起信論疏記 第2卷
大乘起信論疏記會本卷二馬鳴菩薩 造 論梁天竺三藏 真諦 譯唐海東沙門 元曉 疏（并別記）△以下釋上別立。
別釋二門，即為二分。
真如門中亦有二意：初釋真如，後釋如相。
又復初是總釋，後是別解。
又初文明不可說，顯理絕言；後文明可得說，顯不絕言。
（別記）初文中言離言說相、離名字相，乃至言真如者，因言遣言。
後文中言依言說分別有二種義，謂如實空、如實不空。
然後文亦說一切分別皆不相應，當知一切言說亦不相應。
此即顯理離言絕慮。
又初文中要依因言遣言之言，乃得顯其理之絕言。
此亦顯理不離言說相。
若言得說理實絕言者，則墮自宗相違過。
先以絕言之言不絕，而理實絕言故。
若使絕言之言亦言絕者，則墮自語相違過。
先以絕言之言亦絕，而言得說言故。
問：理實而言，為絕？
為不絕？
若不絕言者，正體離言，即通於理。
若實絕言，後智帶言，即倒於理。
又若不絕，則初段論文斯為漫語。
若實絕言，則後段論文徒為虗設，如說虗空為金銀等。
解云：是故當知，理非絕言，非不絕言。
以是義故，理亦絕言，亦不言絕。
是則彼難無所不審。
（別記）如是等言，無所不當故無所當，由無所當故無所不當也。
真如門中絕不絕義既如是說，生滅門中亦同此說。
且止傍論，還釋本文。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。
是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。
初文有三：一者略標，二者廣釋，其第三者往復除疑。
略標中言即是一法界者，是舉真如門所依之體，一心即是一法界故。
此一法界通攝二門，而今不取別相之門，於中但取總相法門。
然於總相有四品中，說三無性所顯真如，故言大總相。
軌生真解，故名為法；通入涅槃，故名為門。
如一法界舉體作生滅門，如是舉體為真如門。
為顯是義，故言體也。
此下廣釋，於中有二：一者顯真如體，二者釋真如名。
初中有三：一者當真實性以顯真如，二者對分別性而明真如絕相，三者就依他性以顯真如離言。
初中言心性者，約真如門論其心性。
心性平等，遠離三際，故言心性不生不滅也。
第二中有二句：初言一切諸法唯依妄念而有差別者，是舉徧計所執之相；次言若離心念即無一切境界相者，對所執相顯無相性。
猶如空華唯依眼病而有華相，若離眼病即無華相唯有空性，當知此中道理亦爾。
第三中有三句：先約依他性法以明離言絕慮，次依離絕之義以顯平等真如，後釋平等離絕所以。
初中言是故一切法者，謂從緣生依他起法。
離言說相者，非如音聲之所說故。
離名字相者，非如名句之所詮故。
離心緣相者，名言分別所不能緣故。
如虗空中鳥迹差別，謂隨鳥形空相顯現，顯現之相實有差別，而離可見之相差別。
依他起法當知亦爾，隨諸熏習差別顯現，而離可言之性差別。
既離可言可緣差別，即是平等真如道理，故言畢竟平等乃至故名真如。
此是第二顯真如平等。
以一切下釋其所以。
所以真如平等離言者，以諸言說唯是假名，故於實性不得不絕。
又彼言說但隨妄念，故於真智不可不離。
由是道理故說離絕，故言乃至不可得故。
顯體文竟。
言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。
此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。
當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
釋名中亦三：初標立名之意，所謂因言遣言猶如以聲止聲也。
次正釋名，此真如體無有可遣者，非以真體遣俗法故。
以一切法悉皆真故者，依他性一切諸法離假言說故悉是真，悉是真者不壞差別即是平等，是平等故無別可立，故言一切皆同如故。
