起信論疏記會閱 第10卷
大乘起信論疏筆削記會閱卷第十唐 西京太原沙門 法藏 述疏終南草堂沙門 宗密 錄註宋 秀州長水沙門 子璿 修記清 錢塘慈雲沙門 續法 會編順天府府丞 戴京曾 閱定△次、廣釋（三）：初、止，二、觀，三、俱。
初、止（五）：初修方便。
二顯勝能。
三辨魔事。
四簡真偽。
五示益勸。
初、修方便（二）：初明勝人能入，次顯障者不能。
初、明勝人能入。
（二）初、託靜息心，修止方便。
二、止成得定，除障不退。
初、託靜息心修止方便（二）：初、約外緣，二、安內心。
初、約外緣。
若修止者，住於靜處，端坐正意。
【疏】住靜者，若具言之，有五緣：一者，閒居靜處，謂住山林及諸閒靜等處，若住聚落，必有喧動；二者，持戒清淨，謂離業障，若不淨者，必須懺悔；三者，衣食具足；四者，得善知識；五者，息諸緣務。
今略舉初，故云靜處也。
【記】閒居等者，不作眾事，名之為閒。
無憒閙故，名之為靜。
意令心寂，當須離喧。
若欲離喧，宜去聚落，居阿練若，繁塵不對，止則易成。
此有三處，可修禪定：一、深山絕人處；二、須阿蘭若處，離於聚落極近三里，即放牧聲絕，無諸憒閙；三者、遠白衣舍，清淨伽藍之中，皆名閑靜處，故當第一。
戒淨者，欲盛妙饌，必資淨器，戒若不淨，定則不生。
若知先所曾破戒者，當宜依法懺悔，令戒如故。
以戒不淨者，即有業障，令修止不成，便感邪魔病事等，以為侵撓也。
衣食等者，一衣具足，以根有三故：上者，如雪山大士，隨得一衣，蔽形而已；中者，如迦葉糞掃三衣，不畜餘長；下者，如多寒國土，及忍力未成之者，許三衣之外，百一資身。
二、食具足者，此有四類：上者，隨得充飢而已；中者，常行頭陀，受乞食法；下者，阿蘭若處，受檀越送食；下下者，僧常食及受請。
除此異求多積，長貪妨道。
今須衣食者，若闕一種，心有所慮，得定無由。
善知識者有三：一者辦力資緣，二者同行勸發，三者教授法門。
如鼎三足，闕一不可。
息諸緣務者有四：一生活，二人事，三工巧伎術，四學問讀誦。
隨有一事，即有所妨，令不得定。
【疏】端坐者，調身也。
先安坐靜處，每令安穩，久久無妨。
次當正脚，或全跏，或半跏。
若全跏者，先以左脚置右髀上，牽來近身，令脚指與髀齊。
次解緩衣帶，使周正，不令坐時脫落。
次以左手置右手上，壘手相對，頓置脚上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先挺動其身，并諸支節作七八反，如自按摩法，亦勿令手足差異。
正身端直，令脊骨相當，勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不徧不邪，不低不昂，平面正住。
次以舌約上齶。
次閉眼，不令全合。
廣如天台山顗禪師二卷止觀中說也。
今略總說，故言端坐也。
【記】正脚等者，押一脚為半跏，於中以右押左為降魔坐，以左押右為吉祥坐，若兩脚相押為全跏。
此坐能令儀相端好，廣如智論說。
故偈云：見𦘕跏趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。
緩衣帶者，恐坐久氣滿不安故。
不令脫落者，儀相不妙，或恐風寒故。
約上齶者，禦風閉氣，免神散心馳故。
然欲閉口，先且吐𮌎中穢氣，吐時開口放氣而出，想身百脉不通處，教悉開通，出氣令盡，然始閉口鼻中內清氣。
然閉口時，但得脣齒纔相拄耳。
眼不全合者，全開則掉，全合則昏，故但令斷外光而已。
二卷止觀者，即彼初學坐禪止觀，本只一卷，開應成二也。
彼有十門，以修止觀。
第一具緣，略如疏明。
第二呵欲，謂色、聲、香等五欲。
所言呵者，了知此五惱惑眾生，因之受苦，不得解脫，深生厭離，不復追攀，乃名呵也。
第三棄葢，葢謂貪欲、睡眠、恚、掉、悔、疑也。
所言棄者，覺知此五葢覆眾生心性，不得解脫，如日月為烟雲等翳，不得照明，今皆遠離，即名棄也。
第四調和者，謂調飲食不饑不飽，調睡不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不浮不沉，令此五事和暢得所故也。
第五方便行者，謂欲、進、念、慧一心，以能志樂修諸禪定，出離世間，晝夜精勤，進諸善法，念世無常可輕可賤，禪定智慧可貴可重，於漏無漏揀擇苦樂虗實之相，一心決定修行止觀，以此名為方便行也。
第六正修止觀，於中有坐時修，歷緣對境修，並如彼文。
第七善根發，即同下文現報十益等。
第八覺知魔事，如下文說。
第九治病者，先須知病所起。
起有四種：一從四大起，二從五藏起，三鬼神所作，四業因所感。
既知病已，即以止觀治前二，以呪力治第三，修福懺悔治於第四，第十證果即入住不退。
並如彼說，略知大況。
若要備見，可尋彼文。
【疏】正意者，調心也。
末世行人，正願者少，邪求者多。
詐現寂靜威儀，苟求名利，心既不正，得定無由。
離此邪求，故云正意。
意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道，名正意也。
【記】調心者，心即是意，調伏心意，令趣向真正故。
末世下，出不正相。
然戒、定、慧學及諸雜行，多有是患。
菩薩戒疏云：佛法內人，多約四位起行，謂三學及雜行。
初、約戒學者，有二類：一、矯異者，謂雖不破戒，性非質直，依邪思計，現異威儀，眩耀世間以求名利，本無片心以求出離。
然普抑餘人無異威儀者，悉為無德。
此是沙門賊，亦是威儀賊也。
如迦葉、寶積等經說。
二、淺識者，謂性非深智，恃己戒行，將為出離，陵他乘急戒緩之眾，聞諸法空，便生恐怖。
此是佛法怨賊也。
出佛藏經。
二、約定學，亦二類：一、約貪狂者，謂性樂名利，久在山中，心少澄靜，現得定相，眩耀世人，招大名聞。
普抑餘人無此相者，悉以為非。
此是阿蘭若賊也。
出華手經。
二、約邪慢者，謂性非多聞，依山習定，鬼神加力，心定有見。
既不善覺知，即恃此起慢，當大名聞。
陵滅餘人，悉以為非，毀傷佛法。
此是魔黨大賊也。
出起信論及華手經。
三、約慧學者，亦有二類：一、約淺者，謂性少聽誦，學無次第，為名利衝心，急預講說，己見臆斷，非毀古今，唯求利名，元無出意，恃自無行，亦輕侮戒定，此是賣佛法賊，當招大苦。
出華嚴魔業及楞嚴等經。
二、約深者，謂性雖明辯，於二乘三藏文義少通，然猶未得佛意，既當傳法，唯讚名利，以勸後學，非毀古今，顯自獨絕，恃此為德，起慢陵人，但誦持法藥，而不自滅病，己負深愆，況更法中起病，甚不可救，奇哉！
水中出火，以何滅之？
此是害佛法之賊也。
出佛藏十輪等經。
四、約雜行者，亦二類：一、約福行者，謂性非質直，苟為姦計，共崇奇福，眩耀世人，招引重䞋，意在以少呼多，用此活命，既遂其所求，即恃此起慢，陵蔑餘人，無利養者，悉以為非，利養既爾，名聞亦然，此亦販佛法賊。
出迦葉經。
二、約餘行者，謂性非慧悟，隨學一法，即便封著，眩此所學，以招名利，撥餘修者，皆非究竟，此亦愚人蠧害佛法賊也。
行人苟沾一患，宜深戒除去之。
離此下，明今意，皆可解。
△二、安內心（二）：初、約坐時修止，二、約餘時修止。
初約坐時修止（二）：先離境，次除心。
先離境。
不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
【疏】息，謂數息。
觀境形，謂骨鎖等。
色，謂青黃赤白。
四相，地等五相，皆是事定所緣之境。
見聞覺知，是識一切處，通前為十一切處。
亦可見聞等是舉散心時所取六塵，於此等諸塵推求了達，知唯自心，不復託緣，故言不依。
【記】皆事定者，兼前數息等，不唯此五也。
十一切處者，即青等四，空等五，及識為十。
言一切處者，觀一一法皆徧一切處故，由此亦名十徧處觀。
亦可等者，謂不依心散亂時，眼所見色，乃至意所知法等六塵。
聞謂耳、鼻，覺謂舌、身，知即是意。
攝六略盡，今舉能取所也。
於此下，釋意。
以推此等唯識所現，無別有體。
既知心外無塵，豈合將心外託？
若不然者，豈名修止耶？
已上諸定所緣，皆是權小教中之所施設，蹔令制心，漸發無漏。
今此實教，故並不依，即直賜寶乘，不與羊鹿也。
△次、除心。
一切諸想隨念皆除，亦遣除想。
以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界後以心除心。
心若馳散，即當攝來住於正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即復此心亦無自相，念念不可得。
【疏】一切下，除前諸境，更有餘心，皆亦遣也。
亦遣除想者，所遣既無，能遣不立，泯然寂靜，方名止也。
以一下，問：何故能所心想並不存耶？
故此答云：以法本無想，欲順於法性，故能所皆不存也。
念念下，轉釋成法性無想所以。
良以想無自性，窮之則空，故無生滅自體可得，此乃即生無生、即滅無滅故也。
如陽炎水，本自乾耳。
亦不得下，若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣，不可得故。
後以心除心者，今既心外無塵，即所取無相，所取無相故，能取自然不生，何勞後心方更除耶？
心若下，初習多馳，故攝令住。
正是正念下，何者正念？
故云外境唯心，是為正念。
即復下，妄境既無，唯心亦寂。
【記】論分二。
初遣妄想中三：一、正遣。
餘心皆遣者，此有二義：一、除見聞覺知外，更有心想，隨何等念，悉皆除遣；二、除前數息骨鎖、十遍處境觀想之外，更有九想、八背等一切事定觀想，悉皆不依。
以今心心向理，故揀去事想，故云皆除。
所遣等者，依幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是，故亦須除。
是則幻心滅故，幻滅亦滅也。
以一切等，二、釋成順法性者。
雖言一切法意在真性，以一切法悉皆真故，皆同如故。
廣如真如門說，斯則離心緣相也。
轉釋等者，科指此文。
良以下，釋此文意。
前言法性本無想者，實由想體自空，本自不生，今則無滅。
此葢本空，非推之使空也。
此乃下，會釋文旨。
非謂待無念時，方始不生不滅。
以念念生處，即是無生；念念滅時，即是不滅。
如經云：初生即有滅，不為愚者說。
又經云：當處出生，隨處滅盡。
陽𦦨喻明可見。
亦不等者，三、重揀。
若心等者，先反縱。
意云：外境若實有體，抑心不緣，終不可得。
以不可不緣之故，後得以心除心。
此即縱其可除也。
然剩者之一字，復詳此文，似剩不故者之三字。
但只可言抑令不緣可得，後以心除心也。
義方彰顯。
今既下，次正明。
既知無境，心自不生，豈得放心外緣？
後更除遣，豈非自徒勞耶？
如人令子為非，又復譴責，斯何理耶？
心若等者，二、住正念二：初、正顯。
初習等者，此與前為異。
前則不放心外緣，此乃任運馳散。
外境等者，本無境界，妄起攀緣，是名不正。
今則觀境無境，知心無心，唯一實相，實相外更無別法。
當爾之時，分別不生，故名正念。
即復等者，二、離相。
唯心寂者，此唯心之相亦不可得。
前則離能所分別，唯一實相，名為正念。
今則正念亦無自相，以凡所有相皆虗妄故。
斯則亦不知知寂，亦不自知知自性了然，故不同於木石也。
