釋摩訶衍論疏 第1卷
疏上釋摩訶衍論十卷龍樹菩薩 造沙門 法敏 集不動本原論。
九、甚深玄理論。
十、大乘起信論。
如是十論，其數雖別殊，而建立其種，而數同一種焉。
次說藏差別。
藏有幾數？
幾藏所攝？
摩訶衍論何所攝耶？
頌曰：或五十一藏，或唯十如經，總三藏所攝，論或通或別。
論曰：五十一者別因果故、表功德故、引行者故。
金剛契經說：佛子！
我當為汝無礙言辭宣說開示五十因藏及一果藏故。
或有十藏：一者唯立一藏總攝諸法，謂法界法輪藏。
圓滿契經說：一切眾生所有言音，莫非如來法輪攝故。
二立二藏總攝諸法，謂聲聞藏及菩薩藏。
總持契經說：法門雖無邊，不出二種藏故。
三立三種藏總攝諸法，謂如來藏。
光明契經說：過於恒沙一切諸佛，唯當宣說聲聞法藏、菩薩法藏、如來法藏，更無餘道故。
四立四藏總攝諸法，謂加補特伽羅藏。
道品契經說：佛子諦聽！
為汝解說仁藏、義藏、禮藏、智藏及與信藏，并聲聞藏及菩薩藏、大覺藏。
所以者何？
一切行者漸次轉勝次第之法故。
五立五藏總攝諸法，謂加天藏。
天子契經說：佛告邪論：不可言說清淨報空，我為大眾廣大宣說淨藏、人藏并二乘藏、一切諸佛大覺法藏故。
六立六藏總攝諸法，謂加捺落迦藏。
怖畏契經說：我不動坐，分別宣說八萬四千捺落迦藏。
如前所說五種藏故。
七、立七藏總攝諸法，謂加魔羅鳩多耶藏。
班母契經說：我今實言，為班母等一億七萬三千大眾，分別宣說五萬一千三百二種鬼神道藏。
如前所說六種藏故。
八、立八藏總攝諸法，謂加鍵婆陀那䟦藏。
龍王契經說：難陀龍王發八千問，問於如來。
佛開十億傍生道藏。
如前所說七種藏故。
九、立九藏總攝諸法，謂加器世間藏。
世界契經說：爾時，世尊告樹神言：善哉！
善哉！
如汝所說。
若欲聞者，我今為汝分別演說所依止藏。
如前所說八種藏故。
十、立十藏總攝諸法，謂加雜亂藏。
音聲契經說：我今開示八種雜藏。
如前所說九種藏故。
如是諸藏總攝十億八千法藏。
根本三藏或攝十藏。
云何為三？
一、素怛藍藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。
摩訶衍論或諸藏攝，或唯阿毗達磨藏攝，是故頌言或通或別。
通謂總通，別謂簡別，持其行法，隨應不失，所以立名曰藏焉。
次說經差別，有幾數幾經所攝？
今摩訶衍論，何等經為依？
論曰：凡集一代種種諸教有一百億部，如是諸經總十二部攝。
云何十二？
一修多羅、二祇夜、三毗伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿婆陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十毗佛略、十一阿浮陀達磨、十二憂婆提舍。
摩訶衍論所依本經或通或別，通謂總通，別謂簡別。
摩訶衍論文狹句少甚極微少，何故無量無邊契經之海通為依耶？
如婆薩伊伽諾故，如標多羅呾提故，是故無失。
別所依經其數幾有？
何等名字？
眷屬各幾？
頌曰：總一百契經，光明大覺等，初五十各百，後五十各千。
論曰：摩訶衍論別所依經總有一百。
云何為百？
一光明大覺經、二甚深順理經、三金剛三昧經、四諸法無行經、五樹林說法經、六無盡一地經、七清淨如如經、八自性自體經、九大乘同性經、十阿梨耶識經、十一果圓滿經、十二虗空等經、十三三三昧經、十四一心法經、十五本性智經、十六真法界經、十七攝無量經、十八最上極經、十九維摩詰經、二十楞伽王經、二十一中實經、二十二無始經、二十三十因經、二十四輪轉經、二十五慈雲經、二十六器心經、二十七無位經、二十八賢聖經、二十九隱密經、三十華嚴經、三十一大品經、三十二寂滅經、三十三聖軌經、三十四遍緣經、三十五熏習經、三十六佛性經、三十七玄理經、三十八楞伽經、三十九本業經、四十蘊高山經、四十一歸本經、四十二真修經、四十三八德經、四十四佛慧經、四十五緣起經、四十六一體經、四十七白佛經、四十八大海經、四十九無相經、五十遍真如經、五十一十種如來藏經、五十二三身本有經、五十三八識通達緣經、五十四眾生身等法經，五十五、諸佛無盡藏經，五十六、讚歎不善品經，五十七、諸法同一相經，五十八、一體大悲觀經，五十九、如如本智慧經，六十、塵塵法界剎土經，六十一、輪轉本際經，六十二、法界法輪經，六十三、大智本有經，六十四、平等法界經，六十五、四相常住經，六十六、真如一相經，六十七、流轉不動經，六十八、寂靜涅槃經，六十九、通達音聲經，七十、如來自相經，七十一、夫人經，七十二、法門經，七十三、八喻經，七十四、中在經，七十五、總持經，七十六、不動經，七十七、天智經，七十八、道智經，七十九、本覺經，八十、大無量經，八十一、自然本果經，八十二、甚深法藏經，八十三、一道清淨經，八十四、十種妄想經，八十五、法門顯了經，八十六、境界圓滿經，八十七、光明實智經，八十八、因果同體經，八十九、心神不空經，九十、真智無生行經，九十一、無礙解脫經，九十二、隨緣增長經，九十三、法性實際經，九十四、廣大虗空經，九十五、本因緣起經，九十六、諸法無為經，九十七、本來清淨經，九十八、修行道地經，九十九、不修具德經，百摩訶薩雲若經。
如是百經，眷屬如次，初半各百，後半各千，舉經之目，屬論之綱，下當隨文開示顯說。
次當說造人。
契經異說其數幾有？
今馬鳴師何所攝耶？
頌曰：總有六馬鳴，契經異說故，然隨機應故，無有相違失。
論曰：凡集一代諸契經中，種種異文總有六種。
一大乘本法契經說，無上大覺尊說入涅槃緣。
馬鳴菩薩即從座起，頂禮佛足合掌恭敬，向佛世尊說偈頌曰：大慈滿足無上尊，無邊劫海備萬行，唯慈悲群生類故，而佛自言入涅槃。
我及一切諸大眾，冥冥而亂失心神，大慈滿足世尊尚，棄自子等往異界，況我慈悲未滿足，隨佛往異界誰謗？
爾時馬鳴說此偈已，覩佛眼精徐自命終。