當知以下，第三結名，直顯真如竟在於前。
問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？
答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。
若離於念，名為得入。
往復疑問中言云何隨順者，是問方便。
而能得入者，是問正觀。
答中次第答此二問。
初中言雖說雖念者，明法非無，以離惡取空見故。
無有能說可說等者，顯法非有，離執著有見故。
能如是知，順中道觀，故名隨順。
第二中言離於念者，離分別念。
名得入者，顯入觀智也。
復次，此真如者，依言說分別，有二種義。
云何為二？
一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
第二、明真如相。
在文有三：一者、舉數總標，二者、依數開章，三者、依章別解。
別解中即有二：所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虗妄心念故。
當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總說。
依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空；若離妄心，實無可空故。
先明空中，即有三句：略明、廣釋；第三、總結。
初中言一切染法不相應者，能所分別不相應故。
離一切法差別相者，離所取相故。
以無虗妄心念故者，離能取見故。
即以離義而釋空也。
廣釋之中，明絕四句。
四句雖多，其要有二：謂有、無等，及一、異等。
以此二四句攝諸妄執，故對此二以顯真空。
如廣百論云：復次，為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同，故說頌曰：有非有俱非，一非一雙泯，隨次應配屬，智者達非真。
釋曰：一切世間色等句義，言說所表，心慧所知，情執不同，略有四種：謂有、非有、俱許、俱非。
隨次如應配四邪執：謂一、非一、雙許、雙非。
數論外道執有等性與諸法一，即當有句。
此執非真。
所以者何？
若青等色與色性一，應如色性，其體皆同。
五樂等聲與聲性一，應如聲性，其體皆同。
眼等諸根與根性一，應如根性，其體皆同。
應一一根取一切境，應一一境對一切根。
又一切法與有性一，應如有性，其體皆同也。
勝論外道說有等性與諸法非一，當非有句。
此亦非真。
所以者何？
若青等色與色性異，應如聲等非眼所行，聲等亦爾。
又一切法異有性者，應如兔角其體本無，乃至廣破。
無慚外道執有等性與彼諸法亦一亦異，當於亦有亦非有句，此亦非真。
所以者何？
若有性等與色等一，同數論過；與色等異，同勝論失。
一異二種性相相違而言體同，理不成立。
一應非一，以即異故如異；異應非異，以即一故如一，乃至廣破。
邪命外道執有性等與彼諸法非一非異，當於非有非非有句，此亦非真。
所以者何？
汝此所說非一異者，為俱是遮？
為偏有表？
若偏有表，應不雙非；若俱是遮，應無所執。
有遮有表，理互相違；無遮無表，言成戲論，乃至廣破。
如是世間起四種謗，謂有、非有、雙許、雙非，如次增益損減相違戲論，是故世間所執非實。
今此文中非有相是遣初句，非無相者遣第二句，非非有相非非無相者遣第四句，非有無俱者遣第三句。
二句前後隨論者意，皆有道理不相傷也。
一異四句，準釋可知。
乃至以下，第三總結。
於中二句，從此以下乃至曰為空，是順結也；若離以下，是反結也。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。
亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
