佛說目連五百問經略解 第1卷
原夫此經二卷，律宗該攝，文辭昭著，義趣幽深，乃初心入道之樞機，末運修行之關鍵也。
第失譯人之名目，有疑非佛之親宣。
噫！
若非采菽氏之大權示現，五百請何易咨詢？
自弗釋迦文之至聖深慈，半千酬恐難報答。
矧乎經中言言盡明學處，句句咸暢毗尼，必也聖賢之所自，斷非常人之所能，奚惑之有哉？
當知此正如來異妙方便，助發實相義者，寧不思之乎？
倘固疑而不信者，謗法之尤，恐難追逭也。
願吾儕深信深入，慎勿憚其名相多端，忽而不學。
定宜熟覽斯文，謹潔身心，依而奉行者，庶不失於戒體。
抑且嚴護威儀，因戒生定，因定發慧，三學圓明，無上菩提，必亦由茲而成就也。
然而文雖顯著，恐蒙學初心，猶未諳其旨趣。
近有幾家疏註，文雖頗足，而亦未盡其詳。
故吾不得已而重箋釋之，目為略解，以便後昆，用廣流傳，無遏絕焉。
是為序。
崇禎七年仲春中澣菩薩誕日刀果道人性祇謹識佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次。
卷上自序五篇事品第一問佛事品第二問法事品第三結界法品第四問歲坐事品第五度人事品第六問受戒事品第七受施事品第八疾病事品第九死亡事品第十卷下三衣事品第十一鉢事品第十二雜事品第十三三自皈事品第十四問五戒事品第十五十戒事品第十六問沙彌品第十七歲坐竟懺悔文此九十日中所犯事通威儀佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次（終）略解卷上失譯人名附東晉錄明姑蘇報國寺弘戒沙門性祇 述（△將釋此經大文分二：初、釋題，二、釋文。
釋題二：初、正釋題目。
）（經通五人所說。
言佛說者，揀非菩薩天仙化人，是釋迦如來金口親宣。
以非他佛，不別立名，故但言佛說也。
離而釋之，佛者，覺照義。
覺者，破大夜之重昏。
照者，朗萬法之幽邃。
乃至自覺覺他，覺行圓滿等，俱如常解。
不引說者，悅也。
佛以八音回辨，觀機應病，稱悅眾心，故云悅。
梵語目揵連，此云采菽氏，亦如常解。
尊者神通第一，切為物情，逆知末世眾生，雖云學道，戒律難持，來時救弊，故興此問。
使吾世尊一一發明，令人進修有地，實乃大權示現，行菩薩道也。
防非止惡曰戒，調伏身心曰律。
又文殊淨律經云：調伏恩愛塵勞曰律，曉了貪欲故云為律。
戒相不勝其廣，略申五百而統之。
言輕重者，在五篇中而為輕重。
如四波羅夷為重，十三僧殘為輕。
僧殘為重，捨墮為輕。
乃至提舍尼為重，眾學為輕。
事者事相，即五篇五百等之條相也。
其問一有所犯者，遇知律之師，或諫或治，或自知而懺悔，更不再犯。
如是修行，調其三業，制伏過非，即名正智。
此乃初心入道之階梯，輕重事相，寧可缺乎。
不然，放曠身心，全無羈勒，事行不諳，撥無因果，而非罪福，莾莾蕩蕩，自招殃禍者，過在於斯矣。
嗚呼！
近來一等狂妄初心，出家未幾，經教未通，戒律未明，聽信一等狂騁之師，未得謂得，開口便言：我修大乘頓教，超佛越祖，悟道在心，不在戒相。
何用如是繁瑣，反拘乎身耶？
如是等非議多言，不能盡述。
惜哉！
此等之流，蔑裂戒律，輕毀聖言，吾亦不知其是何心行歟？
此即執理行，廢事行，不達理事無礙者之過也。
梵語素怛覽，此云契經。
契理合機，故云契經。
又經者，徑也。
即下五篇五百，乃脩行入道之徑路。
心欲依此進修，始從博地凡夫，直至薩婆若海，莫不由斯而入故也。
餘有五重玄義，乃至人法等釋，俱詳他解，不贅。
○次釋譯人名。
譯人失名者，據新疏有多義。
或彼時朝廷事多，不暇請奏。
或翻經少，行道不久，有事西歸，未及傳名於此上故。
乃至後秦羅什翻經，大弘聖教，所譯般若、維摩、法華等經，智度、百門等論，故云附東晉者，必也是乎。
晉有東西者，始以武皇帝司馬氏受魏禪，建都於洛陽。
西晉遭亂，元帝渡江，復建都於江東，即位建康，故曰東晉。
錄者，有云唐宣律師內典錄也。
俱俟再考。
）（△初、釋題竟。
二、釋文，分三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
序分二：初、通序，又二：初、立品名。
）五篇事品第一（五篇者，如下所明應當學至波羅夷等是也。
篇者，編次也，章段之義。
事即事相，即下五種事跡是也。
品者，義類相從曰品，亦章段之義，但彼此總別略異也。
）（△次入文）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
（如是，指法之辭。
如是之法，我從佛聞，自我親聞，非胸臆之談，亦非私淑之說也。
師資相契，機教相投之時，故云一時。
佛，說法之主，亦即釋迦牟尼佛千王所住之處，故云王舍城也。
迦蘭陀者，經律皆云山鼠之名也。
時毗舍離王入山，於樹下眠，有大毒蛇，欲出害王。
樹上有鼠下來，鳴令王覺。
王感其恩，將一村食供之，即號此為迦蘭陀村。
村中有一大富長者，王即賜號迦蘭陀長者。
先以此園施諸外道，後見佛，又聞深法，恨不以園得施如來。
時地神知其意，為現灾怪，怖諸外道，逐之令出。
告長者曰：欲以園施佛，汝宜速去。
外道含怒而出。
長者歡喜，建立精舍，躬往請佛，於中說法。
故〔去〕迦蘭等，此是說法之處也。
但缺聽眾，必譯人略之可知。
更有六種成就等，亦詳他處，茲不繁解。
）（△通序竟。
二、別序，分四：一、當機起欲所問。
）是時，目連從坐而起，白佛言：世尊！
我今欲有所問，惟願世尊（發大慈悲）為我演說。
（起坐，稟白師資常軌。
演者，宣揚流布之辭。
此乃尊者為眾生故而發問也。
先白而後請問者，以尊如來不敢輙問故。
）（△二、如來讚善許問）佛言：善哉！
汝所問者，能大利益無量眾生，恣汝所問（善者，能也。
因其所問必有所說，使眾聞知必獲大利故。
此為饒益有情問故，讚其能也）。
（△三、正問比丘所犯）目連白佛言：世尊！
末世比丘，（遠指今時受戒比丘。
比丘義，亦如常解。
雖云受戒，信根淺薄，不重佛教，不遵律儀，所以。
）輕慢佛語，犯眾學戒，（梵語式叉迦羅尼，此云應當學。
梵語突吉羅，此云惡作，又云惡說。
餘戒罪重易持，此戒微細，難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。
）雜用三寶物，（且說十方常住招提等物，彼此互用，乃至侵剋等事，總是因果不明，俱名雜用。
）當墮何處？
（當機舉眾學、雜用等二事為問，意含五篇在內。
有犯如是等過，各當墮於何等罪報？
目連非是不知，但請佛答，令人皈信而不疑，故特以此請問。
）（△四、如來誡聽許說）爾時，佛告目連：諦聽，諦聽！
當為汝說（諦者，實也；聽者，信也。
佛所說法真實無異，汝當息慮忘緣，諦信而聽，善思念之）。
（△二、正宗分，分二：初總明五篇，以定輕重罪報之果；下別明五百，以應輕重報果之因。
初總明五篇，分五：先明眾學罪報，承上說字來。
）若比丘無慚無愧，（若者，假若之辭。
既稱比丘，當具慚愧。
慚愧者，明信因果，柔和知足之謂也。
經云：慚愧有二：一者慚自不作惡，二者傀不令他作。
又云：慚者慚天，愧者愧人。
有慚愧者，可名為人。
若不慚愧，與諸禽獸不相異也。
設或有此無慚愧人，罔自尊大，而使）輕慢佛語，犯眾學戒，（齊整著三衣，內衣乃至人持，葢不應為說法。
百法之內，隨犯一法而不懺悔者，當墮地獄之中，受大苦惱，有多少時分。
○下明罪報時分。
）如四天王壽五百歲，墮泥犂中，（四天王居須彌山腹，日月遊行之所。
東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞，各有統領等，故名四天王。
俱舍論云：人間五十年，此天一晝夜。
梵語泥犁耶，此云地獄。
總有十八、三十、六百八等之不一。
秦言無有。
無有喜樂，無氣味，無歡喜，故云無有。
或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。
或言無者，更無赦處。
此初篇所犯者，墮等活地獄。
謂彼罪人，手生鐵爪，相摑肉墮。
或獄卒唱，或冷風吹活。
兩緣雖異，等一活故。
）於人間數，九百千歲。
（其數應該九百萬歲。
千者筆悞。
何也？
人間五十年為此天一日，一萬八千年為此天一年，十八萬年為十年，一百八十萬年為百年。
五百年五，得五百萬。
五八四百萬，理應九百萬歲可知矣。
此處與最後有地獄經、佛齋等經，各有數量，大略相倣，故不繁引。
當知犯此最後極輕之過，尚受此等長遠之苦，況後後重重之苦耶？
學道者寧不慎之哉！
）（△二、明提舍尼罪報）犯波羅提提舍尼（梵語也，此云向彼悔，從對治境以立名。
有四：無病、自手受食等。
如律所明，此罪應發露。
又云悔過法，下明時分）。
如三十三天壽千歲，墮泥犂中（此忉利天也，居須彌頂。
此四方各有八，共三十二天圍遶，聽帝釋說十善法以為其主，故云三十三。
論云：人間一百歲，比天一晝夜。
犯此戒者，墮黑繩地獄等苦。
以熱鐵繩絣量肢體，後方𠼗鋸故）。
於人間數，三億六十千歲（歲數言三億等者，億有多種不同，有十萬為億、百萬為億、千萬為億。
若以千萬為億者，億字不悞；六十千者，筆悞十字，應改千字。
何也？
當知依前九百萬歲四倍加算，的有三千六百萬歲故）。
（△三、波逸提罪報）犯波夜提。
（亦云波逸提，此云墮，墮於眾合地獄。
此有九十法，始於知而妄語，終于如來等量作衣，但略尼薩耆波逸提。
俱詳比丘戒本，可知。
○下明時分。
）如夜摩天，壽二千歲，墮泥犂中。
（梵語須夜摩，此云善時分，又云妙善，又云須燄摩，此云時分，時唱快樂故。
或云受五欲境，知時分故。
人間二百歲，此天為一日。
十□云：墮在燒煑覆障地獄。
八熱通為燒煑，八寒黑暗通為覆障。
）於人間數，二十億千歲。
（此中歲數，亦當依前第二篇中四倍算，該一萬四千四百萬歲。
是實此億，應以萬萬為億也。
此中二十億者，亦是傳寫有悞，可知。
）（△四、偷蘭遮罪報）犯偷蘭遮。
（梵語也。
善見律云：偷蘭名大遮，是華言。
謂遮障善道，華梵雙舉也。
謂犯此罪者，大障善道，墮于惡趣。
善即人天，惡即地獄、餓鬼、畜生也。
體是鄙穢，從不善體以立名者，由能成四波羅夷、十三僧殘兩篇之罪故。
又有醜惡二種之分。
如犯殺生、妄語二種重罪，成即波羅夷；欲作未成，即名惡偷蘭。
如犯淫、盜二種重罪，成即波羅夷；欲作未成，名醜偷蘭。
十三僧殘中，當例此說。
如故〔瀉〕精等，成則僧殘，未成則偷蘭遮。
醜惡亦可知。
○下明時分。
）如兜率天，壽四千歲，墮泥犂中。
（梵語兜率陀，此云妙足。
又云覩史陀，此云知足。
於五欲知止足故。
十地論名憙足。
謂後身菩薩，於中教化，多修喜足故。
論云：人間四百歲，此天為一日。
犯此罪者，墮嘷呌地獄。
謂獄卒捉〔提〕人，擲銕鑊中，嘷咷大呌故。
）於人間，數五十億六十千歲。
（此中歲數五十億等者〔常〕依前第三篇四倍算，該五萬七千六百萬歲是實。
五億者，亦以萬萬為億，但六十千筆悞也。
）（△五、明僧殘罪報）犯僧伽婆尸沙。
（梵語也。
善見云：僧伽者為僧，婆者為初，謂僧前與覆藏羯磨也。
言尸沙者，云殘，謂未後與出罪羯磨也。
若犯此罪，僧與作法除，故從境為名也。
毗尼母云：僧殘者，如人為他斫殘，有咽喉，故名為殘。
理須早救，犯此罪者，急須懺悔者可也。
即是初弄陰失精，至終於惡性不受人諫等。
○下明時分。
）如不憍樂天，壽八千歲，墮泥犂中。
（墮大嘷呌地獄，如上解。
梵語須涅密陀，或尼摩羅。
大論云：秦言化自樂，即化樂天自化五塵而自娛樂故。
今不憍者，憍，逸也，以自化樂無憍逸故。
楞嚴名樂變化天。
人間八百歲，此天為一日。
）於人間數，二百三十億四十千歲。
（此中歲數云二百三十等者，當依前第四篇中四倍算，該二十三萬零四百萬歲是實。
今經二百等者，此以千萬為億也。
四十千即四百萬歲，可知。
）（△六、明波羅夷罪報）犯波羅夷。
（即淫、殺、盜、妄四根本也。
梵語波羅夷僧祗，義翻極惡。
又云棄罪、邊罪。
犯此罪者，永棄於佛海邊外，不得與清眾同居，如大海下著死屍相似。
佛法大海，不著破戒死屍故。
極惡有三：一者退沒，由犯此戒，道果無分故。
二者不共住，非但失道而已，不得於說戒、羯磨二種僧中共住故。
三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。
四分云：譬如斷人頭，不可復起。
若犯此法，不復更成比丘行故。
○下明時分。
）如他化自在天，壽十六千歲，墮泥犂中。
