起信論直解 第2卷
大乘起信論直解卷下釋染淨相資。
復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。
云何為四？
一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。
上標四種名。
下顯熏習義。
熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。
此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
上顯染淨生滅生一切法，此明染淨相熏以顯一切淨法起不斷絕也。
前云阿黎耶識能攝一切法生一切法，上文但顯染淨生滅之相乃一往所示，未明聖凡因果相續不斷之義，故此特云真妄互相熏習，以致因果相續長劫不斷也。
先列真妄心境四名，次喻明熏義。
法合真妄互為因緣，經云如來藏為惡習所熏故，真如為因被無明緣所熏故，變成阿賴耶識中見相心境。
又黎耶為因、境界為緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉不斷。
若以真如熏無明滅諸染因，則有淨用成四十二位，進修以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之力大矣哉，故此特示之。
下先明染熏，以在生滅門中，故先明無明熏真如。
云何熏習起染法不斷？
此徵明熏習。
約有二義：一、習熏，二、資熏。
謂根本無明熏真如，為習熏；業識返熏無明，增其不了，為資熏。
又現行心境及諸惑相資，亦名資熏。
所謂以依真如法故，有於無明（此言無明依真而起）；以有無明染法因故，即熏習真如（是以真如為因，無明為緣故，即返熏真如）；以熏習故，則有妄心；以有妄心，即熏習無明（此無明熏真如，變為阿賴耶識，有於無明故。
今顯無明有力，熏真如成業識故，此無明即依業識故，此業識即熏習無明，增其不了，故云）；不了真如法故，不覺念起（真如本自無念，以無明又熏習真如，增其不了故，不覺起念，此當轉相），現妄境界（此當現相）；以有妄境界染法緣故，即熏習妄心（初以熏真如成業識，即以業識返熏無明，令其增長，是則無明、業識和合為一故。
此為因起、轉現二相，故有境界。
即此境界返熏業識，生起六麤，故云境界為緣，長六麤也），令其念著（此智等四麤），造種種業，受於一切身心等苦（此後二麤也）。
此通顯無明為緣，熏習真如，變起三細六麤，生死染法不斷也。
言無明者，即不了真如法一，故忽然念起，故名無明。
經云：此無明者，非實有體，依真而起。
即此一念熏習之力，障蔽本明，故失彼真明，故變真如而為業識，故云妄心。
此起處難知，最極微細，故唯佛能了，大槩以一念而為生因也。
真如被熏，既變為業識，則此無明一念即為依止，而業識返熏無明，增其不了，故成轉現，而三細炳然，心境因斯而立矣。
故云不覺念起，現妄境界也。
即以境界資熏心海，起前七波浪而成六麤，以至造業受苦，故生死不斷，實由於此耳。
六麤：初二為念，次二為著。
上總明由無明熏真如，變起三細六麤；下別明由一境界資熏妄心，成六麤相，故生死不斷。
此妄境界熏習義則有二種。
云何為二？
一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。
上明無明熏業識故現境界，此即以境界資熏業識，令其增長六麤中前四相也。
一、增長念者，即業識無明，今以境界資熏之力，增長意識中智相相續法執分別念也。
二、增長取者，即增長事識中執取計名字相人我見愛煩惱也。
妄心熏習義有二種。
云何為二？
一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生死苦故（此變易生死之苦）；二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故（此分段生死之苦）。
此明妄心資熏無明，致二種生死之苦也。
一者業識資熏根本，無明不能離念，所執法相不忘，故令三乘人受變易生死之苦。
二者由增長分別事識資熏見愛，無明不了，境界不實，則分別執取，起惑造業，故令凡夫受分段麤生死苦。
無明熏習義有二種。
云何為二？
一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
前無明熏真如，故有妄心等，乃約無明依真而起，以成三細六麤。
總相而言，此無明熏習真如成業識，蓋約所成差別也。
以此業識該五意故，謂根本無明熏真如，成五意所起見愛，乃枝末無明熏妄心，成分別事識。
以前云境界熏妄心，成六麤中念著，此說無明熏真如，故不同耳。
前染熏。
下淨熏。
云何熏習起淨法不斷？
所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
此明真如內熏無明，發心修行，令成淨業，此本熏也。
即此淨因，反熏真如，增其勢力，此新熏也。
自信己性（當十解），知心妄動無前境界（當十解），修遠離法（當行向），以如實知無前境界故（當初地）。
種種方便（二地至九地），起隨順行，不取不念，乃至久遠（當十地）。
熏習力故（上明返流因行次第），無明則滅（下明果斷次第）。
以無明滅故，心無有起（滅前三染）。
以無起故，境界隨滅（滅後三染）。
以因緣具滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
此明淨熏因果斷滅次第也。
因行中知心妄動，解也。
修遠離，行也。
依解成行，修唯識尋伺等比觀。
如實知，則登地見如實理。
種種者，十地位中廣修萬行。
不取者，所取無相。
不念者，能念不生。
久遠者，謂經三祇熏修也。
果中根本無明，即業轉二識，故云心無有起。
以無此二染為能熏，故境界隨滅。
因即無明，緣即妄界，心相即六染。
以無明滅，則前三不相應染盡；境界滅，則後三相應染盡。
一切心相不出六染，故云皆盡。
翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。
翻前無明成自然業，以無明為智礙故。
上通明還淨因果。
下別明觀行之人。
妄心熏習義有二種。
云何為二？
一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趨向無上道故。
二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
此別釋真如所熏妄心，麤細還淨，約人以彰頓漸也。
問曰：妄心熏習，應成染法，何以云成返流淨行？
且論標妄心熏習，而釋云真熏者，何耶？
答曰：此意最微，古今解者，但約觀行，至於妄心熏習之意，竟未發明，故未見作者之妙耳。
以此章明標真如熏習，而此云妄心者，以前云以有真如法故，能熏習無明，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃，但明內以真如為因，乃本熏也。
次云妄心有厭，求因緣故，即熏習真如，乃新熏也。
即是觀行以前云真如所熏妄心，通該五意，自有淺深，上但通說始終因果，然尚未及分別頓漸。
今以受熏之妄心，返熏真如，則此能熏妄心，自有麤細二義，以明頓漸差別。
若因受熏之事識發心者，故成二乘之機；若因受熏五意發心者，則成三賢十聖之機。
然標妄心，乃已受真如所熏之妄心，今起觀行，返熏真如，殆非無明所熏之妄心也。
微哉！
上明妄心熏真，如麤細不同。
下明真如熏無明，體用不同。
真如熏習義有二種。
云何為二？
一者自體相熏習、二者用熏習。
自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習。
以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法發心修行。
此明真如內外熏習，有體用二義也。
言體者，即眾生無始以來所具無漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也。
而言相者，此即體之相，乃所具無漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也。
言備有等者，謂此體相備有不思議之業用，在外能與一切無情作境界之性，名為法性，故法法皆真，乃外境也。
內為即體之智，作所觀之境，即地上作有相無相觀，乃內境也。
以具有體相不思議作用，恒常熏習之力，故能令眾生發心，厭生死，樂涅槃，知真本有，不假外求，故發心修行耳。
意謂若不仗此本有真如之力，則眾生永無發心之時也。
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？
皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。
此設問眾生等具真如發心修證不等也。
然問意含有兩種差別之不等。