釋不空中亦有三句：初牒空門，謂言已顯法體空無妄故；次顯不空即是真心，乃至則名不空故。
亦無有相以下，第三、明空、不空無二差別。
雖曰不空而無有相，是故不空不異於空，以離分別所緣境界，唯無分別所證相應故也。
△此下第二、釋生滅門。
於中有二：初、正廣釋；復次，有四種熏習以下，因言重顯。
初中有三：一者、釋上立義分中是心生滅；二者、復次，生滅因緣以下，釋上生滅因緣；三者、復次，生滅相以下，釋上生滅相。
初中有二：一者、就體總明，二者、依義別解。
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名為阿黎耶識。
初中三句：一者、標體；二者、辯相；三者、立名。
初中言依如來藏故有生滅心者，自性清淨心名為如來藏，因無明風動作生滅，故說生滅依如來藏。
（別記）然不生滅心，與生滅心，心體無二。
但將二義，取心為二，以說依耳。
如不動水，為風所吹，而作動水。
動靜雖異，水體是一。
而得說言，依靜水故，有其動水。
當知此中道理亦爾。
如四卷經言：如來藏為無始惡習所熏，名為識藏。
又言：剎那者，名為識藏故。
（別記）當知此云有生滅心，正謂識藏。
今通取所依如來藏，與能依生滅心，合為心生滅門。
故言心生滅者，依如來藏故，有生滅心。
非棄如來藏，而取生滅心，為生滅門也。
如下文云，此識有二種義。
故知二義，皆在生滅門也。
所謂以下，第二、辯相。
不生不滅者，是上如來藏不生滅心，動作生滅不相捨離，名與和合。
如下文言：如大海水因風波動，水相風相不相捨離，乃至廣說。
此中水之動是風相，動之溼是水相。
水舉體動，故水不離風相；無動非溼，故動不離水相。
心亦如是，不生滅心舉體動，故心不離生滅相；生滅之相莫非神解，故生滅不離心相。
如是不相離，故名與和合。
（別記云：心之生滅依無明成，生滅之心從本覺成，而無二體不相捨離，故為和合。
）此是不生滅心與生滅和合，非謂生滅與不生滅和合也。
非一非異者，不生滅心舉體而動，故心與生滅非異；而恒不失不生滅性，故生滅與心非一。
又若是一者，生滅識相滅盡之時，心神之體亦應隨滅墮於斷邊；若是異者，依無明風熏動之時，靜心之體不應隨緣即墮常邊。
離此二邊，故非一非異。
（別記云：雖有二義，心體無二。
此合二義不二之心，名為棃耶識也。
）如四卷經云：譬如泥團、微塵，非異非不異。
金莊嚴具亦如是。
若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故非異。
若不異者，泥團、微塵應無差別。
如是轉識、藏識、真相若異者，藏識非因。
若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。
是故非自真相識滅，但業相滅。
今此論主正釋彼文，故言非一非異。
此中業識者，因無明力不覺心動，故名業識。
又依動心轉成能見，故名轉識。
此二皆在棃耶識位。
（別記云：棃耶識內生滅見相，名為轉識。
於中體，名為藏識。
）如十卷經言：如來藏即阿棃耶識，共七識生，名轉滅相。
故知轉相在棃耶識。
自真相者，十卷經云：中真名自相。
本覺之心不藉妄緣，性自神解，名自真相。
是約不一義門說也。
又隨無明風作生滅時，神解之性與本不異，故亦得名為自真相。
是依不異義門說也。
（別記云：當知自真名不偏在不生滅。
）於中委悉，如別記說也。
（別記）問：如瑜伽論等說：阿棃耶識是異熟識，一向生滅。
何故此論乃說此識具含二義？
答：各有所述，不相違背。
何者？
此微細心略有二義：若其為業煩惱所感義邊，辨無令有，一向生滅；若論根本無明所感義邊，熏靜令動，動靜一體。
彼所論等，依深密經，為除是一是常之見，約業煩惱所感義門，故說此識一向生滅，心心數法差別而轉。