△二、約餘時修止。
若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。
【疏】非直坐時常修此止，餘威儀中，一切時處常思方便，順於法性，不動道理。
【記】餘威儀中者，即同天台歷緣對境修也。
謂歷行、住、坐、臥、作語等六緣，對色、聲、香、味、觸、法等六境。
且如欲行，便自思惟：我今何故行？
有利則行，無利則不行。
然於行時，了知行心及行中一切事，皆不可得。
不可得故，妄念自息，名為修止。
即觀上不可得（行心、行等事）法，一一空寂因緣故有，名為修觀。
住等例此。
又於見色時修止觀者，見一切色如鏡像水月，悉不可得，不生分別想念，名為修止。
色等因緣故有，畢竟空寂，名為修觀。
聲等例此。
順法性理者，若止若觀，俱順法性，以法性常寂常照故。
然天台修止，自分三止，觀亦復然，以約三諦境修故也。
今此文中，約真如生滅二門而修止觀，皆順一心，即是雙運。
雙運即是息二邊分別中道第一義諦止觀也。
方便隨順者，以真如法性，舉心即錯，動念即乖。
故凡有思念觀察，皆為隨順方便也。
△二、止成得定除障不退。
久習淳熟，其心得住。
以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。
【疏】久習下，一、止成。
以心下，二、明止力附心，猛利得定。
深伏下，三、明伏惑入位，即信滿入住。
【記】止成者，止前方便成也，未是即觀之止。
附心者，以久習故，隨心成止；以隨心故，即成三昧，即真如三昧也。
真如三昧，方是即觀之止。
為奢摩他，梵語三昧，此云正定故。
伏惑等者，伏四住見修煩惱未能斷故，故云伏惑。
然此亦有伏無明義，論言深伏意含此也。
此當信位，若更增進速入初住，故云信滿入住，入住即不退。
△次、顯障者不能。
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
【疏】一、於理猶豫；二、闡提；三、外道；四、五逆；四、重；五、恃我自高；六、放逸不勤。
是六種障，隨有一種，即不能入。
【記】理猶豫者，於上甚深義理，是非不定。
如圓覺經二十五輪云：一念疑悔，則不能入。
闡提者，阿闡提，此云無信，此則一向以為不是，故不同疑惑。
外道者，為宗習邪法故，誹謗正道。
此乃非唯不信，更加此過，故異前也。
五逆者：弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
四重者：殺、盜、婬、妄。
問：前疏文云：有業障者，但令懺悔。
今何除之？
答：此中所除，約不懺者，懺則能入，不同小乘有定業故。
涅槃經云：未入我法業，則決定；若入我法，則不決定。
恃我者，一恃我故不修，二修之存我相，二皆不入。
故圓覺云：彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
放逸者，或貪放逸故不修，或修之不勤亦不得入。
學如不及，猶恐失之，況此類乎？
是六下。
非謂具此六障方不得入，但於六中或有一障，便能障道不得三昧。
△二、顯勝能。
（二）：初、能生一行三昧。
二、能生無量三昧。
初、能生一行三昧。
復次，依是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身，與眾生身平等無二。
即名一行三昧。
【疏】復下，一、標立。
謂下，二、釋相。
即名句。
三、顯名。
【記】佛法身與眾生身無二者，有三意：一者、意取眾生法身故；二者、法身流轉五道，名曰眾生故；三者、眾生相空，即法身故。
於此三中，初後為正。
故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然，平等即無二，無二即一相也。
一行三昧者，即真如三昧也。
謂住真如境故，名真如三昧。
以真如無異相故，但行造此法故，名一行三昧。
此乃由境一故，使智行亦一也。
前則從境得名，此則通於法行。
科云能生者，其實即是義說為能生也。
△二、能生無量三昧。
當知真如是三昧根本。
若人修行，漸漸能生，無量三昧。
【疏】以此真如三昧，能生無量三昧，故名三昧根本也。
若人下。
文殊般若經：云何名一行三昧？
佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。
入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，乃至廣說。
是名上皆一行三昧。
入一行下。
明無量三昧。
【記】當知下，初、躡前生起。
若人等，二、正明本義。
以此真如等者，由真如是一切法根本故，修此三昧亦與一切三昧為根本也。
修行漸能生者，此三昧既是根本，若入此者，則能生長一切三昧，以末從本生故，諸三昧自此成也。
文殊下。
引證。
法界一相者，所緣之境也。
繫緣法界者，能緣之心也。
停心諦理與境冥合故。
諸佛法界者，諸佛所證法門。
河沙無量隔別不同，然亦一一不異法性，入此三昧者皆悉得知無有差別也。
是名下。
消釋彼文。
上義證前文，下義證今文，如理會通。
△三、辨魔事。
梵語魔羅，此云殺者，謂能奪行人功德之財，殺智慧之命。
而言事者，葢佛以功德智慧度眾生，令入涅槃為事。
魔不如是，常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。
以魔樂生死，故三界羣品盡屬於魔。
今修行之人，志欲出離三界，又發弘誓，廣度眾生。
魔懼減少眷屬，故來撓之，令其退墮。
行人要須辨識而降伏之。
然有四種之異：一、煩惱魔，二、蘊魔，三、死魔，四、鬼神魔。
前三在內，以內修伏之；鬼魔在外，呼名相降之。
故今甄辨。
△於中二：初、略；二、廣。
初、略（二）：初、魔事，二、對治。
初魔事。
或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。
若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相。
【疏】魔，天魔也，此云障礙。
鬼，堆惕鬼也。
神，精魅也。
如是鬼神嬈亂佛法。
令入邪道，故名外道。
如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。
三種者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、現可愛之形，惑之以生染；三、現非違非順平等五塵，動亂人心。
【記】障礙者，障入道人，礙令退墮故。
堆惕精魅，並如下說。
如是三種者，魔鬼神也。
外道同人，故不說之。
能變三種下。
一者、違情五塵，或大或小恐怖萬端故令失志，文云現形恐怖是也。
二者、順情五塵，對男現女對女現男令其生染，文云端正男女是也。
三者、平等五塵，揀去前二即是此境，文云等相是也。
以魔鬼神之三種各能現違順平等之事也。
△二、對治。
當念唯心，境界則滅，終不為惱。
【疏】一切境界尚唯自心，何況坐中此等諸境！
是故觀察唯心，魔境隨滅，不能嬈亂，以此唯心非彼所知故。
此是通遣之法。
【記】先略釋論旨，以明通遣也。
何況等者，如上所現，但是坐中一切境內之少分故。
若能觀心，無境不滅。
故前云若離心念，則無一切境界之相，又云心生則種種法生，心滅則種種法滅等。
以此下。
唯心之義，方便教者尚不能知，豈彼魔外能解此理？
大論云：蠅能緣一切物，唯不能緣熱鐵；若緣熱鐵，蠅則成火。
魔能緣一切境界，唯不能緣實相；若緣實相，魔亦成實相也。
通遣者，凡所見聞但用此法而治，如天甘露是病皆除。
故圓覺云：除彼所聞，一切境界皆不可取。
此皆通遣法也。
【疏】別門遣者。
治諸魔者，當誦大乘般若及治魔呪，默念誦之。
治諸鬼者，堆惕鬼者，或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠，或復擊攊人兩腋下乍抱持於人，或言說音聲喧喧，及作諸獸之形異相非一來惱行者，則應閉目一心陰而罵之，作如是言：我今識汝，是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支邪見喜破戒種，我今持戒終不畏汝。
若出家人應誦戒律，若在家者應誦菩薩戒本，或誦三歸五戒等。
鬼便却行匍匐而出也。
治諸精魅神者，謂十二時狩，能變作種種形色，或作少男女相，或作老宿之形，及作可畏身相等，眾多非一，惱亂行者。
其欲惱人，各當十二時中本時來也。
若其多於寅時來者，必是虎兇等；乃至若多於丑時來者，必是牛類等。
行者恒用此時，則知某獸精魅，說其名字訶責，即當謝滅。
此等皆如禪經中及天台止觀中廣說。
【記】次廣引經書，以出別治也。
先別出對治中。
初治魔。
當誦大乘者，如諸藥草，各有功能。
般若者，金剛、摩訶之類。
呪者，諸陀羅尼，其數非一。
默念者，恐彼聞之而解，使呪等無力，如授藥令服，不可與知。
治諸下。
二、治鬼堆惕者。
禪病經云：羅旬逾長者子初出家時，迦葉佛所教數息觀靜處，見一鬼面如琵琶，四眼兩舌，舉面放光，以手擊攊人兩腋下及餘身分，口言：堆惕！
堆惕！
如旋火輪，似掣電光，或滅或生，或作鼠形，或作馬聲，或作鬼吟，或復竊語，種種惱亂，令行人發狂。
佛言：此鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘，垂向初果，犯邪命故，為眾擯出，瞋恚命終，自誓為鬼，惱亂四眾。
堆惕者，以口云也。
臘吉支者，禪經云：此起尸鬼也。
而言偷者，或是此鬼愛偷死屍故，或是連下梵語，且兩存之，非謂因偷夏臘也。
故經云諸臘吉支，手捉鐵棒等。
戒律即聲聞戒，諸部律文歸戒可知。
治諸精魅下。
三、治神。
少男女者，即順情境，謂作父母、兄弟、諸佛形像等。
可畏身者，或為虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人，如嵬禪師所見。
或無頭，師見之曰：善哉！
汝無頭痛之患。
或無腹，五藏等皆以言戲之。
又見年少女人，師曰：貧道身如枯木，心若死灰，無以革囊見試。
此鬼即時飛空而返。
仍有偈云：大海可竭，須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。
兕者，有說似牛，青色，一角重千餘斤，牙爪銛利，能伏千虎。
乃至者，若多於卯時來者，必是兔、麈、鹿等；辰時來，即龍、鼉、魚等；巳時，即蛇、蚓、鰍等；午時，即馬、驢、駝等；未時，即羊、鴈、鷹等；申時，即猴、玃、猨等；酉時，即雞、烏、雉等；戌時，即狗、狼、豺等；亥時，即猪、㺄、豕等；子時，即鼠、燕、蝠等；丑時，即牛、鼈、蟹等。
此等下。
二、總指經書以證其出處也。
△二、廣（二）：初、魔事，二、對治。
初、魔事（五）：初現形說法（至）五食差顏變。
初、現形說法。
或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。