（此墮焰熱地獄，謂獄卒置罪人鐵城中，火燄燋爛，由燒炙眾生，故墮此獄。
梵語婆舍䟦提，或云波羅尼密。
大論云：秦言他化自在，此天奪他所化，而自娛樂故。
別行疏云：是欲界頂天，假他所作，以成己樂，即魔王天也。
人間一千六百歲，此天一晝夜。
）於人間數，五百二十一億六十千歲。
（此中歲數五百等者，當依上第五篇中四倍算，該九十二萬一千六百萬歲是實。
此亦當以萬萬為億五百等者，亦皆筆悞，自當察之。
嗚呼痛哉！
以是觀之，修行學道受戒之人，不可不慎。
一有毀犯，依上所說，受如是苦，無窮者也。
罪業報應教化地獄經云：信相菩薩白佛言：世尊！
今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從足斬之，乃至其頂。
斬之已訖，旋風吹活，而復斬之，何罪所致？
佛言：以前世〔持〕齋月殺生，不信三寶，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。
其間更有鑊湯爐炭，劍樹刀山，寒氷剝裂，種種諸苦，不可勝言。
皆是生前所作，殺盜淫妄，飲酒昏迷，無智慧心，造諸惡業，受斯罪報。
受罪眾生白世尊言：作何善行，得離斯苦？
佛言：當勤孝順父母，敬事師長，皈奉三尊。
勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜捨，怨親平等，同己無二。
不欺孤老，不輕下賤，護彼如己。
汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離眾苦，乃至不墮三塗八難之處，地獄休息，苦痛安寧。
是故當知，苦樂罪福，本〔罪〕天降，亦非地生，又非人與，唯是自心之所招感也。
故應戒謹恐懼，慎毋忽之。
一者要明戒相，二要攝持一心，謹潔無犯，猶若氷霜〔如〕名清淨持戒之人也。
珍重！
更有破戒，有五過失，具如四分，略解之後可知。
以上總明五篇，以定輕重罪報之果已竟。
下別明五百，以應輕重報果之因，有十六品。
初佛事品，至第十七沙彌品。
且初佛事品）。
問佛事品第二（佛事者，或塑𦘕聖像。
葢造佛[乃@共]乃至禮敬供養三寶等，皆名佛事。
下言佛物者，皆為此事而有也。
佛為最勝之尊，事為最大之事。
遵行者功德無邊，違忤者罪報無盡。
先問於佛事，後以法僧等事而次第問之。
凡三十七條問答。
○佛物可移問第一。
）問（凡問之一字，即是目連尊者請問世尊之說）：佛物先在一處（佛物者，即指塑𦘕佛像，葢造佛堂，乃至本處佛前所供香燈、幡葢、鐘皷等物也。
若），有比丘齎至餘處作佛事，犯何事（必得何罪）？
答：（凡答之一字，即世尊答目連尊者所問之言。
）犯棄。
（極重波羅夷罪報，如上初篇所明。
此以貪心為利，移此作彼，互有互無，因果有錯，與盜佛物相同，故犯棄罪。
所以。
）一切佛物，都不得移動。
（一切者，統該之說。
犯罪亦例上下開。
）若有事難，眾僧盡去，（或有水火刀兵王賊等難，眾僧必不能住者。
）當白眾。
若眾聽，得賷至餘處，（佛事。
）無罪。
（眾若不聽，則亦犯罪。
如上人王之物，尚不敢移，法王之物，理當尊重，故不可也。
○物易供器問第二。
）問：佛物（當指塑𦘕佛像餘剩之物，可以）得買供養具（供佛）否？
答：得。
（總是佛之受用，皆令施主得勝福故。
若供神道等，即不得。
○造堂與賃問第三。
）問：佛物造堂，與直可賃否？
（賃者，即今租典之謂也。
物，亦指塑𦘕所餘等物。
將此造成私堂，人或與直，賃之得所，直物私用可不？
）。
答：一切佛物，得買不得賃。
（以佛不同世人有所取物故，此堂當供養佛。
如不造堂，佛物所餘，當買供具供佛則可。
如造堂賃用，因果有差，與盜佛物罪同，斷不可也。
人或欲買此堂，應如下文五倍價所得之值，原作佛事，始得無咎。
○佛物借使問第四。
）問：比丘作佛事（或在寺院、或檀越家，供養三寶、禮懺、誦經等，雖云法事，即是佛事。
事完，檀越或以佛奴等而作謝儀比丘），得佛奴牛驢馬（若自若他），得借使不？
答：若知本是佛物，不得。
（互用佛物故。
如）不知得。
（何以故？
）以非法得故。
（以全不知是佛物，亦不知檀用有罪故得。
知而故違，得罪。
佛奴者，用佛物買之，佛前使役者是也。
○僧地作籬問第五）。
問：僧地起塔，用佛物作籬，籬裹可住不？
（僧地僧塔，理應僧住。
籬既屬佛，僧可住否？
）。
答：若知（佛物）而故入，犯墮。
（如上眾合罪報。
）不知，不犯。
若知故住，（或有知法者，一諫乃至）過三諫，犯決斷。
（此以殘罪決定斷，然不可改，故名決斷。
犯此罪者，墮大嘷呌地獄，亦如上說。
）過四諫，轉犯重。
（如上炎熱地獄等罪。
言諫者，應云：大德！
此雖僧地僧塔，籬屬千佛，用佛物者不善，勿住於此，住地得罪。
一違佛語，二差因果，斷乎不可。
如是一二，乃至再三，和顏教誡，而開示之，令其知過，速改懺悔，故云諫。
諫之不懺不改，即犯此罪。
如為堅勞守護者，縱是佛籬，乃至佛塔，亦無所犯。
懺僧殘法，詳明四分略解。
○故財施僧問第六。
）問：先佛堂壞（頹毀曰壞），主人更出私財作堂（後有施主重用己財作佛堂），用故財（所遺磚瓦木植等）施比丘，比丘可取不？
答言：不得。
（以佛物故，不得計錢犯罪，又不得餘用，畢竟何如？
但以佛前隨分用之，不廢前人之功，亦可十分爛壞者，或也無過。
僧護經云：昔有比丘，私取破佛剎〔住〕，用搆己房。
後感地獄之中報，為大柱焚之。
慎諸！
○佛籬僧地問第七。
）問：僧地（僧家種作等地），佛物用作都籬（總籬垣障護之），籬裏先有井菓菜可食不？
答：不得（井，依下文應作并。
既是佛物為籬，即屬于佛，故云不得。
下開）。
若是檀越物作佛事，先要以菓并菜施僧得食（供佛而後供僧，未供佛僧不宜先食故）。
不要不得食（或買用價何如）。
若買五倍價（一錢五錢買食，斯價原用，作佛事無過）。
若知（是佛物）不（用價）買，而（趣自）食（者），計錢多少犯罪（重輕。
知而故違，貪食悋財故得罪。
律云：值五錢犯棄。
五錢者，西域一文。
準此，方十六箇小錢，一分銀八文算。
值一錢銀者犯重。
若減五錢，偷蘭遮等。
又云：西域之錢，有金錢、銀錢之不定。
茲不繁引。
○佛債宜償問第八）。
問：欠負佛物，物云何償（當加利息否？
）？
答：直償本物（何不加償），以佛不出入故（所以）不加償（放債起息等名出入）。
雖爾，故入地獄（互用佛物因果難逃，故下文引證）。
昔佛泥洹後（必是迦葉涅槃之後也，泥洹即涅槃之異稱有），一比丘精進聰明（行解俱全）。
有一婆羅門見比丘精進聰明（有德），持女施比丘作比丘尼（求出世解脫法故），比丘即受。
其女姝好（因美麗故），比丘後生染意，作不淨行（㛱媟之事棄罪可知），共生活（同住營業而已），用佛法僧物各一千萬錢，用衣食。
而此比丘極聰明（因有行解），能說法使人得四道果（既能利人何不利己所以），自惟罪深重（用三寶物等故罪重），便欲償之。
即詣沙佉國乞，大得錢物，還欲償之。
道路山中為七步蛇所螫（螫者咬而行毒也，此處即是業感所招），比丘知七步當死（故云七步蛇），六步裏便向弟子言：何處償物，遣還本國？
（所償之處不一，故言何處囑付。
）言：汝償物已還，我住此待汝。
弟子償物訖，還報之。
即起七步便死，墮阿鼻地獄中。
初入溫暖，未至大熱，（自知）謂是溫室，（聰明有省故。
）便舉大聲經唄呪願。
（唄即梵唄，即此士之讚辭地。
）獄中諸罪人鬼，聞經唄者，（開悟而得解脫，故有。
）數十人得度。
（出地獄。
）獄卒大嗔，便舉鐵扠打之，即命終生三十三天。
（下結上文而誡云。
）以此騐之，佛法僧物，不可不償。
（因償故。
）雖復受罪，故得時出矣。
（意含不償，地獄難出。
地有三過：一者貪心罷道犯重，二者用三寶物，三者難消信施故爾。
然而猶藉經唄呪願之功，而得至此。
不得此功，猶亦未能出於惡道也。
所以念佛經呪，功德無窮，於茲可見。
○塔塵餘用問第九。
）問：佛塔上掃，得土棄之，有罪不？
（塔有多種，佛塔十三層，辟支塔十一層，羅漢塔四層，輪王有塔無層。
此佛塔者，十三層也。
阿含經中有三意造塔：一、表人尊勝；二、令他生信；三、為報佛恩。
故每勤行，打掃毋怠。
）答：得棄，不得餘用。
（既言佛塔即是佛物，故當知徹物尚爾，大者可知矣。
佛法深細以至如此，防微杜漸，令人知因果、明罪福，故云莫輕小善以為無福。
水滴雖微，漸盈大器，正在此也。
○佛物取息問第十。
）問：（若比丘以）佛物出與人取子息用，犯罪不？
（息者生義，如世俗放債求取利息。
）答：與佛物同體，（利由佛物而有，故云同體用則。
）俱犯重。
（何以故？
）出入合子，（子即利也。
）與佛由故。
（有罪）無福，（何以無福？
）以壞法身而為形故。
（佛物即屬法身故。
為形者，貪求佛物而養色身故。
嗚呼！
比丘信施猶恐難消，況又以佛物起息而用哉？
故云俱犯重。
○給使佛奴問第十一。
）問：（若）佛圖主（圖者，佛之形像也。
執守塔寺者，為佛圖主），遣佛奴小兒給比丘（比丘），可使不？
答：不得使。
（何以故？
）以是佛物故。
（此是洒掃伽藍，添香換水，佛前服役之淨人，故云佛奴。
所以比丘不得役使，擅用佛物，得罪彌重。
圖主亦不可擅自給出，慎之。
○佛作得食問第十二。
）問：（若）比丘要與佛作，得食佛食不？
（即取佛物用買衣食，得不？
）。
答：不得。
（何以故？
）比丘（是佛之弟子，尚）無客作之理，何況取佛物（而作）衣食用耶？
（若比丘見佛堂傾圮，或聖像頹零，已有塑𦘕修葺之能，發心而為之，但取其功，不取其利，謂之佛作。
客作乃類土工水匠之流，覓利糊口者，故無此理。
違者得罪。
○白衣佛食問第十三。
）問：（若有）白衣與佛作，得佛物（在家傭賃客作以覓衣食者，作畢或佛分上財），用此物作食請僧，僧得食不？
答：不得食。
（彼既供眾僧宜食，何以不得？
雖經白衣之手，還是佛物故。
此是白衣養家活計，在彼理當。
若在比丘知法犯法，亦應計錢犯罪，故云不得。
非佛作者不論，審之。
○佛事覓利問第十四。
）問：（比丘若作）佛事、法事（或代佛行化、或與俗禮誦等事），得捉金銀錢不？
答：不得捉（有貪慢心），犯捨墮罪（佛事法事，或以禮謝，世之常法。
若取錢財，類于裨販，亦同客作，有違佛制，故不得也。
教中比丘，只應乞食，不畜錢財。
或彼為法，必有所施，不可却者，應轉作淨，別作功德可也。
捨墮，如上初篇罪報所明。
○施主作福問第十五。
）問：（若有）人施牛驢馬奴（與比丘）、造佛事（刻雕佛相等）、法事（印造經典等比丘），可（得）受不？
答：得受使用，但不得費。
（經中不得長養猫狸犬等。
牛馬許受者，但隨順施主要福之心，一時方便，非常法也。
人或可留，出家學道。
牛等物類，賣即傷慈。
畜恐不能多容，亦可當自知時。
）弓刀軍器，一不得受。
（傷殘之器，必非所宜。
亦犯所禁，戒之莫受。
○佛屋私寄問第十六。
）問：（若有）人施佛屋宅未用（未曾供佛比丘），可（先自）寄住不？
答：不得。
（信施供佛，所以不得。
）便是佛物。
（故占佛所有，亦得重罪。
日常洒掃，待供佛後，庶可隨便。
○續明可息問第十七）。
問：（若有施主）續佛光明（即是供佛香燈，燈能照日月所不照處，故曰續明），晝可滅不？
答：不得。
若滅犯墮。
（佛有常光，原無明暗，何以得罪？
曰：）雖云佛無明暗，施者得福，故滅有罪。
（施主求福，本意晝夜常然。
汝若故滅，違他敬信，減他福故，得罪無□。
慎之！
○像前食臥問第十八。
）問：（若）非佛屋（非佛正[乃@共]或僧室禪房等），佛像在中，（比丘）可在（像）前（飲）食（寢）臥不？
答：得。
（下例況。
）若佛在世，猶於（佛）前（受）食（寢）臥，況像（前）不得。
（然而亦須傍肅，不得輕背教中所制，立佛前不許坐，坐佛前不許臥故。
）但臥須障（屏帳等類而遮障之，亦不得裸身放逸，謹潔無咎。
）若有燈光明，不得足光中過住。
（此光屬佛，踐蹋佛光，有過無福故。
）若自（另）有（一）燈得，（古人尚〔下〕敢揣殿影，況佛光乎？
動止威儀，常懹敬畏，無令疎曠，失其正智。
入佛知見，異妙方便，亦在其中。
文淡義豐，於斯可見。
○闕遊[乃@共]塔問第十九。
）問：（若比丘）上佛圖、佛塔、佛墻遠望，犯何等事？
（如世俗人登高遠眺，故云遠望。
）答：不知不犯。
若必（有）急難事，上亦不犯。
（難者，或有水火刀兵等事也。
或）知而（故），上犯捨墮。
（塔圖之類，一者是佛物，二者佛像。
在於層層褻凟聖賢，故得罪。
俗尚不宜，況比丘乎？