一疑謂眾生既同稟真如，一性平等，如何有利鈍邪正信不信等無量差別之不等耶。
二疑謂眾生同仗真如內熏發心，則當一時同信同修同證涅槃，如何有先後遲速無量差別之不等耶。
以差別居中，義該上下，譯之巧耳。
答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。
此答意亦有兩種差別不等。
一謂眾生固是同稟真如一性，但以根本無明內熏，厚薄不等，故機有利鈍邪正信不信等之差別也。
二謂雖是一等無明內熏，其所熏成之煩惱，麤細不等，故修證有遲速之差別耳。
恒沙上煩惱，所知障也，細而難斷，故取證遲。
我見愛染，煩惱障也，麤而易斷，故取證速。
是則信與不信，利鈍遲速差別，乃無明惑染之過，非真如之有差別也。
上約無明熏習不一。
下約外緣不一。
又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。
如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。
此約緣具闕，明不一也。
佛性有三，謂正因、緣因、了因。
然真如乃本具正因，佛性也；善知識助發，緣因也；因緣具足，方得開悟，了因也。
如鑽木取火因緣，木中火喻正因，人力鑽取喻緣因，火出燒木喻斷證了因。
眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。
眾生本具佛性為正因，佛、菩薩、善知識所說真如、所流教法為外緣。
得此內外交熏故，斷惑證真則易；若一有所缺，則不能厭生死苦樂求涅槃。
若因緣具足者，所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。
以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此明因緣具足故成就道果之易也。
謂修行者內仗真如勝因熏習之力，外有諸佛菩薩勝緣助發之力，故令速趣涅槃耳。
示教利喜者，謂得開示教誨利益歡喜，此助緣之勝也。
上明自性之用。
下明真如之用。
用熏習者，即是眾生外緣之力。
如是外緣有無量義，略說二種。
云何為二？
一者、差別緣，二者、平等緣。
此二種緣，乃諸佛菩薩已證法身，自然而有不思議業用，隨眾生心感而應現，以悲願力作種種身形事業成就物機，以為發心求道眾生作外助緣，此法身之用，故為真如用也。
以眾生所具本覺心體，即是諸佛平等法身，體同而用亦同，故眾生有發心之用，故感諸佛成就之用也。
言差別平等者，在能感之機發心不等，故應有差別平等之不一，謂從事識發心者，則現隨類種種化身為差別緣，若從業識發心者，則現報身而為平等緣，隨其所感而應現也。
差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為冤家，或起四攝。
此略示差別緣相也。
差別雖多，不出慈愛以攝之，居卑以事之，同類以益之，冤家以折之，四攝以攝之，五者而已。
故若見其身，若念其德，以此五類而已。
乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。
此顯諸佛菩薩成就眾生作外緣者，無非出於無作大悲熏習之力，殆非有心而作也。
此言化用之差別。
此緣有二種：一者、近緣，速得度故；二者、遠緣，久遠得度故。
是近、遠二緣分別。
復有二種。
云何為二？
一者、增長行緣，二者、受道緣。
此明能化久近差別也。
此二種緣通始終因果，故云久近。
如佛於大通智勝佛時為弟子下，一乘緣種今乃成熟各得授記，此久緣也。
如佛住世靈山所化之機，見佛新發心者為近緣，又為將來得度因緣，此通約時說。
又經云：佛言：我今出世開示一切眾生，令未信者信，已信者增長。
此增長緣。
又云：各得生長。
此受道緣也。
若約位遠近，若二乘三賢增長者近，若十地佛果成就者遠，總約機說可以意會。
平等緣者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習常恒不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，所謂眾生依於三昧乃得平等，見諸佛故。
此明平等緣也。
謂諸佛菩薩，皆本願度脫一切眾生，故以同體悲智，恒熏不捨。
以眾生乃諸佛心內之眾生，故念念熏習，未曾一念暫捨。
故眾生但有能入三昧者，隨其夙習見聞，即於三昧中現身說法，令其成就。
如普賢之現身，觀音之隨應，皆平等緣也。
此體用熏習分別復有二種。
云何為二？
一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。
未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。
此合明能熏真如體用平等，而所熏之機有差別也。
以凡夫二乘初發心菩薩，但依意識熏習，發心者淺，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得無分別心與體相應，未得自在智業與用相應，此差別在機。
二者、已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
此合明體用平等也。
謂地上菩薩已證真如得無分別心，故得與真如體用相應者，以唯依法力任運進修，是故得與真如體用相應也。
以真智照理故云法力，任運無功故云自然，以此智行熏習真如，故得滅無明惑而與諸佛體用相應也。
以初地至七地與體相應，八地已後與用相應，以二乘三賢依六識比觀，故未得相應也。
上明染淨相資中，染淨熏習已竟。
下明染淨熏習盡不盡義。
復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。
此義云何？
以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現；起用熏習，故無有斷。
此總結染淨熏習斷不斷義也。
謂染法無始有終，真如淨法則無始終。
以無明染因依真而起，此則真如乃無始之無始也。
及以真如熏習，無明斷盡成佛，此則無明滅盡時，法身顯現，而有不思議大用，無窮無盡。
故染法有盡，而淨法無盡也。
前釋生滅門中，是心生滅因緣相已竟。
下釋體相用三大，以初標云是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，至此乃釋也。
復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒，從本已來自性滿足一切功德。
此言十法界，通以真如為自體相，即所謂一法界大總相法門體也。
由聖凡均稟，不屬迷悟，故無增減。
以本自真常，無生無滅，廣博包含，染淨融通，故云滿足一切功德。
所謂：有大智慧光明義故。
此下言性具功德也。
常光朗照，無明惑染，暗不能昏，故云自體有大智慧光明，即是毗盧遮那法身真體。
徧照法界義故。
實智照理，理無不徹；權智鑑物，物無不窮。
真實識知義故。
以圓照忘緣，離諸根量，故云真實識知。
自性清淨心義故。
謂如來藏性永離惑染，故云自性清淨。
常樂我淨義故。
窮三際而無改曰常，在眾苦而不干曰樂，處生死而莫拘曰我，歷九相而不染曰淨。
清涼不變，自在義故。
永離熱惱，故曰清涼。
四相莫遷，故曰不變。
業不能繫，故曰自在。
具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
恒沙德相不異真體，故云不離。
無始相續，故云不斷。
等同一味，故云不異。
以性相融通，一多無礙，理事交徹，染淨無二，故云不思議。
法身本具，唯佛證窮，故云佛法。
以無法不包，無所少欠，故云滿足。
以能含攝無量性德，故云如來藏，亦名如來法身。
初云總相大法門體，故結歸如來藏心也。
問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？
此執體疑相難也。
答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。
此義云何？
以無分別離分別相，是故無二。
此答以即體之相，相不異體，故無分別。
如大海水，同一味故，以唯一真故。
以差別者，乃分別心也。
真如永離能所分別，故無二耳。
復以何義得說差別？
以依業識生滅相示。
既其真如體相不二，以何義故，說有如是差別耶？
以依生滅業識，具有恒沙染法，故知轉染反淨，即有恒沙淨德差別之相也。
此云何示？
以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心。
不覺念起，見諸境界，故說無明。
心性不起，即是大智慧光明義故。
若心起見，則有不見之相。
心性離見，即是徧照法界義故。
（以依無明妄心，染法反淨，故知真如有大智慧光明義也。
）若心有動，非真識知，無有自性。
（以動即妄想，妄即非真。
妄無自性，動隨染緣。
故知不動則是真實識知，離染真淨。