今此論者，依楞伽經，為治真俗別體之執，就其無明所動義門，故說不生滅與生滅和合不異。
然此無明所動之相，亦即為彼業惑所感。
故二意雖異，識體無二也。
問：為當心體常住，心相生滅，體相不離，合為一識？
為當心體常住，亦即心體生滅耶？
答：若得意者，二義俱許。
何者？
若論其常住，不隨他成，曰體；論其無常，隨他生滅，曰相。
得言體常，相是無常。
然言生滅者，非生之生，非滅之滅，故名生滅；是心之生，心之滅故，乃名生滅。
故得言心體生滅。
如似水之動名為波，終不可說是動非水之動。
當知此中道理亦爾。
設使心體不動，但無明相動者，則無轉凡成聖之理，以無明相一向滅故，心體本來不作凡故。
難曰：若使心體生滅，則真心有盡，以生滅時無常住故。
又若心體本靜而隨緣動，則生死有始，是為大過，以本靜時無生死故。
又若心隨緣變作生滅，亦可一心隨緣變作多心。
是三難不能得離，故知此義不可立也。
解云：此義無妨，今從後而答。
如說常心隨無明緣變作無常之心，而其常性恒自不變。
如是一心隨無明緣變作多眾生心，而其一心常自無二。
如涅槃經云：一味之藥隨其流處有種種異，是藥真味停留在山。
正謂此也。
又雖曰本靜隨緣而動，而無生死有始之過，以如是展轉動靜皆無始故。
如論說云：先是果報，後反成因。
而恒展轉因果皆無始故，當知此中道理亦爾。
又雖心體生滅，而恒心體常住，以不一不異故。
所謂心體不二而無一性，動靜非一而無異性故。
如水依相續門則有流動，依生滅門而恒不動，以不常不斷故。
所謂不度亦不滅故，當知此中道理亦爾。
是故所設三難無不消也。
第三、立名。
名為阿棃耶識者，不生滅與生滅和合，非一非異，故總名為阿棃耶識。
翻名釋義，是如楞伽宗要中說。
就體總明，竟在於前。
△此下第二、依義別解。
此中有三：一、開義總標，略明功能。
二、依義別釋，廣顯體相。
三、明同異。
此識有二種義，能攝一切法、生一切法。
初中言此識有二種義，能攝一切法、生一切法者，能攝之義如前廣說。
然上說二門各攝一切，今此明一識含有二義，故此一識能攝一切。
不言二義各攝一切，以此二義唯在生滅門內說故，如是二義不能各攝一切法故。
又上二門但說攝義，以真如門無能生義故；今於此識亦說生義，生滅門中有能生義故。
此義云何？
由不覺義熏本覺故生諸染法，又由本覺熏不覺故生諸淨法，依此二義通生一切，故言識有二義生一切法。
此文即起下有四種熏習以下文也。
當知一心義寬總攝二門，此識義狹在生滅門，此識二義既在一門，故知門寬而義狹也。
引經釋義如別記也。
（別記）。
問：上言一心有二種門，今云此識有二種義，彼心此識有何差別？
解云：上就理體名為一心，體含絕相、隨緣二義門，故言一心有二種門。
如經本言：寂滅者名為一心，一心者名如來藏。
義如上說。
今此中識者，但就一心隨緣門內理事無二，唯一神慮名為一識，體含覺與不覺二義，故言此識有二種義。
是故心寬識狹，以心含二門識故。
又門寬義狹，以生滅門含二義故。
如四卷經云：不離不轉名如來藏，識藏七識流轉不滅。
所以者何？
彼因攀緣諸識生故，非聲聞緣覺修行境界。
十卷經云：如來藏識不在阿棃耶識中。
是故七種識有生有滅，如來識藏不生不滅。
何以故？
彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知。
此之二文同明此識不生滅義。
何者？
欲明境界風所動故，藏海中七識浪轉，是故七識有生有滅。
如來藏者，即是藏識，雖不離轉而體不轉，故如來藏不生不滅，故言不離不轉名如來藏識等。
十卷意者，欲明七識是浪非海，相在棃耶識海中，故有生滅。
如來藏者，是海非浪，不在阿棃耶識海中，故無生滅。
故言如來藏不在阿棃耶識中，是故七識有生有滅等。
以如來藏即是阿棃耶識，故言不在。
若使如來藏不在生滅棃耶識中者，即應下云是故八種識有生有滅，何故但言是故七識有生滅耶？