若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
【記】或下，現形也。
如掬多令魔現佛形，八部翌從不覺禮拜等。
若說下。
說法也。
陀羅尼此云遮持，謂持善遮惡故。
然有多字、一字、無字，魔所說者應唯前二也。
以不知唯心故，不能說無字。
空、無相、無願即三解脫門，亦名三平等門。
無怨下。
顯無相願。
空義可知。
此魔但能說而不能證。
天台云：魔能說別異空假中，不能證也。
△二、得通起辨。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智。
辨才無礙。
【記】或下，先得通也。
魔得有漏五通，故令行人亦得此通。
此中過去是宿命，未來是天眼，現在是他心。
前現形即神境，唯不顯天耳，舍在其中也。
辨才，次起辨也。
△三、起惑造業。
能令眾生貪著世間名利之事；又令使人數瞋數喜，性無常準；或多慈愛，多睡多病，其心懈怠；或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮。
或捨本勝行，更修雜業；若著世事，種種牽纏。
【記】能下，先起惑。
以正定令人滅惑，魔定令人起惑。
由行人善根微少，故修三昧，引此邪相也。
或捨下，次是造業也。
△四、據定得禪。
亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中。
得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。
【記】初、據定。
得自然下，二、得禪自然飲食。
身心適悅者，禪悅食故，或於禪中得人間上妙飲食。
△五、食差顏變。
或令人食無分齊，乍多乍少。
顏色變異。
【疏】五對，皆如文可見。
【記】初是食差，顏句是顏變。
五對等者，先寄別總指也。
總上魔境共有五對十事故。
【疏】問：如現佛菩薩像說甚深法，或是宿世善根所發，云何揀別定其邪正？
答：此事實難。
所以然者，若是魔所作，謂是善相，而心取著，則墮邪網。
若實是善根所發之境，謂為魔事，心疑捨離，則退失善根，終無進趣。
是故邪正實難取別。
今且依古德相傳，略以三法驗之：一以定研磨，二依本修治，三智慧觀察。
如經有言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。
行人亦爾，難可別識。
若欲別之，亦須三試：初則當與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。
今借此意，以驗邪正。
第一以定研磨者，謂定中境相發時，邪正難知者，當深入定心，於被境中，不取不捨，但平等住定。
若是善根之所發者，定力逾深，善根彌發。
若是魔所為者，不久自壞。
第二依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀。
若如是修，境界增明者，則非偽也。
若以本修治，漸漸滅者，當知是邪也。
第三智慧觀察者，觀所發相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自現。
如燒真金益其光色，若是偽金即自當焦壞。
此中真偽，當知亦爾。
定譬於磨，本治猶打，智慧觀察，類之以燒。
以此三驗，邪正可得知也。
【記】問下，次約通料揀也。
先問。
宿世等者，如前所說，三賢已上乃至於佛，能與二乘、凡夫作差別緣，故今定中所現聞見既同，寧知邪正？
答下。
二、答二：初、歎難解。
墮邪網者以邪為正，故楞嚴云若作聖解即受羣邪。
退善根者以正為邪，故由是取之捨之二俱有過，是故難也。
如蹈火受焚、見寶不取，二皆有失，失故無進趣之日也。
今且下。
二、正揀辨四：初、標依古法：一者、深入禪定，二者、勿移舊志，三者、察其本末。
如經下。
二、引經為據。
三試等者，若燒之益粹，打之彌堅，磨而不磷，可謂真矣。
共事者，若蹔會聚，當共與之從事，從事則體其情性也。
情則易變，性則不改，故可知之。
如或未辨，久則見之。
仁者則久而彌芳，不仁者不可以久處約也。
而又未辨，當用善巧觀察，視其所以，觀其所由，察其所安，自然可見其邪正矣。
今借下。
三、依法。
正揀經中三喻，以驗行人真實虗偽，故文云行人亦爾也。
故以共事等三法試之。
今文將以騐於定境，不同經意，故云借此。
但借其喻，非取法也。
不淨觀者，隨看當初所修何觀，或數息，或不淨等。
今於此禪發其境界，即却依本時修習，便驗其邪正也。
如燒下。
四、合顯經喻三：先、喻也。
但舉一喻，餘則例知，故不言也。
此中下。
二、合定譬等者，據義順合可知。
以此下三結三驗等者，既以定石磨之，行槌打之，慧火燒之，邪正鈆金足可彰矣。
△二、對治。
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。
當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
【疏】行者下，依自隨分所有覺慧，觀諸魔事，察而治之。
若不觀察，則墮邪道。
三種驗中，此當第三智慧觀察。
當勤下。
邪不干正，自然退故。
若取著者，則背正入邪；若不取著，則因邪顯正。
是故邪正在著不著也。
不取著故，無障不離。
如智度論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。
偈云：若分別境相，即是魔羅網，不動不分別，是即為法印。
此之謂也。
斯則總顯三中前之二法，以此大乘止門唯修理定，更無別趣，故初定研磨并依本修治，更無別法，所以合說但依本止門故。
【記】以是義者，指前五對。
依自等者，隨己所有慧力，觀彼境界不妄領受，當觀諸法實相無邪不破，以知境界唯心本自不生，終不信任妄有取著墮於邪網。
若不等者，以隨彼境界而生取著想，其心則亂。
以心亂故，失於正受。
正受者，不受諸受也。
今既受彼，即名為失。
以失正故，師墮於邪，無所疑矣。
邪不干正者，以邪法虗妄，正法真實。
真實若立，虗妄自壞。
以修行者深住真如三昧，故自然退也。
若取等者，魔所現境意在令人取著，念心纔起墮彼無疑。
若深入唯心，是邪則滅、是正則存耳。
是故等者，不著則迴邪作正，著之則變正為邪。
不取下。
然天台治魔，不離三種：一、止治，謂凡見一切外境好惡等事，悉知虗誑，不愛不怖，亦不取捨，亦不分別，息心寂然，彼自當滅。
二、觀治，謂若見如上所說種種魔境，用止不去，即反觀能見之心，不見處所，彼何能惱？
如是觀時，尋當謝滅。
若遲遲不去，但當正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如，魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自現，魔境自滅。
今此論中，前是觀治，此是止治，止觀二治，皆在不取也。
智度等者，以生心取境境便成魔，境惑其心即為魔事。
且如色等諸法，取之則成塵賊，不取則成妙境。
今觀一切唯是實相，實相之外更無諸法，是故見有法者皆是魔也。
况於定中所見境界，可不是魔耶？
偈云等者，如經中說：有一比丘，魔欲惑之，經七千歲，竟不得便。
何以故？
以是比丘不起心故。
其猶密室，風不得便。
風得入者，由孔隙故。
魔得便者，由起念故。
斯則下。
示此節（當勤等）論文，以對三試之中，當以定研磨及依本修治之二也。
以此下。
釋所以。
或曰：準論正念之言但當其定，云何得有依本修治耶？
故此釋之。
故前云不依氣息形色地水火風等，此則揀去餘事觀想也。
又云是正念者，當知唯心無外境界，即復此心亦無自相可得。
又云久習淳熟其心得住，以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧等。
故知深入此定即是依本修治，更無別法以為本修也。
問：據前所說但是魔境，及至結文何故乃言離業障耶？
答：此有二義：一則行人內有業障故外感魔境，若離業障則無魔事，今就本言故云業障也；二則若墮魔網則成業障，以魔樂生死起愛見，貪著世間名利恭敬，由是造業故成業障，今離魔事即是離業障也。
△四、簡真偽（二）：初、舉內外二定以別邪正。
二、對理事二定以明真偽。
初、舉內外二定以別邪正（二）：初、邪；二、正。
初、邪？
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
【疏】皆不離者，我見、我愛、我慢之使常相應也。
貪著者，內著邪定，外貪名利。
又但一切禪定不能減損煩惱者，皆不可據也。
【記】我見等者，迷此三惑，即名為癡。
即我癡等，是未那中俱生四惑。
以是俱生，故云常相應。
皆是無明住地所攝，故名為使。
不減煩惱等者，修定本為除斷煩惱，既不能斷何用定為？
如服藥病增則知非藥，安可更服？
據，依仗，憑託之義。
不可據者，不可憑仗而行也。
△二、正。
真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。
【疏】真如三昧者，謂在定時而不味著也。
不住見，以忘心故。
不住得，以忘境故。
無懈慢者，出定亦無恃定之慢也。
煩惱薄者，貪瞋癡漸薄，即正定之相也。
【記】不唯著者，不同外道有見、愛故，此通指。
下二句別出。
忘心境者，絕能所故，即不味著相也。
出定等者，本不以懈慢故入定，所以出定時亦得如此，不同外道有我慢故。
貪瞋等者，意本斷惑故得漸薄，不同外道貪名利等，如服藥病除是為良藥，既知是良藥不可不服也。
△二、對理事二定以明真偽（二）：初、真二偽初、真若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
【疏】修大來菩薩行者，要依此真如三昧，方入種性不退位中，除此更無能入之路。
種性者，約位在十住以去不退位中辨。
【記】論文反明，疏意順釋。
要依等者，以真如是如來之性故，修此三昧，方成如來之種。
如人生於王家，必繼王業，此亦如是。
除此等者，楞嚴云：十方如來一門超出妙莊嚴路。
又云：十方薄伽梵一路涅槃門。
十住已去者，謂六種種性之初，即習種性也。
不退位者，不退有四：一、信，二、位，三、證，四、行。
今即位也。
△二、偽。
以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共；若離善知識所護，則起外道道見故。
【疏】諸禪，謂四禪、四空定等。
世間諸定及不淨、安般等，但取境相定，皆名世間定也。
依於下。
以味著定境故，不離於我，故云與外道共。
共者，同得此事定故。
若離下，以其共故。
若得善友護助之力，得入佛法；若離善友，則入邪道。
【記】四禪，即色界。
亦靜亦慮，故謂之禪。
四空即無色界，有靜、無慮，故唯云定。
不淨即觀身五種，謂種子、住處、自體、自相、究竟不淨，廣如下說。
安般者，梵語安那般那，此云出息入息，上二即五停心觀之二也。
等者，更等後三及四無量、六妙門、十六特勝，通明禪等一切事定也。
取境相者，以非理定，但緣彼息等諸相，不稱真如，不出三界，故名世間定也。