）非常非樂，非我非淨，熱惱衰變，則不自在。
（反此染法，即知真如有真常真樂真我真淨義也。
）乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
此云何下。
廣顯示義也。
謂真如本自不動無差別相，何從而知？
但對心動即有如是恒沙妄染之相，反此不動則知具有恒沙諸淨功德也。
若心有起，更見前法可念者，則有所少。
如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。
此明淨法滿足義也。
若心有起，則無明染法未盡，淨心未圓，則於心外尚有可念者，即是所少。
今以一心圓滿，諸妄盡淨，則無量淨德即是一心，外無可念，性自具足，是名法身如來之藏，含攝無量淨德。
以迷為識藏，則含攝無量染法。
今返妄還源，故成無量淨德耳。
上釋相二大竟。
下釋用大。
復次真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲修諸波羅蜜，攝化眾生立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相（此舉本大願也，即廣大心、長時心，舉悲智大方便也。
如己身，悲深也。
不取相，智深也。
兼上亦不顛倒心也）。
此以何義？
謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。
此對果舉因，以明用大之本也。
謂諸佛因中，以見一切眾生與己同一真如法身，愍其沈迷，故起同體大悲，願度一切，誓盡眾生界，不限劫數，因此修行六度，以為正行，教化眾生，無有疲厭，此廣大心、長時心也。
所以不退者，以取一切眾生如己身故，而亦不見有眾生相故也。
眾生如己身悲深，不取相智深，此二不顛倒心也。
何以不取眾生相耶？
以如實知眾生與己真如平等，此第一心也。
故論云：廣大第一長，其心不顛倒。
此諸佛因心也。
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處，又亦無有用相可得。
此明因智滅惑，顯現法身，自然而有不思議用也。
謂此大用，法身本具，但向被無明障蔽不顯，今因智破惑，故乃得顯，而與真如等，徧一切處。
以真如離相故，用亦無相可得。
何以故？
謂諸佛如來唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。
此問：何故用無用相？
既無用相，何能利益眾生耶？
答：以諸佛如來，唯是法身智相之身，離於施作，故無用相。
但隨眾生機感，隨其見聞得益，故說為用。
此所謂清淨法身，猶若虗空，應物現形，如水中月。
眾生心水淨，菩提影現中，故云用無用相。
返顯若無機感，則唯是妙理本智，更無世諦生滅等相。
此用有二種。
云何為二？
一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身，以不知轉識現故；見從外來，取色分齊，不能盡知故。
此下就因明果，以顯用相不同也。
凡夫、二乘不知唯識，向計外塵乃六識分別，故見佛身亦從外來，以不知七識所現細相，故但見應身。
麤相，即三十二相。
應身，佛也。
所謂變相觀空，所見三類分身之佛也。
所以不能見細相者，以不知轉識現，故下報身即轉識所現也。
所言依識見佛者，以佛真法身即眾生本覺真如佛性，今以內熏之因力故，眾生發心厭苦求佛，以六識受熏，識麤熏淺，故佛相亦麤耳。
故此見佛約本熏說，非無因而現也。
言細相依轉識現者，意顯無明雖迷真如而成業識，但一念不覺，尚未離真，以未和合，故未分能所。
及至轉相，則生滅與不生滅和合，即變法身真智而為妄見，變真理而為妄相，為眾生之始妄見境界。
今返妄歸真，從麤至細，斷至轉識，則本智現前，法身顯露。
以智照理，則如來藏中自性功德一時顯現，所見佛身微細妙相乃知唯心所現，故不從外來。
此葢從本熏業識所現，故云轉識現耳。
二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。
此明依轉識現報身也。
此菩薩從十解初心，以本熏業識，作唯識觀，歷三賢十地，究竟三昧。
心中所見佛身，乃報身細相，實唯心現，不從外來。
而言用者，乃本覺真如自體之用，非外佛現身之用也。
有作佛隨機現者，非此義也。
以此中意，正約熏變之用故。
（通覈上下文意，仍以佛隨機現為是。
）身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。
此舉依正二報，總顯所見細相也。
此即華嚴盧舍那佛，身土自他無障無礙，等周法界，故離分際一真報境，所謂大火所燒，此土安穩，故云不毀不失。
如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。
此結果，由因釋報身得名也。
如是依正二報，皆由十度行熏，及本覺不思議內熏之功，以結顯因熏習義也。
又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道各見不同，種種異類非受樂相，故說為應。
此別釋應身非一，蓋隨類所見不同也。
以六道見佛，各隨業感，其相不同。
以見同類，故云非受樂相。
復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離於分齊，唯依心現不離真如。
然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。
此別釋三賢所見，不同地上也。
前云依業識，從初發意至究竟地，乃總說所見皆報身相，然其中亦有淺深，不無分滿，故此重明也。
此明三賢發心，志斷無明，深信真如，但依六識分別比觀，但相似覺，故云少分見。
以分別未忘，未證真如，不同地上，故云未入法身。
若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。
此明地上所見報身，亦漸漸圓滿，至金剛後心，真窮惑盡，故云見之究竟。
若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。
上言依業識見者，乃是報身，猶有所見，以未見法身故。
今明若離業識，則見法身，以法身真體唯一真心，絕諸對待，了無色相能所，故云無有彼此迭相見故。
蓋言可見者，雖是細妙，但屬修顯，從迷中返悟，故未離能所色相。
此法身真體乃一心真源，不屬迷悟，不借緣生，自此天真為正因佛性，故結指為究竟極則。
問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？
此問明法身離相，不礙現相也。
答曰：即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形說名智身，以智性即色故說名法身。
徧一切處所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。
此非心識分別能知，以真如自在用義故。
答：意以明法報冥一，色心不二，總顯一真無障礙法界，以歸究竟一心真源也。
法身者，一心之異稱也。
以心為萬化之源，故云法身。
是色之體，故能現色。
譬如虗空非色，而能出生色相。
故云從本已來，色心不二也。
以事攬理，成全空成色，故云色性即智性。
故以色體本空，故說為智身，所謂色即是空也。
以全理成事，故事即理。
譬如虗空，徧至一切色非色處，所謂空即是色也。
由理事不二，故色隨空徧，無有分齊。
由無二無分，故身土自他無障無礙。
故十方世界，無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，各各差別，皆無分齊，而不相妨。
所以華藏海中，帝網諸剎，重重交羅。
由理事無礙，故得事事無礙。
此非心識所知，皆是真如大自在用也。
良由體周而用徧，皆一心真如之用。
故論宗一心，為一法界大總相法門體。
故解釋正義，而結歸於此。
所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。
故於生滅門中，究竟顯一心之極則耳。
前顯示正義中，大科分二：初顯動靜不一，從一心真如者起，至此二門分別已竟。
下第二、會相入實，顯動靜不二。
復次，顯示從生滅門即入真如門。
此令觀生本無生，即生滅以入真如門也。
所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。
以心無形相，十方求之，終不可得。
如人迷故，謂東為西，方實不轉。
眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。
若能觀察，知心無念，即得隨順，入真如門故。
此示正觀為頓悟一心之妙也。
謂一真法界，本無色心，何有五陰之眾生耶？
良由最初一念不覺，是謂無明。
以無明力，即變一心而為業識。
依業識見相二分，以為色心和合，故有五陰之眾生。