當知此二經文其本是一，但翻譯者異，故致使語有不同耳。
又四卷經云：阿棃耶識名如來藏，而與無明七識共俱，離無常過，自性清淨。
餘七識者，念念不住，是生滅法。
如是等文，同明棃耶本覺不生滅義。
又四卷經云：剎那者，名為識藏。
十卷云：如來藏、阿棃耶識共七種識生，名轉滅相。
如是等文，是顯棃耶生滅不覺之義。
此今論主總括彼經始終之意，故言導此識有二種義也。
云何為二？
一者、覺義，二者、不覺義。
第二廣中有三：初言云何為二者，問數發起。
次言覺義不覺義者，依數列名。
所言以下，第三別解。
先釋覺義，後解不覺。
覺中有二：先略、後廣。
所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虗空界無所不徧，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。
何以故？
本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
略中亦二：先本、後始。
明本覺中亦有二句：先明本覺體，後釋本覺義。
初中言心體離念者，謂離妄念，顯無不覺也。
等虗空界者，非唯無闇，有慧光明徧照法界，平等無二。
如下文云：有大智慧光明義故，徧照法界義故。
何以故下，第二、釋義，是對始覺釋本覺義。
明本覺竟，次釋始覺。
於中有二：先顯亦對本覺、不覺起義，後對不覺釋始覺義。
此中大意，欲明始覺待於不覺，不覺待於本覺，本覺待於始覺。
既互相待，則無自性；無自性者，則非有覺；非有覺者，由互相待；相待而成，則非無覺；非無覺故，說名為覺；非有自性，名為覺也。
略明二覺，竟在於前。
（別記）言覺義者，即有二種：謂本覺、始覺。
言本覺者，謂此心性離不覺相，是覺照性，名為本覺。
如下文云：所謂自體有大智慧光明義故。
言始覺者，即此心體隨無明緣動作妄念，而以本覺熏習力故，稍有覺用，乃至究竟還同本覺，是名始覺。
言不覺義，亦有二種：一者、根本不覺，二者、枝末不覺。
根本不覺者，謂棃耶識內根本無明，名為不覺。
如下文云：依阿棃耶識說，有無明不覺而起故。
言枝末不覺者，謂無明所起一切染法，皆名不覺。
如下文云：一切染法皆是不覺相故。
若依識相差別，簡本異末義門，則棃耶識中唯有本覺及本不覺。
若就識體無二，攝末歸本義門，則彼始覺及末不覺，亦是棃耶識內之義。
故上云此識有二義者，通含如是二種之意。
故下釋中，通舉本、始二覺及二不覺義也。
問：為當心體只無不覺，故名本覺？
為當心體有覺照用，名為本覺？
若言只無不覺名本覺者，可亦無覺照，故是不覺。
若言有覺照故名本覺者，未知此覺為斷惑不？
若不斷惑，則無照用；如其有斷，則無凡夫。
答：非但無闇，亦有明照；以有照故，亦有斷惑。
此義云何？
若就先眠後覺名為覺者，始覺有覺，本覺中無。
若論本來不眠名為覺者，本覺是覺，始覺則非覺。
斷義亦爾。
先有後無名為斷者，始覺有斷，本覺無斷。
本來離惑名為斷者，本覺是斷，始覺非斷。
若依是義，本來斷故本來無凡。
如下文云：一切眾生本來常住，入於涅槃菩提之法。
然雖曰有本覺故本來無凡，而未有始覺故本來有凡，是故無過。
若汝言由有本覺本來無凡，則終無始覺望何有凡者，他亦終無始覺則無本覺，依何本覺以說無凡？
當知由有本覺故本無不覺，無不覺故終無始覺，無始覺故本無本覺。
至於無本覺者源由有本覺，有本覺者由有始覺，有始覺者由有不覺，有不覺者由依本覺。
如下文云：本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。
始覺義者依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
當知如是展轉相依，即顯諸法非無而非有、非有而非無也。
