四分律隨機羯磨疏正源記 第6卷
四分律隨機羯磨疏正源記卷第六天台沙門釋 允堪 述善來下。
依四分言，善來一種唯被聖位，不通二凡（內凡、外凡）。
解非圓明，猒心非極。
道即道前屬二凡位，極聖即佛所呼也。
五下。
須提那子既犯初戒，此屬凡也，則部別不同耳。
今又約多分為言，是初果位也。
故祗疏云：善來言下，果戒俱得。
果謂初果。
外凡者，散修事觀，未緣諦理，對於加行，稱之為外；未證聖果，道眼未明，故名為凡。
今既言非外凡，顯是內凡；漸見諦理，稱之為內。
二、受人，即三語、八敬人。
所得能持，故不羸；誓持無退，故不捨；非受餘報，故不變；根復離邪見，故不斷。
善始下二句，結示也。
多論云：以福德深厚不退，以內凡位有信根增，世第一中有信力增。
不可傾動，如根；不屈可伏，如力。
既有根力，則不壞不屈，故曰不退。
故義鈔云：內凡已去，得不壞信，成就不退。
何下，律第三十云：諸比丘受教人間，遊行說法。
時有聞法得信，欲受具足。
時諸比丘將欲受具戒者詣如來所，未至中道，失本信意，不得受具。
乃至佛令諸比丘：自今已去，聽三語受具。
以此文證。
何言三歸等不斷善根，始終堅固不退耶？
出家信即事中之信，不壞信即理中之信義。
鈔：解信有二：一、事中出家信，二、理不壞信。
彼言失者，謂失事而非理也。
失事疲苦，即母論云：於中路有生悔心者，即還歸家。
是失事信也。
故犯，思惑未盡故。
無著即羅漢，以見、思惑盡，故無實犯。
餘下三果既有故犯，故知二凡有故不疑。
別苦即別報，望不受三塗總報為言。
成論下，雙證有故犯而無總報。
四分下。
愛道八敬受得初果，五百女十一人中受，是通內外兩凡也。
此絕言議，此謂位唯在聖人也。
故義鈔云：無欲迦葉修道進德，惑盡解滿，會性空故，上法而發具戒也。
又下云：三毒皆盡，凡六。
義鈔云：善根又薄故，盡白四果向。
四果，四向也。
涅槃下。
引文證通果向也。
彼三十九云：有梵志名淨梵，出家受戒。
時佛勅陳如，將至僧中，為作羯磨，令得出家。
十五日後，諸漏永盡，得羅漢果。
驗知初度是初果，不久得無學。
花尼即蓮花色尼。
若賢愚經：蓮花色尼，佛唱善來。
度部別說不同。
五分下。
彼云：陀驃十四出家，十六道成羅漢，年滿二十，羯磨受戒。
於座下，即律云於座上遠塵離垢，得法眼淨。
對人，即佛法金口所呼，令盡苦也。
文下，四分云快修梵行，盡苦源也。
心境，前云斷一切惡，修一切善是也。
五下，前云正說正法，作是說已，髮落衣變，便得戒也。
見空即性空，謂了名色性本空故。
形同作比丘相也。
無學即對羅漢也。
文下彼欲往佛所，中途而止，佛令諸比丘三語度也。
心境自有受心，對羅漢境等。
作業三語竟。
為業如三語，指同上作也。
得道為緣，即前五緣中第一緣也。
餘破結三語。
八敬不言者，又後三須形同者，與善來何及乎能轉變？
以是初果之機，佛一呼形變，故不預假也。
又後三不對佛，故曰不爾。
總別即能受有五，所對有七等，如下具解心。
奢，奢侈也，言有逸蕩故。
三結，前云歸猶結也，則三結者屬三歸，不結者屬三語、四徧、一白、三羯磨也。
結一，即一回結。
歸四受，離破結外餘四受也。
我欲，欲是希樂，即屬求乞。
即下，即是求乞之相也。
但下，以僧須十人，情和稍難，若不遜順，乞請無由，牒名入法。
凡地，知內凡也，既屬內凡，即有故犯。
燸心即內，凡四善根中第一位。
煖者從喻得名，如人近火得火之前相，謂見道無漏智起，能燒迷理惑薪，名之為火。
今加行位雖未近無漏智，已得智火之前相，故名煖也。
退作五逆者，以四位中忍位行人方無退墮，故俱舍云忍終不斷善，反顯前煖頂二位俱有退也。
欣下反顯不能欣上也。
故致戒有羸弱，退道捨戒還家也。
二形帶男女二形也。
餘四即善來等，既無羸等四過，故曰無災患也。
萬載，且指末法之運。
若據釋迦一化盡者，當六萬之修齡，七萬獨覺出世，八萬彌勒下生，備如壇經、道宗鈔中。
三天除北洲，餘下如善來。
唯佛召三語，八年前興八敬，緣在二人，唯南洲佛出世，故有也。
破結微通義鈔云：如來一代，三天下中可無一人入羅漢果。
又以賓頭所化通三，可知。
末下說破結少而羯磨通也。
百一十羅漢律第三十云：諸比丘！
汝等人間遊行，勿二共行。
又律受戒中，世間有百一十羅漢等，謂佛先度，令分頭廣化，方有三語息，則八年後興羯磨。
十四年多論云：佛遣阿難故，特制前三乞也。
不同前四，略含乞意。
名相、罪名、種相也。
三受即善來，三語破結人。
初二屬內凡，破結唯四果，故曰已上也。
八敬雖曰內凡，以正陳名相，故除之。
具縛，以凡夫全未斷惑故。
制相，如壇下說四重相是也。
俗化收上五八羯磨犯後者，八年已三語廢，即制羯磨受是也。
十戒中列和尚者，下文云三語已前未論相攝，因過須師方制和尚，故羯磨興者意存師資。
又下云八年羯磨方有十戒，今十戒中有和尚，驗知在羯磨後也。
因過，因人受後犯過，聞師教授，故方兩攝，即師資互攝也。
至三，即今三人同一列受也。
餘善來等，不限多少。
佛教，佛親呼善來比丘，修清淨行，正說正法，作是說已，方感戒故。
學人即阿難白佛，佛令傳八敬法，故論教以皆是如來開制，又同發一無作故。
四過即四重，以初果生惡國道力不作惡，雖不犯性亦有犯遮。
又可四過取下有羸等四過，亦通後制，以下反顯制後亦不作也。
又善來度時未制，遮戒比丘後犯方制，下文云善來㝡先以陳如為首，如上所被，即前云三語八敬非外大愛道。
八敬法受戒，則十四年後愛道，方剃髮求受八敬。
故義鈔引婆沙論云：佛成道十四年後，以八敬度女人。
自此已後，以羯磨度具女人。
阿難有和尚，顯阿難是羯磨度。
今八敬是阿難授，故知八敬在羯磨後也。
年減以不稱羯磨度，破結方開。
方有下。
在羯磨後有也。
故前云羯磨犯後故有十戒是也。
未曾有，後漢失譯，嘗撿彼經無有此文，恐指名錯。
今謂羅睺九歲出家受十戒，顯是如來成道後得九年方有十戒也。
羯磨既在八年，興則知在先也。
就事辨緣，注中五緣是也。
言下指下，正授戒體中文也，乃疏中懸判耳。
諸有即三有，滅欲五欲也。
茲學即戒，餘何指定慧？
萬行便感，如善來等從緣，要假人僧界法等多緣，方發無作有無，有則緣具足得戒，無則緣缺不得戒也。
唱言顯是如來所制也。
或下，大師約二義解二種羯磨也。
諸受即五人受、十人受、二十人受、邊方義立十人受、遣信受、小年曾歸受。
母論但就緣言者，彼論五緣得成：一、和尚如法，二、二阿闍梨如法，三、一僧清淨，四、羯磨成就，五、眾僧和合與欲。
此就外緣解也。
多釋即多論，彼云：若受者，在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一，重受八戒不得，乃至不得受具足戒及作和尚。
即十三難人初難攝。
此就自因解也。
今下，大師會二論總成五緣也。
能受人所對境，發心乞戒，心境相應，事成究竟。
文云及具，則心境相應也，終即事成究竟。
又五，即一是人等以能名濫，謂能受中有人非人，畜生人中又有黃門二形等，非簡別無以顯濫。
在生在或作出。
指掌如指示掌中之物，言其易見也。
着樂多者。
多論云：以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。
如天道以着樂深重，不能得戒。
如目連勸釋提桓因：佛世難值，何不數數相近，語受正法？
帝釋欲解目連意故，遣使勅一天子令來，反覆三喚，猶故不來。
此一天子唯有一婦，有一伎樂，以染欲情深，雖復天帝命重，不能自割，後不應已而來。
帝釋問曰：何故爾耶？
即以實而對。
帝釋語目連曰：此天子唯有一天女、一伎樂以自娛樂，不能自割，况作天主？
種種宮觀，無數天女，天須陀食，自然百味，百千伎樂以自娛樂，雖知佛世難遇，正法難聞，而以深樂種縛，不得自在等。
修羅下。
多論云：凡受戒法，以勇猛心，自誓決斷，然後得戒。
今疑惑故，非得。
限道下。
言本在會正理，向涅槃也。
今若諂誑，何能得之？
報局。
局猶劣也。
又受報不一名局。
如下偈云：地獄中陰身，猶如融鐵聚，熱惱燒然苦，不可為譬喻。
如下彼云：諸天着樂心多，善心力弱，何由得戒？
