起信論一心二門大意 第1卷
楊州 智愷 作夫一心法界者，非理非事。
以非理故，舉體起萬像之事。
以非事故，全體成一味之理。
以成一味故，性相平等，名真如門。
以起萬像故，因果差別，稱生滅門。
以平等不異差別之平等故，真如門內亦攝體用因果矣。
以差別不異平等之差別故，生滅門中亦示自體性淨也。
所以二門之中，各攝諸法。
然則證斯一心之源者，不動一身而徧十方之界。
入其普門者，無移一念而窮三企之劫。
文殊法王恒居因位，而猶稱覺母。
觀音大士既成果德，而更徊惱界。
余幸生東隅，僅會遺典。
雖慨不見佛，而慶聞幽宗。
卒下愚之情，括聖上之跡。
作四句之頌，述二門之旨。
庶幾懸乎日月，傳乎曠代矣。
則作頌曰：平等之平等，平等之差別，差別之差別。
一心流轉門，差別之差別，差別之平等。
平等之平等，一心還源義。
釋曰：最初句中，上平等者，是一心法界，諸法之總體。
諸法之中，實貫於二門，以為宗肝。
故論云：依一心法，有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。
此二種門，各攝一切世間、出世間法等。
又云：心真如者，一法界大總相法門體也。
既總體而平等，故名平等。
下平等者，是心真如門，情、非情之通體，淨、不淨之等。
依其一心法界，舉體寂靜，遠離名言，畢竟平等，更無能、所之差別，何有性、相之殊異？
故論云：是故一切法，從本已來，乃至畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
既通體而無別，故名平等。
問：一心與真如，是有何異邪？
解云：一心法界者，括因果、理事而為中實，是名一心。
心真如門者，因果、理事平等一味，寂名言而為通體，是名真如。
然則一心總理事而非理事，強號之曰一心矣。
真如直爾就理體而寂名言，假名言云真如矣。
第二句中，上平等者，還真如門也；下差別者，生滅門中性淨本覺，謂一心法界雖自性不動而隨他動轉，諸法自體而似各異，不動平等而成差別，譬如水波，故云差別。
故論云：心生滅門者，依如來藏故有生滅心。
又云：自體本覺也。
第三句中，上差別者，生滅門中自體本覺也；下差別者，生滅門內無明業相等也。
謂隨染本覺不失自性不動，而隨他無明薰動而變成業相、轉相等恒沙萬像，故云差別。
故論云：以依不覺故心動，說名為業。
覺則不動，動則有苦，果不離因故等。
又經本云：不思議薰、不思議變，是現識因等。
又有經云：一味藥隨其流處有種種味等。
問：性淨本覺與隨染本覺有何差別？
又隨染本覺與根本不覺亦有何異邪？
解云：如來藏心自性不動義，名性淨本覺；即藏心隨他動之義，是名隨染本覺；自性動義，名根本無明。
譬如濕性之水是自性不動，不失濕性故；隨風之波是隨他動義，變動波浪故；其起浪之風是自性動義，能令動水故。
一心之藏亦復如是，自性不動故，從本是佛耳；隨他動故，猶如凡夫。
故證一心源之時，息隨他動之凡愚，成四智圓明之正覺；依之正覺之智，滅自性動之無明。
如風止時，波即歸水，風是永滅，准思可知。
上來三句明一心流轉義，故第四句結云一心流轉。
本際經云：即此法身流轉五道，名為眾生。
又有經偈云：無明力最大，能動一法界，遍生死等。
第二行最初句中，上差別者，恒沙萬像也。
下差別者，還是自體本覺也。
謂此無明所動眾生之心，因本覺內薰之力，緣佛菩薩善友之力，初信一心之本源，還起本覺之淨用，故更還云差別之差別。
故論云：以此妄心有厭求因緣故，即薰習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法等。
第二句中，上差別者，還是性淨本覺也。
下平等者，更亦心真如門也。
謂既信己性之一心，其信心決定，是名十信位。
此十信之位，既起決定之信，依此信故，更解一心之源，其心解決定，名十解位。
此十解之位，既起決定解，依此解心，發起隨順一心方便之行，其行決定，名十行位。
此十行之位，所修之行，既順一心源，無所不徧，故以廣大之作意，總攝所修之行，迴向三處，謂法界理，及諸佛界，并諸眾生界，是名三處。
是迴向決定，名十迴向。
以此迴向決定故，成四善根位，決擇分善。
此善根決定，名四善根。
以此善根決定故，世第一心無間，即入初地見道之位，最初隨分，證一心之性。
此一心之性，無所不徧，故名徧滿法界。
既無所不徧，故名平等。
故論云：以如實知無前境界，種種方便，起隨順行等。
第三句中，上平等者，還是心真如門也；下平等者，亦是一心法界也。
謂既見道之位，初證一心之性，漸次修遠離之法，還到金剛之位。
三企之行，窮一念之間，圓智斯起，無明即滅，成自然業，起不思議用，是名究竟覺。
是究竟覺，名始覺佛。
斯則究竟覺一心理故，始覺之智還同本覺。
既以始本無二，故冥合真如，寂靜一味。
故論云：以始覺者，即同本覺。
又云：而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
既本覺智冥合真如，法界一相，無能所殊，還盡一心之源，得徧滿之身，是名一法身。
斯一大法身，窮十方而無不徧，亘三世而無不到，一切眾生常見而不知。
故朝夕唱云：敬禮常住三寶。
故大經云：十方諸世界，一切群生類，普見天人尊，清淨妙法身。
又云：無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身，無取無記永寂靜，為一切歸故出世。
又此論云：離念相者，等虗空界，無所不徧。
法界一相，即是如來平等法身。
等上來三句明一心還源義。
故流轉本際經云：即此法界返流盡源，說名為佛。
所以第四句結云一心還源義。
我仰馬鳴同體悲，略頌一心二門旨。
所得功德施羣生，隨順法界達流歸。
起信論一心二門大意（終）