問：此本覺性為當通為染淨因性、為當但是諸淨法性？
若言但是淨法因者，何故經云：如來之藏是善不善因，乃至廣說。
若通作染淨者，何故唯說具足性功德，不說具足性染患耶？
答：此理通與染淨作性，是故唯說具性功德。
是義云何？
以理離淨性故能隨緣作諸染法，又離染性故能隨緣作諸淨法。
以能作染淨法故通為染淨性，由離染淨性故唯是性功德。
何以得離染淨性乃成諸功德？
取著染淨性皆是妄想故。
△此下第二、廣釋二覺。
於中，先釋始覺，後廣本覺。
初中有三：一者、總標滿不滿義，二者、別解始覺差別，三者、總明不異本覺。
又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。
總標中言覺心源故名究竟覺者，在於佛地；不覺心源故非究竟覺者，金剛已還也。
此義云何？
如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念，令其不起，雖復名覺，即是不覺故。
如二乘觀智初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨麤分別執著相故，名相似覺。
如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故脩多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。
次別解中約四相說。
此中先時四相，然後消文。
問：此中四相為當同時？
為是前後？
此何所疑？
若同時那，論說四相覺時差別；若前後那，下言四相俱時而有。
或有說者，此依薩婆多宗四相，四體同時、四用前後。
用前後故，覺時差別；體同時故，名俱時而有。
或有說者，是依成實前後四相。
而言俱時而有者，以本覺望四相，則無四相前後差別，故言俱時而有，皆無自立。
或有說者，此是大乘祕密四相，覺四相時前後淺深，所覺四相俱時而有。
是義云何？
夫心性本來離生滅相，而有無明迷自心性，由違心性離於寂靜，故能生起動念四相。
四相無明和合力故，能令心體生住異滅。
如似小乘論議之中，心在未來未逕生滅，而由業力引於四相，能令心法生住異滅。
大乘四相當知亦爾。
如經言：即此法身為諸煩惱之所漂動，往來生死名為眾生。
此論下文云：自性清淨心，因無明風動。
正謂此也。
總說雖然，於中分別者，四相之內各有差別，謂生三、住四、異六、滅七。
生相三者：一名業相，謂由無明不覺念動，雖有起滅見相未分，猶如未來生相將至正用之時。
二者轉相，謂依動念轉成能見，如未來生至正用時。
三者現相，謂依能見現於境相，如未來生至現在時。
無明與此三相和合，動一心體，隨轉至現。
猶如小乘未來藏心，隨其生相，轉至現在。
今大乘中，如來藏心，隨生至現，義亦如是。
此三皆是阿棃耶識位所有差別，於中委悉，下文當說。
是名甚深三種生相。
住相四者，由此無明與生和合，迷所生心，無我我所，故能生起四種住相，所謂我癡、我見、我愛、我慢。
如是四種，依生相起能相心體，令至住位，內緣而住，故名住相。
此四皆在第七識位。
異相六者，無明與彼住相和合，不覺所計我我所空，由是能起六種異相，所謂貪、瞋、癡、慢、疑、見。
如新論云：煩惱自性，唯有六種。
此之謂也。
無明與此六種和合，能相住心，令至異位，外向攀緣，故名異相。
此六在於生起識位。
滅相七者，無明與此異相和合，不覺外塵違順性離，由此發起七種滅相，所謂身口七支惡業。
如是惡業，能滅異心，令墮惡趣，故名滅相。
猶如小乘滅相，滅現在心，令入過去。
大乘滅相，當知亦爾。
由是義故，四相生起，一心流轉，一切皆因根本無明。
如經言：無明住地，其力最大。
此論云：當知無明力，能生一切染法也。
又所相之心，一心而來。
能相之相，無明所起。
所起之相，隨其所至，其用有差別。