餓鬼以飢渴苦惱，身心燋然。
地獄無量苦惱，種種楚毒，心意着痛，無緣得戒。
畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。
雖處處經中說龍受齋法，以善心故，而八齋一日一夜得善心功德，不得齋也。
以業障故，以四天下，而唯三天下單越，無有佛法，亦不得戒。
悅動物情，如阿說感於身子出家是也。
二十餘、猶如眼一種，自有多相。
故律云：或青、黃、赤、爛、紅、白、水晶、極深、三角、大張、斜、瞋等眼也。
五分僧祇者，鈔引五分云：諸比丘度截手脚耳鼻，截男根頭，排眼出，極老無威儀，極醜，一切毀辱僧者，皆不許度。
若已度得戒。
或先有相嫌，以小小斥事作留難，似瞎似跛，似短似小，父母不聽等作留難者，吉羅。
僧祇云：盲者，若見手掌中文，若省目。
聾者，高聲得聞。
躃者，捉履曳尻行。
鞭瘢，若凸凹，若治與皮不異，得印。
瘢人，破肉也，用銅青等作字獸形。
侏儒者，或上長下短，或下長上短，一切有遮，不應與出家。
若已出家，不應駈出僧，得越罪。
淨舍宅，為貴人之所處。
淨身器，作妙戒之所依。
淨衣，即新白色衣也。
雖無戒犯，約白衣也。
生報，當生報也。
相違，作業與戒相違也。
下列覆露。
智論云：佛望弟子住於中道，故着三衣。
外道裸身無恥，白衣多貪重着也。
今疏中覆即是白衣，露即外道。
一露一覆，故曰二邊。
今三衣不多不少，是合中道也。
實相同本，言堤條等相同如來本制也。
褊衫，今右邊者是也。
正背，即今褊衫縫合背後者，或是褡膊。
故二衣篇云：今時着褊袒褡膊。
方裙，諸裙是也。
方裙即女人上馬裙，因郗皇后施僧裿不滿也。
謂作法者至時，緣赴別眾非法等，如不足數。
所明如論，即母論。
通不破戒者，如四分不足數中，所謂羯磨人神足在空隱沒離見聞等。
又捨戒中顛狂瘂聾中邊等人，雖不破戒，約緣故不足。
無下羅漢尚有悞犯，況餘下凡頓約不破方足。
今此下謂邊僧若多開本法不得，今若僧多而不堪預者，用五無爽。
我倒，有我人顛倒故不和，不和則有不肯同遵今集者，為遣此故也。
羯磨下。
謂此大法正是和僧之詞也。
以法在眾，成眾通足，別傳不難以和諧通決。
寄此言被事得成決者，此羯磨法也。
四緣。
即大鈔云：一切羯磨必須具四法：一、法；二、事；三、人；四、界。
上下將一法為頭，以人僧界比度括之。
鈔云：若欲通知，細尋此門，上下橫括，庶無差貳是也。
若借，應與價直五分，令主捨之，亦不明得不。
今準薩婆多論，得戒必誦十誦羯磨，依彼開成，準急無損。
未及，言未及法滅也。
離合，約緣故離，就義可合。
雖合七成四，若局成敗，又可合四成二也。
餘違不合，指上七緣中前後六種。
若違，俱判不成，如結界不成是也。
唯事須論，獨第六資緣一種。
多論：彼問曰：不除鬚髮，得戒不？
答：得戒，但非威儀。
若無衣鉢，得不？
答言：得戒。
有下，斷上文。
如下，取例。
若無衣鉢，從彼說得戒者，亦可無和尚依彼說得戒耶？
今師取此。
若借下，此一說約有得義。
雖曰假借，以正受時有故，但獲妄告僧之過也。
義下，亦古師義準。
故大鈔云：昔人義準四分，和尚法中，若知借衣鉢受戒不得，不知者得。
此乃人判，終違律文。
必敬佛言，再受依法。
聲教勸依四分也。
大師之意，要準急教，恐後例闕，慢心增盛，今時弊風頗多也。
聖師之心，寧不在垂告今日乎？
知法有力，勸早備之，尚欲以身期出生死，豈以此緣頓礙發足？
勉之！
勉之！
上雖並默，即不稱自己名及和尚陳乞等。
縱下，即無心行乞，縱有所乞，而同非乞也。
界成，収上七緣中一與七也。
僧具，収上二三四緣也。
法正，収上第五白四教法也。
緣合，収上第六資緣具足也。
雖具此七意，不緣念戒者，即是內心不稱所緣戒境也。
心下，反上句也。
自下，即心境俱不相應，及能受所對等緣，但使不順教者俱入非也。
罪業下，既心不當境等，雖受無戒，蓋師無善誘之心，資闕欽承之道，罪福既不精純，故罪與業而互相投也。
八相，即經中始從請師，終乎正問，八法往來，片無差失也。
五行，白虎通曰：謂金、木、水、火、土也。
言行者，天行之氣也。
中人簡生而知之者上矣。
蕃胡，謂佛法離五即土，未到東夏，先到蕃胡地，故彼傳梵語變也。
失其近語，力生於師，語實遠矣。
乖聲論者，與上正梵鄔波陀耶聲有少乖，如優與鄔、訶與耶，是聲乖轉也。
如上所述，即鄔波陀耶。
彥琮生隋，姓李，趙郡人也。
少而聰敏，才藻新清。
始師令誦須大拏經，凡七千言，一日便徹。
十歲出家，後預翻譯，勅於洛陽上林園立翻經舘以處之。
關輔所獲佛經五百六十四夾，一千三百五十餘部，並崑崙書，多梨樹葉，勅琮次翻，分為七例，所謂經、律、讚、論、方字、雜書等。
七相近，與上正梵相近。
學務教以四民之業，五常之行也。
慧明訓以三乘聖道，出世正行也。
如下此方俗律比挍，師如世之叔父也。
故禮記檀弓云：事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
致喪者，謂戚容稱其服。
心喪者，戚容如父而無服，故有差降也。
彼俗雖爾，若望出家以道法濟神，神遠有出世之益，則功又過之矣。
連枝兄弟，謂又降等以之，須如親兄弟也。
故師嫌讓，處資如弟是也。
此背喻非踈越。
敦遇，敦崇顧遇也。
學後故稱弟，言在我後。
解生故稱子，如父生子。
博士。
禮記曰：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，然後為師父。
後魏書曰：梁越字玄覽，少而好學，博綜經傳，無所不通。
性淳和篤，信行無擇。
魏初為禮經博士。
束脩。
論語：孔子曰：自行束脩已上，吾未嘗無誨焉。
若弟子乖其法則，乃非禮也。
邪緣即同邪利，活命也。
是以古高僧未甞為利故說一句法。
今時師訓，不以求道為志，而先圖利養者，不亦悞乎？
出道下，言心存出道，形雖卑折，師於其資不可侮慢，亦須敬而授之。
又資受道於師，不可不先敬而後受焉。
當日求益，無以空腹而虗往矣。
故知師資共相敬重，方能道隆也。
為束，即約束也。
無輙離五夏已上，行德成立者可也。
十誦云：若恐餓死，當於日日見和尚處住。
恐不得者，若五日、十五日，若二由旬半，若至自恣時，一一隨緣來見和尚行事。
鈔即師資篇。
後必思犯下，善見以不請故多造非法，諸師訶責反云：誰請大德為我和尚？
佛因制之，若不請者不得與受得罪。
故知非我輙授，因汝請故，後若犯時可訶責而令思悔。
傍教今時多立引請人是也。
答詞，師須有答領之詞也，無者不成。
至於下，如受懺悔持奉者，若是已上應答云爾，若是已下答云可，故曰兼前二也。
意以下，大師在四種俱言，以反義聯續餘師眾，即七證也。
搦（寧厄切）。
指歸云：握也。
律云：下道一搦。
今取相綰握以為師資也。
布訂（丁定切）。
猶臨時安布配訂也。
本意如受者欲某人為師，今並不論。
義準者。
大鈔云：七證師義須準請，以羯磨法非是獨秉，必取此人證無錯謬。
若論發戒功與三師齊德，何謂不請乎？
傳即論傳。
鈔曰：論傳云：和尚者，外國語等。
又云：相傳云：和尚為力生，闍梨為正行。
注云：解紏正弟子，行聲相近耶？
夜聲近。
通輕重者，六種闍梨中，前者位輕，後者位重。
一下即今為剃頂上髮者出家所依，得出家者授經所從，授經乃至四句偈也。
教授即教授威儀者。
羯磨今壇上秉法者。
依止乃至依止一宿也。
成目即名目也。
如鈔，彼云：五種闍梨（鈔闕剃髮），要多己五夏，方號闍梨。
餘未滿者，雖從受誦，未霑勝名。
又上四種闍梨，不得攝入而替依止等。
外有僧釋註：餘，師也。
戒本人發戒，從此人也。
加尊曰尊人、尊師也。
事緣。
四分云界外問遮難等，五分中以赴過故聽安戒壇外眼見處等，假先問緣須在外也。
所以爾者，恐在眾惶怖有無差互，屏處怖微安審得實，故不如法即帶遮難也。
何得聞者，即壇上問難時，先作白和，故許聞成，後許今始聞，為成後聞白四也。
今若不聞，何由聞後？
如下。
且如非足數者，不可訶法，獨此初受人開訶者，為成一生戒體故。
問：既未受戒，安知成敗？
答：約生而知之者也。
如名字有悞，豈不曉也？