是則眾生五陰，皆因一念而有也。
故今不必計眾生之真偽，但觀一念起處，本自無念。
無念即無生，無生則眾生本無，又何有色心諸法耶？
所以教令直觀無念，即當下頓入真如門矣。
此觀無念一著，乃佛祖指示修行之的訣。
故達磨西來，教二祖將心來與汝安。
二祖云：覓心了不可得。
六祖云：本來無物。
以下諸祖，無不指示離念境界。
故今參禪，不了無念之旨，更起種種玄妙思量，豈祖師西來意耶？
不唯此論，即一大藏千七百，則總歸無念一語，無剩法矣。
學者識之。
上顯示正義竟。
下對治邪執。
對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。
是我見有二種。
云何為二？
一者、人我見，二者、法我見。
人我見者，計五蘊實有主宰，是佛法內初學大乘人迷教妄執，隨言執義者，非是外道等所起也。
法我見者，計五蘊等一切法各有體性，即二乘所起也。
人我見者，依諸凡夫說有五種。
云何為五？
此先明人我見有二種：一者、凡夫執五蘊以為實我，依之妄起邪執；二者、如來藏中有本覺義，執為能證，故云存我、覺我，此是菩薩所執。
今云人我見，乃是凡夫初學佛法，聞前二門分別不解，離言隨語起執者，故皆以所聞佛法而言也。
一者、聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虗空，以不知為破著故，即謂虗空是如來性。
云何對治？
明虗空相是其妄法，體無不實。
以對色故有，是可見相，令心生滅。
以一切色法本來是心，實無外色。
若無色者，則無虗空之相，所謂一切境界唯心妄起故有。
若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不徧。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虗空相故。
此破妄執事空以為法身體也。
以眾生不達法身無相之理，執佛色身為有礙之色質，故說法身猶如虗空，以破彼執。
聞者不達，遂妄以頑空是如來性，此邪執也。
云何對治？
乃破之曰：虗空是其妄法，乃妄情徧計，其體不實，理本無也。
何者？
以此虗空乃對色所顯，徧計妄執為有，令心生滅，非法身也。
何以虗空是妄法耶？
以一切色法唯心所現，色本無也。
若無色法而虗空亦無，何以空色俱無耶？
所謂一切境界唯心妄起故有，若離妄念則一切境界頓滅，則唯一真心無所不徧。
此之謂如來法身廣大性智，非如虗空相也。
二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，本來自空離一切相。
以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治？
明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
此破真如涅槃為斷滅空也。
以有不了世出世法假名非真，計為實有者，說畢竟體空，以破彼計。
聞者不知破著之言，遂執言妄計真如涅槃為斷滅空。
云何對治？
明真如法身自體不空，具足無漏性功德故。
上執虗空為法身，此執法身為斷滅空，皆墮空見者。
三者聞脩多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。
以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
云何對治？
以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。
此破執如來藏性同色心也。
如有聞說如來藏性體具眾德，以不解本無差別，遂執如來藏同色心差別之法。
此不善義，執真同妄也。
云何對治？
謂一切法本無差別，唯依真如隨緣而有，法法皆真，唯一真如，色心不二，元無差別，但因生滅染義示現諸差別耳。
乃對妄翻染，說有差別，真如自性豈同色心差別耶？
此破妄執如來藏同色心者也。
四者、聞脩多羅說：一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。
以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治？
以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，無有是處。
此破執如來藏性有生死染法也。
以聞說妄依真起，以不解隨緣之義，遂執藏性具有生死染法。
此執真有妄染也。
云何對治？
謂如來藏從本以來，唯具恒沙性德，不異真如。
以諸染法唯是妄有，本無自性，從來不與藏性相應。
若使藏體果有妄法，則使證真息妄者，無有是處也。
此二執藏性同色，心有生死染法，以不解隨緣妄執為實有者。
五者聞脩多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
以不解故，謂眾生有始。
以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生。
云何對治？
以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。
此破執生死涅槃有始終見也。
以聞說依如來藏有生死涅槃，以不解故，遂執眾生有始，涅槃終盡，還作眾生。
此由聞妄依真起，便謂真先妄後，故執眾生有始，復執涅槃有終，還作眾生，故起始終之見。
云何對治？
謂眾生因無明而有，迷如來藏。
且藏性無有前際，況無明無始，豈有眾生始起耶？
若說三界外有眾生始起者，即外道大有經中說，非七佛說也。
又如來藏無有後際，而諸佛所得涅槃，但與之相應而已，豈有終盡耶？
此上五見，乃凡夫有我見者，聞說佛法，以六識分別，不能離言得義，妄執言說，謬起此計耳。
法我見者，依二乘鈍根故。
如來但為說人無我，以說不究竟見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
云何對治？
以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
此破二乘妄見，有生死可厭，有涅槃可證，為法我見也。
以聞如來但說五陰無常，未說生死即真常，以說不究竟故，妄起此計耳。
以生死涅槃為我所計之法，故云法我見也。
上明對治離。
下明究竟離。
復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故，一切法從本已來，非色、非心，非智、非識，非有、非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
其旨趣者，皆為離念，歸於真如；以念一切法，令心生滅，不入實智故。
此明究竟忘言，總歸無念，妙契真如，以遣一往言說相也。
以前染淨相待，對破空有等說，乃隨病設藥，皆是對待之說，未能究竟離言。
今則藥病俱遣，能所兩忘，言語道斷，心行處滅，心智路絕，世出世法，一切皆非，以離念境界，唯證相應，故畢竟不可說相，方為究竟離言，以顯真如也。
於不可說，而有如上所說者，蓋是如來善巧方便，假以言說，引導眾生，其旨趣者，皆為離念，歸於真如故也。
所以必欲離念者，以念一切法，令心生滅，不入實智故。
由前真如門云：一切言說，假名無實，當知一切法，不可說，不可念，故名真如。
又云：若離於念，名為得入。
故此解釋二門已畢，總明染淨相待，指歸離念真如，通遣一往言說相也。
其旨微哉。
前對治邪執已竟。
下分別發趣道相。
分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
此標章釋名，以釋立義分中乘義也。
謂前一往所明真如生滅二門，統歸一心，諸佛證此以為菩提涅槃之道果，所謂大也。
一切菩薩發心修行所趣向者，亦以此心為究竟地，所謂乘也。
謂前已開解，非行不階，故今以行進趣解境，以取實證，非空解也。
然所趣之行，發心雖一，而淺深不等，故須分別各有其相，故云分別發趣道相。
由依解發行，行起解絕，故云道相。
略說發心有三種。
云何為三？
一者、信成就發心；二者、解行發心；三者、證發心。
此標發心有三種相也。
然此三種，通該五十一位，自有深淺不同，而皆云發心者，以發有不同。
然信成就發心，十信滿心，初發心住，乃發起之發，亦是開發之發，以十住初心，三智五眼，一時開發故。
解行發心，乃發行趣進之發，義該行向，順行十度，入十迴向位也。
證發心者，乃登地菩薩，已破無明，發真如用，乃發用之發，故不同耳。
信成就發心者，依何等人修何等行，得信成就堪能發心？
所謂依不定聚眾生。
此標問，明發心之人也。
不定聚者，有三聚，謂正定、邪定、不定也。
今不定聚，乃信前初發大心，而志未決定，或進或退，謂之毛道。
凡夫謂心如空中之毛，故云不定聚也。
謂此即天台五品觀行位人也。
有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。