二變化功德契經說：爾時世尊告馬鳴言：我滅度後三百餘歲，汝當承我加力，以種種方便法利益安樂末代眾生。
若我不加力，汝當不能自。
三摩訶摩耶經說：如來滅後六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興毀滅佛法。
有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
四常德三昧契經說：佛滅度後八百歲中，有一智人名曰馬鳴，或外道眾、或佛家眾，破諸外道建立佛法。
五摩尼清淨經曰：佛泥洹後一百餘歲，馬鳴大士出現於世，守護正法安立佛幢。
六勝頂王契經說：如來成道第十七日，有一外道名曰迦羅諾鳩尸摩，變化其身作大龍王，出現八萬六千頭、八萬六千舌，一時發起八萬六千相違難問，問於如來。
如來即作百重答說，通彼切難。
如是問答已，佛告龍王言：善哉善哉！
馬鳴沙門為護法城故，以破壞相建立佛法耐也。
常如是修、常如是行，勿小遊行、普遍遊行。
於是龍王以其本形捨畜生相，無上尊前頂禮和南，以歡喜貌向佛世尊而說偈言：善哉善哉言，經聽於我聞，假耶實耶自，極疑於我心。
我非畜生身，或非外道眾，而贊化為生？
變化如是形，世尊如鏡知。
我沒於是界，出於餘世界，如教普遊行。
爾時馬鳴說此偈已，如入禪定入於寂室，是名為六。
如是諸經各各別說，隨機現應無相違過。
馬鳴菩薩當何位人？
何域誕生？
何因馬鳴？
頌曰：本大光明佛，因不動中位，西天竺出現，從過去立名。
論曰：馬鳴菩薩若尅其本，大光明佛若論其因，第八地位菩薩西天誕生，盧伽為父、瞿那為母，同生利益。
過去世中有一大王名曰輪陀，有千白鳥皆悉好聲，若鳥出聲大王增德，若不出聲大王損德。
如是諸鳥若見白馬即出其聲，若不見時常不出聲。
爾時大王遍求白馬終日不得，作如是言：若外道眾此鳥鳴者，都破佛教獨尊獨信。
若佛弟子此鳥鳴者，都破外道教獨尊獨信。
爾時菩薩用神通力，現千白馬鳴千白鳥，紹隆正法令不斷絕，是故世尊名曰馬鳴。
已說人別相，次唱本作釋。
本曰：歸命盡十方，最勝業遍智，色無礙自在，救世大悲者。
論曰：此一頌中即有二門，一總攝一切眾命門、二歸向圓滿大覺門。
總攝者，通攝一切十方世界中諸有眾命根故。
歸向者，用如是眾命歸仰於滿足大慈悲人故，如本歸命盡十方最勝業遍智色無礙自在救世大悲者故。
論師舉幾德讚歎大覺尊？
各其相如何？
頌曰：總八萬四千，四十八種德，最勝等各十，智無礙各四，及八萬四千，色相差別故。
功德雖無量，終不出此數。
論曰：爾時馬鳴菩薩總舉八萬四千四十八種功德，奉仰讚歎無上大覺。
佛果滿位中功德淨品雖有無量無邊，而終不出數量，是故馬鳴總相讚歎。
云何為八萬四千功德？
色相差別故成八萬四千。
云何為四十？
最勝業遍各十種故。
云何為八？
智及無礙各有四種故。
云何為十最？
一超過最，遠離二乘地故。
二出離最，永離三界域故。
三對治最，頓斷四住地故。
四厭離最，已過五蘊聚落故。
五離愛最，永別六道岐故。
六威德最，勝退七惡軍故。
七兵眾最，皆盡八邪林故。
八智慧劒最，決斷九結科故。
九解脫最，斷除十纏繩故。
十勇猛最，摧伏九十六種外道故。
於契經中十種第一。
云何為十勝？
一力勝，具足十力故。
二無畏勝，具足四無畏故。
三不共勝，具足十八不共法故。
四道品勝，具足三十七品道故。
五變化勝，具足百千種變化故。
六言音勝，具足八十八種梵音故。
七端嚴勝，具足三十二種丈夫相故。
八吉祥勝，隨作境界處出生增長功德善根故。
九難得勝，於三界中獨尊一故。
十住處勝，所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊嚴故。
於契經中十種殊勝。
云何為十業？
一自然業，所作自在故。
二平等業，教化利益無差別故；三、相應業，隨機出現故；四、具足業，圓滿福智二資糧故；五、無盡業，無邊際故；六、同生業，隨趣受生故；七、無著業，遠離塵累如蓮華故；八、依止業，作歸依處如大地故；九、無厭業，攝生無窮如大海故；十、通達業，無有障礙如虗空故。
於契經中十種作用。
云何為十遍？
一、根遍，佛諸色根各各周遍法界故；二、識遍，佛諸心識無所不達故；三、境界遍，圓智所緣無分界故；四、壽命遍，不可思議故；五、眷屬遍，不可測量故；六、功德遍，一一功德等虗空界故；七、慈悲遍，無簡擇故；八、言說遍，佛言音聲無所不至故；九、證遍，無所不窮故；十、無等遍，無與等故。
於契經中十種周遍。
云何為四智？
一、光明無盡藏智，能出生十億一千智慧門故；二、一味一相智，通達恒沙一切諸法無差別故；三、大悲無邊智，隨起一化遍滿一切十方世界故；四、無為寂滅智，遠離一切起動作業故。
於契經中四種圓智。
云何為四無礙？
一、法無礙，了知諸法實相實性故；二、義無礙，了智諸法共差別相及生滅相故；三、辭無礙，不壞假名而說實相故；四、樂說無礙，發無邊言說契經海次第不斷絕故。
於契經中四種解脫智自在之言，皆通於上，故不別釋。
色相名義，如大總持中廣顯說。
已說覺寶，次說法、僧。
本曰：及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。
論曰：此一頌中復有二門：一體攝一切眾身門，所謂盡攝一切無量眾生生滅流轉無常身故、如本彼身體相故。
二總達法藏僧伽門，以如是眾身總達於諸甚深法藏一切如實修行者故。
等言總通和南之意。
論師依幾法僧而和南耶？
其相云何？
頌曰：總歸依十四，僧十、法四故，或兼上下故，有多類僧眾。
論曰：馬鳴菩薩總歸依於十四德處，十僧四法各差別故。
云何為四法？
教、理、行、果各差別故。
法謂教法，所謂隨順機根一切契經之海。
性真如謂理法，於一切法體性平等，離虗妄之假、絕執著之實故。
海謂果法，於妙覺果萬德圓滿無有窮盡，如大海故。
無量功德藏謂行法，六度萬行淨品眷屬不可思議，超過數量故。