通七反往來，豈無知者？
故立下，大鈔云：若多人共受，應兩處安置：一、多人行立，令望見僧，赴敬重意；二、將問難者，離僧及離沙彌行處。
於中問緣，必在同處亦得。
恐後問如前，心不尊重等。
及下，即教授師下壇問時，不令彼坐問也。
去取恭慢，即去慢取恭。
今時互跪在威儀師前問之，甚合理也。
由界下。
四分云：由界外脫衣看，致令受者慚耻，稽留受戒事。
佛言：不得露形看，返還再歸家也。
至受下。
若律文云：不問十三難者，則不得戒。
又約律本，但問十三難事，及論作法，但問諸遮大師義，準著問遮之前是也，故須合問。
就下分文問答，釋注中問云誰能與某甲作教授師等通別，如通答但云受戒羯磨，則通下法；別答則云差教授師出眾問難，和僧單白羯磨，則下須別別和答也。
非本意在問難遮，且以問衣鉢緣為陶誘之法，非無須問，非謂遮法無故不問，然亦須問也。
亦如前後，要先問名字衣鉢，後問遮難，不可倒也。
十遮十六中，合有五種病為一也。
謂十戒釋上度此人義。
高勝，古人不見。
業疏解鈔高勝處為壇上，悞也。
縵衣，今時沙彌着五條，非也。
即加五分於此，便加法受也。
準的，或戒師受亦得。
加者，即加法受持也。
體不同法，女是下流，不得僭大僧之法。
今既開二眾同秉，故不可闕也。
例今亦然，如和尚例，要先請而後受，今先加而納具，事可類也。
又緣非中，衣鉢、和尚兩俱牒故。
前緣示文，應語言善男子諦聽等文。
定占，審定占度虗實也。
玄果，涅槃果也。
亡言，亡，無也，謂無涉虗受之言也。
因檢，因露衣看檢，故制問也。
稽留，稽滯留礙也。
染是生因者，謂穢染之心，是生難之因也。
且據者言難，未必止十三爾。
故大鈔云略述難相，如邪見生等是也。
具緣，具通別二緣也。
業果，身口造業，將必感果。
生報，當生之報也。
反戒，一則違反戒律，二則反戒還家。
先既犯重，今又再來，是不許也。
若當時清淨捨戒者，亦開分在下，由隔在清淨眾外也。
大鈔亦云：此人罪重，名佛海邊外之人也，不堪重入淨戒海也。
乃至準論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。
云云者。
指妄開所以。
終下。
斷淨具，猶淨器也。
僧祇云：若斯須二果及凡夫持戒尼被人污者，初人受樂者是壞尼淨行，中後人犯不名淨行壞尼難。
若那含羅漢初後人俱名難也。
故知惟是淨境也，方成難攝。
尼中反之，即問云：汝不犯清淨比丘不？
此謂在俗持犯。
若受戒已犯者，正名邊罪。
所収聖財，即盜聽僧眾說戒羯磨也。
四分云：若至一人、二人、三人，眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯。
餘如鈔中。
二道即內外二道，直収破內者，若但破外者許度。
律中令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之，使志性和柔，深信明著，方為受具也。
沙彌下。
本是外道，來投出家，受沙彌戒也。
復本外道，又再來者，未成破內也。
要須受大戒，方成破也。
如下云二破，兩難不通，未具也。
壞本即性，重也。
後四觸、八覆，隨也。
既同名夷罪，何不成難？
答：如文。
刑其勢，即割其勢也。
中禁天子內門，取中央黃義，終無登趣，以黃門志性不定，無大操故。
大鈔云：今時或截少分，心性未改，兼有大操大志者，準依五分，應得男子有五，即生犍妬變半也。
女五，謂螺筋、鼓角、脉也。
人非化生，顯是胎生也。
遺陰，父母遺體也，是色陰攝也。
殺羅漢，損三界福也。
人僧，即破法輪僧，如調違立五邪法，結三聞達等。
令三千禪誦不行，人起疑心，為象頭山是真佛耶？
王舍城是真佛耶？
故曰使應悟失解。
出血，約惡心出血。
若善心者，開四等，即慈、悲、喜、捨。
非人，謂八部鬼神變作人形而受戒，律中五分天子、阿修羅、犍闥婆子化為人等。
畜生者，亦為變形為人而來者，律中龍變形而受，佛言：畜生於我法中無所長益。
此上二趣，若依本形，是人通識，恐變而來，故須問之。
二形，謂一、報具男女二根也。
先得下，謂若先受戒後變，猶尚失戒，况初帶受者，為難可知。
五鈍：貪、嗔、癡、慢、疑也。
餘如文。
夷蘭，如殺父母犯夷，出血犯蘭。
答下，屬逆業也。
夷等，屬罪也。
業在己運，罪由報得，故約己為體也。
如下，彼但成業，不結犯故。
重者，如殺父母犯夷，此罪屬邊，又犯逆蘭。
可下，言豈可以蘭罪開懺，而本業不障戒也，故判業為體。
不由作事者，言不約作殺盜等事為言，但望違如來重制邊是也。
若論下，此正約事說不約教論，故引外道為證，所以邊合逆分。
三祖，即始祖、曾祖、高祖也，以生己身之遠故。
打棒，打通手足，棒通竹木，世謂惡逆，即俗律也。
有六，四分云：若至一人、一二人、二三人、三四人眾所（四），共羯磨（五），說戒（六）。
四輕即上四，兩重即後二。
眾別，上三是別，下三是眾，不從重分。
言不約其重，自分為一。
俱眾法者，大鈔義詳。
共一人作對首眾法，皆成障戒。
又云：必聽眾法心念，亦成難攝。
（此則收上一、二、三人。
）又下意云：若逆不分者，則濫俗也。
以俗亦造五逆，故今分則顯僧有夷蘭之罪，異於俗也。
邊罪從法者，即從犯法破內法以彰名也。
隱相，隱婬盜殺妄四相也。
若下，如隨說婬，不収下三。
又道則三境，浴禁邪婬。
又下三眾但犯吉羅，退道清淨，捨戒無過。
犯已捨者，先有重夷。
今若隨境舉一，則不能通攝。
但以邊名，則収人収犯，攝相攝境，盡在其中矣。
何得殊名？
意云：既從境是一，何以破等殊名耶？
此下言易知耳。
謂內外據兩道境，壞尼專尼淨境，雖境名是齊，而對境結業有異，故須名簡。
又俱是無戒，故不同邊罪。
境雖有異，俱是性重故。
又同是有戒，故延除，言不可延於後時，使難除去也。
法緣，即僧界法等，雖備亦不感戒也。
餘下，反上二義。
不具者，盡在遮攝，年待滿，衣待求，故曰待求便是也。
曾受曾受滿分戒者，二破：破僧及破內外道。
未受受白衣，未受五八也。
如下謂黃門先曾受具後變作也。
此通曾受及未曾受故不得邊名，殺及非人畜二形亦爾，故曰通受及未受。
因斯義故不名邊難，由通未受故是方便，即出血是殺之方便。
後四即八夷中後四戒也。
破下言破僧，若不通沙彌者，亦可將破罪是邊攝不？
以法還戒即清淨捨戒，尚無重得之理，何有重受問邊之義？
若爾，既無領上古人也。
但下正斥，止有十二難耳，何以律令問尼十三難耶？
不問又是違教，進退之間何以為依憑？
違教法即前云邊罪從法，既曰違法，則有尼有違五八十戒，故可問邊成十三難也。
後來即破內已重來，初作初去時，例同調達破法，但獲蘭也。
着下如比丘着外道衣犯蘭，斯亦同也。
重違即於重罪有違也。
海外即佛海邊外，故得名邊。
雖經說齊，亦多論文。
彼具云：雖處處經說龍受齋法，己善心故而受八齋，一日一夜得善心功德。
不德齋也，以業障故。
難地，八難地也，以福報障。
因具福報，故有着樂，無心受戒。
長含云：須彌山北天下有鬱單越國，其土方正，縱廣一萬由旬，人面亦方，像彼地形。
有大樹王，名菴婆羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。
多有諸山浴地，花果豐茂，無數眾鳥和鳴。
地生軟草，槃縈右旋，色如孔雀翠，香如婆師，耎若天衣。
其地純眾，寶成柔軟，以足蹈之，凹下四寸，舉足還復，地平如掌。
又彼土四面有阿耨達地，縱廣百由旬，以七寶砌出四大河，廣十由旬，眾鳥和鳴，無有溝坑、荊棘、蚊虻、毒虫等，陰陽調適，百草常生，無有冬夏。
常有自然粳米，如白華聚，猶忉利天食。
復有自然釜鑊，摩尼珠名焰光，置於釜下，及飯熟時，珠光自滅。
有樹名曲躬，葉葉相次，天雨不漏，男女止宿其下。
又香樹高七十里，花果繁茂，果熟自然皮破香出。
又生種種衣嚴身之具，又生種種食。
河中有眾寶紅，人民欲入洗浴遊戲時，脫衣岸上，乘舡中流，樂訖度水，遇衣便着，先出先着，後出後着，不求本衣，以至香樹。
樹為曲躬，手取樂器，妙聲和雅。
阿耨龍王數起青雲，遍覆而降，甘露於中。
後夜海中凉風微吹人身，舉體快樂。