然天台明諸禪定，總為三種：一、世間禪；二、出世間禪；三、出世間上上禪。
世間復二種：一、世間味禪，即四禪、四無量、四空定也；二、世間淨禪，即六妙門、十六特勝通明禪也。
二、出世間禪有四：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處；二、鍊禪，謂九次第定；三、熏禪，謂師子奪迅三昧；四、修禪，即超越三昧也。
三、出世間上上禪有九，謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世禪、清淨禪。
行相廣如次第，禪門略如法界，次第須者撿之。
味著等者，不同真如三昧，不住見相及得相故。
同得等者，三乘人及凡夫外道皆修此定，然凡夫多味著，外道帶異計，所修雖同修心有異，故得果各別也。
若離等者，前說知識緣中，須教授善知識，要知邪正，辨真偽，以差之毫𨤲，失之千里故。
如此善友，豈合辜恩？
故法句經中，重重顯讚。
然修行禪定，不易其人，欲具諳其門，須遍覧諸教。
唯天台三種止觀，明諸禪修證行相，廣在彼文。
今略依初學禪觀，明邪正發相。
邪定發相者，或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或身輕欲飛，或逶迤睡熟，或煎寒壯熱，見諸異境，或其心闇蔽，或起諸惡覺，或念外散善，或歡喜躁作，或憂愁悲思，或惡覺觸身，身毛驚豎，或時大樂昏醉。
如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。
此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神邪法相應，多好失心顛狂。
或諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸深邪定，智慧辨才，神通感動。
世人見者，謂得道果，皆悉信服，而內心顛倒，專行鬼法。
若不值佛及善知識所護，是人命終，還墮鬼神道中。
若更生來，多行惡法，即墮地獄。
行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，即當却之。
若知虗誑，不愛不著，當即謝滅。
若起念著，即墮群邪。
正禪發相者，若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨正禪發，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆葢，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔輭，微妙虗寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。
此二種相，如人與惡人共事，常相觸惱；若與善人共事，久久愈見其妙。
斯亦如是，行者宜深察之，故須善友教授。
△五、示益勸（二）：初、總標，二、別解。
初、總標。
復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。
【疏】後世利益，世量無邊，現世利益，略陳十種。
【記】後世等者，妄盡習除，證真起化，德充法界，應用無窮。
現益亦多，且舉十種，故云略也。
△二、別解（三）：初、善友攝護益，二、離內外障益，三、行成堅固益。
初、善友攝護益。
【記】當十中第一也。
云何為十？
一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。
【疏】以修此真如三昧故，諸佛菩薩法應護念，令得勇猛勝進不退也。
【記】云何徵？
一下釋以修等者，略同金剛所說，持經之者為如來知見護念等，如王世子修德進業堪紹國位，特為君之所寶也。
為佛所念理合如此，故云法應。
△二、離內外障益。
【記】當十中二之五也。
△文分為二：初、離外惡緣，二、離內惑業。
初、離外惡緣。
二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖。
三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
【疏】一、離天魔現形；二、離外道邪惑。
【記】現形者，身被其惱害也。
以知諸法實相，故不為恐怖。
邪惑者，心墮於迷網也。
當念唯心無境，故不為惑亂。
二皆如上所治。
九十五者，華嚴中說有九十六，謂六師各有十六種所學法，一法自學，餘之十五各教十五弟子，師徒合論故成此數。
今減一，如餘處說。
△二、離內惑業。
四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。
五者、滅一切疑諸惡覺觀。
【疏】一，除業也。
不起新業，舊業輕也。
二，滅惑也。
【記】甚深者，即般若妙慧，深達實相故。
今既入此深定，故不誹謗也。
罪障薄者，已達罪性福性非內外中間，我心自空罪福無主，三昧漸深罪業漸減，故云微薄也。
疑者，謂於理猶豫。
覺觀，謂語之加行。
今達諸法唯心，無外境界，內離尋伺，於理決定，何所疑耶？
故皆滅之。
△三、行成堅固益。
【記】當十中，後五也。
六者、於諸如來境界信得增長。
七者遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。
八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。
十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
【疏】一、於理增信；二、處染不怯；三、不為緣壞；四、無世滋味；五、得深禪定。
【記】增信者，信欲成根，必務增長，漸入不退故。
不怯者，知法如幻故無所怯，繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶？
故下文云：若修止者能捨二乘怯弱之見，既不怯弱則非同二乘。
不壞者，了他如己故得柔和，柔和故不憍慢，不憍慢故人則不惱，不惱故不壞，不壞行也。
無世滋味者，世人不學此法，則愛見深固，貪著世間。
今既知三界虗偽，誑人六根，焉可貧而樂之？
不樂則離愛，離愛即減煩惱也。
故下云：若修止者，對治凡夫住著世間。
得禪定者，真如三昧成也。
論云外緣者，即通舉六塵音聲，即別指耳所對也。
故楞嚴云：純音無塵，根境圓融，無對所對。
又云：不自觀音，以觀觀者，能令眾生觀其音聲，即得解脫。
斯則同諸法無行經入音聲慧法門，何所動耶？
今於六塵中唯舉聲塵者，阿含說此以為禪刺也。
△二觀（三）初、明修觀意，二、辨觀行相，三、結觀分齊。
初明修觀意。
復次，若人唯修於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。
【疏】不樂眾善，失自利也下，初觀治之，第四觀成之。
遠離大悲，失利他也下，第二觀治之，第三觀成之。
【記】心沉沒者，以真如無相，向即心絕，分別不起，故云沉沒。
此如二乘取空為證也。
由沉寂故，遂成二失。
或起下。
正顯二失也。
初觀即法相觀，於中復有苦、無常、無我、不淨之異。
以見不淨故不可愛，苦故不可忍，無我故不自在，無常故不可保。
由是深厭世間而求出離，樂修眾善以備將來，夙興夜𥧌無敢怠惰。
第四即精進觀，勝心既發，念念精勤，敏則有功，故能成辦。
第二、即大悲觀。
謂見諸眾生漂沉苦海，無有福慧，不知苦本，躭樂生死，不求出離，故起大悲哀愍之意。
如法華云：見六道眾生，貧究無福慧，入生死險道，相續苦不斷。
不求大勢佛，及與斷苦法，為是眾生故，而起大悲心。
第三即大願觀。
悲心既發，以願要期，不擇怨親勝劣，皆令脫苦，逮得涅槃。
眾生界盡，我願方盡，故能成矣。
△二、辨觀行相（四）：初、法相觀，二、大悲觀，三、大願觀，四、精進觀。
初、法相觀。
【疏】明四非常觀也。
【記】非常者，謂非𠩋彼常情所執之四境故。
△文四。
一、無常觀。
二、苦觀。
三、無我觀。
四、不淨觀。
一、無常觀。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
【疏】修句，總標四觀。
當觀下，所觀也。
無得下，能觀無常也。
【記】一切有為者，除六無為外，餘之四位，並是有為。
無久停者，諸法既生，生已即滅，如露如電，不可久留。
故戒經云：壯色不停，猶如奔馬。
人命無常，過於山水。
今日雖存，明亦難保。
無常經云：假使妙高山，劫盡皆散壞。
大海深無底，亦復有枯竭。
大地及日月，時至皆歸盡。
未曾有一事，不被無常吞。
△二、苦觀。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
【記】一切心行者，如經中說：一念有九十剎那，一剎那中九百生滅。
既速生速滅，誠為苦也。
故前云：動則有苦，果不離因。
然苦者，逼迫為義。
五苦、八苦，種種不同。
略而論之，不離三種：謂苦苦、壞苦、行苦。
三苦之內，行苦最通。
不唯五趣皆有，抑亦三乘悉具。
今就通義，故標一也。
△三、無我觀。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如於雲歘爾而起。
【疏】過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。
【記】恍惚如夢者，念過去法，恍恍惚惚，似有而無，如存若亡，徒有言說，實不可得，故云如夢。
何啻過去，現在亦然。
故淨名云：是身如夢，虗妄見也。
難追者，非謂有體而求之不易，故曰難追。
以全體自空，但有言說，故云無體也。
如電光者，應念諸法前屬過去、後屬未來，於二中間無體可住，終不可取，故云如電。
故淨名云：是身如電，念念不住也。
剎那者，時之邊際也。
不住者，經云：初生即有滅，不為愚者說。
又經云：剎那剎那，念念之間，不得停住。
如雲等者，雲起晴空，何曾有本？
法生真界，寧見所從？
以生時無有來處，故滅時亦無去處。
淨名云：是身如雲，須臾變滅也。
緣集等者，兼能集之緣，亦無來處，並同於雲。
此文亦是空觀，今科云無我者，以要對破常等四倒故。
三世既空，則無有法，法尚不可得，豈更存乎我耶？
若法有實我，則不如雲夢矣，故曰無我。
△四、不淨觀。
應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。
【疏】上來四觀，除於常等四倒，配釋可知。
【記】不淨等者，淨名云：是身不淨，穢惡充滿。
然有五種：一、種子不淨，父精母血之所成故；二、住處不淨，生熟二藏中間住故；三、自體不淨，三十六物共和合故。
三十六物者，外相三四醜（謂髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便、利），身器二六成（謂皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜），中含十二穢（謂脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生熟二藏）；四、自相不淨，九孔常流諸穢惡故；五、究竟不淨，身壞命終真不堪故。