古德云：無事莫登三寶地，等閑休向塔中行。
若非掃地添香水，縱有輪王福也輕。
若遇知法者，一諒隨即懺悔改過則可。
）過三諫，犯決斷。
過四諫故，上犯棄。
（諫語隨事可知，學者當知，慎勿輕視。
○指前用後問第二十。
）問：（若比丘）指物造佛經（或檀那所施等物），更得他物（後人所施之物），不用前物（但用後物），得爾不？
答：不得。
以許（前物）便是。
（不然。
貪求無厭、因果有差、語言不實，有此三過，故不得也。
不論佛物、法物、前後所有，俱用為妙，福德多故。
○佛繒私用問第二十一。
）問：（若比丘）得買佛上繒作衣不？
答：不得。
（此是信施上供佛前幡葢等類求福而來，比丘貪心無愧私取，即是盜用佛物令人退心，理應犯重戒之。
○形像好惡問第二十二。
）問：（若比丘）形相佛像犯何事？
答：一切佛像，不問好惡，不得形相，其罪甚重（似波羅夷逆罪），必不可為（形相者，形容觀相長短好醜也。
一切者，即金銀銅木等。
夫如來相好，慈威變現，難可測量。
未成而相則可，已成而相者決不可也。
加人父母好醜妍𡟎，子得相乎？
故得重罪。
今之僧俗不知法者，此過甚多。
慎諸！
慎諸！
○相成更作問第二十三。
）問：人（若緇、若素等人）作佛像，鼻不作孔（或失之也），後人得作不？
答：不得。
（同上形相，重逆之罪，故云不得。
何也？
已成故也。
如人父母根有缺減，子見不忍，亦不能再作故。
世多愚見，以此可戒。
○佛墻倚物問第二十四。
）問：（前來比丘上佛墻有過，今）佛牆（上）得持（拄杖等）物倚不？
答：不得，犯捨墮。
（墻，即下文佛圖墻。
如今之寺院等處，繪圖三寶等像，莊嚴於[乃@共]〔字〕壁。
〔問〕者，是持物倚之，亦即輕慢聖像，故犯此罪。
下文引證。
）昔有一比丘，入寺禮佛。
有婆羅門知相，相（此）比丘有天子（之福）。
相便語比丘（言：）我有一女，嫁與比丘。
（今共罷道還俗。
）比丘言：須我禮佛還。
（懷此意者，就應損福。
）比丘便持錫杖，倚佛圖墻，入寺禮佛已，還出。
婆羅門便不復與語。
比丘問：故與我女不？
（索前所許。
）婆羅門言：不與。
（何不與耶？
）婆羅門言：向見比丘有貴相，故與。
今無復此相，是故不與。
所以爾者，消其功德故。
（一者𧜼慢聖賢，二者懷意不端，正應爾也。
下警諫總結。
）以是佛墻及塔壁，不可持物倚。
既犯戒，又消其無量功德。
（律中細行三千八萬，於此可見。
古云：染綠易就，淨德難成。
不矜細行，終累大端。
初心入道者，當宜自慎。
○佛物人天問第二十五。
）問：（若比丘以）佛物，得作天、人、世人、畜生像不？
答：佛邊得作（非佛邊不得，以是佛物故。
佛邊天者，梵釋等是。
世人、給孤獨等，畜生、金翅鳥等，受佛所化，常在座下護法受教，故得作之無過。
○度不知本問第二十六。
）問：（若）比丘度人，不知本來（來歷根源），後度知是佛奴，而不發遣，犯何事？
（後度二字，應云度後，文順。
）答：知而度犯重（佛奴即是佛物故）。
若先不知（則已），知便發遣（懺悔無過）。
若不發遣（亦）犯重（知而不改，其罪猶深。
故若欲度人，必當察之為要。
慎之！
○仍上再問第二十七。
）問：其人是大道不？
答：非。
（度人比丘，因其故違佛制，不懼因果，無慚無智，故非大道也。
然而佛奴者，別有用錢買喚佛前，洒掃使役之者，非今名有行人，發心侍佛，執勞運力者比也。
今之學者，慎毋錯認，而便輕忽行行之人，而自招殃咎。
何以故？
三世諸佛，歷代祖師，皆從行門而入道故。
思之。
○作像取物問第二十八。
）問：（若）自有私財（泛舉發心造像之人，不定僧俗，故云自有），顧比丘作佛像，作者（能作比丘）得取物不？
答：不得。
（此有二過：一、因佛所得，即佛物故；二、既有此能，彼此共作，功德為妙。
若取物，便同客作，失比丘體，故云不得。
○佛幡佛事問第二十九。
）問：（若有信施）先上佛幡（供佛之幡比丘），得取用作佛事不？
（幡者，轉也。
轉惡成善，故名曰幡。
）答：佛事得用，（或以別作佛前帳幔等用，或小幡執之引道行香，皆為佛事，不以別用可得。
然而）檀越不聽，（則）不得。
（何以故？
幡之功德，風吹一動，則有輪王報。
此是檀越要福之本，故云不聽不得，聽則可也。
○通禮三世問第三十。
）問：得通禮過去七佛不？
答：得。
（何以）？
以法身同故。
（經中自有過去七佛、現在。
七佛之中，又分過去、現在。
毗婆尸等是過去，拘留孫等是現在。
言得者，以三世諸佛名號雖殊，法身無二故。
但能志心禮拜，功德無涯，更無過、未之別故。
七佛名義，四分略解詳明。
茲下引○許三作一。
問第三十一。
）問：若人（施主）先許佛三會（三作佛事、或三處道場、或三月等之三會），然後（比丘并之）作一會（因惜費悋資，將三并一。
雖爾，不得了其三會心願，亦不成其三番之名目），或三行香、三布施，得了（三會之事）不？
答言：不得。
（何也？
）自違言有罪。
（一、貪惜，二、妄語，應犯捨墮。
嗚呼！
末世比丘，信心淺薄，視佛事為兒戲，寧不有諸？
自招罪咎，可不慎哉！
○懺罪越規問第三十二。
）問：（若）比丘犯決斷（十三僧殘中之罪過），得佛地中懺悔不？
答：不得。
（佛地者，佛聖像前，非僧作法懺悔之所。
言不得者，准律中，犯僧殘，當強與波利婆沙，乃至摩那垂等，然後二十僧中，與之出罪。
少一人，罪尚不除，況佛地懺悔，無眾失儀，而可得乎？
如沙彌菩薩戒人，有遇懺悔者，不論。
○故寺齊畔問第三十三。
）問：（若有）久遠故寺（年深湮沒，四圍）都無垣（墻）障（隔，基址踪跡亦無），不知佛地遠近（廣長深淺，一總無據。
比丘）若欲（重）作者，云何得知齊畔？
答：不知，當以意作齊畔。
以不知故，增損無罪。
（意謂知，即當依原額無過。
不知，當隨施主財力多寡，亦可無咎。
○佛物神堂問第三十四。
）問：（若比丘用）佛物作鬼子母屋，及作（鬼子母）像（作者），有罪不？
（有鬼子母天，其母生子皆鬼，故以名之。
）答：同以佛物施人（其罪甚重，同上可知。
以尊作𢍉，與墮落信施相類故。
又且比丘不得祀奉神祇，此乃貪利失儀，斷乎不可。
○佛前禮僧問第三十五。
）問：（若在）佛（前）塔前，得禮比丘不？
（比丘互相作禮，可得耶？
）。
答：不得。
（有何過咎）犯捨墮。
（葢天子殿前，郡邑分庭，臣佐吏民，尚不以擑讓大聖像前，烏可得乎？
故犯此罪。
今之比丘，犯此者不勝其多，宜自謹之，慎毋輕信，而自招罪戾也。
或彼此對佛作禮猶可，直受人禮者，斷不可也。
更有今之梵剎，供養護法，於[乃@共]前僧眾，反背佛禮者，更為不可，亦犯此罪。
古之梵剎，元無護法，而立之說，皆在左右，以表慈威。
今之所作，有違佛制，不可不知。
然而必不能改者，禮時應當方便迴護，庶幾可也。
○售像何罪問第三十六。
）問：（若）比丘賣佛像，有何罪？
答：同賣父母。
（佛言不信，何言可信？
今之比丘，亦或有之。
罪同五逆，安可為乎？
古云：是可忍也，孰不可忍也？
梵網經中，應當教化，取物贖之。
今此非但不犢，抑且賣之。
逆罪苦報，必不能免。
戒之！
戒之！
或云：佛大慈悲，賣亦不妨。
邪見闡提，鑒斯可反。
○斷堀營修問第三十七。
）問：（若）比丘自手斷樹堀地，作佛塔寺及造形像，有福不？
答：尚不免地獄受大罪苦，有何福耶？
（何以故）以故犯（佛）戒故。
（自手者，揀非倩人。
律中堀土伐木俱犯罪，地獄豈得免乎？
或有急事必伐者，三七日前預當告知可也。
塔像等事，自有工人匠作。
比丘攝心禪坐，是為本分。
營修綴葺而言犯戒者，一傷殘物命，經中草繫比丘當以為誡。
二類同客作，有妨正道，故有罪而無福也。
○佛事竟。
下法事品。
）問法事品第三（法事者，如下文中說法、誦經、書經等事，有十三條問答。
○說恭聽情問第一。
）問：（若比丘）高座說法，前人著俗服（說者齊莊恭謹，聽者怠情因循），可與說法不？
（法者，軌則之義。
令人依義入道，乃至成佛，無不由此。
理須尊重，故問。
）答：聽法、說者，二俱犯眾多。
（即應當學。
若知法者，一諫乃至）過三諫不改，犯突吉羅。
問：（即成惡作罪也。
此問應作罪。
抄寫筆悞，衍之亦可。
）復過三諫，犯墮。
復過三諫，犯決斷。
（以惡性不受人諫故。
）復過三諫，至棄。
（以其非沙門故。
或清眾見其非法，一總不諫，何如？
）若使不諫，經三說戒轉增。
（高座說法，定披法服。
聽者俗服，以輕褻故得罪。
俗服者，或白衣、直裰之類。
律中纏頸、覆頭、反抄衣等，尚不許為他說法，況俗服乎？
轉〔僧〕者，夫說戒之法，令人懺雪罪𠍴。
今既不諫不懺，已經二箇半月，日久自然〔僧〕。
其罪業亦是從輕至重，三箇半月，更三半月，三三無盡，故曰轉〔僧〕。
嗚呼！
說法、聽法，俱當於此轉〔僧〕之處留心。
倘有此過，幸遇諫而即當懺悔，其罪可滅也。
不然，自招殃咎，亦不可不慎。
○師真弟混問第二）。
問：為說法者如法（如比丘為人說法，威嚴整肅，依教宣𫾻，乃至不希所有故），餘聽者不如法（縱逸散心，浮靡放曠，但益於聞，不修實行故），得（與）說（法）不？
答：同上。
（如前所明可知。
此為輕法慢教者戒。
○法座佛葢問第三。
）問：（若比丘）請人說法，先高座上有帳（幔、寶）、葢（等），是供養佛物，得與下坐（說法）不？
答：都不知（是佛物），不犯。
知不得。
（雖云說法，理須莊嚴。
互用佛物，有過不得。
縱或不重，必犯二三。
既知佛有，各當迴避。
不然，二俱有過。
慎之！
○僧先佛後問第四。
）問：（若有）僧坐，先寄佛在上，後可於上坐說法不？
答：（先）佛坐得，先是僧坐不得。
（此言法師上座說法，必當先請佛上，理正以為代佛揚化故。
不然，失於尊卑次序，亦失代化之意，故云先僧不得。
要知說法必有法堂，纔得如法如昔。
佛對佛猶尚不可，況其他乎？
○讀說受施問第五。
）問：若人請比丘讀經及說法，（施主）施物，（比丘）得受不？
答：（比丘）若有（一念）希望（之）心（不作利人想）受（者），犯捨墮。
（有貪慢罪故。
）若無貪心受，不犯。
若無衣鉢受，不犯。
（看經講演，弘法利生，僧家本分□，越施敬，理亦當然。
若起希望，不同交易，便同客作，故得罪。
縱無衣鉢，無貪可受。
○法座几塵問第六。
）問：（若比丘）僧中說法，（於）高座上得備几提塵毛尾不？
答：病得備几提，塵、毛、尾犯墮，非毛得。
（几案屬小桌之類，乃承足之物也。
法華經云：踞師子床，寶几承足。
又薩婆多論云：苾芻有時講誦，踞師子座，几案承足。
此處言足有病者，得備几〔塵〕，毛不得。
〔塵〕即〔塵〕王尾也。
鹿王出在華國鄤縣宜君山，古今以此作拂而用，此乃傷生之物，故得罪。
或避蚊〔蚊〕繩等類，但用木棕等物無犯，故云非毛得。
上座說法，或執青松、如意等得。
○悋法不傳問第七。
）問：（若比丘）祕經及戒律有事不？
答：犯捨墮。
（經律者，成佛之妙道，出世之指南，應當流布莫大之功，而反秘悋怠惰不傳，故得此罪。
半偈：捨身斷臂求法盡，只為此故不可悋。
○俗裳說法問第八。
）問：（若為）師（者），具著俗服向（眾中）說法（弟子著法服），得（與作）禮不？
答：（有病）得，不病（俗服）不得為（人）說法。
（上文聽者不如法，亦且得罪，況說者乎？
病不拘禮，從權則可。
除此不得，同上不如法罪可見。
○有㡌說法問第九。
）問：（若在家）白衣頭上有帽（比丘），得為說法不？
答：除有病必須覆頭（得），餘悉不得。
（此禮非但而域如是，東土亦然。
即如今之世人，尊禮必假衣冠為是，𢍉禮則不然，例此可知。
西域有此軌式，律中不得與覆頭等人說法，除病，應應當學。
故今之說法者，但依尊禮為是，不拘可知。
○口吹經法問第十。
）問：（若或）經上有塵土草穢，得（以口）吹去不？
答：不得。
（以口穢氣熏經，褻慢不恭得罪，當以淨巾拭之。
乃至佛像經桑等，俱不得口吹。
統記云：點香點紙，俱不得向油燭上點化，油氣所熏亦得罪。
此紙錢等，皆墮破錢山，其過不小。
又法苑云：上香供佛，如不泯口，口氣熏香，作但無福，當來墮於黑糞地獄。
佛之誠言，敢不信乎？
悲夫！
今之僧俗學佛道者，盡不知此罪過之深，草匇忽略，無不皆然。
今吾為人心切，故特書此以誠，當宜謹肅幸矣。
○為利書經問第十一。
）問：（若）比丘得書經取物不？
答：不得取，犯捨墮。
（若自書、與人書，流通慧命，福德無窮，佛恩可報。
若取物者，是貪慢心，故犯此罪，其過非小。
戒之！
慎之！
○慢法不尊問第十二。
）問：（若）經上有（遺落）飯食，犯何事？
答：有慢意故，為犯決斷（慢凟不尊故）。
不慢意，犯墮（猶失敬謹故。