人身顏貌同等，不可分別。
其貌少壯，如閻浮提二十歲人。
口齒平正潔白，髮紺青色，垂下八指，齊眉而止。
欲心起時，熟視女人，捨之而去。
彼女隨逐，往詣園林。
若先世為父母親屬者，樹不曲蔭，各自散去。
若非親者，樹則曲蔭，隨意娛樂。
一日二日，或至七日，遂乃捨去。
懷姙七日便產。
隨生男女，置四衢道。
有諸行人，出指甘乳，充遍兒身。
過七日已，其兒長成，與彼人等。
男向男眾，女向女眾。
大小便時，地開。
事訖還合，亦無畜積。
壽定千歲，死盡生天。
命終不相哭泣，莊嚴死屍，置四衢道。
有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍，置於他方等。
故知福報多故，却為難地也。
三天下。
多論云：閻浮提、瞿耶尼、弗婆提及三天中間，海洲上人，一切得戒。
如瞿尼、弗婆提、賓頭盧往彼。
六、作佛事有四部眾。
東方亦有比丘在彼而作佛事，有四部眾。
人有四種者：一、男，二、女，三、黃門，四、二根。
四種人中，唯男女得戒，故曰唯二。
具得越濟，即破內外道者。
下云：雖不入彼，但着彼衣樂見，亦是越濟。
受佛戒須是法器，餘諸雜報，盖不足言也。
如下準多論云：若天、若龍、若神鬼、若鬱單越、若不男、二根，種種罪人，盡得受三歸也。
人天聖障文，義欲順時，應云障人天聖文倒。
不生，猶不發也。
惡見，起邪見也。
更有四人，離上十三難。
惡見外曰：更有後二，以第三、四人各有身業行殺，故不問出與不出，俱應駈也。
永遮後一，亦約永不乞者，方成難攝。
無根即無男女二根也。
一道大小便道共處也。
乃有眾者，猶言乃有眾多難也。
且下應先難云：若有眾多難者，何故但列十三難耶？
將文答通。
既言且列，故知不盡爾。
不問不得，以不審知故。
餘下即十三之外有則不得，如無根一道等。
無下即無此難。
而不問者，其戒冥獲。
問：上云不問不得者。
答：上是備出十三人，合閤不問故不得也。
今在文外故無者，不問自得戒也。
戒中即戒律中。
雖下謂雖作法加被，由障得戒者方名難也。
故列十三，自外不列曰餘。
此人別難収，如下示別難相也。
能變證有心障得戒是難，自下證無心不名難。
問：下若約有心乞障成難者，且如小年亦有心乞，應名難耶？
答：如文。
若下云小年待滿，九歲和尚亦應待滿，何故一得一不得耶？
答：下若約不滿理俱是遮止，由和尚是緣疎、已年是因正，故因不可闕也。
類下如式叉受六法不滿不得受例，今不滿豈可得也？
八障聞思，即下八難障聞思二慧：一、住善處，彼云謂中國善人者，生值佛世正願正見是也。
善根者，不聾瘂等。
初輪即住善處。
二下即依善人摧佛前佛後難。
三下即發正願摧世智辨聦。
四下植善根。
此下結此八難，俱無心故不及難。
収唯五逆，以於佛羅漢邊及僧邊無心聞法，故障聞思也。
又殺父母必無聞思。
俗戒即五八戒也。
前引成論云：五逆賊住壞尼等，若為白衣不遮施慈等善，有世間戒何咎？
故云所簡別也。
業寬，邊尼等収九難故。
報中，収二根及非畜故。
㝡狹，獨収黃門故。
五道，人天三塗也。
報寬，以五道各有總別報故。
煩惱，是中如天及北洲煩惱少故。
業即十業，天與北洲亦少。
論即雜心，彼云：地獄眾生有五不善業：惡口、綺語、貪、恚、耶見。
單越有四不善業：綺語、貪、恚、邪見。
餘三洲人、畜、餓鬼及欲界天並具十業，故云餘則說十業也。
煩惱下。
雜心云：三障中，煩惱障㝡大惡，次業障，次業障。
以煩惱障能轉業障，業障轉報障故。
若無我，以有身見故，報障難轉。
如成論說：報有三種：若此身造業，即此身受，名現報；雖此世造業，來世受，是名生報；此世造業，過次世受，是名後報。
雖三時有異，即畢竟受故。
又雜心云：報障㝡大故，因時可轉，果時不可轉。
故餘下。
即煩惱與業也。
若能斷煩惱，餘十業則可轉也。
懺法下。
即懺六聚中局一於十三難中，非畜各但収一十一，除上二難。
說業有九者，即邊尼等九無惡戒，言不犯邊等惡戒也。
不說業障，謂非畜不造總報引業也。
別業如為犬馬則有慳糠草等，如下即業障品中。
又人下黃形并上九成，人中具十一難。
非下言非畜，雖兼有黃形，以自屬難收，故更不說也。
見耆婆說者，彼論云：大目犍連弟子有病，上忉利天，以問耆婆。
正值諸天入歡憙園，爾時目連在路側立，一切諸天無𮨇視者。
耆婆後至，𮨇見目連，向舉一手，乘車直過。
目連自念：此本人間，是我弟子，而今受天福樂。
以着樂故，都失本心。
即以神力制車令住。
耆婆下車，禮目連足。
目連種種因緣責其不可。
耆婆答目連言：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。
頗見諸天有爾者不？
生天以着樂染心，不得自在，是使爾耳。
目連問耆婆曰：弟子有病，當云何治？
耆婆答曰：唯以斷食為本，餘如前引。
除出血破僧，佛不親遊，故無此二子。
注，小注也。
無一者，無破僧也。
若下，若云尼無破僧者，何故尼同僧犯殘耶？
尼但方便，戒疏云：雖無破輪體，得立主伴，堅持五法，以訓於人，故犯也。
無二破，約未曾受戒者，則非邊非破。
十難無二，破及邊罪也。
受未具戒，即沙彌戒也。
義鈔云：若受沙彌戒，十難如上，及壞尼。
以受十戒後，縱有犯尼，自屬邊罪。
若下，若但具十，今於非畜，理須倒無，何得為有？
容變作己身，受時容有業報，變者畢竟始終無也。
若受具下，謂受具戒已，戒羸未捨前也。
以有戒故，犯則成邊。
又得聞說戒羯磨，故非賊住，縱有汙尼，自在邊攝。
具有加賊住、壞尼，成十三也。
形，即二形生也。
非下，即非人、畜生。
今若轉變作者，其戒即失。
若約五種，神通暫轉，故非失也。
不失戒義鈔云：五種黃門，若受戒後生者，五非重業，則不失戒。
然有擯、不擯別。
且就犍中，自截須擯，以厭身故；或為他犍及報生者，皆不須擯，非厭身故。
然不可以擯故，即失戒也。
知邊名喻知邊罪，是約喻為言。
以佛法海外開教，即開聽捨戒還家之教。
一說成者尚須解語，况初受假多力而不解語耶？
容豫，安緩詳審之貌。
累劫，一受之後遠期會聖，今滯於發足，故亦累於未來也。
豈下，以因望果也。
勗，誡勉也。
晉魏京輔，備如前解。
以下即向所述，懸示一科。
麤言即於女人前說麤惡婬欲語者，彼若不解，亦應成犯。
何故律中解者方犯？
遲下指彼師也。
將非解者即沙彌，不解言義者，本受亦不了即所受師，如此不會，莫成一問一答，但不成耶？
故下彼師又不結通，出言狂簡故曰周章。
然得戒不得戒初時已定，不由後之妄通而補前之不得。
重受謂疑前不解不得，又疑前受中下品心，故又重增也。
轉根即轉為男子。
文中下。
以四分不辨持破二尼，故注引祇律也。
那含以三果欲界思惑盡故，四果三界惑俱亡故，不必受樂也。
是以初中後人汙彼者，成難也。
由彼二人已斷愛染，故成論云：如一兩鹽，投之恒河，不壞味也。
前二果者，初斷見惑，欲思未盡。
彼事云：須斯二尼，他逼受染，自分未亡。
凡夫亦清淨尼也。
以初受樂，其境已壞故。
初人汙者成難，中後非難，以當分未能除染故。
修道者，從初果已末，直至四果，向皆修道攝。
今謂修道中，至三果已後，及無學四果來，染愛皆斷。
向云那含羅漢，一切成難是也。
壞下，問。
意云：言壞尼成難，婬是耶？
觸是耶？
答中，取婬成難，非取觸也，故云婬是有本。
有本即有漏生死之本也。
觸即方便，能至根本，故云染緣。
隨重八事，即捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期、三處大小便、口道。
辟下。
梵云辟支迦羅，此云緣覺，稟十二因緣而得果者也。
亦云獨覺，出無佛世獨宿孤峰者也。
餘果，初二兩果有受染故。
見下。
即見諦下，迷理惑也。
潤業。
即業生煩惱也。
別報。
不招三塗總報也。
如成論云：具二種結故墯惡道，聖人斷一種故不墮惡道。
條部。
彼云：特有比丘作如是念：我強捉男子行婬，彼不受樂得無犯。
即便行婬。
疑。
佛言：汝波羅夷。
是隅。
隅者，角也。
舉一角可知三角也。
動。
猶省察也。
如注既云盜聽說戒羯磨，知非盜財也。