形骸若斯，復何可樂？
疏云上來等者，總為結釋也。
除四倒者，常樂我淨是凡夫所執四種顛倒，故今以無常等四觀一一對治，如以四藥治於四病也。
△二、大悲觀。
如是當念，一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知，眾生如是甚為可愍。
【疏】不覺知者，無心厭背，故使苦無限也。
甚可愍者，深發悲心也。
【記】如是當念等者。
以悟自身非常既爾，當念眾生亦復如是。
無明迷故，不自知故，起大悲也。
三界九類，故云一切。
從無始下，窮其苦源，葢是無明所作。
故前文云：以有無明染法因故，則熏習真如；以熏習故，則有妄心，乃至造業受於一切身心等苦。
已受下。
明三世皆苦也。
難捨等者，無明未盡已前，不能免故。
如法華云：一切眾生，為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦。
又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、餓鬼、畜生之苦。
若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。
無心厭背等者，反知厭背苦則有邊，故前文說染法得佛後則有斷。
十地經云：有無數身已滅今滅，如是生滅不能於身而生厭離，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還反。
深發悲心者，眾生與己，性無二源，真樂本有，而背之不求，妄苦本空，而愛之不捨，迷頭認影，枉此艱辛，行者觀之，必生悲濟。
△三、大願觀。
作是思惟：即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，徧於十方修行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。
【疏】作下，因悲立願也。
心離分別，願體也。
盡未來者，長時心也。
救拔一切，廣大心也。
令得涅槃，第一心也。
【記】因悲立願者，思惟眾生三世之苦，難捨離故，猛立希欲要結之心，樂具德行，濟度彼苦也。
願體者，若有分別，則不能普度永度，便成顛倒，不稱法性，以法性離分別故。
然此亦是不顛倒心也。
長時心者，於中初之徧十方三句，且明內修德本。
若自無德行，焉能化人？
先利其器，必善其事也。
華嚴疏云：川有珠而不枯，山有玉而增潤。
內無德本，外豈能談？
又淨名云：若自有縛，能解彼縛，無有是處。
自若無縛，必能解彼縛也。
後之盡其一句，正是長時。
廣大心者，文云一切，則九類四生無不攝盡，故成廣大。
初句即是能度方便，若無方便焉令發心？
故以漚和善巧令悉從化也。
第一心者，高出人天二乘之境，更無過此，故稱第一也。
又今文中具有四願：心離分別，即誓斷煩惱；徧修諸善，即誓學法門；救拔一切，即誓度眾生；令得第一，即誓成佛道。
既令彼得功歸於己，即是自希證也。
△四、精進觀。
以起如是願故，於一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠，唯除坐時，專念於止。
【記】以起等者，既發如是希欲之心，應行是事而無怠惰。
斯則以思無益，不如於學。
故一切善法，勤而行之。
苟能無處不修，無時不作，勤勇匪懈，心不厭捨，自然成就自利利他益也。
惟除下難云：此屬觀門，何又念止耶？
答：葢此精進觀中，無法不欲其精，無行不欲其進，止乃六度門中一法行耳。
但餘處與施等眾善相應，坐時與禪定相應，故云專念止也。
況觀是即止之觀，念止何妨？
又可此二句屬下分齊科文。
△三、結觀分齊。
若餘一切，悉當觀察應作、不應作。
【疏】應作者，順理也；不應者，違理也。
【記】餘一切者。
一、謂除此四觀之外，所餘一切諸法行觀，或順或違，皆應審察。
二、謂燕坐則唯專於止，若從坐起，餘諸威儀中，應當思察利害之事，以便去取。
難云：坐是止之齊相，餘是觀之齊相，坐中無有觀耶？
答：觀有二：一、事觀，通餘時處一切善行，然亦即止之觀也；二、理觀，則通坐時奢摩他行，便成即觀之止也。
豈有坐中無觀，去來無止者乎？
今順初心一往言之，故云坐時專止，餘時修觀也。
【記】順理者，一切善德諸行法門，外違妄染，內順真如，故云應作，即作持門也。
前云若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
違理者，一切惡法諸非律儀，內與法性相違，外能招報諸苦，故不應作，即止持門也。
△三俱（三）：初、總標，二、別辨，三、總結。
初、總標。
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。
【疏】上來始習未淳，故動靜別修；今定慧終成，故能雙運也。
【記】若行等者，此約四儀六緣之中，皆須止觀雙修，定慧俱運。
動靜別修者，動則修觀，靜則修止也。
雖云初且別修，亦須習其雙運，如前文云：去來進止，一切時中，常應觀察，其心得住，隨入真如三昧。
文雖先止後觀，次第別辨，然至修時，豈得相離？
以文不累書，故成前後耳。
今此文中說俱者，亦是重辨前文，恐人修時，各自習故，故特重為勸誡，皆應止觀俱行也。
以因時俱行，果方雙運，如有足無目，有目無足，皆不到清涼池，獨輪之車，豈免覆轍？
故經云：因地心與果地覺，無二無別，方曰始終不相離也。
△二、別辨（二）：初、約法明俱，二、對障明俱。
初、約法明俱（二）：初即止之觀，二即觀之止。
初、即止之觀。
所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報，不失不壞。
【疏】所謂下，約非有義以明止。
而復下，約非無義以明觀。
此二不二，故云即也。
此順不動真際而建立諸法，良以非有即是非無，故能不捨止而修觀也。
【記】自性不生者中。
論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
今舉四中之一，故云自性。
此即無我、無造、無受者也。
下即善惡之業亦不亡。
非有義者，徧計全空故言非有，依他不泯故不言無。
若言無者則墮斷過，以非同兔角畢竟無故。
即念因緣等者，經云：諸法因緣生，諸法因緣滅。
又云：因緣和合，虗妄有生等。
非無義者，依他宛然故言非無，徧計全空故不言有。
若言有者即墮常過，以非同妄情有所得故。
此二者性相有殊，不二者體用常俱。
此順等者，有二義：一、順教，即此所引是佛聖言；二、順理，謂不動真際是性不變，建立諸法即性隨緣，一法二義故云即也。
前疏云：不變性而緣起染淨恒殊。
良以等者，經云：法身流轉五道名曰眾生。
中論云：以有空義故一切法得成也。
故能等者，約境修心以成觀行，境既即亡而存，心亦即止成觀也。
然前段即真如門，後段即生滅門，二門不二但是一心，故得止觀雙運也。
△二、即觀之止。
雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
【疏】此順不壞假名而說諸法實相，良以非無即是非有，故能不捨觀而修止。
此說時有前後，然在行心鎔融不二，不二之性即是實性，理味在此，宜可思之。
【記】雖念因緣等者，即前非無以明觀也。
而亦下。
即前非有以明止也。
疏：不分配者，以前影後故。
此順下，先正釋文旨。
故疏序云：不捨緣而即真，凡、聖致一。
此乃即隨緣而不變故。
良以等者，經云：一切眾生皆如也。
前云：以一切法即真實性故。
故能下，亦同前文，約心契境，以成止行。
心既即亡而存，境亦即觀成止也。
配歸二門，反前可見。
說時下。
二、通示用心。
有前後者，文不累書、言不頓發，故觀之與止前後而辨。
若在行人修心之際，須止觀鎔融無前無後，謂即止而修觀寂而常照也，即觀而修止照而常寂也。
寂照之體即是一心，一心名為實性，故云法性寂然名止，寂而常照名觀。
此中不唯止觀不二，抑亦心境一如，謂以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，境智一如如水與水，唯一實相更無別法，方名圓頓止觀真如三昧。
△二、對障明俱。
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。
若修觀者對治二乘，不起大悲陋劣心過，遠離凡夫不修善根。
【疏】初、修止治於二過，謂正治凡夫人法二執貪樂世間，兼治二乘執五陰法見苦生怖。
以止門無生，除此等執。
次修觀亦治二過，謂正治二乘陿劣之心，令普觀眾生起於大悲，兼治凡夫懈怠之心，令觀無常䇿修善行。
【記】止治二過者。
凡夫不知諸法自性無生，見有人法而起貪愛，樂住世間。
今修正道，令知法本不生，今則無滅，自然見三界虗妄如虗空華，不樂住著也。
二乘得之，見法無我，於苦不怖，豈欲速取寂滅涅槃耶？
以上下釋所以可知。
正治二乘者，以二乘一向沈空，以空為證，怖懼生死，但求自利，不起利他，不成佛法。
今修觀道，知一切法因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅。
知病識藥，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。
此則自然離於狹劣之見，而起大悲，普能救濟也。
若凡夫得之，則能知無常、苦、空、無我、不淨，而修諸善行，以修觀門，不壞緣法，能除此障。
△三、總結。
以是義故，是止觀門共相助成，不相捨離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。
【疏】止觀不離者，如凡夫人，非不樂世間，無以勤修善行；約二乘人，非不怖生死，無以起於大悲。
是二行不相離也。
止觀不具者，謂止觀相須，如鳥之兩翼，車之二輪。
二輪不具，則無運載之功。
一翼若缺，則無凌虗之勢。
【記】是義躡前對障，離過以說。
如凡夫下，意云：不樂世間方能修善，斯則止成於觀。
約二乘下，意云：不怖生死方能起悲，此乃觀成於止。
二行不相離者，猶如合繩，乍似相違，究竟相順也。
故襍阿含經說：佛在瞿師國，阿難問上座：若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精修習？
上座云：當以二法，所謂止、觀。
阿難曰：多修習已，當何所成？
上座曰：修習於止，終成於觀；修習觀已，終成於止；止觀俱修，得諸解脫。
阿難復問，五百比丘亦作是說。
阿難歡喜問佛，佛深印可。
止觀相須等者，亦如於繩合之方用。
故涅槃說：二乘菩薩修不均故不見佛性，無明邪見自此而生，無上菩提由之難入。
如能具足修習不相捨離，則能疾到薩婆若海。
故涅槃云：定慧等學明見佛性。
法華云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。