當知比丘僧等，若書誦經典之時，臨齋之際，必須別席。
若無別席，必須先請法寶。
於尊重淨處，猶當問訊。
法寶即是佛之全身舍利，成佛之本，固宜尊敬。
如或不然，得罪可知。
○焚燒戒律問第十三。
）問：（若比丘有）戒律，不用流落（不全，不堪受持），可燒否？
答：不得不知有罪，燒（犯）捨墮。
若知燒有罪，故燒犯決斷，與方便破僧同（與調達破和合僧無異故），亦如燒父母（戒律乃法身父母故。
葢夫流落而燒，俗見之常也。
經典既爾，佛像猶然。
如無用者，安置塔中供養，若能補□復持，功德之甚。
雖他處有開無如，依佛所說為勝。
○法事竟。
下結界品。
）結界法品第四（結，制也。
界，限也，畔也。
凡有冬夏安居坐禪處所，宜應制立界限，以定規繩。
謹束身心，勿令放逸，失其九旬德業。
又結界以攝衣，令無離宿罪也。
律中界有三種：一者大界，二者戒場，三者小界。
以佛聽許疲極僧眾隨處結界，盡應集，不得受欲。
是中舊住比丘應唱大界四方相。
若有山樹、林池、城塹、村舍，隨有稱之。
餘儀皆準隨機羯磨說。
比丘告云：大德僧聽！
我舊住比丘為僧唱方大界相。
從東南角某處標，至西南角某處標，從此至西北角某處標，乃至還于東西角某處標。
此是大界外相。
一週訖，必有屈曲，或方或圓等，隨事稱之。
並須別指分齊尺寸處所，或洒淨水，或以刀畫地，乃至于撒砂結繩等，皆持大悲神呪二十一遍，而用以為制限猶妙。
由不知制限，結既不成，羯磨受戒等事俱成虗設。
故須如上分明唱相，三遍則已。
乃至羯磨問答等事，盡詳羯磨本中可知。
下且隨文釋義，有二十二條，作二十一問答。
中有缺略一問，臨文可見。
○結界遠近問第一。
）問：結界為云何（宜遠宜近）？
答：結界法，若山澤無人（妨礙之）處，隨意遠近（皆得）。
若在（郡）城（縣）邑聚落（之中），不得遠結，亦不得夜結（夜結僧眾不知邊畔故）。
結時要須比丘在四角頭立，不得使外人入（何也），外人入則界不成（俗外無戒亦生譏謗故。
未結大界之前）。
先結界場，僧家白衣奴子盡著界場上（白衣等者，或五戒淨人，欲令盡知其事故），然後視度四方（而唱前來大界相云云。
度如字，隨方屈曲而為軌度，非測度之謂也。
下出其可結之處）。
結界時除四處（當結何等四處）：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事處；三者若有阿練若獨處山澤（聚落則有二種：若聚落界外不可分別者，準僧祇七樹之量，通計六間六十三步，若無異眾得成羯磨；若可分別者，準十誦律盡聚落集之。
蘭若亦有二種：若無難者，諸部多云一俱盧舍，按雜寶藏云五里是也，相傳以此為定。
俱盧舍有云拘屢舍，四百弓為一拘屢舍。
又云皷聲所及之處，有遠近少異可知。
若難事蘭若，如善見論云七槃陀之量相去五十八步，四人八寸得作羯磨，既得羯磨亦得說戒。
下開前事之方便）。
恐說戒羯磨時有種種事難不得來（何也），白眾求別結小界。
眾若聽可（律云：不同意者，未入界，聽在界外一處集結小界，受戒亦得。
又言：若布薩日，於無村曠野中不得來者，亦如是。
自恣亦爾。
然而難聽），彼無五人（不得結），眾當遣僧與結別界（下結名），此謂阿練若坐處（上三結大界竟，下第四受戒場）。
四者受戒場先結（律中聽許眾中受戒羯磨等事，當結戒場。
稱四方相須，在大界前結，故云先結大），界文均除（所）結戒場（當知界文文字，非文章之文，乃紋路之紋。
言其四圍所結界相，際畔為紋。
所以大界要以受戒場周圍均等而除之，令受戒場住於正中，不可偏倚於一隅，故云均等。
下總結），除是結界，以是其事（是者不非，不爾皆非也。
雖然如此，亦有不定一法）。
或先結大界，後結戒場，於中受戒（反上戒場先結之意，大界中戒場何所比例）。
如界公所云（云者語辭，譬如府州郡邑公所無異也。
當知界公二字，必非指人而說。
若說是人，此法是佛所制。
豈佛未說法時，先有此人，使如來倣傚而遵之者乎？
下又開方便），恐無所獲（何也）。
然云不知同於取別，顯通此路，可有僥倖？
其人云（云亦語辭，此廣上不得來之所以。
曰：非但難事不得來，山澤獨處之間，人所不能知，不得來者，何也？
故云恐無等云云。
同於下，同上別結小界，顯示令知此路而入，使其不及來者而亦來之，故云僥倖。
其人人，即是不及來者之人，亦非連下句另有其人。
若另有其人，即同上來界，公之謬也。
當細詳之。
理長，則就上明不知不來，下明病者難至。
故設問云：）若有病比丘不能得往，（不得到此羯磨受戒，又何如？
曰：亦就）僧中求索，別一屋中結（小）界，僧亦應聽。
（未結之時）先解大界，與結別界訖，然後（復來）結大界。
（何以解？
為要出界故。
解界、結界，有羯磨文，可知。
下開）一切比丘不持衣，夜中得入中。
（此或廣接十方往來者，未必皆持衣，故許入也。
下文缺一問辭。
上來無界，應結界受戒。
今往曾結過，原有舊界，又何如？
故問。
若）有一住處有界，（又祗有）一比丘，（無眾，不及結界。
）亦可打楗槌廣說戒。
（否，下缺答辭。
應答：得。
雖爾，）先（須）向四方僧懺悔，然後說（戒懺悔者）。
亦可三語。
（何為三語？
）三語者，謂三說。
（三說者，三番羯磨懺悔清淨已，許廣說戒也。
懺悔之語，應云：今僧十五日說戒，我某甲清淨。
○佛地通結問第二。
）問：結界得通（大界中），佛地結不？
答：（得但）不得於中受戒。
（佛地，即佛殿也。
受戒自有戒場，大聖尊前，不預餘事。
又亦即佛物，故或必無處所，先對懺悔，借過遮障，避之可爾。
）若（沙彌）先不知法（不知有此軌則），已受得戒（知亦不得，然而）師僧（三師七證），若知故違有罪。
（亦應犯墮。
○船行結界問第三。
）問：（若比丘）行船（正遇結界之時），船上得結界不？
（如僧舟行之次，亦恐失其一夏禪坐之功，故問。
）答：得。
若有沙彌白衣（未入大僧數者），驅著岸上，然後結界。
若不驅出（或不便上岸），當障隔著一處，然後結界（或隔在前後小艙之處而避之。
船上界畔，眾中有力者，以水若砂，四面擲所及處，以作齊限。
準薩婆多十誦律，縱廣六百步為畔。
以此觀之，必是船行泊岸行止之界畔也）。
結界後，比丘夜不持衣，不得入中（非大界故，不得入也。
噫！
舟行尚爾，結制用心，非船散誕，遨遊者可不慎乎？
○僧行界壞問第四。
）問：（若）大僧（有事）盡行，唯有沙彌在界，為得壞不？
（界由僧結，必假僧持，僧去必壞耶？
）。
答：（不壞下，舉況。
）但有一清信士（在中），界便不壞，況沙彌（乎？
若一總）盡，無一宿界壞。
若僧盡去不還，亦不須解。
（已壞故。
若去欲還，應後來復結，例上別結。
小界同。
○賊害界壞問第五。
）問：（若有）賊來界裡殺比丘，界壞不？
答：不壞。
（賊殺比丘，於界無涉，況有餘比丘在，故不壞可知。
○三、四結界問第六。
）問：（若）一人三四人行道（安居時至不遇菴院），或在（清信）白衣家，得結界不？
答：不得。
（不成眾故。
）五人以上得結界。
（律規如此可知。
○通流結界問第七。
）問：（若欲）結界，得通流水池水結不？
答：一切停水盡得，（一切）分流（水俱）不得。
（何以故？
）以不知齊畔故。
（停水如池塘之類，有限可結。
分流如谿㵎等，急流散漫，難定界限，故不得。
○界無楗槌問第八。
）問：（若）結界後不打楗槌，界壞不？
（楗槌即鐘磬類。
）答：不壞。
（修行之法，不在楗槌。
打楗槌法，不過雲集清眾，乃至利益苦趣眾生。
打與不打，乎界不礙，故不壞。
○官塘通結問第九。
）問：（若欲）結界，得通王路結界不？
（上因俗人田地處不得遠結，故作此問。
）答：得。
（但）當結界時，（須）遣人兩頭斷行人（俗流不淨，故當斷之），然後結界。
（但入田路、向井取水路等，皆不得作界相，餘俱盡得作界相。
然而佛世比丘最為尊重，王亦不敢違佛規制，非今末世之所行，常自知時可也。
○無主結界問第十。
）問：（若）無主（人所〔營〕之）地，可得結界不？
（但凡比丘所須，皆當乞之，離不與取過。
今既無主，無可乞者，故問。
）答：得。
（無主。
何以得？
曰：）便如鬱單越法。
（北俱盧洲人無我執，一切俱無有主。
既無有主，宜結便結，故云得。
○水坑界壞問第十一。
）問：（若）先結界，後有大水、或堀坑長十五步（失壞託處）、或復於中行欲（有此三事），此界壞不？
答：盡不壞其人云：（應云：盡不壞其界爾。
人字即界字，亦筆悞也。
云亦助辭。
若亦指人，是佛說法，又指誰耶？
亦如上說，下佛自舉，況不壞所以？
）假使堀大坑，深廣一由旬（或四十、六十、八十里，如是深廣），界猶不壞，況小小坑（壞）耶？
（大水天生，堀坑取用，犯戒在人，于界㳅礙，故俱不壞。
○尼界可宿問第十二。
）問：（若）比丘（偶爾有事），得比丘尼界裡宿不？
（二部界別，以遠嫌疑及犯事故。
恐比丘偶有因緣，不及還於本界，故作此問。
）答：得。
（律中，僧差教授比丘尼，不及日沒即還，違者犯墮。
今言得者，以戒雖遮，緣必開故，故云得。
）亦不得失衣，但不得入其房內爾。
（此二句，應宜借轉倒看為妙。
入房之禮重，故宜自裁之。
不入不失，緣開無過，故得。
○共住無衣問第十三。
）問：（若）僧結界竟，後來僧共住不？
持衣（有）失衣不？
答：不失。
（何以不失？
）當結時已通三世僧故。
（或云：結大界時，隨結攝衣界故。
夫失者，受而不持曰失。
三世之中，若前若後，或有本未受持，有何所失？
故云不失。
○不齊結界問第十四。
）問：（若）僧不盡集（結界盡集，知界齊畔，或有三寶事緣不能齊集，可）得結界不？
答：若有事（緣不反到者），囑授（於餘比丘云：有某事。
）得。
（若）無事（不齊），不得。
（僧盡集，可得結界故。
無事，偷安、懈怠、無愧故，所不得。
○結界年限問第十五。
）問：（若）一結界，得幾時（或當逐年結耶？
）。
答：（僧有常在）不限年數。
若施主要增地，更結耳。
（不要，不必更結。
有僧不壞，故不限數。
若隨增減方便，更結亦得。
○不解再結問第十六。
）問：（若）先僧結界不解而去（界相猶存），後來僧得於中（重唱）結界不？
答：得。
（先僧不解，一宿便壞。
既無持法人，後僧得結也。
此釋前疑，可知。
○界場多少問第十七。
）問：（若結大界，僧當盡集，為知界畔故。
）結界場時，要須集一切僧？
為隨意多少？
答：五人以上得。
（何以故？
）以無大界故，眾不集（也），無犯。
（五人以上，小界可宜，大則不可得，越法咎。
以上云盡不集不得故。
○界場遙結問第十八。
）問：（若）結界場（五人以上亦聽），要須至場上，亦得遙結耶？
（身不親至，但遙作想念而結不？
）。
答：要須至場上，乃得結爾。
（不至不得者，何也？
身心不恭，故違佛制，不能成就，故不得也。
○相叉結界問第十九。
）問：（若）二眾結界，得互相叉結不？
（如兩手相叉之狀而結不？
二眾，或僧尼二眾、或二處菴院，比丘自有二部眾。
）答：不得相叉，得共通結耳。
（彼此相叉，混雜難分，猶恐犯諍，故不得。
但共通結者，雖云二眾，事同一體故。
○一界二槌問第二十。
）問：（界法，僧集須打楗槌。
若）一界裏，得鳴二楗槌不？
答：得。
（或界廣大故。
）但不得二處說戒，及以羯磨種種僧事。
（僧事，不過僧中教誡等事。
宜一處，不宜二處。
以律云：此一住處，一說戒故。
）惟得燒香、飲食而已。
（燒香等事，二處、三處總不論。
○僧尼共界問第二十一。
）問：（或有檀越欲供二部僧）大僧得與尼（二部相隣）通結界不？
答：得。
（通結者，要一切僧尼盡集而結，此名四方大界。
通亦無過，以順施主心故。
○上結界竟，下明歲坐事。
）問歲坐事品第五（歲者，律中七月十六日，是比丘五分法身生來之歲，歲即生。
又七月十五日，是五分法身臘除之日也。
今言歲坐之歲，正為坐禪臘滿，至七月十六日受歲，得其五分法身之新生，故云歲坐。
此經上來發明微細威儀，微細因果，與比丘戒，非僧上緣。
然而欲生定慧，應須坐禪，故結界已，□之於歲。
坐事，即下文種種事相，宜為宜止，有所不決，必須問明，使無疑慮，故有此品二十九問答。
○結坐期限問第一）。
問（比丘）：夏中幾日得結坐？
（應更問幾日得受歲，略也。
結制安居坐禪各結坐，形心攝靜曰安，要期住此曰居。
此下四月十六至八月十五四月皆稱夏中者，以西域一年三際春夏冬也。
四月日為一時，此當夏分，故云夏中。
）答：（安居有三：）從四月十六日（為前安居），盡五月十五日（為後安居），日日可結。
（問：一日結坐足已，何用多日？
多日不定，豈不失于前坐耶？