如謂十種真如實修，行謂十種正智證真如理，於真實智建立僧名，理智和通能所一味，平等平等無諍論故。
何故取命標十方耶？
為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊際故。
何故取身標其相耶？
為欲顯示四相所亂一切眾生皆悉攝取，欲令獲得金剛常住不動身故。
何故八聖唯不歸自身命，乃通取一切無量眾生所有身命歸於三寶？
由明了知一切眾生平等平等，唯一真如無有別異，眾生身命及我身命，一味一相不相離故。
是故頌言等，等言極甚深。
何故攝取一切眾生無量身命歸於三寶成和南相？
由十方三世一切諸佛皆悉歡喜，十方三世一切諸菩薩悉皆讚歎，十方三世一切諸法藏常恒流布不斷絕故。
馬鳴菩薩證於不動地，下地功德悉皆滿足。
何故下位諸僧皆悉和南？
由能歸人皆非同於自德位故。
若自歸依，唯應和南不動地滿并上二地。
若爾，何故不取地前？
非無歸人故不別舉，以上兼下影顯示故。
法雲菩薩能歸人當依何僧？
於妙覺地有真實僧，故無過失。
若爾，何故不別舉耶？
以下兼上影顯示故。
是故頌言：或兼上下故，有多類僧眾。
已說法僧，次說本趣。
本曰：為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
論曰：此一頌中則有二門，一斷絕障縛門、二連續解脫門。
斷絕門中有四差別：一決定信心門，為令一切無量眾生斷除疑惑心，發起堅固信，決定於甚深大乘正道故。
二遠離捨心門，為令一切無量眾生遠離厭捨心，增長欲樂意，精進於甚深大乘正道故。
三對治邪論門，為令對治九十六種諸大外道并眷屬故，四種大魔及眷屬眾魔斷除一切諸世論，趣入於大乘甚深正道故。
四除遣執著門，為令一切無量異生及諸二乘一切菩薩斷除五種人見、二種法執，證得二種對治，迴向於甚深大乘正道故。
連續門中有三差別：一不斷大覺門，為令集成萬行之因，莊嚴大覺之果，無上法王不斷絕故。
二不斷法藏門，為令出現勝妙梵響，宣說一切契經之海，八萬四千法藏不斷絕故。
三不斷僧伽門，為令修地前地上之大道故，建真如法界之宮殿，住正後二僧而不斷絕故，如本佛種不斷故。
頌眾生言：分際云何？
為欲對治何等斷故，建立三寶不斷耶？
頌曰：通攝三聚人，未得圓滿故，對四種斷故，建立三不斷。
論曰：馬鳴菩薩通緣三聚而為境界。
所以者何？
由未證得圓滿果故。
然三聚門有其三種：一十信前名為邪定聚，不能信業果報等故。
三賢及十信名為正定聚，決定安立不退位故。
十種信心名為不定聚，或進或退未決定故。
二十信前并十信心名為邪定聚，皆無根故。
無上大覺果名為正定聚，以滿足故。
三賢及十聖名為不定聚，皆未究竟故。
三十信前名為邪定聚，無樂求心故。
十聖名為正定聚，以得真證故。
十信三賢名為不定聚，未得真證故。
馬鳴菩薩須彼初門，為欲對治四種斷故，建立三寶不斷之義。
一疑惑斷，由猶豫心不能決定斷三寶種故。
二然捨斷，由愛有心不能樂法斷三寶種故。
三見邪斷，由妄想心不能正見斷三寶種故。
四定執斷，由實有心不能離著斷三寶種故。
已說本趣，次開總體。
本曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。
論曰：此門有二門：一能入門，所謂於所詮理善趣入故；二所入門，善為彼法作依止故。
有法者，總標十六能入門法。
能起信根者，總標門法作業之相。
摩訶衍者，總標十六所入法體并及不二摩訶衍體。
信決定進心攝生長行法，若為入理無超此二，故曰信根。
復次信謂十信根，謂從發心住乃至法雲地。
所以者何？
初信無根隨緣進退，後信轉勝堅固不動。
信根有幾義？
各其相云何？
頌曰：各有十種義，澄淨下轉等。
論曰：信有十種義，一澄淨義，能令心性清淨明白故。
二決定義，能令心性淳至堅固故。
三歡喜義，能令斷除諸憂惱故。
四無厭義，能令斷除懈怠心故。
五隨喜義，於他勝行發起同心故。
六尊重義，於諸有德不輕賤故。
七隨順義，隨所見聞不逆違故。
八讚歎義，隨彼勝行志心稱歎故。
九不壞義，專在一心不忘失故。
十愛樂義，能令成就慈悲心故。
根有十種義，一下轉義，能除憍慢故。
二隱密義，能詮甚深理故。
三出生義，生長種種諸功德故。
四堅固義，皆悉攝持不闕失故。
五相續義，轉轉增長無斷絕故。
六出離義，地地轉勝漸漸遠離故。
七集成義，修集種種諸道品故。
八茂榮義，以諸行德而所莊嚴可愛樂故。
九具足義，等覺位中圓滿因行故。
十高勝義，於妙覺果最勝廣大無能超過故。
能入所入種種差別，立義分中自當顯說。
本曰：說有五分：一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
論曰：此下明建立門。
何故次第如是？
教法出現法如是故。
此義云何？
為欲顯示上味妙藥當由所對疾障出現，能化教法定由所治機根發起，疾前無藥、機先無教故。
初立因緣分，為欲顯示如意寶殊雖唯是一，而為一切諸法根本。
摩訶衍法雖唯是一，而為恒沙法門體性。
重威大龍乃所受用，利根智者乃所領解故。
第二立立義分，為欲顯示摩尼寶藏雖備無量萬寶，而開千重門群立所了知。
大乘本法雖圓無邊千義，而別釋散說鈍根所分明故。
第三立解釋分，為欲顯示雖眼耳中見聞寶雨之妙術、思心中解知無盡之圓德，而出現舌威不競入門，開通法向不近隔檀，得如意寶藏無由蹬臺宮。
雖口語中誦持教義之尊辭、思心中觀察廣略之深理，而勸加行添於金剛不起堅固信，得法界寶藏而無由契玄理故。
第四立修行信心分，雖開廣略之法示進入之門，而怯弱眾生聞廣說法門不堪進修行故，鈍根眾生聞略說法門不能解故生厭離心。
如是眾類若值勸請緣，漸漸進修備百行因至萬德果。
若不得勸䇿緣，彌彌遠退將恒沙煩惱而及於無性。
馬鳴菩薩見是利故，顯示利益勸請修行，是故後立勸修利益分。
有何因緣不增不減唯立五分？
頌曰：攝彼大總持，五十法門故，是故不增減，唯建立五分。