二、偷和下，是偷法也。
俱偷，形法俱偷也。
再三初聽，不解雖開，若至三者，亦不許也。
共一比丘，如行對首說戒者是也。
不共作法，雖曰不共，以盜聽故亦不得。
由說下。
釋共一人及僧所成難也。
四月試之，此據初制說見，說彼六十二見樂欲受業也。
雖不即為早屬破內，故曰越濟人也。
結髮事火即結髮梵志，事火梵志如下引證，此即長含癈四月所試之教也。
難得自知，言此難唯彼自得知也。
要依十誦審問。
朽爛，即壞爛也。
墯，即墮落也。
惡賊，為怨所截也。
同十誦，可作沙彌。
依五分者，彼云：時有比丘為欲火所燒，不能堪忍，乃至佛所責言：汝愚癡人！
應截不截，不應截而截。
告諸比丘：若都截者，滅擯。
猶留卵者，依篇懺之。
準此以明，則未受具也。
截者，終無明教開受。
受法，即律受戒犍度中也。
一下，如眼一緣，自有二十餘種。
同次，同一列而亦有次也。
僧名，彼律二十三云：若不稱僧名，不名受具足。
心念答，不出言也。
大喚答，語麤礦。
餘下，彼復云：不稱和尚名，不稱受具足戒人名。
如上，即胎閏等筭，滿者得，不滿不得。
無正文開。
即無文開，借衣鉢及着俗服等。
準論，大鈔云：必誦十誦羯磨，依彼開成。
盡養。
養，去聲呼。
下二養字，上聲呼，無犯，以非親兒故。
僧祇：親兒，彼此不聽。
自來兒、養兒，餘處得受息。
言不須問也，以父母俱亡故。
負債。
大鈔云：諸部但言不應，義準理得（此方有還意故）。
尊勝。
僧寶也。
卑劣。
下賤人也。
如法放。
大鈔云：今有人放奴出家者，若取出家功德經，若放奴婢及以男女，得福無量。
律中不明放者，但言自來，投法度之。
本不可尋。
言不可推尋舊事，家生義重故。
買得損財，抄得損力故。
此三，彼此不得。
他下。
即他與奴及自來奴。
據下大師義斷，將非賤為譏本，即為他所譏。
如上云同是奴聚，則放亦不可。
且夫紹釋迦之種，實金輪之裔，安以庸徒輙廁高位？
今時不肖但希力用，法器全無，斯亦自負耳。
如奘師選慈恩出家，陌上一見眉秀目郎舉錯踈略，乃嘆曰：將家之子矣。
於是乎度之為百本疏主，豈不光我佛教與？
後學誡之。
如是語即主家之語，以希彼再為奴故犯重。
佛邊有守護主及本施主須結夷，無者結蘭。
餘如下鈔云：若得佛家牛馬亦不得使，使佛牛奴得大罪。
僧祇：寺主摩摩帝互用佛法僧物，謂言不犯，佛言波羅夷。
九等即九品，若國皇許者，亦聽度之。
如佛道論衡中，勝蘭開化，與五嶽道士焚教得勝。
于時五品已上，揚成侯劉善峻等九十三人出家。
時帝侍衛九品已上，鎮遠將軍姜氏等一百七十五人出家。
此官人出家之始。
有名有祿，即六省五監等。
有名無祿，如丁憂等。
有祿無名，如致士者。
無名無祿，如除名者。
小罪多論，違王制者吉。
丈夫。
案大載禮云：丈者，長也。
夫者，扶也。
言長扶制萬物也。
古之冠而成人，通名丈夫也。
凡一切男女，若具四法，則名丈夫：一、近善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說而行事。
惱，即寒、熱、飢、渴等理。
觀，能制心修三種觀也。
事鈔云：以建心慕遠，清節不群，卓然風霜，不改其操，鏗然憂憙，未達其心，便為丈夫之貌也。
壯室，禮內則曰：男三十壯有室，女二十壯而嫁。
當此覊於情欲也。
出家者少，故曰無任。
網正等七歲，即上問答受也。
揮下，喻如有人以手揮空，豈能有礙？
彩畫作餅，豈能止飢？
今喻空願而無隨行也。
德瓶，智論第十三云：持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。
譬如有人常供養天，其人貧窮一心供養，滿十二歲求索富貴。
天愍此人，自現其身而問之曰：汝求何等？
答言：求富貴。
欲令心之所願一切皆得。
天與一器名曰寶瓶，而語之言：所須之物從此瓶出。
其人得已，應意所欲無所不得。
得如意已具作好舍，象馬車乘七寶具足，乃至憍佚立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。
持戒之人亦復如是，種種妙樂無願不得。
若人敗戒憍佚自恣，亦如彼人破瓶失物。
明下有人得如意寶珠所願皆遂，損之失利貧窮匪遙。
十事如注所引。
四句。
今準和尚知不知中四句，先須明彼方解此意，今為引彼自省此意。
彼云：爾時有從不持戒和尚受具足戒後有疑問佛，佛言：汝知和尚不持戒否？
答言：不知。
佛言：得名受具足戒（一句）。
復有從不持戒和尚受具足戒已有疑問佛，佛言：汝知和尚不持戒否？
報言：知。
汝知不應從此人受具足戒否？
報言：不知。
佛言：此得受具足戒（二句）。
爾時復有從不持戒和尚受具足戒後有疑問佛，佛言：汝知和尚不持戒否？
答言：知。
汝知從此人不應受具足戒否？
答言：知。
佛言：汝知從如此人受具足戒不得具足戒否？
報言：不知。
佛言：得名受具足戒（三句）。
爾時有從不持戒和尚受具足戒後有疑問佛，佛言：汝知和尚不持戒否？
答曰：知。
佛言：汝知如此人不應從受具足戒否？
答言：知。
佛問言：汝知從如此人受具足戒不名受具足戒否？
答言：知。
佛言：不名受具足戒（四句）。
今但於和尚位上用小年借衣字變而讀之，則兩箇四句皆可領也，並是第四句，不得為齊年前三句不同。
衣鉢何下釋所以不解，即上不知句也，雖不知亦不可也。
次佛制小年不得故計之，即計算之也，本受無疑。
又顯前諸句若有疑者，決定不得前開開得戒也，反顯非是後計時方開得也。
育王下。
證聖人尚有癩病也。
由是下。
約四果為言。
以不受後有身，故有餘業總集現受也。
梗。
選註云：病也。
腫[耳*瞢]（上文證切，下武亘切）。
直視貌。
掉慢。
邪心動念曰掉，自恃輕他曰慢。
憒。
心亂也。
故下。
引證。
賊住不知，不名為難。
授戒闇昧，故亦非授。
非數不足數中後意。
即示僧中復問也。
一尋，八尺也。
教師，即教授師也。
餘僧，即餘九僧。
中間下，恐中間闊遠非數，上下之人次第亦須相及，以露相顯故也。
恐有下，大師立法也。
恐有人見譏之言上下相遠，今但令藂坐則不相遠矣，斯曲就物情之見也。
戒師和白，即羯磨師對眾問難，先須白和，言：此人豈可足數耶？
亦何須五？
古謂四人，亦可證受也。
所制五者，正為差出，及戒師白和下入數故。
準下大師，且順古商略也。
若望牒名正差，可言不入數，及後召入教授，須在數也。
戒下望和僧時，似不入數也，然是白僧。
為彼後下，言正受時，戒師在數。
如下彼律，是戒師和召沙彌，即非差出，故始終在五收也。
又為彼受戒人，非是自為，故入僧攝，故曰俱為情事。
為捉下，即教授師，且為執持也。
正當其務，正當教授之務。
何下，言何得專輙便希為受，須先從僧乞已，方秉白和僧問難，然後與受也。
白已教乞，僧祇約戒師作法和僧已，方教彼三乞，廣如彼第二十三卷中。
行隨師即受，後隨行從師學通故也。
結集，如一翻單白差，優波離結集律藏等是也。
互有無者，以戒師不差，故和後問；教授師已差，故不須和問也。
先差後和，俱是僧義也。
以下顯戒師白和意也。
少有差者，前則廣示，後乃略提，貴再審耳。
占視兆曰占，今衣鉢是得戒之兆，故今且將此以定問詞。
下被上達者，以戒法下為六道福田，上則三乘因種也。
通徧則諸天乃至如來也。
俱非問言，不名為問也。
以不解了，故通有無，言有罪耶？
無罪耶？
若言罪，則不分有無，非定意。
本言也字，非是定彼本意，乃助詞耳。
兩音，即邪與也字。
膝下，舉童幼小時撫育，長大非父母而不能，今乃加害，豈近人倫？
天所不容，佛亦不度。
中音，中天梵音也。
此方義翻曰生。
若言阿羅漢，則翻無生，以不受後有生故。
又翻殺賊應供，如常聞也。
此下解上無生義。
又難者，以僧有兩種，故須分也。
若破羯磨僧則不成難，破法輪僧方成難也。
今即屬後也。
邪五法，因調達立也。
盡形下，列五非法，彼但執盡形之制，故屬邪爾。
又多論云：調達倒說云八聖道趣向泥洹，反更遲難。
修行五法以求解脫，其道甚速，故說為非法也。
慧解導前，猶人之識路也。
行實隨後，猶人之依道而行也。
善登梵天，如耆婆善心為佛治病，針刺出血受梵天報。