）此謂坐初有事難，不得（一日來）結。
或（延）五、三、四日，乃至一月盡，不失前坐。
（下與前坐人安名。
）此名三十日結坐，一日受歲。
（此因後人來結，不免前人同結，故有三十日之名。
受歲一月者，因至七月十五日，九旬已滿，受歲即行，故止一日。
此乃最初一日來者，曰前人。
下明最後一日來者，曰後人。
）後坐人惟得一日結坐。
（過了五月十五，更不再結。
故下明後人受歲法。
）過七月十五日有事難，日日可受歲，盡八月十五日。
（然而受歲止得七月十五一日。
一日可受者，為前坐初事難等人，延遲日子。
所以七月十五，九旬未滿，不得即受，遲來一日。
待一日，直至最後五月十五來者，當至八月十五，始滿九旬，方許受歲出期。
故下立名曰：）此名一日結坐，三十日受歲。
（此為前人受歲，他雖未滿，亦在中間同受，故云三十日等。
中間有二十八箇，次第相續結之，作中安居可知。
葢夫此之大意，要知一處安居，四方可聚。
此是如來深大慈悲，怋其事難之人，不使失其禪坐之功，特此善權方便耳。
學者當知，佛恩難報，於斯可見也。
○遇緣告出問第二。
）問：（比丘）結坐（有緣皆開欲）受七日法，為（當）坐初受、為（是）臨行時受？
答：若坐初受者好，坐初不受（不曾料理），亦可臨行時受（下開）。
夫受七日法，行不滿七日還（或四、五、六日），後行不復更受。
計滿七日，乃復更受。
若慮忘（失者），亦可日受（此為比丘禪坐之時，或遇種種生善滅惡利益等事，乃至缺衣鉢等。
必不得已，理須告假，而有常規。
少則七日，多則三十九日。
故下有三受七日等說。
然而律中亦不得專為飲食告出而去，以非法事故受，亦不成信之。
律有受法文云：應具威儀，對眾白云：大德一心念！
我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。
三說。
若受半月等法，方作白二羯磨。
縱止一日事，皆須七日法。
恐有小事，頻頻告出桂安之名故爾。
○坐禪受物問第三）。
問：（比丘）夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？
答：不須受。
（十二物，詳明根本毗尼律中。
下云三月補治房舍，似亦應受。
三衣六物，不可缺故。
餘臥具等，夏熱不受亦可，故云不須。
○不坐得歲問第四）。
問（比丘夏中愍物行慈故，應結坐）：結坐而不坐，得歲不？
答：若先不知（有夏）坐（之）法，受歲得。
若知（坐法），故違不得。
（不知者，未曉禪坐工夫。
知法者，或修止觀，或看話頭，乃至持呪念佛，返照回光，收攝一心，契悟無生，外當調和四大等事。
詳明宗教，不可不知。
如或不然，雖云結坐，放逸縱情，徒有虗名，總是虗消信施。
慎諸！
○不結不坐問第五）問：（比丘）都不結、不坐受歲，得不？
答：若先不知，有結（夏之事，又）。
不知有坐（禪之）法（二俱不知）受臘（也），得有結知，便應向僧（懺）悔（先總不知，然後一知有結有坐，即當懺悔無咎）。
若先知法，故違不得（受歲。
知而故違，得越法罪。
懺悔者，懺其先不知之過可也。
知而故犯，懺亦猶難。
懺而犯，犯而懺，殺子同葬，教有明文，不可不慎。
懺悔之說，隨事可知。
○不結而坐問第六）。
問：（□□）不結而坐，得歲不？
答：同上事。
（同上。
知不知等，乃坐禪時始到。
因結時不在，亦同故違，故曰同上。
○池流澡浴問第七）。
問（比丘）：夏坐中得入流水池水浴不？
（比丘半月一浴，熱時不拘故問。
）答：界內盡得（隨其所宜，界外不得）。
若受七日（法），行過水亦得（受法在外，不越於事，故無所犯。
○決斷不悔問第八）。
問：（比丘）夏中（是修道之時，或）犯決斷不悔（未向二十僧中出罪），受歲得不？
答：雖有罪得歲。
所以爾者，（何也？
）故是比丘故。
（不至犯棄，不失比丘事故，亦得受歲。
○不和得歲問第九）。
問：（比丘）受歲不和合（應來者不來、應與欲者不與欲等，如是不和），得歲不？
答：要先懺悔，然後受歲（眾僧受歲，和合方成。
中間有一犯諍，乃至非法非律等不如法事，必使他懺悔清淨，眾可受歲）。
若其人不悔（有妨於眾，故須）擯出，（始）得受（歲）。
若不擯出，眾當（對其）三諫。
過三諫（乃至四諫）不受（語者，是惡性人），犯決斷（罪。
若）過四諫（以至五諫），犯重。
（既耳，畢竟何如）？
若（僧中有）力（量者），能驅逼（他）出界，好（受歲）。
若其（驅亦）不出，當牢閉著一（空閑）房中，然後受歲，無苦（無罪也。
何以定要如此）？
以其非復比丘故。
（畢竟不出，何如）？
若惡人多，眾所不敵（且不受諫，驅又不出，清眾反），當避出界（他處受歲）。
若共受（歲，必）不得歲。
（何也？
比丘以和為貴，懺悔為先。
若能一懺，無罪不滅。
若不懺者，轉至犯重，故不能也。
例如十人同修淨土，一人不淨，九人亦不得生故。
○坐中造福問第十）。
問：（比丘）夏坐中得為亡師造福不？
答：得。
但不得手自造事。
（比丘或和尚闍梨等師歸逝，當感其携訓之德，須造福而酧報之。
然而但不得自造，一妨禪坐之功，二亦類于客作故。
○坐中搖扇問第十一）問：（比丘）夏中得捉扇拂不？
答：一切毛不得捉，竹扇得。
（毛扇乃鷄翎鳥羽傷殘等物，俱不得捉，竹扇無傷故得。
拂者，搖也。
以扇搖動，使令有風故。
當知此是一物，非另指拂子為拂也。
前已明故。
○後坐同起問第十二）。
問：（夏中）後坐人得七月十五日受歲起去不？
答：不得。
（後人必待九旬已滿始得。
因不滿故，不得下開。
）若（後坐人）先不知（滿與不滿）已，（隨前人）受（者）得歲。
若知法，（知其未滿，不應。
）故違不得。
（又開一端）若已（有）和合僧，（議通。
）就受籌而已。
（亦得下前後例同。
）若後坐人受歲時，（和僧受籌得者。
）前坐人亦爾。
（亦有和僧受籌，似乎不必至滿，亦可受歲。
然而此等或為有事等，不得已而開之一二。
只是坐滿，方成功德。
可知受籌者得歲之約，如世間剳付之例也。
○同臘小大問第十三）。
問：（若）二人（小大二比丘）同（坐夏）臘，小者前坐（或四月十五坐），大者後坐（或遲幾日乃至五月中坐）。
前坐者，（雖小）已受歲（日滿即受故）。
後坐者，（雖大）未受（歲因遲幾日待月滿始受故）。
於一月（之）中，何者應大？
答：先大故大（大，即上大者之大，元指戒大為大。
何以故），計本日故（本日，即指最初受戒之本日，不說夏中受歲之本日。
要知小大者，言戒之前後，非生年之大小。
故雖坐臘受歲，在一月之中，已受未受，而分前後受戒之本日，還是大者為大，故云先大等也。
喻如朝廷序爵，鄉黨序齒之謂也。
若只論受歲，不論戒臘，似乎單序爵而不序齒，豈理也哉？
何也？
戒臘乃僧家尊𢍉次序之衡，如在家之生年大小等故。
○不受出界問第十四）。
問：（比丘）夏中不受七日法，暫小小出界故，得坐（歲）不？
答：懺悔得。
（欲出受法，二利無遺。
不受而出，得越法罪。
故須懺悔，始得夏坐。
要知律規，出必告知于眾。
或偶失告，必須懺悔可也。
不懺悔，罪益深重，律中可見。
○三受七日問第十五）。
問：（比丘）夏中一因緣得三受七日不？
答言：得。
（比丘若為三寶、看病、供養大眾等，緣或路遠，事難日淺，則緣不能成，枉勞出入，故佛以慈悲方便而開之。
勿為此言，無事閑遊，偷安怠惰，失大功德，甚不可也。
○不坐寄受問第十六）。
問：（比丘于）夏中不（來結）坐？
或十人至十五人，欲來（前坐界中）寄（託而）住共受歲，（前坐人）得共住共受歲不？
（不坐者，即十五等人。
如此間結坐時，他或自時言：我某大師處受戒坐歲而來。
不必此間結坐，但要寄在于此受歲，何如？
）。
答：若及（五月十六）後坐，（眾）當（與他）結（後坐，令他後受歲得）。
若不及後坐，不得（自恃怠惰，與法相違，故下開端）。
此人若全不知有（結）坐法（而來者），得（姑）容（之共受歲）。
若知有（坐法）故違（強來欲受歲者），不得。
（何以故？
此乃罔尊自大，我慢居懹，縱容他受，亦不得歲故。
○有事移坐問第十七）。
問：（比丘）夏中（如法安居而）坐（或有比丘），若為三寶事、若疾病、種種眾難（之事，如是所撓，不得在此眾中坐），得移（他處）坐不？
答：得（移）坐。
（以坐定制，緣事必開。
下立法既移，有何法則？
）當白眾中，受三十九日法。
（受）三十九日法已，有事便（得）出界。
（去當擇可移之處，到彼處坐守。
）三十九日法。
（上受法，此坐法，令他如法而坐。
應上諸緣，故重此句。
不然，此句宜衍。
下開端若坐。
）三十九日滿，得還（於本處受歲亦好。
）一若不得，（一者，萬一之辭。
萬一彼處緣事未終，受歲又近，不得還者。
）亦可（於）彼處受歲，無犯。
（下明前移坐受法。
此處當設問云：受法還應坐初臨行耶？
答：若坐初受更好。
）若坐初不受，臨行時亦得受。
（下明後不必受。
）若（在所移之處）坐已，滿三十九日者，事便出界。
（事者，彼處更有事，徑行彼處。
）不須復受。
（三十九日法既有事。
）若不還，（本處在何處受歲？
）亦得於彼（所移之）處受歲。
（彼處既可坐禪，亦必有眾，故亦得。
此廣上一若不得等句。
此章大意，專為有事難者，開端無別。
○不結不受問第十八）。
問（比丘）：不結坐、或不受七日（法越矩遊行），已受臘得不？
（夏滿為臘，以要為問。
）答：不知法已受得臘（知法故違而受），不得夏（夏即臘也。
七月十五日，是僧臘除也。
十六是比丘五分法身生來之歲。
以比丘出俗，不以俗年為計，但數夏臘故爾。
增輝記云：臘者，接也，新故交接之謂也。
下開端。
知而不得，畢竟何如？
）。
若以夏僧一諫取好（夏僧即先臘。
知事僧應當諫云：大德！
欲如法自利，當結坐受法，不宜違教。
若違教者，即慢佛語，慢佛者不善。
大德！
當信佛語，勿不結坐及不受法也。
前後有諫言，皆倣於此，但隨事相而改即得。
依其所諫，即當懺悔。
聽取結坐受法者善；若不依聽，亦不取結受等者，應二諫、三諫）。
過三諫（猶更）不取，犯戾語決斷（輕其戒法，失其德業故。
若）懺（悔），還取（結受）得。
當取時白眾，然（後）可得（取結受等懺，先對諫者懺悔。
白者，或諫師領之，對大眾懺悔，作白云云。
以此觀之，結坐受法之事，必不可缺。
依規結受，纔現正受，正得思之。
○不受何事問第十九）。
問：（若）比丘（夏滿）不（自恣）受歲，犯何事？
（夏滿自恣，釋𠍴滅罪生福，故當受歲。
承前而問。
）答：或一比丘不受歲，眾諫使受。
一諫（乃）至三（諫）受好（好者，善也。
下出其過）。
若過三（諫至四諫）不受，犯決斷。
過四（諫）不受，非沙門（即同俗人。
何以故）？
以不肯受（如來）法故（應犯棄罪。
可知坐禪、受歲，兩不可免。
既稱比丘，應自勉旃。
○中後結坐問第二十）。
問：（比丘）夏坐新受戒人（或最後來，當日受戒，即此），日中後結坐，得（受）歲不？
（大似結坐，清晨為正，故有此問。
）答：（也）得（受歲），惟後夜不得。
（似乎初夜猶得。
後不得者，一則日屬來朝，二則缺于志誠，故云不得。
此亦為最後來者，開端無別。
○忘受可坐問第二十一）。
問：（比丘）夏中坐忘（忘其所以），不受七日法一出行，得坐不？
答：憶即（懺）悔得。
（然而）一坐中不（得）過二三悔，過二三悔不得歲。
（既悔不應再犯，再犯不名為悔，亦同上文，引喻可知，故云不得懺悔。
羯磨依所犯事說即得。
○屋下受歲問第二十二）。
問：（比丘）受歲時，若天雨，得（移至）屋不受歲不？
答：得。
（依律，受歲應在戒場，露地而坐。
表夏滿之功，超出界外。
故以天雨，移亦不妨。
此臨時之方便也。
○結坐有礙問第二十三。
）問：（或有比丘）既至某方（安居處所）結坐，（或）有（事難阻）礙不達，得進遙結坐不？
（以路途有阻，未及至彼，可在路中遙結而作前坐不？
）。
答：不得。
正可到彼結後坐（或後亦不及到）。
若道路有僧住處（可坐之處），便應就坐，住二三日（修）治房室（治法如下所明），然後（求僧作白二羯磨）受三十九日去（去應作法，受法坐三十九日已滿，欲去徑到彼處充後坐受歲。
無僧又何如）。
若無僧住處，五人以上共結（□）界坐（亦要受過三十九日法），然後坐（若欲去受歲），留一二人守界（然而欲去），滿三十九日乃得去（受歲則可）。
若後人（此三字宜衍。
若）不滿三十九日去（充受歲）者，前去人不知（不滿有過），不失（前）坐（受歲亦得），後人失（後人知不滿日有過，故違佛語而去，即失前坐受歲亦不得。
故知必須日滿而去可也。