論曰：馬鳴菩薩十萬嗢咤喃大總持論中，總立五十門判釋諸教理。
今此論中立五分法門，各攝彼十門，是故不增減唯立五分。
所謂彼論建立所化圓滿等十門，因緣分所攝；百六十摩訶衍等十門，立義分所攝；安立隨順決擇等十門，解釋分所攝；修集決擇趣入等十門，修行信心分所攝；勸請呵嘖引導等十門，勸修利益分所攝。
已說建立門，次說唱章判說門。
本曰：初說因緣分。
問曰：有何因緣而造此論？
答曰：此因緣有八種。
論曰：初一因緣分、次二解釋分作正因緣，次四為修行信心分作正因緣，後一為勸修利益分作正因緣。
初一因緣中即有四門，一能化教法出興門、二所化眾生分際門、三出興作業善巧門、四除遣諍論誹謗門。
後七因緣中各具三門，謂前三門中今當舉相隨次別釋。
本曰：云何為八？
一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂，宣說開示妙法之要，非求世間名利恭敬故。
論曰：因緣總攝者，總舉能化教法出興門，所謂為八種根本總體作正因緣，故言因緣。
總為二十四種分離別相作正因緣相，三十二種總別法相，立義分中自當顯說。
為令眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝邪定聚一切眾生、不定聚三十種眾生、正定聚一百二十種眾生。
離一切苦得究竟樂者，總舉出興作業善巧門，謂緣三聚而為境界。
宣說開示妙法要者，欲令一切無量眾生遠離生滅無常之苦，獲得根本總攝之樂故。
非求世間名利恭敬故者，總舉除遣諍論誹謗門，謂愚眾生作如是疑。
馬鳴菩薩居位不動未及法雲，而緣上地諸菩薩等為其所化之境界者，唯顯自殊勝為求名利等，有其虗言無有實義，豈下地菩薩應得教化上地菩薩？
是故馬鳴為遣如是不信疑故，自通而言：我久遠劫成正覺訖，而助教化利益群生。
為滿本願故，權示藍修位，非謂欲求名利等故作如是說。
本曰：二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。
論曰：言解釋如來根本之義者，總舉能化教法出興門，謂是因緣能為顯示正義，對治邪執作正因緣，故言如來根本之義。
所以者何？
十方三世一切如來，無有一佛不為根本，二心二門七種對治成正覺故。
令諸眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝邪定聚一切眾生故。
正解不謬故者，總舉出興作業善巧門，謂緣邪定聚狂亂眾生而為境界，宣說開演顯示正義。
對治邪執甚深法者，恒沙之謬解摧、塵數之逆亂見，斷除其闡提不信障，而為令趣入于十信大道故。
本曰：三者為令善根成就眾生，於摩訶衍法堪任不退信心故。
論曰：此為分別發趣道相作正因緣，是名為能化教法出興門。
謂三種發心善根成就眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝上品十信三賢十地各有三種品諸眾生故。
於摩訶衍法堪任不退信心故者，總舉出興作業善巧門，謂緣二聚眾生而為境界。
宣說開示三發心者，為令超過自分獲得勝進故。
本曰：四者為令善根微少眾生修習信心故。
論曰：此因緣為修行信心分。
四種信心、四種修行作正因緣，是名為能化教法出興門。
善根微少眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝得十信位前五心中品眾生故。
已得前五故，非都無善根，名言微少。
未得後五故，不能具足，不名成就。
修習信心故者，總舉出興作業善巧門，為令成就後五信心故。
本曰：五者為示方便，消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪綱故。
論曰：此因緣為修行信心分精進之終。
復次若人雖修行信心，乃至得免諸障，善根增長作正因緣，是名為能化教法出興門。
此中眾生攝得十信位初心下品眾生故，是名為所化眾生分際門。
消惡業障等者，總舉出興作業善巧門，謂示禮拜懺悔等方便，而為消除種種業障海故。
本曰：六者為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。
論曰：言修習止觀者，總舉能化教法出興門，謂為修行信心分修止觀門作因緣故。
凡夫二乘者，總舉所化眾生分際門，謂攝得十信位前二心，下品眾生邪定聚攝一切二乘故。
對治心過者，總舉出興作業善巧門，謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故。
本曰：七者、為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。
論曰：此因緣修行信心分之終。
復次眾生初學是法，乃至畢竟得生住正定聚，文作正因緣，是名為能化教法出興門。
此中眾生攝得十信位前四心，更不能勝進下品眾生，謂住是世界信心成就極怖畏故，是名為所化眾生分際門。
必定不退信心故者，總舉出興作業善巧門，謂勝緣力而為安立正定聚故。
本曰：八者為示利益勸修行故。
論曰：此因緣為勸修利益分作正因緣，是故名為能化教法出興門。
此中眾生攝十億八萬六千種邪定聚諸眾生故，是名為所化眾生分際門。
為示利益勸修行故者，總舉出興作業善巧門，謂為欲令宣說功德增長欲樂，顯示過患覺悟厭離故。
本曰：如是等因緣，所以造論。
論曰：此結也。
問：一切諸教法皆盡於立義分，一切諸所化之機皆盡於初因緣分，何故開三分而別釋、立七因緣而散說耶？
為欲顯示利鈍廣略總別不同故。
何故二乘人重取于四處？
為欲顯示二乘眾生下劣狹少，發菩提心向無上道，甚極切難超過於餘類眾生故。
何故所餘邪定眾生唯取于三處？
為欲顯示眾生形於二乘輕其過失故。
何故不定人別取三品耶？
為欲顯示不定眾生輕其過失故。