由是菩薩行門雖多，總攝不過定慧。
故華嚴云：譬如有力正，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。
天台宗於止觀，深意在此。
故彼文云：涅槃真法，入乃多途，論其急要，不過止觀。
止乃伏結之初門，觀乃斷惑之正要；止乃養心識之善資，觀則照神解之妙術等。
若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法無不備也。
今之學流，焉可偏習？
又如天台說：若行者如是修止觀時，即能了知一切諸法皆由心生，因緣虗假不實故空。
以知空故，即不得一切諸法名字相貌。
爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度。
是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。
故法華中諸聲聞等自歎言：我等若聞淨佛國土教化眾生，心不喜樂。
所以者何？
一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。
如是思惟，不生喜樂。
當知若見無為入正位者，終不能發三菩提心。
此即定方多故，不見佛性。
若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為。
爾時應修從空入假觀，即當諦觀心性雖空，對緣之時亦能出生一切諸法，猶如幻化。
雖無實體，亦有見聞覺知等相差別不同。
行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根性欲。
性欲無量故，則說法無量。
若能成就無量辨才，即能利益五道眾生。
是名從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。
住此觀中，智慧力多，雖見佛性而不明了。
菩薩雖復成就如此二觀，猶是方便，非是正觀。
故纓絡云：前二觀為方便，因二空觀得入中道。
第一義諦觀雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
菩薩欲於一念中具足一切法者，應修中道正觀。
若能諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。
若能如是照了，即於心性通達中道，圓照二諦。
若能於自心見中道二諦，即見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。
如中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
此偈非唯是分別正觀，亦是兼明前二種方便觀門。
當知中道正觀，即是佛眼，即是一切種智。
若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風。
入薩婆若海，即行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，即一切諸佛皆現在前，成就念佛三昧，安住首楞嚴定，普現色身，能入十方佛土教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸波羅蜜，即入頓悟大菩薩位，即與普賢、文殊共為等侶，即常住法性身中，為十方諸佛稱歎授記，能八相成道，於十方國究竟一切佛事，具足真應二身，是名初發心住菩薩。
然上所說，依經明其三觀行相，似成別異。
若在行人，即須三智一心中得，不縱橫並別，方是圓修也。
天台空觀即此止門，假觀即此觀門，中觀即此俱運門也。
大約如此。
△四、防退方便（二）：初、明可退之人。
二、明防退之法。
初明可退之人。
復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者。
【疏】復下，先標行劣。
以住下，舉處釋成。
以其內心既劣，外缺勝緣，信行難成，故欲退也。
【記】眾生者，十信初心之上品也。
怯弱等者，謂於生死中創起覺悟，惑業則無始積集，善行則方將修學。
境強心弱，障重力微，在於觀心，寧無恐怯？
娑婆者，此云堪忍，具足五濁實不可居，故經云：此濁惡世，地獄、餓鬼、畜生充滿，多不善聚，唯佛如來堪忍住故，亦可修忍勝餘方故。
不能常值等者，以穢土之中雖有佛出，然不久住即入滅度，動經多劫空過無佛，行者或生佛前或生佛後皆不得值，以不值故不能供養親近承受聖旨。
懼謂等者，其猶孤子未及成人便失恃怙，寧不憂慮將無所損？
行人亦爾，無佛為勝緣，內心又微弱，況茲穢境五濁混然，期心上求實為難進，擬退聖道。
△二、明防退之法。
（二）：先通舉聖意，次別引經證。
先通舉聖意。
當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。
【疏】當知下，標聖善巧。
專意下，釋顯巧相。
【記】勝方便者，即念佛三昧，十六觀門，及佛願力等。
餘門學道，名豎出三界；念佛往生，名橫出三界。
如虫在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫，故云勝方便也。
一心不亂，謂之專意，即信也。
憶想無間，謂之念，是行也。
誓求往見，謂之願，願也。
三心是因，佛名相好，緣也。
又專意念佛，因也；得生常見，果也。
前云因緣具足，乃得成辦，則值諸佛示教利喜。
然念佛有多門：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。
又華嚴疏出五種：一、稱名緣境念佛門，二、攝境唯心念佛門，三、心境無礙念佛門，四、心境俱泯念佛門，五、重重無盡念佛門。
五教如次配知。
隨願得生他土者，如隨願往生經所說：十方皆有淨土，若欲生者，隨願往生。
既與佛同住，即登不退，豈有還墮於惡道乎？
△次、別引經證。
【記】上則泛明念佛隨願生方而已，此則的指求生極樂淨土。
故別引經以證，令其一心稱念彌陀佛也。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。
【疏】若人下，引經。
常見下，釋文。
若觀下，引住正句釋。
但往生之人，約有三位：一、如蓮華未開時，信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故稱不退；二、信位滿足已去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正定位也；三者、三賢位滿，入初地已去，證徧滿法身，生無邊佛土，如佛記龍樹菩薩等，住初地，生淨土等也。
此中見佛無退，是初一位；畢竟住定，是後二位。
【記】修多羅下，分二。
先依生滅門事。
念佛，謂依意意識心，念報化佛也。
修多羅，即指阿彌陀、無量壽、瑞相、十六觀，及餘諸淨土經。
若人等六句因，即得句果，專念信行。
願，求願也。
回向，回因向果也。
西方極樂者，如小彌陀經說：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
其土有佛，號阿彌陀。
樂事極故，毫無苦相，名為極樂。
梵語阿彌陀，此云無量。
光明、壽命、弟子、國土莊嚴境界，悉無量故。
其國土清淨嚴美，佛身功德微妙，人天殊絕，賢聖難思。
俱廣彼經，不能具述。
往生者，謂往生極樂土也。
都有九品，由因行有勝劣，故往生有升降，華開有遲速，成道有前後。
上上品者，發三種心，謂志誠心、深心、迴向心。
具足戒行，讀誦大乘，一日乃至七日，即得往生。
佛及菩薩親來迎接，觀音菩薩執金剛臺等，至行者前。
其人乘此，隨佛之後，如彈指頃，即生彼國。
生已見佛，聞法開悟，經須臾頃，徧至十方，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
乃至下下品者，五逆十惡，具諸不善，以惡業故，合墮地獄，經歷多劫。
臨命終時，遇善知識，教令稱佛名號，於念念中，除八十億劫生死重罪，具足十念，乘華往生。
佛及菩薩共來迎接，生彼池中蓮華之內，滿十二大劫，蓮華乃開。
觀音、勢至而為說法，聞法歡喜，滅罪除障，發菩提心等。
如要備覽，請檢觀經。
問：準隨願往生經說，十方皆有淨土，云何偏指西方？
答：因易緣強，勝餘方故。
因易者，十念為因故。
緣強者，彼佛願力故。
以彼佛因中有四十八種廣大誓願，於中云：若有眾生欲生我國，十念成就，不得生者，不取正覺。
有茲所以，故偏指也。
餘具如瑞相經一。
問：云何七日乃至十念便得生耶？
答：佛力不思議故。
猶如蜾蠃摙土作房，取彼桑虫負之於其中，教祝七日，化為己子。
況彌陀大聖，豈無有轉物成己之功，起死回生之力乎？
又行人念力熏心，亦不思議故。
苟能用心念佛七日，晝夜無間，必得革凡身心，為佛之身心矣。
亦如桑虫隨類我呪，過七晝夜，變成蜾蠃形矣。
又大本云：信樂不疑，乃至一念念於彼佛，亦得往生。
佛名經云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。
所以然者，一心朗念，積妄頓空。
喻如一盞燈能滅千年室暗，一星火能燒百輛車薪。
況乘如來本願功德，若船之遇順風，豈有不滅罪生淨土乎。
一稱尚爾，十念者可知。
（二）問：大本云：唯除五逆。
觀經云：五逆得生。
二義云何？
答：大本云：唯除五逆，誹謗正法。
則知五逆而兼謗法者，乃在所除。
如不兼謗者，未必除也。
良由謗則不信，不信則不生。
所謂疑則華不開者是。
觀經但言五逆，不言謗法。
則知雖具五逆，不謗法者，必定得生。
如兼謗者，亦不生也。
良由信則不謗，不謗則華開。
所謂信則決定生者是。
（三）常見二句，論主會釋義也。
謂住此娑婆，或值三災八難不吉祥事，或見十惡五逆諸不善人，或自身多諸惑業，病苦牽纏，修行信心，不能成就。
若生彼樂土，一見佛時，信必成就，終無退轉矣。
故慈雲懺主，以彼此較量，則有十種苦樂不同。
謂此娑婆，有不值佛，不聞法，惡友纏，羣魔惱，受輪迴，墮惡趣，塵緣障道，壽命短促，修行退轉，塵劫難成之苦。
彼樂國，有常見佛，常聞法，聖賢會，離魔事，息輪迴，無惡趣，勝緣助道，壽命無量，得不退轉，一生行滿之樂。
問：云何一生便不退耶？
答：有五因緣：一、如來大悲願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林皆演苦空，四、純諸菩薩以為親友，五、壽命永劫。
故疏釋云：處無退緣，名不退耳。
彌陀經言：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。
勢至章言：去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人。
皆是此意也。
（一）問：上云見佛菩薩皆為魔事，今何又求見彼佛耶？
答：上修真如三昧，唯心無境，故見佛說法，悉為魔事，以因果殊感故。