此為欲求不及者，開端無別。
○檀家結坐問第二十四）。
問（比丘）：一人至四人，得白衣家結坐不？
答：不得。
五人以上得（五人乃至多人者，方可羯磨作法，結小界而坐。
如眾少不如法，故亦不得。
○一人結坐問第二十五）。
問（比丘）：一人靜處得結坐不？
答：（應云不得。
上來四人尚且不得，況一人乎？
下開端。
）先有結界，（不必更結。
）二人以上得，一人以不得。
（以字應作亦字。
何以故？
）無人共受坐故。
（以無伴侶，故不得也。
）無界，（一人、二人以上）盡不得。
（必須五人可也。
）若欲（於靜處結）別坐，當更請僧（共五人以上而）結界坐，然後得。
（觀此受歲、坐禪，若不結界，必然不可。
學者思之，無忽！
○坐中他施問第二十六）。
問：（若）比丘夏坐中，得受請他施及受他寄物，或經十日至三月，得爾不？
答：作不貪（心）受，不限時節（不拘遠近無過。
若有貪心，十日內即應捨，以急施衣止開十日故。
詳明律部可知。
○坐作有為問第二十七）。
問：（比丘）夏坐中界內（應作無為等事），作有為事得應坐不？
答：福（德）事得指授，餘（非福德事）不得。
（若有三寶等有益者，但得指示令作，猶不宜親自營為，恐失威儀，亦廢禪坐故。
餘不得者，犯客作罪，故制。
○夏坐修葺問第二十八）。
問：受夏坐人（即是比丘），云何（作為）房舍破，當補治為（為可不之意也）？
謂始坐（時補）、坐訖時（補）耶？
（承上有為而問）。
答：三月中破即治。
（不論時分，有主事僧未安居前，便應作唱云：房舍破，當補治。
僧祇律中，有房屋破漏，春末月應當治。
若草覆者，還用草補；若瓦覆者，還用瓦補云云。
○尼來受歲問第二十九）。
問：（比丘夏滿）受歲（之）時，尼來界內求索（眾中）受歲（自恣），應與受不？
答：二尼以上得。
（與受尼八敬中，應請自恣故得。
）一（尼）不得。
（下征釋。
）所以爾者，（何也？
）以尼獨出界犯重故。
（因尼犯重，故不得歲。
○上歲坐竟。
下度人事品）。
度人事品第六（度者，提携救脫之謂也。
末世眾生，居家苦迫，不能出世，欲求出家，度於生死大海，故云度。
以上結界、安居、坐禪，名為自利。
既得自利，亦當利他，故繼之于度人事品，有九問答。
○單己度人問第一）。
問：（比丘）一人得度沙彌（與其受十戒）不？
答：二人得。
（一人不得，何也？
一為和尚，一作闍黎，教授故。
和尚親傳戒法，闍黎誡軌則不同佛世，一亦能故。
所以眾多更妙，單己為師者不可。
○度人遙請問第二）。
問：（比丘）度沙彌，得遙請和尚不？
（梵語烏波吒迦，于闐國翻為和尚，此云力生。
三乘道力，五分法身，皆因師力而生，即親教師也。
）答：不得。
（一度即為本師。
自既未能，且律其時，故不得。
遙請者，或遠處另請他師而來代之，故不得。
何也？
他度即他弟子故。
或遙空禮請原受本師之名，以為作證，亦不得。
虗得其名，不及面面相承故。
此乃濫叨師位，故制。
○臘缺度人問第二）問：（比丘）未滿五臘度人，犯何事？
其弟子為得戒不？
答：若知非法而度，犯捨墮。
（或遇知法者，諫而改悔，則可。
）過三諫不止，犯決斷。
（上答師犯之問，下答弟子等問。
）若弟子不知（師）是非法，（受時懇切，無有餘念，亦可。
）得戒。
若知（師是非法，而有餘覺餘思，疑惑不切者，即）不得。
（戒十夏滿足，方為和尚。
五臘已滿，堪稱闍黎。
然而有智聽許離師，無智猶須盡壽。
無智者，縱滿五年十年，尚不得為師度人，況未滿者乎？
故云不得。
此乃欲速不達，故制。
○無法作師問第四。
）問：比丘（半月半月）都不誦戒，又不知法（不知大小乘經律，又不知）種種僧事（僧事羯磨布薩斷事兩種五德威儀等事），而多度人（出家），或作三師（和尚闍黎教授與人授戒），有所犯不？
答：此人尚不應食人信施，況復度人？
（若比丘不誦戒，飲水食飯，日日犯盜，故云不應等。
自己昏昏，不能使人昭昭，故制。
既受具戒，當勤精進，如救頭然。
當隨有智比丘之前學戒始得，慎勿懈怠懶惰而忽諸也。
○盜度弟子問第五）。
問：若人父母王法不聽（不許出家），比丘（不問主）盜將去度（不與取者），犯何事？
答：犯重。
（因盜故成棄罪，下例非但此也。
）若官人走，奴投比丘（出家）為道，比丘若知而安止未度，亦犯重。
（有主物故，未度尚爾，何況盜度者乎？
末世比丘常有此事，不細不謹，不觀來歷，狂肆妄為，故應犯重，固當戒之。
○與父作師問第六）。
問：若兒前出家（作比丘），父母（後出）家來投其兒，其兒得度不？
（得度。
出家學道否？
）。
答：得。
（出家學道，以理為宗。
只論佛法，不拘世禮。
既能度人，一切悉皆得度。
故如淨飯禮拜如來，摩耶聽佛說法，故云得也。
不然，住我、我所不可。
○犯戒度人問第七）。
問：（若有）犯戒比丘得度人不？
答：若犯重，無復度人之理。
（有犯棄，尚不得稱為比丘，失其戒故。
如舟破漏，不能得度，故云無此理也。
下開端。
）若犯決斷，同上未滿五臘者。
（例上可知。
）若犯餘輕戒，（波逸提等。
）要須懺悔，然後得度。
（既懺清淨，始得為人師範。
少不清淨，猶為不可，況重者乎？
故制。
○請他代己問第八。
）問：（若有）白衣投一比丘（欲出）家，比丘即受（自或不能為他師範），更為請和尚（與之作受）戒師（前來）。
所投比丘故，是師非（是師耶？
）。
答：非師（非和尚，不稱本師，故下開）。
若後從受法者，可為法師（或更無法可受）。
若（但）依隨者，可為依止師（畢竟不得稱和尚，不曾得他戒故。
混濫稱師者，于此可鑒。
○度人不教問第九）。
問：（若）比丘多度弟子（出家）、或作二師（和尚闍黎），都不教戒，犯何事？
答：犯捨墮。
（何以故？
因怠惰不教情眷屬故。
下引證。
）昔迦葉佛時，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。
（或毀禁戒等，以無教誡，不能懺悔。
下明感報。
）命終生龍中，（□□□□）龍法（受苦法），七日一受。
對時火燒其身，肉盡骨在。
尋後還復，則復燒，不能堪苦。
（下追觀宿因。
）便自思惟：我宿何罪，致如此苦耶？
（因苦致疑，而責己也。
龍具五通。
）便觀宿命，自見（即知）本作沙門，不持禁戒，師亦不教。
（因知師不教戒。
）便作毒念，嗔其本師，（此乃忤逆怨爺娘之類也。
）念欲傷害（其師）會。
（會亦應作念所以念。
）後（偶爾）其師與五百人來，乘船渡海，龍便出水捉舟。
（舟中）眾人即問：汝是誰？
（龍即）答（言：）我是龍。
（眾又）問（曰：）汝（既是龍，）何以捉船？
（龍又）答（言：我不須別物。
）汝若下此比丘，（我即）放汝使去。
（不則不然。
眾又）問：此比丘何豫汝事？
都不索餘（多）人，而獨索此比丘者何（耶）？
龍曰：本是我師，（是師理應教戒於我。
）不教戒，我今受苦痛，是故索之。
（此等）眾人事不得止，便欲捉此比丘著水中。
比丘曰：我自入水，不須見捉。
即便投水喪命。
（此乃為師失教之報也。
下總結上文。
）以此騐之，度人不可不教戒。
（既為人師，勿失於教。
欲善學無善教，善即翻成不善，失教之過也。
或不善因教而善，此即教化之功也。
是故律云：凡是弟子，應勤檢察。
不然，乃至令其不修善品，非法自居，如無韁之馬，為害非細。
所以佛言：汝諸苾芻！
寧作屠兒，為殺害業，不與出家。
授近圓已，捨而不問，令我正法速時壞滅。
是故于弟子處，極須檢察。
乃至不順呵教者，驅令出院。
慎毋姑容，而彼此有害也。
噫！
近世往往見有誡之者諄諄，聽之者茫茫，是誰之過歟？
此乃專為度而不教，教而不善者為誡，深有意焉。
思夫大悲世尊，碎身殞命，不能報其洪恩者。
在上度人事品竟，下受戒事品）。
問受戒事品第七（既度人出世，必須與之受戒。
因上度不教誡而招大過，所以度人後，繼之於受戒品。
受戒者，三皈作法，白四羯磨，此受彼授，遞遞相承，令人改惡從善，反邪歸正，回光攝念，了悟自心，直至于無生法忍之謂也。
事者，如下犯戒捨戒等事，有十九問答。
○犯戒不悔問第一）。
問：（若）沙彌犯十戒（一不殺、二不盜、乃至十不捉銀錢等，為之十戒。
犯即干犯毀損之意，其中或犯）一二三（戒）不悔受大戒，得不？
答：若憶而不悔，不得。
（身器不淨，不得淨戒故。
或）都不憶，若不知法，受得。
（戒如前，以非法得故。
下誡其師。
）大受戒法師應問沙彌（曰：）汝不犯戒不？
（沙彌）答：若言犯，即教懺悔（始得。
）若本師不問，壇上師（闍黎、教授等）應問。
若（一總）都不問，師犯捨墮。
（慎矣哉！
為師範者，必須嚴密細心，審察為上。
不然，未見利人，先損於己，何益之有哉？
○受大懺小問第二）。
問：（若比丘）以受大戒（以即已也），得悔沙彌時所犯（之戒）不？
答：得。
（既不覆藏，有益無損，故但）懺悔法同沙彌時。
（懺）悔法（或向本師，或一比丘即得，不必同大比丘懺悔法。
不懺猶恐大戒不固，又不可。
大抵同上先犯而不憶受大戒，復始憶而懺悔者，是恐後憶而不悔，故出之也。
○衣鉢不全問第三）。
問：（若）沙彌壇上欲受大戒（應著袈裟，脫履圓頂可也）、或著俗服（非袈裟）、脚著履屣（皮革之屬）、或衣鉢不具，假借當時為得戒不？
答：惟俗服師，不問不得。
（恐是破內外道，假意受戒故。
當知師若問過，令其改過始得。
）其餘盡得。
（雖爾，）師僧犯捨墮。
（以慢法故。
既犯此過非小，縱得無益。
可見畢竟不得明矣。
故受戒儀云：此衣此鉢，要須自己製辦。
若借若無，並名非法。
准律明判，並不得戒。
一生虛消信施，將來墜墮三途。
長劫輪迴，無有解脫。
以此觀之，借衣受戒可乎？
此為師僧不細密者戒。
○不捨重受問第四。
）問：若有比丘不捨戒作沙彌、或即大道人（此人〔無〕不曾犯戒、或好彼此名聞詐作沙彌欲求增勝），而更受戒不？
答：不得。
（○仍前戒狂問第五。
）問：若（更受）不得戒，前所受戒故在不？
答：在。
（因前受者在，所以今受者不得。
然而即大道人而言在者，文中或字宜衍，只作一人看可通。
若作二人看，前者犯戒不捨，而言在者不可。
何也？
律中比丘若犯重者，必須捨戒而作沙彌，猶尚未許便受大戒，況他不捨而得受乎？
故總言不得。
經中不說者，恐譯家潤文不足，未可知也。
當自詳之。
○後師是非問第六）。
問：（若先受戒在）後師故，是師不？
答：非。
（因不得戒，不得稱師，此為後受忘前者制。
○一人為師問第七）。
問：（若）多人受戒，而并請一人為師，可得十人、五人一時受戒不？
答：無此理。
（律中受具戒，具須十師具足：一、和尚，二、阿闍黎，並須如法七師為證。
皆請清淨等者，若不滿十人，戒不成就。
何以故？
如戒儀云：圓成三聚，必假於三師；舉檢七非，全憑於七證。
所以必滿十人，始得舉人受戒。
十等一時者，僧祗律中，但許三人一同受戒，四亦不得以非眾為眾而作羯磨，與理相違。
故總云無此理，須異時次第受者可也。
或遇僧眾太多，不及次第者，或可權開方便，多人一時而受者亦得。
不然，當依僧祇一二人為正。
○二師受戒問第八）。
問：（若）沙彌更受大戒（具足等戒），請一比丘為大戒師，而此比丘不知羯磨法及受戒法，更與（他代）請一人與（沙彌）受戒（前者後者），以何當為師？
答：（後請比丘）與受戒者是師，（前者比丘）無戒法與者非師。
（羯磨法者，一白三羯磨，策發審問等事也。
然欲為師範者，應當深明三觀，精練二持，五德十數，說行兩遂者可也。
不然己事不明，欲為人師者非也。
○師不如法問第九）。
問：（若受戒時）壇上師僧（三師七證）、或著俗服（不搭袈裟）、或犯禁戒（失比丘體）受戒者，得戒不？
答：若受戒人（為弟子者）知（上師僧俗服等）是非法，不得（以生疑動念故。
經中有一不清淨者，汝戒律儀必不能成就故），不知得（不知是非。
師雖有過，弟子認真，信心致切，了無疑念，故得。
信為道元功德母，正在于此師。
師受，與弟子無涉故。
○不知受戒問第十）。
問：（若）受戒時，眾僧不和合，或相打（相）罵（受戒之者），為得戒不？
（為必也。
）答：若壇上僧和合便得，（壇僧）不和（受者）不得。
（僧寶貴在六和：身和同住，口和無爭，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，如是可名為僧。
今既打罵不和，非僧之類也。
然而眾不和，與受戒者無涉，只求壇師和合者可也。
此若不和，當俟調適而後受亦得。
○取時受戒問第十一）。
問：（若欲）受戒，為有時節不？
答：惟後夜不得（以時日難定故。