此辨最初發心因行也。
熏習者，以有本覺內熏，及外聞真如所流教法資熏，并前世所修諸善根力因緣合集，故發心厭生死苦，欲求涅槃。
然此但能信業果，未入觀行，故當信前。
得值諸佛，親承供養，修行信心，經一萬劫。
信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。
如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。
此明由行緣資成信心住修習位也，得值諸佛發心之因也，經一萬劫修之時也，教令等發心之緣也。
由此內因外緣故，得發決定信心入正定聚，以發正信是成佛之正因，從此永不退失。
故下明不定。
若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。
設有求大乘者，根則不定，若進若退。
或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。
如是等發心悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
此明不定性人，內外因緣微劣，故有退失也。
善根微少，乃內熏力微也。
惑重德薄，或倒求人天，或冀二乘，故於大乘進退未決。
供佛未萬劫，則時猶未滿，及遇緣不勝，以見佛供僧皆住色相，或遇師下劣，或非本心，如此因緣皆有退墮，以未入信心，不得決定故也。
復次，信成就發心者，發何等心？
略說三種。
云何為三？
一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。
上明發心因緣，此正明所發之心也。
一直心者，所謂心如絃直，可以入道，謂無委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也。
以真如為二行之本，以具無漏功德，故為自利之本；觀眾生性同，故為利他之本；以知體具眾德，故樂修一切善行，修無修相，一一稱性，故為深心，為自利行本；以同體大悲，廣拔物苦，令得菩提，為利他行本。
妙行雖廣，三心統收，故云略說三也。
問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？
答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。
若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱垢染。
若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。
以垢無量徧一切法故，修一切善行以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
問：明理一惑異，故須眾善也。
問：謂上說體相無異，是則唯念真如足矣，又何假眾善耶？
答：以惑有眾多，故須眾善也。
以稱理而修，故外淨妄染，內順真如。
方便，即觀行也。
下明依上三心說四種方便。
略說方便有四種。
云何為四？
一者、行根本方便。
謂觀一切法自性無生，離於妄見不住生死；觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲修諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。
此依上三心，立四方便。
先明直心正念真如，修無住行也。
依真如起行，故為行根本。
謂法本無生，離於妄見。
依於大智，能斷煩惱，故不住生死，觀法緣合，業果不失。
依大悲故，修諸福德，攝化眾生，而不住涅槃。
謂空有不住，二利齊修，故名無住行。
以性本無住，故隨順法性而修也。
二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶湻厚心故信得增長，乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故，能銷業障善根不退，以隨順法性離癡障故。
此二、依深心修止作方便二利行也。
言止方便者，謂未作之惡慚愧能止，已作之惡悔過不增，故云慚愧悔過能止。
一切惡法不令增長，以隨順法性修離過行，此止持也。
三者、發起善根增長方便者，謂未作之善令其發起，已作之善令其增長。
勤供養等即善根也，謂愛敬三寶等以增其信，乃能志求無上之道。
又因三寶力護得銷業障以堅其信，謂性本離障故，隨順法性而修遠離癡障也。
禮拜離我慢障，讚歎離毀謗障，隨喜離嫉妬障等，此作持也。
四者、大願平等方便。
所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。
法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
此依悲心修大願，方便利他行也。
發願盡未來，度一切眾生，長時心也。
使無有餘，廣大心也。
皆令究竟涅槃，隨順法性，無斷絕也。
法性廣大，平等無二，究竟寂滅，第一心也。
菩薩發是心故，則得少分見於法身；以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂：從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。
此言發心利益也。
以十住菩薩依比觀門故，得少分見法身，故八種利益。
初住菩薩則能現八相成道，故能此事。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。
此明揀異地上，以有微過故也。
謂初住菩薩留惑潤生，以過去之業未曾決斷故有變易，及隨業分段微苦故非法身，以大願力所持脩短自在故不同凡夫業繫。
如脩多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
此通權教也。
問曰：此菩薩已離業繫，何以教中說有退墮惡趣者耶？
答：非其實退，但為警初學懈怠者耳，非實退也。
本業經中說：七住菩薩已前名為退分，若不遇善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心，遇惡知識因緣退入凡夫，墮不善趣中。
蓋權為恐怖初學耳。
又是菩薩一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
此歎實行也。
以此菩薩既見法身，則知一切法即心自性究竟平等，知久遠劫不離一念，知一切法本來涅槃，故不怯弱，即顯彼經是權非實。
解行發心者，當知轉勝。
此明解行發心也。
以前信成就，乃信滿入住，此由行滿入向，故云轉勝。
以前雖修二行，猶在觀行入理，此則出真入俗，故轉勝也。
下釋轉勝所以。
以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所修離相。
此釋轉勝所以也。
謂此菩薩始從正信，至十向滿心，經第一無數劫，則勝前一萬劫也。
以修真如離相之行，則勝十善供佛敬僧著相行也。
以知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，故云深解此勝相也。
由深解法性，故順性而修。
以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；以知法性無苦離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅蜜；以知法性常定體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體明離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
此明所修離相之行也。
梵語波羅蜜，此云到彼岸。
言彼岸者，乃究竟真實際也。
智論云：若修人天事，六度及二乘所修皆未離相。
以未達三輪體空者，但云檀等度，未云波羅蜜。
今稱般若法性所修一一離相故，得云波羅蜜一一皆到彼岸也。
以知離慳等諸相故，稱性而修故，修無修相故。
迴向文中真如相等，正顯離相之行也。
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。
證何境界？
所謂真如。
以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。
此明證發心也。
前三賢雖云順性，但是比觀，以無明未破，未能正證。
今入初地，則分別二障已離，真如顯現，開發一心，以為正證，故云證發心，以發真如大用故也。
證何境界？
所謂真如，此正證之相也。
以依轉識說名境界者，此顯本智緣如，無能所相，心境一如，揀非轉識。
後得緣如，變相觀空，有能所對待，故有境界。
此真如離能所相，如智獨存，故無境界。