有何因緣不增不減唯立八種？
何次第如是？
頌曰：總攝大總地，八十因緣故，修行轉勝法，次第如是故。
論曰：馬鳴菩薩十萬嗢咤喃總地論中，總立八十因緣以為論緣。
由今此論中八種因緣各攝彼論十種因緣故，不增不減唯立八種。
由是義故，言如是等等字總攝彼八十故，因緣次第行法法爾故。
謂除闡提不信障得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障得十行心，除捨離障得十向心，斷異生性等十種障，證歡喜等十種地故。
本曰：問曰：修多羅中具有此法，何須重說？
論曰：此說四種根，即有二門：一所說無異難問門、二舉時分位決疑門。
此即初也。
謂光明大覺等一百契經中，開示一切無量法藏，隨機根量攝取利益無所闕失。
中士何用繁造此論重傳彼法，更無加顯力。
而今造此論重說彼法者，頗不求稱讚等事耶？
畢竟說不盡其理耶？
本曰：答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等受解緣別。
論曰：此總舉決疑門。
所謂馬鳴自通而言，三世諸佛一切教理自然常住，一味平等，無有移轉，無有起滅。
是故雖題榜差別，翰牘不同，而其教法唯是一味，唯是平等，或不分，或不別。
然而眾生根性差別，利鈍不等；心行差別，廣略不同。
既所化之機異，能化之人不能自同，令受教法名字差別，令解文義因緣各別。
謂或有眾生依佛伽陀修梨毗羅而得解者，或有眾生依菩薩遮陀尸修梨毗羅方得解者，故為是人當須造論。
本曰：所謂如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
論曰：復次如來在世時所化清淨，能化圓滿八萬四千種色、四種心遍智、十種作業、十種殊勝、六十八梵圓、八十八妙音，無有前後，一時敷演無量無邊種種異類。
或有眾生見佛妙色而得解者，或有眾生思惟佛心而得解者，或有眾生觀察如來十業十勝而得解者，或有眾生聽聞佛梵圓妙音而得解者，如是平等明了通達則不須論。
本曰：若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者，或有眾生無自心力因於廣論而得解者，亦有眾生。
復次廣論文多為煩心樂，總持少文而攝多義能取解者。
論曰：若佛滅後，所化雜亂、能化少闕，經論機異、廣略根別。
根謂四種根，機謂三乘機。
云何為四？
一廣自力根、二略自力根、三廣無力依他根、四略無力依他根。
如是四種根性中，初二是修多羅眾，後二是憂波薩提那眾。
本曰：如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
論曰：如是第四人須造此論也。
何故因緣門中所化圓滿、根性門中所化微少？
為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故，為欲顯示受教實行眾生之類有其分際故。
以何因緣出興兩重廣略教法？
其相云何？
頌曰：本願繫屬故，出興此法門。
楞伽王契經，分明顯說故。
論曰：由繫屬因緣之力，出興兩重甚深法門。
所以者何？
於契經中明顯說故。
所謂楞伽王契經說：爾時世尊告文殊師利言：我念過去無量劫海，於五百世忍辱仙人在山林中，專心修行少欲知足四聖眾種種清淨之法。
于時有一大蛇，從山頂下來詣我所，聞我所誦則投其體，禮拜懺悔投身已訖，以頭潛地區區作文，而說偈言：我過去世，忍辱仙人，住於此山，六時行道，而一時瞋，因緣力故，今得蛇身，常受大苦。
若命終後，得人同分。
我當弟子，隨汝修行，汝所讀誦，常我所誦，是故我今，發大慚愧，說是偈已，則便命終。
後得人身，則我弟子。
爾時互相發願繫屬，謂作如是願：我若證無上道，宣說九十洛叉，廣說修多羅，利益意樂廣大眾生。
宣說十落叉，略說修多羅，利益意樂總持眾生。
則我弟子作如是願：我當師徒造作九十部，略說憂婆薩提那，利益意樂總持眾生。
以此因緣，我今說偈契經海。
以此因緣故，我滅度後，我弟子現作論教。
本曰：已說因緣分，次說立義分。
論曰：立義分中法門名字，其數相云何？
頌曰：有三十三種，十六所入法，十六能入門，及不二別故。
論曰：立義分中法門名數總有三十三種差別，所謂十六所入本法、十六能入門及不二摩訶衍故。
何故摩訶衍成十六種？
根本摩訶衍中開八種故，一心法界三大義中各開二種故。
何故能入門成十六種？
一心法界及三大各二種故，或各開二種門故。
是名為本數。
本曰：摩訶衍者，總說有二種。
云何為二？
一者法，二者義。
論曰：此文中有三門，一所入根本總體門、二能依趣入別相門、三通達軌則不動門。
初二種門有其兩重。
住思應觀摩訶衍者，即是所入根本總體門。
即是根本摩訶衍中有八差別。
云何為八？
一體一心摩訶衍、二三自一心摩訶衍、三無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍、四寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍、五如來藏相大摩訶衍、六具足性功德摩訶衍、八能生一切出世間善因果用大摩訶衍。
如是八種摩訶衍法，皆從能入建立其名。
謂以一體一心而為其門所趣入故，名為一體一心摩訶衍。
乃至以能生一切出世間善因果用大摩訶衍而為其門所趣入故，名為能生一切出世間善因果用大摩訶衍。
譬如轉輪王，謂如輪王隨其輪相建立名字。
摩訶衍法亦復如是，隨其門相建立名字。
故大覺契經說：佛告文殊師利：諦聽諦聽，善思念之，我當為汝分別開說八種身法。
何等為八？
一者一體趣入身法、二者三自趣入身法、三諸法差別不增不減體大趣入身法、四純淨一相寂靜無雜不增不減體大趣入身法、五如來藏功德顯了大趣入身法、六圓滿性功德顯了大趣入身法、七出世間因果自在無礙大趣入身法、八出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法，乃至廣說。