惡下，即調達，如前。
即僧祇云：依舊文問，今時微有，但是背如來教妄言非法，誘諸年少者亦微有之。
真容即佛正身形像，是佛滅後今亦有，敬之則光現，或損之容有血流，得不為難乎？
有下，第二、師也，則與無二。
亦白四諫故不疑，不疑像非佛故。
餘下，如焚經卷，則屬盜論。
俗云即尸子解也。
得同，得同宿也。
從重則天子、修羅子，故有同宿犯重義。
何者？
如天女有時下降事是也。
故輕不說，即地獄等來之既希，故所不說。
不讀觀音，以觀音經云人非人也。
言下，指彼解非人之詞也。
即下，指斥訛立疑神之像也。
耻聲，問云汝是畜生不等聲也。
大鈔云：脫有高達俗士來受戒時，語云：汝是畜生不？
若聞此言，一何可怪？
應方便轉問。
應語是出方便言也。
所引即上引之，謂此身中具男女根，正乖道器，汝今無不？
此亦方便巧問也。
良是下，如戒本云共戒、同戒，以共戒即受體共也，同戒即隨行同也。
受、隨既同，故委問，無容濫入。
四分亦爾，鈔云：及論作法，但問諸遮，似不問難，故曰亦爾。
雖然，若律云不問十三難者，即不得戒，故須問也。
諸結者，諸師準著問遮前也。
僧祇有二，彼二十三云：教有二種：若略，若廣。
云何略？
今僧中當問：汝有者言有，無者言無。
云何廣？
如僧一一說。
今疏從一一下，是彼廣中文也。
已上彼約教師在空靜處告沙彌之詞，殘令後悔。
據理，先悔已，方可重受也。
亦部分不同。
二、義別，即名與字義別也。
名以定體，字以彰德。
僧中識者，即有名。
博識之者，初立己名，後朋友尊之，故以字代之。
如僧傳真觀字，聖達疏主法徧等是也。
愚下，指不學人，謂名字一也。
並下，言問時，但改云汝名何等，則愚智齊曉也。
轉名，如問云：汝是大道人不？
無正斷，無文斷，云不問不得戒，無損如負債者，此方自有還義，豈曰障戒？
自下，離前隨難，解外曰餘。
然指略，要須善問善答，不爾則非問也。
戒緣，是發戒正緣也。
師資名字，即和尚名，並自己名，及已是丈夫也。
此三人不可缺，以師則終壽所依，己則正受之目，丈夫即有操可受，反此非其可也。
增減，如伽論云：聾聞羯磨聲者，得受。
五分：或有先相嫌，以小小斥事作留難，吉羅。
如鈔即受戒篇中教發戒緣一門是也。
有師未詳何許人也。
大鈔亦云：各隨境論。
別鈔應有三十餘紙。
要而言之，不出情與非情、空有二諦、滅理涅槃、佛說聖教、文字卷軸、形像塔廟、地水火風、虗空識等法界為量，並是戒體。
同下彼云：上座一人補如來也。
苟能如是開道，令人得戒趣解脫者，豈有異哉？
懷大，即上品心也。
謂我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果，及以此法引道眾生，令至涅槃，令正法久住。
如此發心，尚是邪想，況不發者，定無尊尚，故曰定難容納。
如善戒經，彼云：云何名戒？
所謂七眾戒。
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、菩薩摩訶薩，若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七眾戒。
七眾戒者，即是淨心趣菩薩戒。
如世間人欲請大王，先當淨治所居宅舍等。
在後，即納法時。
此時下，言教授及正。
受之時促，不能廣張也。
要須先教，令開心府。
故大鈔云：必受前時智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。
若約臨時師授，法相尚自虗浮，豈能令受者得上品心耶？
但具依文，即依此註文也。
餘道，即解六道眾生多是戒障，使猒惡三有而出離也。
正報，自己身心也。
四、問白。
與三羯磨，各問各答也。
僧祗十誦指註中引文計下，應先問云：何故此白中言莫餘覺、餘思惟、餘諸法事不？
如是告者，將文通之。
是羯磨竟，即結歸中竟字是也，發戒足也。
故大鈔云：謂將第三說已，云僧已忍與某甲事竟，此時羯磨竟。
依下，牒注以釋，即六念法中要分時、分坐次，故須明記之。
有人下。
解智論竟時也。
剎那約第一剎那也。
律師下。
此約至誰不忍者說是竟也。
今下。
大師理斷二度，即第一、第二羯磨也。
次第三望前似是竟也，引後即第三羯磨。
至說字時可成前事，猶言豈可法成在前耶？
故眾下。
若眾不說則成忍默，可說得成；不忍則成訶破，理可通收。
至後結歸時方為定義。
若然，又不違智論羯磨竟與汝受戒竟之文也。
上卷即結界中云故至竟字結前點相，此義定矣。
一切，即三性中俱發得也。
聞出罪白，解上知時犯；後睡不覺，解上不知時清淨。
準下，彼既聞白已睡，尚得出罪，顯今聞白已睡，應是得戒。
今俱不作，謂三羯磨俱不作，亦應感戒也，以白中已知作故。
答下，前指沙彌也。
雖入無記，不妨作白，是和僧之本。
由大眾同知，後作羯磨，教意乃圓，則緣非乖也。
若不作，不成。
如人下。
取例也。
前事不犯，即不犯殺根本也。
殺戒中結罪既爾，則受亦非果。
緣成，假眾緣所成也。
前心異作，即前明白心異後作時，迷妄心者不成根本，故曰無有業也。
假緣方感，自己雖入無記，假他有記之緣，故得發戒也。
不坐所教，即所教人不坐殺盜罪也。
以下，謂所教人起狂心故。
若下，如教時是明白心，及所教到彼殺盜，此能教發狂，三性之中能教得殺罪，故曰但使遂本意，能教得無作。
今下，出例。
以從僧乞，例初時明白心也。
僧隨其意，例所教也。
能乞雖入無記，所受且非，故約所受明白心，發他能受無記心中戒也。
若如前例，即所教起狂也。
前緣不具，如僧數少，界相漠落等，亦應感戒，但以能受有心故。
後半即但取能教起狂，一半不具，亦同感戒之文。
前半即所教起狂，屬前半之文也。
今將所教類僧，能受雖曰有心，所受若乃無心，則不得戒。
前半所教無心，能教亦自成重。
以受是緣具，緣闕則次不發戒。
殺盜自約損境，境損定當得罪，故曰不同前半所教也。
乃至起業，即始從發心、禮僧、合掌、乞戒等，直至羯磨未竟時，忽起不善，假前之善不善心中成就也。
教作，即教彼陳乞等。
非不善得者，非謂一向在不善心中得，皆由前有善心發故。
無記及無心中，亦復如是。
通前共四種心也。
答：下不結亦成夏，如忘成及界得成前坐等。
又下受是懸對塵沙法，上願遍發故。
又期限一形，所以三羯磨竟便發也。
安居期日為滿，復有前後坐，故須約日滿方成夏也。
極多以境多，故戒相亦多也。
約心定共通漏無漏，心道俱為無漏心也。
從緣，即塵沙萬境也。
緣境既遍，戒亦同等，無量等等。
取大地無邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虗空大海，戒德高深，亦復如是。
以此文證，理通法界。
今下涅槃云：戒有二種：一者作戒，二者無作戒。
是準涅槃之義也。
及以三者，何不更立作及無作別為一種成三耶？
相假無作，假作生作，假無作延一形故。
一念，薩婆多云一念色有身口教等，第二念中唯有無教得未曾得，謂無始來未曾得此白淨法，今念念中悉能得故。
則短，下文闕，合云以作防非則短，無作防非則長。
無作起無，所從切，疑此一句悞，文與上同。
以上云若但無作，不能自生二法作無作也。
道力所成，如破結道俱戒體頓起也。
三合即作無作，何不合為第三耶？
上是問數，此是問合，義不同也。
法體唯二，以作戒體是色心，無作戒體非色心。
又作與無作，名又差別。
慈瞋五句無第三者，律增一云：有五句語，無第三句：時與非時，此句無第三；實與不實，此句無第三；損減利益，此句無第三；麤礦柔和，此句無第三；瞋恚慈心，此句無第三。
是為五句無第三。
（已上正文）皆由二體不同故，如上即非通萬境等。
如人下。
極香喻善戒，極臭喻惡戒，正執時喻作，放下有香臭在手喻無作。
又無慇重心受者，如人執不香臭物是也。
雜心云：如手執香華，雖復捨之，餘氣續生。
非如執木石等一剎那，爾時作戒未落，無作又起，是名根本善業成道也。
若第二剎那，唯有無作。
如下，結無三合。
陶家輪，範土之家，車上旋物。
車體喻報色，動轉喻方便色，故曰身動身。
方便身動，阿毗曇心論云有教者身動，餘識四三心性也。