唯一真如智，名為法身。
是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。
此下明真如勝用具有權實之德也。
以正證真如，則十方法界平等顯現如在目前，自他身相如鏡交光，故一念能至帝網剎土，承事諸佛請轉法輪，以見一切眾生平等無二，故唯利益一切眾生，其所說法一真如心，故不依文字。
此發真如不思議業用，權實並彰，故下云能示。
或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故。
或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故。
能示如是無數方便不可思議。
而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。
此明依真如德用以彰權實之行也。
先明權行，言為怯弱眾生懼佛道長遠，即為示現超地速成正覺，如法華龍女、涅槃廣額、華嚴善財是也。
為懈慢眾生中路懈廢，故為示現經無數劫，如釋迦三祇行滿是也。
又能示無數方便隨根調伏不可思議，此皆權智也。
其實菩薩據其實行，則種性無間故根等，依真發心故發心等，所證真如故證亦等，以法性平等本無超過之法，以皆經三無數劫延促同時一際平等，亦無差別之相，但隨眾生見聞不同根欲性異，故示有差別，此實德不殊應機有異也。
又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。
云何為三？
一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然徧行利益眾生故；三者、業識心，微細起滅故。
此明地上雖有權實之用，以未究竟，故不同佛也。
問曰：菩薩如是大用，豈非等同佛耶？
答曰：以三種微細心相不同，故非佛耳。
一者、真心，無分別故，實智也；二者、方便心，權智也；三者、業識心，微細生滅相也。
謂此菩薩雖有權實二智，以異熟未空，尚有微細生滅，故此不同佛耳。
又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。
此明究竟果德也。
以因窮果滿故，於色究竟天示成正覺，以彰現報利益，受佛位故，後報眾生利益故。
此所謂業識盡者，自然而有不思議業用，成一切種智也。
色究竟天，乃色界頂天，佛佛成道，皆於此天坐蓮華宮，現最高大身，成等正覺，乃報身佛也。
問曰：虗空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界不可分齊、難知難解。
若無明斷、無有心想，云何能了名一切種智？
此問答以明離念境界，以顯一切種智也。
種智者，謂一切智之種也。
以能知盡虗空界極眾生心念頭數，一一盡知，是名種智。
且虗空世界無邊故，眾生無邊，心行差別亦無有邊，如是境界難解難知。
然無明既盡，絕無心想，云何一一能知而名一切種智耶？
此以有思惟心測度不思議境界，故設此問也。
答曰：一切境界本來一心離於想念，以眾生妄見境界故心有分齊，以妄起想念不稱法性故不能了。
諸佛如來離於見相無所不徧，心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
此明離念境界唯證相應，非心識能知，得名種智也。
言一切境界本來一心，故圓證此心，則眾生在一心中顯現，即眾生心念皆在寂滅心中分明照了。
但眾生以妄念自隔，不見如來之心，而諸佛如來既與眾生心平等無二，則無能所，離於見相，故無所不徧。
以佛心真實無妄，則眾生心即是佛心，以自體顯照自心中一切眾生之妄法，故微細心念起滅頭數，乃至種種欲、種種憶想分別，無不分明，如鏡照像，故有大智用。
所以而能有無量方便，隨根調伏，皆能開示種種法義，是故得名一切種智，殆非有心測度而知也。
又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。
云何世間多不能見？
答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處無有作意，故說自然但依眾生心現。
眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像不現，如是眾生心若有垢法身不現故。
此問明法身大用常然，但以機有明昧也。
問：若諸佛法身充徧，大用普周，云何世間多不見耶？
答：如來法身大用常然，徧照眾生。
但眾生心垢，無明暗蔽，故不見耳，非佛咎也。
以鏡喻見不見義。
華嚴經云：如來出世，譬如日光普照大地，有目共覩，獨生盲者不見。
然雖不見，亦蒙利益。
此中意貴在機，故如鏡耳。
前文分別發趣道相，乃明入正定聚者依法修行之相，以結正宗以行成解之意，已明大乘義。
下文復說修行信心分者，是特為未入正定聚眾生開示信心，令發正行，乃明起信之義。
已說解釋分，次說修行信心分。
來意上解釋正義以明大乘，此修行信心乃明起信，為發起未入正定眾生令生大乘正信，故有此來也。
是中依未入正定聚眾生故，說修行信心。
此依前劣機發心不定，恐墮二乘，故特說修行信心之方便，令起大信，進趣正定也。
此結前生後。
何等信心？
云何修行？
略說信心有四種。
此徵起信行方便也。
意謂前說四種方便，具明進趣修證矣。
今者又說何等信心，如何修行耶？
謂前已發正信者，但說三心四行，以信真如無別岐路故，即便進修。
今機劣障重，必假多種方便，故說四信五門，以為調治之方。
故須此門以引攝之，非重說也。
云何為四？
一者、信根本，所謂樂念真如法故。
此標信本。
以真如為信心之根，萬行之本，故先須樂念。
前勝機已信真如，但云直心正念。
今此劣機未發正信，故云樂念。
二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。
上信樂念真如，則內因殊勝。
此信三寶，則信外緣增勝。
以因緣俱勝，故常樂常念，心心不忘，則內外交熏，故令信心速得成就。
以顯前退墮者，因緣俱劣故也。
故末法修行，捨此因緣，無能發起正信矣。
修行有五門，能成此信。
云何為五？
一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。
上四信心，總是發起之因，修此五門，乃助成之緣。
前治寶喻，有多方便，故此四信五門，總該萬行，故特明之。
前稱性修，此是專修。
云何修行施門？
若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。
若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。
若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。
菩薩利生三檀等施，所謂財施、無畏施、法施也。
云何修行戒門？
所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。
若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。
此明戒相也。
然戒有多品，以三聚淨戒攝之，謂攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。
此不殺等，斷三業惡，攝律儀也；少欲知足，折伏煩惱，攝善法戒也；小罪生怖，當護譏嫌，不令眾生起過，攝眾生戒也；以自護戒相，不令眾生起罪，即攝眾生也。
云何修行忍門？
所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
此忍相也。
以境有逆順，皆當忍之。
忍他人惱，逆境也。
利衰等八，通於逆順。
得財名利，失財名衰。
攻他之惡為毀，談己之善為譽。
面揚其善曰稱，言刺其惡曰譏。
逼身為苦，適意為樂。
合其逆順，謂之八風。
以此八境，能擊眾生心海，起貪瞋煩惱波浪。
今能忍之，則八風不動矣。
然忍有三種，謂生忍、無生忍、寂滅忍。
此生忍也。
云何修行進門？
所謂於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯強。
當念過去久遠已來，虗受一切身心大苦，無有利益。
是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。
復次，若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。
是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
此明進相也。
先令善心不懈，立志堅強，以為精進之本。
當念下，令思惟䇿進，修善無疲。
復次下，對障重之機，示以除障方便。
禮佛者，歸依最勝，請求加護，此除障總相。
誠心下，別除四障：一、懺悔，除惡業障；二、勸請，除謗法障；三、隨喜，除嫉妬他障；四、迴向菩提，除樂三有障。