此之念佛三昧，托境顯心，故見有佛現，名善境界，以因果相符故。
勢至章云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
豈可將此佛境作魔境耶？
（二）問：設有魔現，云何辨別？
答：若得見佛，了唯心現，切莫取著，勿向他說。
然念佛者，在於如來大光明中，必無魔事。
或宿障深厚，及不善用心，容有魔起，固未可定。
如經論說，辨之有二：一、不與修多羅合者，是為魔事；二、不與本所修合者，是為魔事。
（三）問：真如三昧不與念佛三昧同耶？
答：無同無不同。
以念佛三昧於自心中立佛為境，托彼佛境顯自真心；而真如三昧即心為境，不立彼佛，唯一真心，無能所相，故無同。
又念佛三昧即念自心中本覺法身佛，而真如三昧觀諸佛與眾生法身平等無二，故無不同。
所以二種三昧念佛，名勝方便。
何者？
念佛具三力：一、本有佛性力，二、新修觀念力，此二自力也；三、如來攝取力，此一他力也。
本如舟，念如帆，佛如便風，三事周圓，速登彼岸。
若夫真如三昧，唯憑自力，設遇逆風，舟便覆矣。
（四）問：古謂真佛本無去來，云何有佛現令見耶？
答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。
以法身佛雖無生滅，從真起應，接引迷根，則於生心見佛來迎，猶如水澄，月自現也。
（五）問：今有專心念佛，於定夢中不能得見。
又有一生念佛，及臨終時亦不生方。
何也？
答：專心稱念，定夢不能見者，由其過去業障重故，現在善力弱故。
又佛有二加：一、無障則顯加，令其親見；二、障重則冥加，暗令得益。
一生念佛不生方者，持念不精誠故，生疑不篤信故，無有往生願故，不能斷貪愛故。
（六）問：復有臨命終時，遇諸障難，如偏風失語，狂亂失心，水火雷擊，虫噉鬼害，藥毒陣亡，怨賊王難。
若爾，云何正念得往生耶？
答：應當預懺，必蒙佛護。
禮拜持誦，即懺法也。
葢禮念佛者，有六種勝益：一、諸佛住頂；二、天神冥加；三、惡鬼不害；四、八難消除；五、無有諸橫；六、臨終佛迎。
故知日常一心禮念，即為預備不虞法矣。
如人入城幹事，須先覓下安處，抵暮昏黑，則有投宿之地。
先覓下處者，預修淨業也。
抵暮昏黑者，大限到來也。
有投宿地者，生蓮花中，不遭障難也。
（七）若觀下，次依真如門理念佛。
謂依無分別智心，念法身佛也。
初三句因，畢竟句果。
謂阿彌陀唯是法身第一義諦，無有應化世諦境界。
彼佛法身即行者心，以諸佛心內眾生之智，觀眾生心中法身之佛，故不用事念而以觀觀也。
常勤修者，葢無時無處不一心觀佛也。
觀經云：諸佛正遍知海從心想生，是故常當一心繫念，諦觀彼佛。
竟得生者，心一觀也，佛土全彰；佛一舉也，身心頓入。
由此因緣，生自性之淨土，見本覺之真佛。
觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
雖然，法性佛土無一眾生不具，若不觀念亦不得生。
住正定句，亦論主會釋也。
因修念佛三昧，果得住正定聚，如影響相符，定無差舛故。
況依如來大智願海，豈有不正定耶？
故第十一願云：國中天人不住定聚者，不取正覺。
又四十二願：諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。
四十五願云：皆悉逮得普等三昧，常見不可思議諸佛。
又頌說云：至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。
又觀經下品下生文云：至心令聲不絕，具足十念，稱彼阿彌陀佛名故。
命終之時，如一念頃，即得往生極樂世界。
觀音、勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相。
下品下生既爾，餘八品生可了。
故知生西方者，無有不住如來種中，入正定聚，正因相應也。
前之事念，於四種念佛中當稱名觀像，五種念佛中當緣境。
此之理念，四種中觀想實相，五種中唯心，至於無礙，俱泯無盡，事理俱通也。
如理思之。
【記】疏中。
若人等，先別消文。
但往下，次總釋義。
三位者，料揀往生之人，正是說於己生彼者。
若觀經中，具明九品。
天台所判：上三品人，始從習種，終至解行菩薩；中三品，是十信已下，以能持戒、孝養等而求生故；下三品，是今時悠悠凡夫，以作眾惡重罪，臨命終時，遇善友勸，方願生故；上上品，見佛聞法，便證無生故。
是道種人，上中品位當性種，上下品位當習種：一、得道有遲速，二、所乘有勝劣。
得道遲速者：上上品，如前生已，便證無生；上中者，生經七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍；上下者，經三七日，能游十方，過三小劫，得百法明門，住歡喜地。
乘勝劣者：初金剛臺，次紫金臺，後金蓮華。
今之三位，但就九品中前六品說：初位即彼中三品人也，第二位即彼上下品人，第三位即彼上中、上上品人也。
以是料揀不退義故，作此判也。
無退緣者，以彼壽命長遠，又無女人、無三塗、無寒暑、無饑渴、無冤親、無老病，所欲隨心，常與聲聞大菩薩等而為伴侶，常見佛聞法，水鳥樹林皆演苦空無常無我，念佛念法，由是善業則自然增長，塵勞則任運消滅，直至菩提更無退轉。
故彌陀經云：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨菩提。
與此穢土修行霄壤有隔，猶如二人共至前所，一則徒步一則乘載，如是二人難易可見，彼此二境修行等差亦復如是。
然今有人不審利害於兩土，察因緣之勝劣，說空行有數寶，受貧往往窮理，以無西沉空而謗教，信鄙俚於後代，非方便於先覺，恃己為是何是之有，謂我情忘何情之忘，及乎讚喜謗瞋惑之盛矣。
殊不知存我入覺覺思遠焉，而罔信安養為息肩脫屣之地者，吾為其傷之弗能已也。
佛記等者，楞伽經說，龍樹比丘住初歡喜地，能破有無見，往生安樂國。
後二位者，即十信滿足，及三賢位人，以觀真如法身，勤修習故，願生彼國，即是九品中上三品人也。
初一位者，即未滿十信位。
以下者，專持佛名，修行迴向，求生淨土，即是中三品等人也。
則事理二念，可謂攝盡一切利鈍機矣。
△五、勸修利益分。
【記】勸修利益者，即流通分也。
槩陳法義，廣示修行，圓頓之根，必依悟入。
今總舉前說，勸令受持，聞思修習，得利益故。
文中具說三慧益相，仍舉不信毀謗之過。
今但云勸修利益者，何也？
謂舉深該淺，故不言聞思；因勸而修，故自無疑謗。
由是但云勸修益焉。
△文中三：初、結前生後，二、信謗損益，三、結勸修學。
初結前生後。
已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。
【疏】已說句結前信心章，次說句生後此一分。
如是下，通牒前三大章。
【記】如是者，指前三分所詮法也。
謂一、心，二、門，二、覺，二、不覺，四、位，二、相，三、細，六、麤，五、意，六、染，二、礙，四、熏習，三、大，二、身，二、見，三、心，四、方便，六、度，三、心相，四、信，五、行，二種念佛等，並已說了。
然此等諸法盡是大乘中差別法義，故云摩訶衍也。
諸佛祕藏者，即大涅槃內甚深三德，是諸佛所證，非因位能窮故名祕，多所含容而無積聚故名藏。
此之祕藏具足三法，謂摩訶、般若、解脫、法身，一一皆具常樂我淨，故名為德。
雖有三名而無三體，如天面三目不縱橫並別，非一二三而一二三，故名祕藏。
然上所說差別法義，以此三法往收罄無不盡。
或難曰：收盡之言何謂也？
答曰：如上一心是總舉祕藏體，具足三大義故。
二門不離真俗二諦，真中泯相即空是般若，顯實是法身，生滅是俗諦，正是解脫。
二覺中本覺是法身，始覺是般若，始本不二是解脫。
四位中隨一一位皆有能證智是般若，所證理是法身，離障處即解脫。
二相中智淨是法身，般若不思議業是解脫。
四鏡中如實空是法身，因熏習是般若，後二是解脫。
又初是法身，二是般若解脫；後二鏡中三是般若法身，四是解脫。
九相中前七屬煩惱是般若，造業是解脫，受報是法身。
五意、六染二礙，攝入九相，可以意得。
四熏習中，染熏中不離無明妄心境界，起成惑業，流轉生死，如九相所配。
淨熏中，真如是法身，熏起始覺是般若，離障處即解脫。
三大中，體是法身，相是般若，用是解脫。
二身中，真身屬般若法身，應身是解脫，對治邪執中，能對是般若。
二見無處即解脫，正理顯處即法身。
三心中，直即法身，深即般若，悲即解脫。
六度中，皆具三種，如云：以知是般若，法性是法身，本無慳貪是解脫。
三心相中，真即般若法身，方便業識即解脫。
四信中，信真如即法身，信佛即般若，信法與僧即解脫。
五行中，前四即解脫，止即法身，觀即般若。
或一一行，皆具三種二種。
念佛中，能觀念是般若事，念報化是解脫理，念真如是法身。
以此三法，統收一切，靡不皆盡。
此三不離前之一心，斯則十方三世一切佛法，皆此論攝。
故云：諸佛祕藏，我已說也。
△二、信謗損益（二）：初、信受福勝，二、謗毀罪深。
初、信受福勝（二）：先總舉三慧利益，次別顯三慧益相。
先總舉三慧利益。
若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道。
當持此論思量修習，究竟能至無上之道。
【疏】持論：聞慧，思量思慧，修習修慧。
【記】甚深境者，一心、二門、三大也。
一心則法甚深，三大則義甚深，二門則理事甚深，皆是如來所證之境界故。
正信者，以此為實，不信諸法故。
既生正信，故離誹謗。
離誹謗故，入大乘道。
道即因義，能通佛果故。
持此論者，教是大乘之門，欲入大乘，故須持教。
或讀或誦，總名為持。
視聽所知，悉名聞慧。
思慧者，思惟其義。
修慧者，如說修行。
究竟等者，始因聞思，終得佛果故。
又一得永得，故云究竟。
佛果圓通，名之為道。
△次、別顯三慧益相（三）：初、聞時益，二、思時益，三、修時益。
初、聞時益。
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
【記】是法者，謂是心是佛，是心作佛之法也。
故前云：所言法者，謂眾生心。
是心則攝一切出世間法，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。
故不怯為授記有二意：一者、但能如此不怯，他時必得如來授記。
如寶藏佛說：釋迦後時，必得然燈佛記。
二者、景行若斯，義合得記。
如圓覺經清淨慧章末云：若人聞此法門，不生驚畏，是則名為淨覺隨順。
汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，植眾德本。
佛說是人，名為成就一切種智。
義同此也。
又如法華經說：如來滅後，若有人聞妙法華經，乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
△二、思時益。
假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。
【記】假使者，實無此人，假以設立故。