馬鳴菩薩正攝彼文，是故說言摩訶衍者總言。
此中總言，於兩處中是總體故，所謂望上及下臨故。
大總地論中開八十門，廣釋根本摩訶衍法。
今各攝十成一種故，唯立八法。
由何義故有八應知？
能入別相有八種故，所入總體有八應知。
能入所入八種法相，勝劣廣狹其相云何？
頌曰：平等平等一，皆無有差別，各攝諸法故，然終不雜亂。
論曰：如是能所十六法相，遍滿遍滿、平等平等、一味一相皆無差別。
所以者何？
各攝諸法畢竟盡故。
若爾，本末及與總別皆悉渾洞雜亂耶？
終其本末不相雜亂，其總別門初後非無，然各各別別皆悉等量，故曰平等，非謂一法故稱平等。
本曰：所言法者，謂眾生心。
論曰：第二重四種法中各具三門，一本法所依決定門、二根本攝末分際門、三建立二種摩訶衍門。
此即初門，今當須嗢咤喃頌總持顯說。
其相云何？
頌曰：眾謂四行眾，生謂四種生，是一法界藏，遍於彼八處。
論曰：眾有四種：一者如來眾、二者一切菩薩眾、三一切聲聞眾、四一切緣覺眾。
生有四種：一卵生、二胎生、三濕生、四化生。
過數故眾，受生故生，是一法界心。
彼八處中周遍圓滿，不可分折，不可離散，唯是一體，唯是一相。
以四種眾攝諸聖盡，以四種生攝諸凡盡。
馬鳴論師為顯一心廣大圓滿，名為眾生。
順理契經云：爾時世尊放大光明，顯神力已，告佛子言：諦聽諦聽，善思念之，我當為汝分別解說一法界藏。
善男子！
一法界藏者，所謂遍於諸如來眾、諸菩薩眾、諸聲聞眾、諸緣覺眾及諸異生，無所不通，無所不至，無所不當，是故名為一法界藏。
今攝此文，故名眾生。
馬鳴菩薩六萬嗢咤喃本藏論中開十種門，別釋散說。
今略攝故，唯言眾生。
本曰：是心即攝一切世間出世間法。
論曰：此是根本攝末分際門。
其相云何？
頌曰：是一法界心，總攝二種門，名攝世出世，作法界名法。
論曰：一法界心總攝一切生滅門法，是故名為攝世間法；總攝一切真如門法，是故名攝出世間法。
皆作法界，故為名法。
自體契經云：廣大神王即攝一切種種無明、一切種種染法、一切種種淨白品法，又攝一切清淨法、一切無礙法、一切解脫法、一切絕離法、一切滿足法、一切寂靜法，而廣大神王非世間法、非出世間法。
今攝此文，故名為攝。
馬鳴菩薩八萬嗢咤喃歸宗論中開二十門分明顯說，此中略故，如是而已。
本曰：依於此心顯示摩訶衍義。
何以故？
是心真如相即示摩訶衍體故，是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。
論曰：此即建立二種摩訶衍門。
其相云何？
頌曰：總標二種門，言依於此心，總標二本法，顯示摩訶衍。
論曰：總標能入二種門，故言依於此心；總標所入二種法，故言顯示摩訶衍義。
云何為二門？
一心真如門、二心生滅門。
云何為二法？
一一體摩訶衍、二自體自相自用摩訶衍。
如是所入二種本法，或從能入建立其名，所謂以真如體而為其門所趣入故，名言為體；以自相大覺心而為其門所趣故，名言為自。
由能入門二種別故，所入本法有二應知。
何以故者，即請問辭，謂由何義依於此心句中具二種門，顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。
答曰：作一法界心真如門，即顯示體摩訶衍法；作一法界心生滅門，能示自體自相自用摩訶衍法。
由此義故，當知各具二門二法。
大覺契經云：復以文殊師利！
有二種法甚微深妙不可思議。
何等為二？
一者體相平等摩訶衍、二者自相自體摩訶衍。
若欲證得是二種法，當行二門。
何等為二？
一者無斷無縛門、二者有斷有縛門，乃至廣說。
今攝此文作如是說：大總持中開八種門，分明散說。
本曰：所言義者則有三種。
云何為三？
一者體大，謂一切法真如平等不增減故。
二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大，謂能生一切世間出世間善因果故。
論曰：三大義中各略初二門，立後一門。
馬鳴菩薩本趣意樂，後攝初中故，如是而為。
復次比來次第分明顯了故。
已上二頌本應流至于此。
一者體大者，總標所入二種本法：一無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。
謂一切法真如平等不增不減故者，總標能入二種別門，所謂如本法，名門亦爾故。
二者相大者，總標所入二種本法：一如來藏功德摩訶衍、二具足性功德摩訶衍。
謂如來藏具足無量性功德故者，總標二種能入別門，所謂如本法，名門亦爾故。
三者用大者，總標所入二種本法：一能生一切世間因果摩訶衍、二能生一切出世門善因果摩訶衍。
能生一切世間出世間善因果故者，總標能入二種別門，所謂如本法，名門亦爾故。
三種大義別別分釋，如總地論本地品中分明顯說。
何故不二摩訶衍法無因緣耶？
是法極妙甚深獨尊，離機根故。
何故離機？
無機根故。
何須建立？
非建立故。
是摩訶衍法諸佛所得耶？
能得於諸佛，諸佛得不故。
菩薩二乘一切異生亦復如是，性德圓滿海是焉。
所以者何？
離機根故、離教說故。
八種本法從因緣起，應於機故、順於說故。
何故應機？
有機根故。
如是八種法，諸佛所得耶？
諸佛所得，得於諸佛不故。
菩薩二乘一切異生亦復如是，修行種因海是焉。
所以者何？
有機根故、有教說故。
何故依真如門所趣入摩訶衍法唯立體名，依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名耶？
真如門中無他相故、生滅門中有他相故。
他謂一切不善品法，自謂一切清淨品法。
若所對治他無、能對治自無，故唯言體，不說自焉。
若所對治他有、能對自有，故名言自，不唯體焉。
復次為欲顯示一法界體，平等平等無有其私，無量性德自然本有，非得他力故。