心論云如受善戒人，不善、無記心中，彼猶相隨是也。
成論下，彼問曰：何法名無作？
因心下，是彼答辭也。
彼自引經云：若種樹園林，造井橋梁等，是人所為福，晝夜增長。
兩法作、無作也。
善惡，即善律儀戒、惡律儀戒也。
一下即制斷諸惡法心論。
彼第三卷業品中偈云：身業當知二，謂作及無作，口業亦如是，意業當知思。
（已上偈文）彼自釋云：身業二種：作性及無作性。
作者，身動、身方便；無作者，身動滅已，與餘識俱，彼性隨生。
謂善受戒，穢污（即惡心）無記心現在前，善戒隨生；惡戒人，善、無記心現在前，惡戒隨生。
口業亦如是。
口業二種：作、無作性，如前說。
意業當知思者，意業是思自性，有欲。
今意業是無作性，則不然。
意非作性，非色故及三種故。
無作亦名不樂、亦名離、亦名捨、亦名不作。
（已上長行）今言初念無作七種：一、名律儀；二、名波羅提木叉律儀；三、名妙行；四、名業道；五、名波羅提木叉；六、名業；七、名尸羅。
五種名者，除第五波羅提木叉，及除第四業道，故曰五種也。
廣如彼論第十卷所明也。
警也者，警䇿三業也。
古下，即韓康伯云防患曰戒。
體狀，即二戒體性相狀。
知受，知折旋俯仰處敬之受，而未知所受之法體是何耶？
答：如文。
戒論，解戒律之論也。
行途，但明戒行之途道也。
業理，即業體之理道也。
首題云四分律故。
假實，假即成論，實即多宗。
以成實談空，多宗說有，以四分一宗分通大乘，故順空門也。
根能見者，如雜心偈云：自分眼見色，非彼眼識見。
彼自解云：是故餘識俱時則不見，以餘識俱空故。
並下有心方結。
無心不犯皆是色者，顯不約心也。
身口七支皆約色論也。
不同此宗，犯即問心。
無心不犯善惡業，不離身口所造之業，此業即名也。
又於業下推其體者，即作無作是也。
一者，所謂無作是也。
異者，善惡業不同。
略名略，善惡業名。
詮體但言作，無作故動。
靜作為動，無作為靜。
又身動滅已，與餘識俱，體有肥羸，義屬動也。
不隨四心三性所變，義屬靜也。
如諸塵，指所造色塵也。
微細難見，非凡所矚，例於無作，難陳其相也。
如論，即多成二論。
本宗以四分虗通，無係成實，不滯實有，義勢相關，故得附彼出體，故曰假名宗也。
緣搆成者，假眾緣搆造以成，正是作義也。
多解如下所陳。
色心約五蘊而論，一蘊是色，四蘊是心。
如䖍跪求乞是身口作色，遍緣三世起，斷惡修善是心，以此共成作戒體也。
業具即器具之具，皆但是心，即心王也。
離心無思，若離心王，則無心所思，以心所思從心王起故。
若有心無其思，則不成其業，以身口是無記故。
十四種色，即眼等五根，色等五境，地等四大也。
今身口色是此所收，故屬無記。
非下既屬無記，非成作惡造善之性，則又不成善惡之業也。
色聲。
色總身業，聲收語業。
四大動。
此師取假色為體，是罪福性故。
口業亦爾，不取實報聲也，但取聲上有曲折表彰，名口業也。
問下。
此宗即指成實。
彼問曰：若無作是色相，有何咎？
答曰：色聲香味觸五法非罪福性，故不以色性為無作也。
又佛說色是惱壞相，無作非惱壞相，不可得故非色性。
（已上論文）何下。
正難。
答下。
意云：我向所立以色聲為體者，不取實報色聲，但取方便假色聲爾。
一念即初剎那時也。
以但了色聲總相故，非罪福性。
第二念去，分別善惡是罪福性，故曰相續色聲也。
前念落謝，唯意識緣知，意能成業，故云是罪福性。
故論下。
指成論不相應行品。
彼具云：有人言：名句字是心不相應行。
此事不然，即法名聲性，法入所攝（聲性為聲之體性也）。
助成名句者，助成音韻曲折也。
問：下應云思從心起，既用心為體，身口業亦從色心起，應同以心為體耶？
答：下外言思與心同時而起，但體別爾，故彼言心即是思也。
然下今立，以心王亦未必便是心所思，思下以非心外別有故。
意謂舉心王未該心所，言心所必屬心王，故得言離心無思。
又下立外義，謂外道說身口二業不假心成，如說欲從對生不從心起故。
說下破佛言欲從心起等，離心無思無身口業。
身業相續者，前立相續色聲為體，身色相續終始可見，聲名句業斷絕不續，非眼可見意無所緣，故云應無口作體也。
青等，等取黃赤白黑及餘色也。
無記，即聲當體屬無記，是發戒之方便爾。
遠從要期生，約始登壇求乞時說也。
又云下。
約世相論實有斷續，據其始終為成一受。
今能受人求乞是始，眾僧加法是終，互假相成，故非就一以辨也。
又下。
謂口雖落謝，身以表語故。
四心：識、受、想、行也。
三聚，以彼論有四聚：一、色，二、心，三、非色非心，四、無為，共收八十四法，今當第三。
又第三一聚自有十七法，今無作一法當第十七也。
是不相應行攝。
彼第二云：不相應行者，無作業也。
塵大，謂色等五塵、地等四大，是無記故。
今無作體，非無記也。
形相方圓長短等十四如前。
二十者，顯色有十二，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧（此局無記）。
色形有八，即長、短、高、下、方、圓、斜、正（此通三性）。
今無表非此二色也。
惱壞，成論云：是色若壞，即生憂惱。
又云：有情有惱，非情有壞。
質礙，如墻壁等有質像隔礙故。
五識心所得，即色等五塵為五識所得，如眼識得可見有對。
色等無下，結歸非色。
緣知。
緣慮即知也，慮知即思慮知覺也。
明暗。
若意識取色境等則分明，若單意緣落謝五塵則暗昧。
三性。
善、惡、無記故。
廣略。
偏緣三世名廣，但緣一世名略。
報法。
謂肉團心，如蓮花界，方一寸，晝開夜合，為心王所依處，是報得法。
隨其宿業，根有利鈍。
上根人有七竅，下根略有三、二、一，或全無者。
如經，即成實無作品中自引經也。
彼正云：精進人隨壽得福多故，久受天樂。
若但善心，何能有多福？
是人不能常有善心故。
（以此證功在無作，不因心也。
又若無作，是心不能長遠故。
）又說：種樹等福德，晝夜常增長。
又說：持戒堅固。
若無無作，云何當說福常增長及堅持戒？
（已上論文。
）又下亦成論第七卷無作品中文，以但制身口七支故，意無戒律儀。
三性下彼云：若人在不善無記心，若無心亦名持戒。
故知爾時有無作也。
（已上正文）意云：三性之中何故名持戒？
良由前有受中無作故。
以下推所以。
先立難云：何故三性有無作耶？
況無作從作生。
今三性之中本無有作，云何有無作？
由此下是釋，謂此無作業體是非色非心故。
今雖行惡等三性，本所作戒發得無作，不名漏失。
當知此之無作從先作上發起者。
又復應知此無作若是心者，則隨三性之變，良由非心故不隨變。
故彼亦指成實。
色等，等取聲香味觸五塵也。
非罪福性，反顯無作是罪福性，故不可將色等為無作也。
又下亦彼論自引佛說也。
非惱壞，彼正云無作中惱壞相不可得，故非色性也。
問：下彼論：問曰：無作是身、口業性，身、口業即是色。
答：下意云：是無作但從身、口、意業生，故說為身、口業性，其實非是身、口業性。
以身、口業性是色，今無作且非色故。
又下彼論正云：又或但從意生無作，是無作云何名色性？
（以從意生故。
）如下若云無作是色者，且如無色界亦有無作，豈是色耶？
（已上皆疏主暗用成實文。
）故下，引涅槃第十八卷中文，結證前非色也。
觸對者，身根能覺觸，餘根能對礙，蓋為有色，故今無作。
既無此理，故知非色。
雖曰無色，若善修方便，法體自具。
問至為體來，領上義也。
作下。
正難也。
意云：無作是善惡性，故不用色為體也。
今作戒亦是善惡性，應非色為體耶？
作戒依色即正報之色，用即方便假色。
今作戒與二色同時而起，故得用色為體。
實法宗即多宗也。
計下，以實宗與四分宗計不同故，不可約彼以出體。
今所以明者，然律下，是釋所以。
五蘊五相者，謂五蘊各有體相故。
且如色有遠近，內色外色等，亦有與實宗兼涉者，故可重出彼體。
又俱是佛教故，但由機見執計不同耳。
五下，涅槃經云：如五百比丘問舍利弗：佛說身因，何者是邪？
舍利弗言：諸大德！
汝等各得正解脫，自應識之，何緣問耶？
有比丘言：大德！
我未得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時得阿羅漢。