若）初夜、中夜（有燈可得），無燈燭亦不得（彼此不及相覩故），要須相覩形色乃得（受戒要須師師相授、遞遞相承，覩師形相如覩聖容，能生信樂、發歡喜心始得。
無燈不及至此，故不得。
但在日中為正，可知。
○移壇受戒問第十二）。
問：（若）受戒時，或值天雨，更移（戒）場屋下受戒，得戒不？
（戒場非屋，亦表露地，求出三界故。
）答：若欲移戒場（屋下受戒，亦得。
然而）當（□）先解大界（屋下），更結戒場（而有所依之託），乃得受戒。
不爾者，不得。
（無所依之戒場，故不得也。
○不究得戒問第十三）。
問：（若）受戒時，或有事難不得究竟，是大比丘不？
答：但三羯磨訖便是。
（大比丘或三羯未託，未便得戒，可知。
事難同上。
水火等究竟者，三羯磨後，更說四隨、四依、開示等法，無別也。
所以下文廣明。
○同前不究問第十四）。
問：（沙彌）受（比丘）戒盡十三事，後諸戒師和尚不續教戒，得戒具不？
答：若師不教誡，至十五日說戒，專心聽受，便得具足。
（例上白四羯磨竟，便得具戒故。
盡十等者，戒師壇上，但示四重、十三僧殘事之二篇重戒。
後三篇等，不續教者，或亦有事緣故。
專心等者，說戒時，必當具說戒相。
故薩婆多云：白四羯磨竟，以得具戒。
後說四隨、四依、十三僧殘等者，但為知故說。
所以不受三皈，不得五戒；不白四羯磨，不得具戒。
受三皈竟，已得五戒。
後說五戒名者，欲使前人識戒相故。
又云：三皈竟，說一不殺戒，而五戒具矣。
為能持一，五亦能持故。
有以五戒勢分相著故，乃至本意誓受五戒故。
○衣不具足問第十五。
）問：（若欲）受戒，三衣不具，有持衣直，或染不染、或裁不裁，（可）得當衣不？
答：盡不得。
（有名無實，失威儀故。
下三衣品中，自明受戒必須三衣具足，缺一不可。
縱有衣價等，俱未得全衣，故盡不得。
如上假借等說，非但不得戒，將來反要墜墮三途，有何益哉？
但欲受戒者，必不可草匇。
未得其功，先招其過，寧不慎乎？
○眾不能齊問第十六）問：（若）受戒時（三七），眾僧（或有事緣）難得限齊，幾僧得受大戒（耶？
）。
答：除三師（外），五僧以上得。
（若全為正，同前三師。
七證等說，有六亦可。
此但暫時從權，非常法也。
有云：七證表破七逆。
佛世有七，今無出佛身血，故云五、六亦得。
○詭詐自尊問第十七）。
問：（若有）沙彌曾詐稱為大道人，受大比丘禮，後得受大戒不？
答：不得。
（禮，猶履也。
進退有度，尊𢍉有分。
以最尊之首，禮于最下之足，恭敬之至，故稱為禮。
彼既無尊無𢍉，虗許不端，未得謂得，犯大妄語。
此名偷臘賊住之人。
佛〔下〕許度，故云不得。
○彼處依止問第十八）。
問：（若有）沙彌辭師（他）行，（或有）事難（阻礙，必欲還而）不得還，輙於彼處請依止師受（大）戒，得戒不？
答：得戒（事難無妨。
若師如法堪受便受，彼此無過，故得。
○哄誘沙彌問第十九）。
問：若比丘（好為人師）誘他沙彌，將至異眾與受大戒，犯何事？
彼（異）眾知（他比丘所誘者）應聽（受戒）不？
答：若其（沙彌之）師有非法事（或犯根本大戒，乃至販賣等不如法事），沙彌及將去者，無罪（及者，趂也。
趂機隨去，有益無損。
比丘無罪）。
若（其師）無非法（事）將去者，（比丘）犯重（沙彌得越法罪）。
壇上（異眾）師僧（既知不應與之受戒，不審所來事端，便與受戒者），犯捨墮（以違佛語故。
下引證）。
昔有一長老比丘，唯有一沙彌瞻視（更無餘者）。
有一比丘輙誘將沙彌去，此老比丘無人看視，不久命終。
因此制戒，不得誘他沙彌（去），誘他沙彌（去）犯重（上因老而制，下因病而制）。
若有一比丘，見他沙彌瞻視老病人（比丘），教使捨去。
沙彌若去，此比丘犯重（比丘貪心，為己損他，壞自好心故。
上受戒品竟。
下受施事品）。
受施事品第八（受戒品後，繼之於受施者，受戒比丘堪為人間福田。
或有檀越所施四事等物，比丘或當受、不當受，種種事相不同，亦當問明，故有二十七問答。
○受施得分問第一）。
問：（若）比丘受檀越請，四事供養（飲食、衣服、臥具、醫藥四事），所受（之）物得分施（於他）人不？
答：得。
（損己利他，或施飢渴等，功德無窮。
正本分事，顯其不貪，理應如是，故云得。
○長請分外問第二）。
問（比丘安居之次）：以受四事長（時之）請（或有）、小小緣事（瞻望等緣）、出行得食外食、得服外藥不（服即調伏，或用湯藥調適四大故）？
答：施主聽得。
（以普欲令人修福故。
若不聽，不得違他心願，生譏嫌故。
古云：導師有勅，戒勗比丘：進道嚴身，三常不足。
分外貪求，宜應自反。
○貪心誑受問第三）。
問：（□）他人（若）欲施比丘物，先問比丘有無（孔恩周急，岐政先㷀，故問有無）。
比丘實自有（不應分外更受），以貪心欺彼言無，他即施物（與比丘。
此比丘）犯何事？
答：貪（心）取犯捨墮（以畜餘長物），妄語犯墮（以有言無故。
一貪二妄，犯罪兩重，所墮之苦，猶深不淺，固當戒之。
○上座偏眾問第四）。
問：若眾僧食，偏與上座，上座得食不？
（上座者，三十年、四十年大戒，稱為上座；二十年、十年大戒，但稱中座、下座。
今之前戒，但可〔處〕敬有上座名，未至實位也。
）答：上座貪心，犯捨墮。
（出世大事，去貪瞋癡以為最急。
既稱上座，當自知之。
雖或為眾勤勞，理當餘供。
無貪無過，貪即得罪。
如僧護經中：上座貪心，乃至墮地獄中，受駱駝身火燒號呌等苦。
可不慎哉！
○詐求好食問第五）。
問：（若）比丘不病（詐），稱有患苦（或言風熱等苦，妄語也），求索好食（乳酪等類，貪也）。
既得食之，犯何事？
答：犯重。
（虗妄貪饕，與盜無異。
欺誑悲田，故犯重罪。
○失儀受食問第六）問：（若比丘）不著三衣受食，犯何事？
答：犯捨墮。
（□□乞食，許着大衣。
赴齋，七衣。
平常受食，五衣。
又非但受食，有持衣者。
第三袈裟，時不離體，始名真持。
律行者不遵佛語，唯圖簡便，故得此罪。
○請人須唱問第七）。
問：檀越適請二人三人，須眾唱不？
答：須唱。
（唱者，應執事人資次輪流差請，毋得越次。
一切客僧有利養分，不唱不明，故須唱也。
○僧尼均得問第八。
）問：（若）大比丘羯磨分物時，尼來界內，應得分不？
答：應得。
（此所分者，乃十方現在僧物。
尼亦是僧數，故應得。
不然，吾我分別，得慳悋報。
為住持者，不可不知。
○前後均分問第九。
）問：（若）有（緇素之）人寄物施一處（現前）僧物，至後更有比丘來分時，在座應得分不？
答：（若）打楗槌（以通十方僧故）應得，（分不分有過。
）不打（楗槌）不得。
（何也？
此物原施一處，既非十方，不分理當，故云不得。
○道行受施問第十）。
問：（若）比丘行道中，婦人施物得受不？
答：（或）親里若相識（者），得取（無過。
如不相識，被人譏謗，不得取，取即得罪。
律制不得與非親里婦人乞物故。
○僧受尼施問第十一）。
問：（若）比丘行道中，比丘尼施物得受不？
答：施僧得受（僧即眾也，隨眾受無過），非眾不得（如無眾獨受，亦恐人譏嫌，故云不得。
同上律制云云。
○後用前齊問第十二）。
問：（若）供僧齋米（檀越供養一處，僧前所供），僧（已）去，（此）齋主得供後（來僧）人，（後人）得食不？
答：（後來僧若）打楗槌，得食（有為眾之心，無私取故）。
若不打（楗槌）食，一飽犯棄（槌通十方，若前若後，一應得食。
不打楗槌，此齋原屬十方，後人獨食，即盜十方僧物，故應犯棄。
○後分前觀問第十三）。
問：（若）四月八日嚫物（此是生時大會之嚫），七月十五本僧已去（本僧即大會時受嚫之僧），寺主取與（大會）後（來）僧，後（來）僧分取者，犯何事？
答：打楗槌，現在僧共分無罪。
若不打楗槌（後僧不得取分），分者犯盜。
（大會嚫物屬十方僧，不打楗槌私剋十方，故同前犯棄。
或不至五錢，應計輕重可知。
○後受前嚫問十四）問：（若）白衣有貫嚫物（貫即施也，莫作借貸看。
文不順故，先欲施與）本道人（道人已）去，（復施）與後人，後人得受不？
答：應取。
（然而還要）問主人：（即問此白衣人或知事等人），本道人（必）當來不？
（主人）答言：永不來。
（後人即當）呪願取（之無罪）。
若言：或來。
（即）不得取。
（如）取，犯捨墮。
（因或來或不來故，祇犯捨墮。
若）知（必來而故）取，犯棄。
（何以犯棄？
）是（四方）僧物，故犯（棄。
必此細審者，但恐因果不清，有妨於道，出世之業不成就故。
○治生轉施問第十五）。
問：（苦行）比丘治生得物（將此物另）施（與他）比丘衣食，（他比丘可）得受不？
答：（他比丘若）取衣，犯捨墮。
（以貪慢心受不淨物故。
若或）窮厄，（必）無（有）食處。
彼（治生比丘以所得物）使白衣作（食，他比丘）可食。
（然而）治生道人若白眾言：此物非我物，是使人物。
若爾，可食。
若（治生）主不白眾（彼比丘）食（者），犯墮。
（無眾云何？
）二三人亦可白。
（二三亦可稱眾故。
又）若（治生）道人（以物隨）施（于）他人，他人言：是我物，可食。
（物屬他人，非不淨故。
必要如此多種屈曲而作法者，要知道人必無治生之理。
治生者，或資生販賣，貪利營求，其過極重。
所以寧作屠兒，不為販賣。
詳如律中，此是不淨活命之物，清淨比丘食之得罪，況其治生者乎？
要使此人自生愧耻，不敢再為不淨等事。
比丘必應以乞食等事而為正命，故特以此為戒。
○出物可得問第十六）。
問：（若）比丘得出物不？
答：不得。
（得者）犯捨墮。
（既在受施品中，此出字，據愚意，必非出分之出。
若作出放之出，亦可。
文中但失受意，却似他人囊中流出之物，未曾有意施人。
若比丘得者，有貪慢心，故犯捨墮。
如或出分而去者，令他捨箇何物？
故上問得不，下答不得，明者詳之。
○受請多貪問第十七）。
問：（比丘）長受（施主）百日請，中間得受他一食二食不？
（一飡兩飡之說）。
答：施主聽得，（施主）不聽不得。
（施主恐其更受他請，減少自己之功，所以不聽。
違前施者之勝心，故不得。
○輕賤施物問第十八）。
問：（若）比丘食（時），或含一口飲吐之、（或）取一摶飯棄之，犯事不？
答：犯捨墮（以食不存五觀故。
若有所餘之食，或持呪加持，志心施于淨處，令鬼神受享，或鳥雀等食之，有功無過。
若含吐棄之，即是作賤。
檀那信施，滴水難消，故得此罪。
○長食施人問第十九）。
問：（若比丘）乞食，（餘）長得與人不？
答：先（乞時）無貪心取（有），長得施眾生（乞食有餘，當作四分：一與同行者，一與窮乞人，一分施鬼畜，一分自食。
然而無貪心偶爾有餘則可，若貪心多取則不可）。
若無眾生，舉著樹頭（上），有眾生噉好，若（更）無，明日還（得）自（取）。
受水（洗過而）取食，不得棄，以信施重故（棄之得罪。
比丘不授不得，何得自取）。
所以還得自取者，以更無主故，如鬱單越取食法（北洲衣食隨處自生，人皆隨取而用，都無主執故。
然而律中不受宿食者，惜戀命故，恐有病故。
此處還取等者，惜信施故，隨機方便無一定故可知。
○得受長請問第二十）。
問：（若）主人慇懃（欲常供僧比丘），得長受（他）請不？
答：（有三可受，無則不宜。
何等為三？
）若其（主人之）處得行道，（又）無難（事，又）無短乏（有此三益），得往（受其長請。
不者不可，雖得其食，無得道益故。
○主請人代問第二十一）。
問：（若）主人請食（比丘或有別緣），得遣人代不？
答：主人意無在（不拘），得。
若主人嫌，代去，犯捨墮。
（決意請此不請彼故，反令譏嫌退息，故得此罪。
○比丘鬼食問第二十二）。
問：（若遇）鬼子母食，（比丘）可食不？
答：呪願然後可食（非但此也，但有香火神祇等食，悉當呪願可食，呪則隨意可持。
願者，願鬼子神等速超淨土，施食檀那增其福慧。
比或偶遇，必無食處則可，不然不可。
○施生食直問第二十三）。
問：（若有）主人（欲供比丘、或無財物而）施比丘牛馬奴供食直，（比丘）得取不？
答：取用（以愍物故，但可自家使用），不得賣（賣則有傷，故不得若施）。
弓刀一切𠒋器仗，皆不得受（此乃傷殘物命之器，受之有損無益，又有所忌，故不得受，慎之。
○齋竟餘後問第二十四）。
問：（若有）人自出物供（眾僧）齋，齋竟（此僧已）去，餘物後（有）僧來，得食不？
答：打楗槌得（食無過），不打犯盜。
（此同上十二齋米中說。
○共盤受食問第二十五）問：（若二）比丘共（於一）盤（食各有一半，食已分盡過）食他分，犯何事？
答：若問（共食者，彼）聽（食者），無罪。
不聽（故意）取食，犯墮（以非理觸他動念故）。
若（一總）不問（而食者），亦犯墮。
所以（問聽）不犯者，（何也？