復次隨宜安立，無有定故。
何故別說門中一心別為一、三大總為一，而等同各詮二摩訶衍？
三大義合，方應得詮二摩訶衍。
大義之名通於三種，故總為一義，無別意趣。
今所開示十六法門，勝劣廣狹其相云何？
頌曰：平等平等一，皆無有別異，各攝諸法故，然終不雜亂。
論曰：能入所入十六法門，圓滿圓滿、平等平等，周遍法界無有差別，各攝諸法畢竟盡故，然終不雜本末能所。
已說總別二門。
本曰：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆來此法到如來地故。
論曰：此即通達軌則不動門。
謂微塵數十方三世一切諸佛，皆悉乘此三十二種甚深安車，達於清淨無上地故。
十方三世一切菩薩亦復如是。
此中菩薩言：通取三聚一切眾生，而不通達如來地故。
本曰：已說立義分，次說解釋分。
論曰：解釋分中法門名字，其數幾有？
其相云何？
頌曰：唯有四種法，餘二十九門，略不解釋者，九論已說故。
論曰：解釋分中唯釋四法，所餘法門略不別釋。
云何為四？
一者一體摩訶衍、二三自摩訶衍、三真如門、四生滅門。
何故餘法略不解釋？
一心遍滿等九論中已解釋故。
所謂一心遍滿論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一者一體一心摩訶衍、二三自一心摩訶衍、三一體一心門、四三自一心門。
融俗歸真論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍、二寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍、三諸法差別不增不減體大門、四一味平等不增不減體大門。
法界中藏論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一切如來藏功德相大摩訶衍、二具足性功德相大摩訶衍、三如來藏功德相大門、四具足性功德相大門。
祕密微妙論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一能生一切世間因果用大摩訶衍、二能生一切出世間善因果用大摩訶衍、三世間因果用大門、四出世間善因果用大門。
眾命合一論中唯釋四法，所餘法門略不別釋：一無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍、二寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍、三諸法差別不增不減門、四一味平等不增不減門。
真如三昧論中唯釋四法，所餘法門略不別釋：一如來藏功德摩訶衍、二具足性功德摩訶衍、三如來藏功德門、四具足性功德門。
心性清淨論中唯釋四法，所餘法門略不別釋：一能生一切世間因果摩訶衍、二能生一切出世間善因果摩訶衍、三世間因果門、四出世間善因果門。
不動本原甚深玄理二種論中唯釋一法，所餘法門略不別釋，所謂不二摩訶衍法，廣說略說各差別故。
諸論建立門中備標本數，散說門中各𨷂其數，為欲顯示法體不分義門得差別故。
復次為欲令使學者增長思惟力故。
復次為欲顯開示教理甚深極玄，出生尊重讚歎心故。
復次為欲顯示廣大如虗空界，義理無窮如澄神海，言說不能具談，思惟不知其量故。
本曰：解釋有三種。
云何為三？
一者顯示正義、二者對治邪執、三者分別發趣道相。
論曰：如是三門，解釋四法大門數量。
本曰：顯示正義者，依一心法有二種門。
云何為二？
一者心真如門、二者心生滅門。
論曰：即是略說。
此有三門，一建立四種法相門、二法門該攝圓滿門、三發起問答顯因門，此即初門。
二法二門名字差別，其數幾有？
其相云何？
頌曰：各有十種名，契經異說故，而無有別體，隨能立名故。
論曰：二法二門各有十名，諸契經中別別說故，而其法體無有差別，隨彼功能立其名故。
二種本法各有十名，名通義別。
一名為廣大神王，此中有二：一鳩那耶神王住金剛山，一向出生吉祥神眾；二遮毗佉羅神王住大海中，遍通出生一切種種吉祥神眾、過患神眾。
二種本法廣大神王亦復如是，一體本法一向出生真如淨法，三自本法遍通出生一切種種淨白品法、染汙品法故。
自體契經曰：文殊師利前白佛言：世尊！
甚深極妙二種大乘，不覺同異極疑眾心，如宜世尊為眾更說。
佛造作相而告文殊言：善男子！
如是二法，譬如金剛神王及主海神王，其相各差別。
謂如金剛神王住金剛山，見諸境界唯現金光不現餘光；真如一心金剛神王亦復如是，唯有淨法無有餘法故。
又如金剛神王唯出清淨眷屬，當不出生雜亂眷屬；真如一心亦復如是，唯出生無垢清淨法故。
復次譬如主海神王住大海中，出生種種麤惡眷屬、種種善妙眷屬。
生滅一心主海神王亦復如是，出生一切染淨法故。
二、名為大虗空王。
此中有二：一、空自在空王，以空容受而為自在；二、色自在空王，以色容受而為自在。
二種本法亦復如是：一、體空王，以無住處而為自在；二、自空王，以有住處而為自在。
故金剛三昧契經云：心如法理，自體空無。
如彼空王，本無住處。
一地契經云：一心法體，於諸障礙無有障礙，令住諸法。
譬如空王，於一切色得自在故，容受大種故。
三、名出生龍王。
此中有二：一、出生光明龍王，以淨光明而為依止；二、出生風水龍王，以風水德而為依止。
二種本法出生龍王亦復如是：一、體本法，以純淨法而為其體；三、自本法，以染淨法而為其德。
故順理契經云：一心本法，純一無雜。
譬如光明龍王，以淨光明而為宮殿，以淨光明而為相身，以淨光明而為徒眾。
無始契經云：譬如大海龍王，名曰出生風水。
從其頭頂出生澄水，從其尾末出生標嵐。
由是龍故，大海風水常恒相續無有斷絕。
一心龍王亦復如是，能生一切差別平等種種諸法，常恒相續無有斷絕故。
四者名為如意珠藏，此中有二：一金主如意，唯出生金剛；二滿足如意，具足出生善不善物。