不休廢者，總結能治。
免諸障者，總結所治。
由此四障，能令行人不發善行，不趣菩提，故四障治盡，善根增長也。
云何修行止觀門？
所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。
云何隨順？
以此二義漸漸修習，不相捨離雙現前故。
此釋止觀相也。
六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧，今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。
言奢摩他者，義當空觀，今修止門，而云隨順空觀義者，意顯即止之觀，而正意在觀，謂由止以入觀也。
天台立有三止三觀：一、謂體真止，當空觀，謂體合真空，諸緣自寂，一心朗照，萬法如如，故為即止之觀，故順奢摩他空觀義，此觀真如門，成根本智。
所言觀者，謂分別等，隨順毗鉢舍那觀義故者。
二、方便隨緣止，當假觀，謂雖心境如如，不妨觀察生滅諸法因緣幻有，雖有而性常自空，故雖觀諸法因緣，不捨萬行，即一道常閒，故為即觀之止，故云順毗鉢舍那假觀義，此觀生滅門，成後得智也。
三、息二邊分別止，當中道觀，謂居空而不捨萬行，涉有而一道清淨，二邊不住，理事齊彰，中道一心，朗然齊鑑，此融會空有，妙契一心也。
故由三止而成三觀，是則三觀一心，本無差別。
今此中止觀，合明雙修，雖未明言三觀，而理實具足，以但了空假二門，則一心中道自顯，此為趣大乘之要門。
故此五門，前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故下備顯修相。
在天台大小止觀，義有多門，其修行之要，獨此論所明，最為簡要直捷，學者可不盡心焉。
下明修止觀之方。
若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。
以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心。
心若馳散，即當攝來住於正念。
是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。
此廣明修習止觀行相也。
而修心入定之方，備示於此住於靜處，捨外緣憒閙處也。
天台小止觀明入定之初，先學調身心息。
此中端坐調身也，不俯不仰，故云端坐。
正意調心也，不沈不浮，惺寂雙流，故云正意。
以此不依氣息，故不調息耳。
不依氣息，形色離身也；不依虗空，四大離世界也；不依見聞覺知，離心也。
故古德教人參禪，內脫身心，外遺世界，只須離心意識，參出凡聖路，學離妄想境界求。
故此皆云不依即脫也。
一切諸想至念念不滅五句，的是用心方法也。
一切眾生迷本真心，一向但依妄想用事。
故今修習，以除想為最。
故楞伽云：從上諸聖，轉相傳授，妄想無性一語為的要也。
問曰：妄想無性，云何除耶？
答曰：一切諸想，隨念皆除。
謂此一念者，乃直心、正念、真如之念也。
方今用心，單提此一念為主，更無二念。
以此一念觀照之力，但見妄想起處，隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續。
永嘉所謂斷相續心也。
參禪之要，無越此一念者。
此的示其要也。
亦遣除想者，謂遣除想之念也。
初以一念除想，妄想既滅，即此一念，亦無容立，故亦須遣之。
問曰：既云正念，又何遣耶？
答曰：以此一念，特為遣想而立。
以真心自體，本來離想，又何容念？
以妄想無性，故非本來有。
妄想既非本有，若立一念以待妄想，是又為資妄之本也。
故此念亦無可立，以立處即真，故真妄俱泯，能所兩忘，乃名正念。
以一念不立，則念念無生。
若念念無生，則常光現前，寂照朗然，念念不滅矣。
此參禪之的旨也。
言不得隨心外念境界，後以心除心者，此示不善用心之病也。
謂當一念觀照之力，更不隨妄想轉。
若隨妄想外念境界，然後却纔以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生滅流轉。
如此用心，畢竟不離生滅妄想，實不善用心者也。
故下云：若心馳散，即當攝來，歸於正念。
謂纔妄想生處，即便照破，不隨他轉，即歸正念，不待隨心外緣而後攝也。
故結示云：當知唯心，無外境界。
不但外心外境，即復此心，亦無自相。
以念念不可得，故以內外心境，一切寂滅。
如此念念熏修，自然體合真如，所謂即止之觀也。
若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習湻熟，其心得住。
以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
此示方便隨緣止也。
謂止非常坐，故示隨緣修習，勿得暫替。
以觀察既久，漸漸湻熟，其心自然安住真如三昧，煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也。
如是三昧，但有能信肯行者，無不皆得，唯除不信障重我慢者，不能得入，此則非機，返顯唯以信得入也。
故云佛法大海，信為能入，正此謂也。
復次，依是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。
當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
此結示止觀勝益也。
言依三昧知法界一相者，法界即十法界，聖凡染淨差別之相也，安得平等？
唯依真如三昧，總觀諸佛法身與眾生身平等無二，此名一行三昧。
以唯一真如，恒沙諸佛法界了無差別之相，故平等耳。
以真如是三昧根本，具有不思議大用故。
若人修行，漸漸能得無量三昧也。
上修止觀竟。
下辨魔事。
或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂，或於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。
此明魔事破壞定心，略示其相，使知對治也。
楞嚴具明魔事，依禪定中，五陰未破，而現有五十種，深淺不一。
且云：或為天魔、諸惡鬼神、精魅魍魎，僉來惱汝；或汝陰魔、心魔，自作其孼。
一一詳示，此但略說其槩耳。
此言諸魔、外道、鬼神，蓋謂因中亦修禪定，以惡習邪見墮落此中者，故禪定氣分熏發，故現形作惱耳。
言當觀唯心境界則滅者，謂雖外魔能撓抑，由自有惡習因定熏發，故於自識托彼外質，變影為害，故云唯心無外境界。
若觀唯心，則自滅矣。
或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。
若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等，空、無相、無願，無怨、無親，無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。
此習氣魔也。
此魔蓋因行人多生親習佛法，執相未忘，或習空見以為究竟，貪求宿命知見故。
今因定熏發於三昧中，故現此事。
以本因不正，故令貪著世間名利之事，此正唯心變現也。
又令使人數嗔數喜，性無常準；或多慈愛，多睡多病，其心懈怠；或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮；或捨本勝行，更修雜業。
若著世間種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
此煩惱魔也。
此魔蓋由曾習外道三昧，未斷煩惱。
今雖依佛法修行，以未入正定故，熏發宿習，現此事耳。
或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。
或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。
當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
此欲魔也。
以眾生在五欲中，以食為命，故攝受欲食，多生貪著，夙習濃厚，從來未曾一念捨欲食也。
故今雖在定中熏發欲習，以適悅身心故，深生愛著，故教令常應智慧觀察，當勤正念，不取不著，則遠離也。
應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世聞名利恭敬故。
真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。
若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共；若離善知識所護，則起外道見故。
此辯邪正，以示真修也。
以外道依我愛見慢習氣而修，都成魔業，故內著邪見，外著邪欲，所謂錯亂修習故也。