取塵別相，名為數法。
良由其根本無明，違平等性故也。
其所相心，隨所至處，每作總主，了塵通相，說名心王，由其本一心是諸法之總源故也。
如中邊論云：唯塵智名心，差別名心法。
長行釋云：若了塵通相名心，取塵別相名為心法。
瑜伽論中亦同是說。
以是義故，諸外道等多於心王計為宰主、作者、受者，由不能知其無自性，隨緣流轉故也。
總此四相，名為一念。
約此一念四相，以明四位階降。
欲明本依無明不覺之力，起生相等種種夢念，動其心源，轉至滅相，長眠三界，流轉六趣。
今因本覺不思議熏，起厭樂心，漸向本源，始息滅相，乃至生相，朗然大悟，覺了自心本無所動，今無所靜，本來平等，住一如牀。
如經所說夢度河喻，此中應廣說，大意如是。
次消其文，約於四相以別四位。
四位之中各有四義：一、能覺人，二、所覺相，三、覺利益，四、覺分齊。
初位中言如凡夫人者，是能覺人位在十信也。
覺知前念起惡者，顯所覺相未入十信之前，具起七支惡業，今入信位，能知七支實為不善，故言覺知前念起惡，此明覺於滅相義也。
能止後念令不起者，是覺利益，前由不覺起七支惡念，今既覺故，能止滅相也。
言雖復名覺，即是不覺者，明覺分齊，雖知滅相實是不善，而猶未覺滅相是夢也。
第二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者，十解以上三賢菩薩，十解初心名發心住，舉此初人兼取後位，故言初發意菩薩等，是明能覺人也。
覺於念異者，明所覺相。
如前所說六種異相，分別內外，計我、我所，此三乘人了知無我，以之故言覺於念異。
欲明所相心體無明所眠，夢於異相起諸煩惱，而今漸與智慧相應，從異相夢而得微覺也。
念無異相者，是覺利益。
既能覺於異相之夢，故彼六種異相永滅，以之故言念無異相也。
捨麤分別執著相故，名相似覺者，是覺分齊。
分別違順，起貪、瞋等，是名麤分別執著相。
雖捨如是麤執著想，而猶未得無分別覺，故名相似覺也。
第三位中法身菩薩等者，初地以上十地菩薩，是能覺人也。
覺於念住者，住相之中雖不能計心外有塵，而執人法內緣而住，法身菩薩通達二空，欲明所相心體前覺異相，而猶眠於住相之夢，今與無分別智相應，從住相夢而得覺悟，故言覺於念住，是所覺相也。
念無住相者，四種住相滅而不起，是覺利益也。
以離分別麤念相者，人我執名分別，簡前異相之麤分別，故不名麤。
法我執名為麤念，異後生相之微細念，故名麤念。
雖復已得無分別覺，而猶眠於生相之夢，故名隨分覺，是覺分齊也。
第四位中，如菩薩盡地者，謂無垢地。
此是總舉下之二句，別明二道。
滿足方便者，是方便道；一念相應者，是無間道。
如對法論云：究竟道者，謂金剛喻定。
此有二種，謂方便道攝、無間道攝，是明能覺人也。
覺心初起者，是明所覺相。
心初起者，依無明有生相，迷心體令動念，今乃證知離本覺無不覺，即動念是靜心，故言覺心初起。
如迷方時，謂東為西，悟時乃知西即是東，當知此中覺義亦爾也。
心無初相者，是明覺利益。
本由不覺，有心元起，今既覺故，心無所起，故言心無初相。
前三位中，雖有所離，而其動念，猶起未盡，故言念無住相等。
今究竟位，動念都盡，唯一心在，故言心無初相也。
遠離以下，明覺分齊。
於中二句：初、正明覺分齊；是故以下，引經證成。
業相動念，念中最細，名微細念。
此相都盡，永無所餘，故言遠離。
遠離之時，正在佛地。
前來三位，未至心源，生相未盡，心猶無常；今至此位，無明永盡，歸一心源，更無起動，故言得見心性，心即常住，更無所進，名究竟覺。
又復未至心源，夢念未盡，欲滅此動，望到彼岸；而今既見心性，夢想都盡，覺知自心，本無流轉，今無靜息，常自一心，住一如牀，故言得見心性，心即常住。
如是始覺，不異本覺，由是道理，名究竟覺。
此是正明覺分齊也。
（別記）。
問：若言始覺同於本覺，離生滅者，此說云何通？