）以共仰手故受（必當彼此遜讓，彼或仰手授，此便仰手受，無過。
仰者，恭敬之意。
此為貪食者制也。
○自好犯罪問第二十六）。
問：（若）比丘（欲）乞前人（物，此人）問好比丘非？
（意謂好者當施，不好無施。
乞物比丘）若（云）是（好比丘而）得物，至犯何事？
答：實好言好，犯墮（好者，實自言有戒德等，以貪心自讚，故得此罪）。
不好言好（與大妄語罪同），犯棄（為物犯戒，失比丘行，故得此罪。
慎矣哉！
○施物還取問第二十七）。
問：（若）比丘，一切（餘）長（之）物施人（但濟其一時短乏，施後隨）言：我後（欲用汝）須，還（我）自（此而）取。
得爾不？
答：得。
（雖爾，要）與可信者（好，不可信者有失約故）。
然（□）後更語一人（言）：我物施某比丘。
（□□□□□□□）若取，還語：不得輙取。
（比丘語言不實，取則得罪，亦應捨墮也。
上受施品竟。
下明疾病事品）。
疾病事品第九（疾，患也。
病，苦也。
古云：病從業感，業從妄生。
心既無妄，病從何得？
然而五陰、四大而成色身，未免生、老、病、死，故有疾病也。
事者，即下文自病、看病等種種事相，有九種問答。
○病中離鉢問第一）。
問：（若）比丘（或有寒熱等）病，得離鉢食不？
答：重病得，（以坐起不能故。
）小病（猶能坐食故。
）不得。
（嗚呼！
〔不〕病猶尚不得，況無病者乎？
准下文亦犯墮，學者當自慎之。
○病不持衣問第二）。
問：（若）比丘疾病，三衣不持，犯何律？
（衣乃沙門之儀表，固不可缺，故問。
）答：大困。
無所識知得（不持無過），有覺知不得（惜哉！
病但有覺，不得不持，況無病乎？
今之強徤比丘，自棄自暴，自倚單修，而忽于衣鉢者，故違佛教，豈不得罪乎？
持戒比丘，必以此語刻骨銘心始得。
○看病為人問第三）。
問：（若）看病（之）人不語病者，私用錢與他病人作食湯藥（者），犯何事？
答：若用五錢（與他），犯棄。
（雖有好心，為人私取，故得此罪。
下開端。
）若後語病者（知之，病者）歡喜，不犯。
若病人（嗔）恚（不喜者，應償）不償，（亦）犯棄。
（嗔恚心生，便同盜論，故得此罪。
當知一切因果罪福，只在一念之間，毫釐有差。
天地懸隔，豈得忽乎？
○長物與餘問第四）。
問：為（看）病故，主人（每）日供一百錢（日用），五十便足。
餘（長）者得與餘病者作食不？
答：病者自與便得。
（病者不與，或私取與者，罪應同上。
但私用餘長，問辭略異可知。
○與病作食問第五。
）問：（或有）病比丘無人看（或有好心），比丘得與（病者）作食不？
答：山野無人（遠曠之）處，日中不得往還（者，應受七日法），得（與）作七日（前來總制比丘不得自作飲食，今為看病，福田最勝，故開之）。
先淨薪米，受取得作（薪米不淨，恐傷虫蟻故。
又云：在眾中作淨羯磨，而受取作亦得。
曇無德部受日法云：時有佛僧塔事，及父母檀越召請受戒懺悔等緣，并瞻病求藥，問疑請法，如是諸事，不知云何？
佛言：不及即日還，聽受七日去。
不及七日還，聽受十五日去。
不及十五日還，聽受一月。
及一月日應還，要須眾僧和合，白二羯磨，方得出界。
事訖還來安居，至期滿受歲。
○用酒下藥問第六）。
問：（若有）病人須（用）酒一升二升下藥，可與不？
答：若（醫）師言（用之）必瘥，得和藥服。
（亦）不得空服。
（空服破戒故不得，亦應犯墮。
酒中過多，有三十六，乃至無量處。
家者，敗國亡家。
為僧者，迷真失性。
詳明律中不引。
○病欲服氣問第七）。
問：（若）比丘（有）病（只宜服藥，亦）得服氣不？
（或癆怯等服氣，即搬精運氣等類。
）答：不得同外道故。
（外道煉身，不識惟心。
病從業感，服氣何為？
業散病除，不勞餘力故。
○病可使呪問第八）。
問：（若）比丘腫病（腫、癰腫、氣腫等），得使人唾呪不？
答：得（唾口也。
以口持呪呪水治病，仗其威力而瘥病故。
此是密部所有，隨意所求如如意珠，非同外道故得。
○賣衣求福問第九）。
問：（若）比丘病困（篤），或闕（闕者減也，要減）衣鉢施眾（作福）、或賣（衣鉢）用作福德（不同故離），犯何事？
答：若（分外）更得弊故（舊衣），即受（持）得（不犯）。
無有（舊衣受持），犯捨墮。
（因保病而違佛教故。
所以衣鉢乃資身之急務，入道之正緣。
如車之兩輪，如鳥之二羽。
寧捨身命，勿離衣鉢。
於此可見。
○上疾病事品竟。
下死亡事品）。
死亡事品第十（死亡，乃終盡之謂也。
蓋夫病痊則生，病殞則死。
死則未免有所遺之物，必當因果分明，羯磨散眾。
眾當與之呪願，令亡者滅罪生福，乃至超昇淨土。
故疾病品後，繼之於死亡事品，有十四問答。
○越規分物問第一）。
問：（若）亡比丘物（是四方僧物，應打楗槌羯磨分。
若）都不打楗槌（不通於眾）、不羯磨（不依規作法）而分者，犯何事？
答：界裏一人以上（乃至二三人），盡得打楗槌羯磨（得分無犯。
夫楗槌之法，警策後人，令其作無常想，非謂令人而有所得。
所以下文不打不羯，一總犯重）。
若不羯磨而打楗槌（亦不得，或不打楗槌），亦不羯磨（而分者），盡犯棄（下徵釋上文）。
所以爾者（何也）？
亡比丘物，盡屬四方僧故（所以），不得輙分（軌者，專擅之意。
不作法私專於己，即是盜僧物故。
上明界內，下明界外）。
若界外五人以上，得羯磨分，不打楗槌（亦得。
何以故）？
以無界故（然而亡物廣多，亦應送至有眾界中，作法而分更妙）。
四人以下（一總），不得羯磨分（以非五人僧故）。
若分犯棄（既爾，此物畢竟何如），當齎詣（于若遠若近有法）僧中（作法分之可得）。
若自取齎去至異眾（或外道人情之處，非清淨僧中），初入界不犯，出則犯棄（既入異眾，此物即屬異眾。
不分而出，似盜異眾之物，故犯棄）。
如是（一處）復至餘眾（亦入界未犯），一出界一犯棄（皆同盜現前僧物故，所以處處皆然，故云一出等。
下例同若有）。
弟子持師物去亦爾（犯與不犯，皆同上文。
打不打等可知。
○師物供僧問第二）。
問：（若）比丘亡，（此之）弟子不持師物與眾（打楗槌羯磨分），輙自分處供養（眾）僧（既違規制），僧可（得）食不？
答：其弟子先知（有楗槌等）法者，（弟子）有罪，（亦應捨墮。
不知無罪。
）僧不打槌、不羯磨而食，（眾亦）犯捨墮。
（奈何今之為弟子者，若見師亡，便謂我師之物是我所有，如父家業必屬於子，誰敢得之？
不達佛法與世法不同，那管犯罪不犯罪？
縱有地獄，且顧眼下故也。
此等非但世諦，俗僧學道禪和，不通佛教者，亦或有之。
哀哉！
惜哉！
求道者當通教相，明信因果。
不然，雖云學道，反入泥犁，無所禱也。
○師物應得問第三）。
問：若師亡，（眾）僧羯磨分（亡師之）物，（亡者）弟子應得分不？
答：應得。
（何也？
）即是（現前）僧故。
（嗚呼！
弟子隨眾，祇分一分者。
可見佛法平等，以至如此。
末世果有如是弟子，即可謂之真修行人。
戒定慧品，必得增明。
無上菩提，庶可希冀矣。
不然，瞞頇儱侗，因果不明。
欲求聖道，秪恐未望見在。
信夫！
○無眾分物問第四）。
問：（若）師亡，更無餘僧（無僧在界），唯有弟子，或五戒、十戒（未得具戒），得羯磨分，此（亡師）物不？
答：（雖是五戒十戒名字比丘），即是（現前）僧，故得分。
但（可）打楗槌羯磨（分之即得），不打（楗槌）不羯磨（分）不得。
（亦與盜僧物同，故不得也。
○病物無常問第五）。
問：（若）病者無常（故也。
死生不定，故曰無常。
前所）供病（所）餘（之）物，後人（或看病者）得與餘病者不？
（僧及非僧與之調理湯藥不？
）。
答：此是（四方）僧物，不得輙取（與人）。
直五錢，犯棄。
（縱減五錢，計直輕重，一總都應打楗槌羯磨分者，始得無過。
○因亡哭泣問第六）。
問：（若有）師徒父母兄弟死，（比丘因之而）得哭不？
（哭泣皆悲哀之意，大聲曰哭，細聲曰泣。
）答：不得。
（僧不同俗故。
此乃世禮之所為，非道人之所事故。
）一舉聲犯捨墮，可小小泣涕而已。
（中泣者，雖在出世道中，亦不越世諦之法。
同生一會，不忍頓離。
如盂蘭盆經中，目連悲哀涕泣等可知。
又明教嵩禪師輔教篇中，有父母師僧臨喪之際，不得用縗經等服，當以僧服大亦可也。
必以心喪三年，修清淨法，以資冥福。
春秋追慕，必以營齋誦經。
乃至事事法法，皆當異於世俗。
此乃謂之大孝也。
略取其意，文繁不引。
○不在分物問第七。
）問：或比丘死時在、羯磨時不在，或死時不在、羯磨時在（二種在與不在），各應得分（物）不？
（承上分物中來。
）答：及羯磨盡得（此是現在十方僧物故）。
死時在、羯磨時不在，不得（死時雖住屬過去，羯磨不在屬未來，俱非現在故不得。
然准僧祇律中，有或值死不值羯磨，乃至若為病人求醫藥，若為塔事僧事，云應與，是名無常物法也。
復有不應分物，其中或有經律等，應分處與能讀誦者，不應分賣，分賣得罪，慎之。
○厚葬不宜問第八）。
問：（若）比丘死，後人（弟子輩）與（他）買棺木（周尸曰棺）、衣服（之類）葬埋（之）。
與者犯何事？
答曰：白僧（但）與泥洹僧（下著裙）、僧祇支（此云覆膊掩腋衣，即今褊衫之類與其之）自覆，自餘（所多者一切皆）應入僧（不得買棺等，買即有過。
何以故）。
師物一切不得埋（故埋有何罪），埋過五錢犯棄（即是盜用四方僧物故）。
若弟子私物得（感師之德，隨用多少無過。
設使）亡者（存日）知法已得分，處分者無罪（隨其在日之本心，欲用者用、欲散者散，乃至欲存者存，後人依其遺命而行者無罪。
不然，皆屬四方僧物，故不得也。
○僧與俗葬問第九）。
問：（若）父母諸親死（無有所葬之物），比丘與辦衣（衾）棺木埋（之得）不？
答：不得（以俗難消信施故。
上明死事，下明在事）。
若父母亡日（亡應作存，或作無，亦可無物之日），若病無人供養（比丘），乞食（應）與（之）半（如黃梅有養母堂故）。
若（父母）自能繩線（料理得來），不得（與之）。
與食犯捨墮，與衣（亦）犯捨墮（比丘所有俱屬檀那信施，俗不可用，故俱得罪）。
況復棺木葬埋耶？
（其罪更重可知。
○病物供僧問第十）。
問：（若）病者無常（故也，所有）衣鉢（存日），先與看病者（去）竟，不羯磨（亦不打槌），看病者賣為飯僧（與他作福眾可），得食不？
答：眾未得羯磨食，眾犯捨墮（眾若羯磨而後食者，無犯）。
若看病者，不知（佛）法（中）已作羯磨，得食。
若未作（因不知故），眾當語法（眾既知事，應教他作羯磨法，然後可食。
知法者，不教亦得。
不教，悔過罪也。
○借物自取問第十一）。
問：（若）比丘借（他）人（之）物（暫用而後還），前人（債上已）死（或無人來取，借物比丘）得還自取（用）不？
答：（公私多少）一切（所借之物）不得自取（他雖不來）取，犯突吉羅。
（既不取，應捨於大眾之中。
）白眾，眾還得取。
眾不還（眾），犯突吉羅。
若眾不與（或不應與故）強取（取物比丘），犯捨墮。
（此是僧物，不應取故。
捨者善，不捨者當墮泥犁。
貪饕違制，故得此罪也。
有云：比丘借物與人等，說文字不順，故不取也。
○為師起塔問第十二）。
問：（若）比（丘得）為亡師起塔（欲報師長訓誨之恩，可得）不？
（塔者，准十二因緣經，塔有八種：佛塔八重，菩薩七，辟支六，四果五，三果四，二果三，初果二，輪王一。
凡僧但蕉葉、火珠而已。
今亡師塔，蕉葉、火珠者是。
此與上塔義略異。
）答：自物得用（與師起塔），師物作（者）不得（以是十方僧物故。
作者同上。
犯師物埋葬之罪可知。
○得禮師塚問第十三）。
問：（若）比丘得向師塚（本師和尚之塔）禮不？
答：得（禮，感師恩德故。
下文佛預設難問，以為或者之辭。
或有）難曰：生是我師（以法益人，當禮可也），已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向禮（禮之何益耶？
禮者應例）？
答（云）：若佛在世，應供養恭敬（說法利生故）；泥洹後亦是枯骨，何以供養耶（殊不知）？
師生以法益人（死）後（感其生前法乳之恩），亦應恭敬禮拜（埋之必然），有何過也（亦如佛恩罔報，理應敬禮。
所謂投身不足報洪恩，殞命不能報深澤。
佛恩既爾，師恩例然可知也。
○後僧分物問第十四）。
問：（若）分物（之）時，羯磨已訖，（羯後）更有僧來，得分（眾物與之）不？
答：若羯磨訖（雖云現前），不與無咎（意含未訖，亦當與之）。
若及後羯磨，猶故得分（後或更有遺忘之物，謂之索欲羯磨，故有此說。
此乃世尊深慈細密，一得利於均沾，二者功乎無失，彼此因果，纖悉無差，非大聖大智慧者，孰能於此哉？
○上死亡事品竟。
下卷三衣事品）。
五百問經略解卷上