復有無明行識乃至五欲即是身因。
爾時，五百比丘各各自說己解已，共往佛所說之。
舍利弗白佛：如是諸人，誰是正說？
誰不正說？
佛告舍利弗：善哉！
一一比丘無非正說。
三無為，俱舍云：擇滅非擇滅，虗空無為也。
廣如第一卷中。
四相，生住異滅也。
雜心論云一切有為法，生住及異滅是也。
皆色損益，如以身色殺彼四處（腦、咽、心、腰）得死，此名以色損色也。
反此則益名持。
一支既爾，諸支例然。
若下，此說不從心結也。
其下，其實不彼心念結犯。
何耶？
以劣機不制心戒故。
故涅下，彼自引證。
既經云無作色，又心論言假色，審知二戒俱是色也。
十一色，即眼等五根，色等五塵，法處無表也。
五根四塵，雖不可見，有耳根可對，故曰不可見有對也。
餘香等亦爾。
法入即能受者，無作假色，即法處無表，非為眼所對，非極微成，又非意所緣知，故曰不可見無對也。
三色即上三色。
八色：香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身，此八非作戒體。
無對即用假色，是無作戒體。
身作始從登壇已去，直至羯磨竟來，是可見有對色。
口作約陳乞時，是不可見有對也。
無作一發續現時，是不可見無對色也。
五根、五塵，此約實色也。
各有分隔，故曰障礙有對。
七心即六識，并本意根，如眼識界，非耳識界等也。
以各有所對，故能緣心，如緣落謝五塵是也。
今無作既非三對，故屬無對也。
本報，即報得之色有好惡，報得之聲有清濁等。
方便，即於報色聲上起折旋音韻也。
方便也聲，不取報得實色聲也。
身動身方便，謂報得身處是身之方便色也，故取此為作戒體。
皷動下，辨亦一也，以全體報色作方便色故。
又下。
說亦異也。
任下。
如今世端正，是酬過去之因。
長下。
屈申。
或令長短高下是方便色，隨今所設非酬報故。
報下。
謂報得之身是實色，唯無記故。
方便假色通於善等三性，如今跪拜等，豈非是善？
性既有通，局是異也。
報由下。
又往業現起，約二世論。
如下。
水濕喻報色，波動喻方便色。
問：下意云：方便若以報色為體，且報色是無記，方便亦應是無記，何得說言方便通三性而為記業耶？
答：下言色無善惡，性因皷動以成善惡故。
若爾下。
責上答辭。
色無善惡也。
心論下。
彼業品云：善者，淨身心口動，如施戒等。
不善者，不善身心口動，如殺生等。
無記者，無記心口身動。
今約善戒，故曰清淨心動。
身口色兩現，外有善惡二緣，生內善惡二色也。
由下。
轉釋上經論之文也。
像轉從緣喻所起，方便通善惡也。
本面不改，喻報色是定，唯無記也。
唯是方便，此簡非是報法二種，即身口無作、非報非報色也。
是方便，是方使色也。
異色因異者，目方便色也。
因者，因報色也。
謂下是釋報色之果者，以報色為因、方便為果（望後起昔名果）。
是以下結二無作，非是報色及方便色也。
餘二性即惡、無記性。
非異色因等，等取非異色果也。
本受不失，只由是無作故，在此二心不失耳。
惟下，言此無作從方便色中以辨成就也。
作但一念，即三羯磨竟時，第一剎那由作戒落謝也。
今無作既盡一形，故非受中之作。
若然，則此異色果者，目無作假色也；因者，目於作戒也。
以作戒發起，無作即作，是無作假色之因也。
不作下，具云不作異色因。
異色果者，謂隨中作是異色因，隨中無作是異色果。
又非下，謂隨中作及無作從方便色心俱也。
事止則無，並是戒因，故文云以俱短故。
明知受體無作，假方便成就於前緣，故稱無表也。
穢惡即惡性現在前，言受中無作，不識也。
隨生即運，運，增長也。
非餘即餘。
惡無記中，如論即雜心等者，等取惡作也。
俱無記者，是顯色故，高下屬形色也。
故通三性收善性，由是善戒故。
三、聲者，雜心云：聲入者三種，謂因受四大聲、因不受四大聲、因俱聲。
因受四大者，謂咽、喉、唇、舌因緣發聲；因不受四大聲者，謂風、鈴、樹等因緣發聲；因俱聲者，謂擊皷、吹唄因緣聲。
彼聲一一有二種，謂可意、不可意。
今疏簡第二聲也。
今下，即第二因受聲。
又是善性，收二性善、惡也，以惡戒亦發無作故。
無記非業者，雜心云：無記心羸劣，故局善。
且望善能禁惡為言，若受惡戒，亦禁善也。
始終，從請師已來為始，三法竟時號終。
善而非戒，謂但屬其善而非是戒也。
答：下若約要期受者則名為戒，以戒儀局故。
餘一切善亦名律儀，由律儀通行無涯故。
餘汎爾十業無要期者，是善非戒。
若唯一念，意謂若但在三羯磨竟時，第一念得名作戒者，以前登壇請師來，或有非緣亦應感戒。
令且不爾，要俱如法，故須始終通收為作戒體。
口止下。
謂彼口之陳乞已了，心緣又不可測，故非耳聞。
意雖近緣，要通取三業說始終也。
若爾，與論羯磨第一念名作戒莫有相違不？
答：論且就成滿時為言，非為以前不名作戒。
又妨下。
此師意謂口雖落謝，身可表故。
桑榆下，解上獨樂之體用。
桑榆，木所成也。
麝輪，比之可解。
恐新學未知，例作云：如麝獸是報色，殺者取臍是方便色。
將麝香體米用，喻作戒也。
香體散壞，唯有氣在，喻無作也。
若然，豈有捨麝獸等而獨取氣乎？
今作戒亦爾。
七種者，即七善律儀也。
無色，此宗執言無作是色也。
下引證亦同。
十種戒即十種善戒，謂有莊嚴釋上作色，及成已釋上無作色，謂無方便即但有實報作色，而無方便虔重色故，但有作色無無作色也。
四大造，毗婆沙云：造是因義，能造屬作戒，無作從作生，故屬四大造。
俱舍云：四大造，即地、水、火、風也。
或名四大種所造色也。
更相障礙者，能造既有障礙，所造亦可分之。
既說可分，斯成色性。
雜心云：以作是色故，彼亦名色。
出三有對，即障礙有對、境界有對、所緣有對。
出過此三，故曰無對。
今既曰色，即屬有對，何言無對？
一、下即五根對五塵也。
通緣非礙，以意根通緣諸塵，且非局礙。
又無作之色與餘麤色別也。
故下云非色者，不同可見有對色，故曰色、非色別。
金河，西域記云：阿氏多伐底河，唐言無勝，舊云阿利羅䟦提河，訛也。
正言㕧剌拏伐底河，譯曰有金河，是產閻浮金處。
去城西北三四里，西峯不遠，至娑羅林，即世尊在此河入滅，故曰金河。
已後指南，即指南車，今謂各能指示人之迷方耳。
四部，一曇無德，二十誦，三五分，四僧祇，故曰此方所傳四部乃斷也。
殷，盛也。
不倫，倫等也。
自晉，即五王子渡江南立東晉也。
假名宗，即成實也。
出有部體，依成論出十誦戒體，是不得宗耳。
多雜，即薩婆多及雜心論，以此二論俱屬有門論，彼文出四分體，亦失宗耳。
碩，大也。
各用開律，或依成論，或準多宗，任人依用，以俱是聖論故。
本致大師，要在約宗以判也。
界品具云心界品，出第一卷，有作戒字誤。
影喻無作，樹喻作也，謂樹動故影亦動。
又下彼具云：如世尊說：形質故是色，無作亦非色，以作是色故，彼亦名色。
界品下。
彼問云：色乃至識有何相？
答：礙相是色相，乃至分別是識相。
彼過去色雖不礙，曾礙故（即先曾礙也）。
當來色雖未礙，當礙故（後必礙也）。
極微一一雖不礙，眾微集則礙。
無作雖不礙，以作色是礙故。
彼亦礙假宗四分也。
實教多雜也。
神洲，戒疏云此土神洲，亦稱赤縣是也。
約下以始，則誦曇諦所翻四分羯磨。
及下，即依十誦判持犯及多雜出體也。
緩急，如十誦接俗楷定於時數，急也；御法例通於無準，緩也。
四分反矣。
不同，彼約色，此約非色，是道、理、事、義全別也。
依理，言此戒能趣三乘正理，故以理為體。
故解云：謂此聖法能為道務。
如鈔，即大鈔中戒有大用一科是也。
故律云：如是諸佛子！
修行禁戒本，終不迴邪流，沒溺生死海。
又戒經云：若有自為身，欲求於佛道，當尊重正戒。
是則戒有趣聖道之能也。
光師準此，即受五緣，以能受中五緣為體，即局人道，乃至得少法是也。
此五若具，方感於戒。
若然，則以緣作體，晉師即東晉諸師。
斯下如光師下，則約理通漫為倒，齊末則拋體取緣為倒，河北則以空附有為倒，江南則以假宗實為倒。
既倒且濫，則宗途綱骨非一體矣，理道義味成非僻矣。
其間更欲摘掇揣度過濫，則不可勝任斥彈之言耳。
四分律隨機羯磨疏正源記卷第六