如攝論云：本既常住，末依於本，相續恒在，乃至廣說。
答：二意異故，理不相違。
何者？
此論主意，欲顯本由不覺，動於靜心，今息不覺，還歸本靜，故成常住。
彼攝論意，欲明法身本來常住不動，依彼法身起福慧二行，能感萬德。
報果既為因緣所起，是故不離生滅，故說相續。
具義而說，始成萬德，要具二義：依前義故常住，依後義故生滅。
生滅、常住，不相妨礙，以一一念迷徧三世，不過一念故。
如似一一毛孔皆徧十方，雖偏十方，不增毛孔。
佛佛如是，無障無礙，豈容偏執於其間哉？
如華嚴經偈云：牟尼離三世，相好悉具足，住於無所住，法界悉清淨。
因緣故法生，因緣故法滅，如是觀如來，究竟離癡惑。
今二論主各述一義，有何相妨耶？
引證中言能觀無念者，則為向佛智故者，在因地時，雖未離念，而能觀於無念道理，說此能觀為向佛地，以是證知佛地無念，此是舉因而證果也。
若引通說因果文證者，金鼓經言：依諸伏道，起事心滅；依法斷道，依根本心滅；依勝拔道，根本心盡。
此言諸伏道者，謂三十心。
起事心滅者，猶此論中捨麤分別執著想，即是異相滅也。
法斷道者，在法身位。
依根本心滅者，猶此中說捨分別麤念相，即是住相滅也。
勝拔道者，金剛喻定。
根本心盡者，猶此中說遠離微細念，是謂生相盡也。
上來別明始覺差別。
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
第三、總明始覺不異本覺。
此中有二：一者、重明究竟覺相；二者、正明不異本覺。
初中有三：一者、直顯究竟相；二者、舉非覺顯是覺；三者、對境廣顯智滿。
初中言又心起者者，牒上覺心初起之言，非謂覺時知有初相，故言無有初相可知。
而說覺心初起相者，如覺方時，知西是東。
如是如來覺心之時，知初動相即本來靜，是故說言即謂無念也。
是故以下，舉非顯是。
如前所說，無念是覺，是故有念不得名覺。
是即金剛心以還，一切眾生未離無始無明之念，依是義故，不得名覺。
然前對四相之夢差別，故說漸覺；今約無明之眠無異，故說不覺。
如仁王經言：始從伏忍至頂三昧，照第一義諦，不名為見。
所謂見者，是薩婆若故。
若得以下，對境顯智。
若至心原，得於無念，即能徧知一切眾生一心動轉，四相差別，故言即知心相生、住、異、滅。
次言以無念等故者，釋成上義。
此中有疑云：佛得無念，眾生有念，有無隔別，云何無念能知有念？
作如是疑，故遣之云：眾生有念，本來無念，得無念，與彼平等，故言以無念等故。
是明既得平等無念，故能徧知諸念四相也。
此下第二，正明無異。
雖曰始得無念之覺，而覺四相本來無起，待何不覺而有始覺？
故言實無始覺之異。
下釋此義（別記云：以四相生起，義有前後，而從本已來，同時相依）。
四相俱有，為心所成，離一心外，無別自體，故言俱時而有，皆無自立。
皆無自立，故本來平等，同一本覺也。
（別記）猶如海水之動，說名為波。
波無自體，故無波之動。
水有自體，故有水之動。
心與四相，義亦如是。
為顯是義，故四卷經云：大慧！
七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。
又夫人經云：於此六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦，樂求涅槃。
世尊！
如來藏者，無前際不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求涅槃。
又云：生死者，此二法是如來藏。
世間言說故，有死有生，非如來藏有生有死。
此二經意，同明即如來藏流轉生死。
生死根本無自體，無自體故，無別流轉相。
既無轉體，何由動故，言非如來藏有生有死？
由是義故，四相唯是一心，不覺即同本覺。
故言本來平等，同一覺也。
大乘起信論疏記會本卷二