三千大千者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。
配亦可知。
十善者，化人令行十善，果招天上。
雖即數多，不離三界，不成無漏。
不如下，若思此如來藏心本覺之法，是成佛因，超出世間，無漏無為，究竟令得無上佛道。
時雖不多，功不可喻，豈可將世間善而為並耶？
△三、修時益（三）：初、時少德多，二、校量多相，三、徵釋所以。
初、時少德多。
復次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
【記】若有眾生初勸能修者，若人次番勸，今當第三番勸，故云復次也。
受持者，謂領受法義，任持在心也。
觀修者，謂於真如三昧中，觀察諸佛法性也。
一日夜時猶少也，無量邊德甚多也，較前思益中。
食頃之際，散心思惟，功不可喻，況一日一夜定心觀察歟？
所獲功德，誠無邊量也。
一日一夜尚爾，反顯累月經年，乃至盡形觀察，則時長行勝，其功德尤不可思議也。
△二、校量多相。
假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德亦不能盡。
【記】此中校勝，文雖不多，義則甚廣。
以能歎之人，是無上大覺，具一切智，有無礙辯，凡所歎說，無不究竟。
今則不獨一佛所歎，仍舉十方一切諸佛，是人勝而復多也。
又非於少時間，仍各於無量無數劫中，是稱歎時最長也。
以十方一切，明處橫遍；無量祇劫，顯時豎久故。
又非謂多佛於長時中，歎其功德，令得邊際，而又復言亦不能盡。
是知此義豐文約之教，比餘處校勝之文，實為盡矣。
△三、徵釋所以。
何以故？
謂法性功德無有盡故，此人功德亦復如是無有邊際。
【記】何句，徵也。
果人無量，劫數無邊，於爾所時，經爾所佛，歎所不及，實有何所以耶？
謂下，釋也。
性無盡故，功德如性，亦復無盡。
性德無盡故，從性起修，德亦無盡。
今修習斯論者，即是深入法性之所獲也。
法性功德，既橫無邊涯，豎無底際，而全修即性，豈有邊際者乎？
△二、謗毀罪深。
其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報經無量劫受大苦惱，是故眾生但應仰信不應毀謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。
【疏】其有下，一、謗成罪重也。
是故下。
二、誡勸止謗也。
以深下。
三、釋罪重意也。
以一下。
四、轉釋斷絕三寶之義也。
於中二句：一、約果人依之得涅槃；二、約因人依之得菩提。
菩提涅槃即是法寶，佛僧可知也。
【記】罪重者，受持既若福多，毀謗合招罪重。
準大般若經說：謗法眾生，入阿鼻獄，經無量劫，遇此境壞，則寄餘界地獄。
如是展轉，徧歷十方，還至本處，罪猶未盡。
今言無量大苦，是此類也。
亦如法華經說：謗經之人，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。
如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生等。
誡勸者，但應勸也，不應誡也。
止謗者，亦是誡勸其起信獲罪，如斯謗則宜可止之。
故勝鬘說：若自有智，則仔細體會；若不解處，則仰推如來非我境界。
苟能如此，則何患殃及於後世耶？
釋重意者，或問曰：以何義故，不信毀謗者獲罪若是？
故此釋云：一者、害自身心，二者、害他善根，三者、斷三寶種。
故招罪報，極為深重。
如法華云斷佛種故，受斯罪報是也。
轉。
釋義者又難曰：但謗此論，如何乃言斷三寶種成自他之害耶？
故此釋之。
果人得涅槃、因人得菩提者，此但約人互顯影略而言，據理則一得俱得故非別證。
如心經說：菩提薩埵依般若得涅槃，三世諸佛依般若得菩提。
此亦如是。
法寶等者，以如來是佛寶、菩薩是僧寶，若不信此法則無菩薩修行，即僧寶斷絕；若無修行則不證菩提涅槃，是法寶斷絕；若不證果即無如來，是佛寶斷絕。
三寶斷絕皆由不信毀謗，是故獲罪經無量劫受大苦也。
將知大罪莫大於謗法耳。
△三、結勸修學。
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。
【疏】三世菩薩同行此法，更無異路，故勸修學。
【記】先舉示。
過去即釋迦之流，現在即馬鳴等類，未來即今之行者。
楞嚴文殊歎觀音圓通云：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。
是故下，次結勸。
此當第四番也。
無異路者，經云：此是微塵佛，一路涅槃門。
又云：十方如來，一門超出妙莊嚴路。
問：彼明圓通法門，此說淨信法門，云何將彼證此？
答：圓通者，圓通如來藏心也。
淨信者，淨信如來藏心也。
圓通淨信門雖異，如來藏心法無殊，不妨引證。
問：信是眾行中初一門，何唯成此，而不具餘諸行？
（一難）縱成淨信，位亦初住，非證二果可比。
（二難）前歎功德，何太深耶？
（三難）答：信既為眾行本，本成餘行亦辦。
故前云：為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。
（釋初難也）又信若成滿，入住不退，堪受佛果。
故前云：信成就發心者，畢竟不退入如來種中。
（釋二難也）況信該果海，果徹信源，因果位殊，信心無二。
清凉疏云：啟明東廟智滿，不異於初心。
初心即信心也。
華嚴云：若離信根，如是法性理趣，如是法門所行，如是所住境界，皆悉不能。
又賢首品云：信能必到如來地，信能專向佛功德，信能生長菩提𡬾，信能示現一切佛。
若得信心不退轉，則獲灌頂而昇位。
既涅槃佛智，皆生信心，則信根本之功德，豈可量耶？
（釋三難也）再四勸勉，其意遠矣。
△三、總結迴向。
諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。
【疏】諸佛下，先結上所說也。
於中，上句結義，下句結文。
迴此下，次迴向利益也。
於中上句明德廣，下句辨遐霑。
【記】諸佛者，謂能證能說之人也。
甚深下，即所證所說之法也。
此中深廣，是總指三大。
深約豎論，大約橫說，二皆絕待，故加甚廣之言。
謂深中之深，非對淺之深，故云甚深。
大中之大，非對小之大，故云廣大。
或可深、廣、大三字，別對體、相、用之三義。
深是體大，謂實相真法，非因位能窮，唯佛究盡。
故大論云：智度大海，唯佛窮底。
又法華云：深固幽遠，無人能到。
此則約過去無始，未來無終，不生不滅，故云深也。
廣是用大，謂過？
河沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。
此無盡之用，一一同於覺性，無有邊涯，無有分限。
故楞嚴云：我以不滅不生，合如來藏。
而如來藏，本妙圓心，周遍法界。
是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，遍能含受十方國土，坐微塵裏，轉大法輪等，故云廣也。
大是相大，相謂義相，即前所辨大智慧光明義，遍照法界義等。
過於？
河沙無漏性德，與真如體，不離不斷，不異不思議，非深非廣，能深能廣，故受大名。
所言甚者，通貫三字，謂甚深、甚廣、甚大，俱絕待故。
此之三法，遍能含攝一切佛法，亦攝一切眾生法。
含攝雖多，俱不離一心。
一心者，是諸佛所證之極致，是諸佛所說之根本。
故前文云：謂欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬。
故今論主以少言句，隨順此法，略而說之。
言雖約略，理無不備，故云總持說也。
前云：如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
如法性者，法性遍滿，圓無際故，造論功德，如性廣大，亦無有際；法性甚深，無窮盡故，造論功德，如性甚深，亦無有盡；法性無漏，離諸染故，造論功德，如性無漏，非垢非染；法性無為，離有作故，造論功德，如性無作，非有為相，不可破壞，盡於未來。
如是功德，無量無盡，無漏無為，欲何所利？
由是論云：普利一切眾生界。
然利眾生，不出二種：一、令離苦，謂離分段、變易二生死故；二、令得樂，謂得菩提、涅槃二無上樂。
以眾生有三乘、五性、四生、九類差別不同，故云一切。
今迴如性功德，普霑利之，令彼隨自根性，咸得其益，終至究竟無上覺道耳。
大乘起信論疏筆削記會閱卷第十（終）音釋伽藍此云眾園，即眾僧居處也。
阿蘭若此云空寂、閑靜處、遠離處、無諍。
饌音撰。
餚膳飲食也。
頭陀此云抖擻苦，行者名檀越此云施主。
跏音加，趺坐也。
髀皮，上聲，又音彼，脚股骨也。
同䯗。
壘音累，疊起也。
挺㕔，上聲。
直而不曲貌。
脊音積。
背脊。
頸音景，項也。
聳送，上聲，高聳也。
臍音齊。
肚臍。
齶音壑。
寉，齗也。
又齒內上下肉也。
顗音以。
莊謹也。
押音鴨。
壓也。
拘管也。
拄音主。
牚也。
支持也。
澀音塞，不潤澤也。
矯音絞。
詐也，妄也。
眩音衒，惑亂也。
侮音父。
輕欺也。
姦音間，奸詐也。
䞋音寸。
財：施也。
蔑音滅。
陵：慢也。
販音泛。
販賣。
蠧音妬。
蛀虫。
又白魚。
蹔同暫。
譴音遣。
訶：責也。
甄音今，揀別也。
蠅音英。
蒼蠅蝎音歇，螫人毒虫也。
熠音亦，火光熌爍貌。
攊音立，擊也。
腋音揖。
兩腋匍匐音蒲，薄伏地貌。
兕音祀。
野牛。
摩訶大般若經名：琵琶音皮。
杷：琴類。
掣音尺。
曳也。
吟音嚀，叫也。
拘那含牟尼此云金仙，佛名。
擯音柄。
驅：逐也。
棒音蚌。
杖也。
羅剎此云速疾，亦云可畏。
嵬音回。
僧名。
銛音尖，利也。
麈音主。
麋屬。
鼉音陀。
水虫也。
類魚，有足者。
蚓音引，蚯螾也，亦名曲蟺。
鰍音秋。
泥鰌。
玃音脚。
老母猴猨音元。
似猴，長臂。
雉音稚。
野雞。
豺音才，狼也。
㺄音于。
獸名。
蝠音福。
蝙蝠。
蟹音駭。
螃蟹。
掬音菊。
蹈音導，踐也。
磷音陵，薄石也。
處約居處貧困也。
槌音垂。
同椎。
擲也。
鈆同鉛逶迤音委夷。
衰行貌。
又衺去也。
躁音灶，粗暴也。
恍惚音慌，忽失意也。
又昏忘而不能明憶也。
歘同倏，忽也。
啻音涕。
但也，止也。
眵音紙，目汁凝也。
唾音土。
口涎。
肪音方，脂也。
膜音模莫，肉間膜也。
脾音皮。
在胃下。
腎忍任二音，水藏也。
凌音陵，飛騰也。
首楞嚴此翻究竟堅固，亦云徤相三昧。
蜾蠃音果羅，細腰蜂也。
摙音斂。
般運，負擔也。
祝音卓，呪祝也。
輛音亮。
車輛阿鞞䟦致華言不退轉。
帆音凡，舟上汎風布幔也。
噉音談。
同啖。
吞也，食也，餌也。
陣音潤。
軍陣。
虞音俞，慮也，憂患也。
抵音底。
至也。
俚音里。
鄙：俗也。
屣音洗，履也。
罄音磬，空也。
蘇迷盧此云妙高山王也。
阿鼻此云無間，地獄名。
殃音央，禍也。
菩提薩埵此云覺有情，略言菩薩。
啟明東廟謂善財於福城東際，娑羅林中，大塔廟處，在文殊所，聞佛功德，即是啟智明也。
潛音前，藏也。
謬音茂，差誤也。
霑音占。
濡，洽也。