以真如三昧，湛寂一心，忘能所，滅影像，離懈慢，滅煩惱，故修行者，未有不由此三昧，得入如來種性者。
其餘世間諸禪三昧，皆著我見，與外道共，若非善知識調護，則墮外道惡見矣。
故楞伽切誡遠離外道，當親近最勝知識也。
復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。
云何為十？
一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。
以真如三昧妙契佛心，故為護念。
二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
以離惡習邪見故，離天魔外道之邪惑。
四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑諸惡覺觀。
以深信自心，故離誹謗；習氣漸除，故業障微薄；直心正念，故滅疑正觀。
六者、於諸如來境界，信得增長。
七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。
八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。
十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
六七、以得決定信故，信佛境界，離憂不怯。
八、離我忘人故，不為他惱。
九、煩惱減損故，不樂世間。
十、寂爾忘緣故，不為外動。
六塵獨言音聲者，以入定時五根俱閉，唯耳根虗通，故音聲易動。
今言不動，所謂入流亡所也。
上修止竟。
下修觀。
復次，若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。
心沈沒者，以向真如專於趣寂，故心易沈沒。
故有二失：一者、懈怠不修則失自利，故下法相觀以治之，精進觀以成之。
遠離大悲則失利他，下大悲觀以治之，大願觀以成之。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
觀行有四：初法相，二大悲，三大願，四精進。
初法相中四，此初無常觀也。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
此苦觀也。
應觀過去所念諸法，恍忽如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如於雲歘爾而起。
此無我觀也。
過去無體難追，現在剎那不住，未來本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。
應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。
此不淨觀也。
上四觀除四顛倒，可知。
上法相觀竟。
如是當念，一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知，眾生如是甚為可愍。
此大悲觀也。
以不知苦故，無厭苦之心，故苦亦無限。
此可愍也，非深悲莫救。
作是思惟：即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，徧於十方修行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。
此大願觀也。
思惟同體故，誓救拔離分別同體也，盡未來長時心也，救拔一切廣大心也，得涅槃第一心也。
以起如是願故，於一切時、一切處所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。
此精進觀也。
唯除坐時專念於止，若餘一切悉當觀察應作、不應作。
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
此教四儀止觀雙行也。
雖念諸法自性不生，止也；即觀善惡因緣業果不壞，故廣修諸善攝化眾生，即止之觀也。
雖念因緣業報，觀也；即念性不可得，即觀之止也。
以此故居空而不捨萬行，涉有而一性湛然，是謂止觀雙修。
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。
若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
以是義故，是止觀門共相助成，不相捨離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。
此約對治以明止觀也。
由凡夫貪著世間，二乘怖畏生死，故示即觀之止，令凡夫知世無常則不著世間，二乘知本真常故不怖生死，故云對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見，此即觀之止治二過也。
若修即止之觀，則治二乘狹劣之心令起大悲，亦治凡夫離貪著心，知世無常勤修眾善，故云對治二乘不起大悲，遠離凡夫不修善根二過也。
以是下。
結止觀俱行共相助成。
以凡夫能厭世間故勤修眾善，二乘不怖生死故能起大悲，此止觀相助故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此雙運之益也。
復次，眾生初學是法，欲求正信其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。
如脩多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。
此為劣機，示防退方便也。
謂初學眾生，未得正信，內心既劣，外缺勝緣，故懼退失。
故如來設勝方便，攝護其心，謂專意念佛，求生淨土，以依佛保護也。
即如念阿彌陀佛，得生西方，居不退地，是其行也。
然淨土不退，約有三位：一者、如蓮花未開，信行未滿，此但約處無退緣，故名不退；二者、華開見佛，當信位滿足，分見法身，住正定聚，乃真不退也；三者、三賢位滿，得入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，此當後位也。
上修行信心分竟。
下勸修利益分。
已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。
此結前生後也。
以此論總攝如來廣大深法，上已具明，故云總說。
若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論思量修習，究竟得至無上之道。
此下明信謗損益以勸修也。
若有下總顯三慧之益。
持即聞慧，思即思慧，修即修慧，三為能入故。
如上所說一心二門，乃諸佛所證甚深境界，為所入故須修習也。
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
此別顯聞慧利益也。
以此論所明，一心真如，乃成佛之本。
若信受不怯，故必紹佛種。
假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。
此別顯思慧益也。
以十善有漏，此法一念信心，即成佛種，故不可喻。
復次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
何以故？
謂法性功德，無有盡故。
此人功德，亦復如是，無有邊際。
此別顯修慧之益也。
謂依此論修，以稱性故，雖一日夜，則功德無邊。
以法性無盡故，歎不能盡也。
故結歎功德亦不能盡。
其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報經無量劫受大苦惱，是故眾生但應仰信不應毀謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。
此舉毀謗之罪切誡勸修也。
其有下。
舉不信之罪以誡勸修。
謂此論所詮乃諸佛慧命、三寶種性、眾生法身，故若謗而不信則斷佛種、絕三寶、害眾生法身，故害自害他罪報無量也。
謂一切如來依此而證涅槃，菩薩因之而成佛，固當信而勿謗也。
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。
當知下。
結信勸修也。
謂諸佛既因此法而成佛，三世菩薩皆依此而修因，是故當必信而修之也。
諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。
此總結迴向也。
初句結義，次句結文，後二句迴向。
言甚深甚廣甚大，即體相用三大之義，乃法界總相法門。
今以萬一千餘言攝盡無餘，故云總說，所謂少文而攝多義也。
然造論本欲為令眾生除疑捨執，故今迴向眾生普皆利益，欲令一切眾生發起真如正信，依之修習得成三昧，以趣無上菩提道果故也。
所謂迴向三處，言法性乃真如菩提，普利一切乃眾生耳。
大乘起信論直解卷下（終）