二種本法亦復如是：一體如意，唯生淨法；三自如意，通生染淨。
故如如契經云：佛告金剛藏言：佛子！
譬如金翅鳥王命終，然後其心入海為如意珠，能生金沙利益龍王。
一心本法亦復如是，能生真理圓滿者。
本性智契經云：譬如遮多梨鬼為報恩故，於一萬劫為如意珠利益海生。
三自本法，一心如意亦復如是，能生長生死及涅槃法故。
五為方等，此中有二：一白毫方等，唯現天像；二亂色方等，通現五種。
如是二毫眾生身分顯了分明，譬如明鏡。
二種本法亦復如是。
故攝無量契經云：清淨法界如白苾薩伊尼羅，無盡法界如亂苾薩伊尼羅故。
六名為如來藏，此中有二：一遠轉遠縛如來藏，二與行與相如來藏。
實際契經云：佛子！
如來藏者，唯有覺者，唯有如如，離流轉因，離慮知縛，一一白白，是故名為如來之藏。
楞伽契經云：如來藏者，為善不善因，受苦樂與因俱，若生若滅，猶如妓兒故。
七、名為一法界，此中有二：一、鈍白一法界，如空劫時；二、無盡一法界，如住劫時。
真法界契經云：空種無礙，如空長時；遍種無礙，如有長時故。
八、名為摩訶衍，義如前說。
九、名為中實，此中有二：一、等住中實，如獨明珠；二、別住中實，如順明珠。
中實契經云：離邊真心，若真如依，如異同珠；若生滅依，如同異珠故。
十、名為一心，此中有二：一者、是一，是一一心，隨所作立名；二、是一切，是一切一心，隨能作立名。
一心法契經云：爾時舍利弗前白佛言：世尊！
本地修多羅中作如是唱：其心體性，非大、非小，非法、非非法，非同、非異，非一、非一切。
何因緣故，今日自言：真如一心，依一故一；生滅一心，因多故一。
將非世尊無有前後相違過耶？
佛言：善男子！
莫作如是說。
所以者何？
心法非一，因所作一故，假名為一；心法非一切，因所作一切故，假名為一切。
而言一心，不說一切心者，隨能作心立其名故，乃至廣說。
如是十名，總攝諸佛一切法藏根本名字。
已說二法十種別名，次說二門名字差別。
且心真如有十種：一名為如來藏門，無雜亂故；二名為不二平等門，無差別故；三名為一道清淨門，無異岐故；四名為不起不動門，離作業故；五名為無斷無縛門，無治障故；六名為無去無來門，無上下故；七名為出世間門，無四相故；八名為寂滅寂靜門，無往向故；九名為大總相門，無別相故；十名為真如門，無虗偽故。
如是十名，總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。
次心生滅門，有十種名：一名為藏識門，攝持一切染淨法故；二名為如來藏門，覆藏如來法身體故；三名為起動門，相續作業故；四名為有斷有縛門，有持障故；五名為有去有來門，有上下故；六名為多相分異門，染淨之法過恒沙故；七名為世間門，四相俱轉故；八名為流轉還滅門，具足生死及涅槃故；九名為相待俱成門，無自成法故；十名為生滅門，表無常相故。
如是十名，總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。
已說二門十種別名，次說同異分相門。
二種本法同異差別其相云何？
頌曰：有三異二同，各依門境別，各遍名同故，同名異義故。
論曰：二種本法有三異二同。
云何為三異？
一依異，各有所依摩訶衍故；二門異，各其能入門差別故；三境異，各緣自依為境界故。
云何為二同？
一遍同，周遍法界等其量故；二名同，十種名字通二法故。
何故如是？
同名異義故。
二種法門同異差別其相云何？
頌曰：有七異一同，人法依行體，境界位別故，異名異義故。
論曰：是二種明有七異一同。
云何為七異？
一人眾異，真如門唯有清淨解脫者故，生滅門中備有三聚諸眾生故。
二法門異，真如門中唯有一向淨白品法故，生滅門中備有一切染淨法故。
三所依異，各有所依摩訶衍故。
四行法異，真如門中一心一念生縛不生以為其行故，生滅門中以生滅生、以滅滅滅以為其行故。
五體相異，心真如門與其本等故，心生滅門與其本別故。
楞伽契經云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏故。
六境界異，各緣自依為境界故。
七位地異，真如門中相雜住故，生滅門中往向住故。
云何為一同？
所謂遍同故。
何故如是？
異名異義故。
二門位地，何等契經分明顯說？
各有幾位？
頌曰：楞伽等契經。
真如有一種，生滅門有二，唯亂上下故。
論曰：二門位地，楞伽等契經中明了顯說故。
謂大本楞伽契經說：迴向即信心，信心即佛地，佛地即十地，十地即發心。
分流楞伽契經說。
十地為初地，初地為八地，九地為七地，七地為八地，二地為三地，四地為五地。
三地為六地，寂滅有何次？
真修契經云：一歲母一時，生五十歲兒，彼五十歲兒，懷任一歲母，生五十一歲，大丈夫男子。
或豈如是有？
或豈如是無？
如是等諸經，依心真如何建立其位地？
於真如門唯有一向雜亂住位，無有餘位，是故頌言唯亂。
餘契經中次第往向種種位地，依生滅門中而所安立，應審觀察。
依生滅門有二種位：一、向上門；二、向下門。
如是兩門，生滅決擇自當顯說。
心生滅門正智所證性真如理，何門所攝？
生滅門所攝非真如門，分界別故。
二門真如復有何別？
真如門理，理自理故；生滅門理，智自理故。
二門位地以何義故其理各別？
無障有障故。
舉是一隅，隨應應觀。
本曰：是二種門皆各總攝一切法。
論曰：即是法門該攝圓滿門。
謂以真如門攝一切法，無一一法而非真如故；以生滅門攝一切法，無一一法而非生滅故。
然真如門不能攝生滅門一切諸法，又生滅門不能攝真如門一切諸法，而言總攝一切法者，總攝生滅一切法故、總攝真如一切法故。
所以者何？
二門皆悉平等各各別故。
本曰：此義云何？
以是二門不相離故。
論曰：即是發起問答顯因門，謂直表問故、直說答故。
本曰：心真如者，即是一法界大總相法門體。
論曰：此即廣說分。
此真如門中有三門，一根本體性真如門、二發起問答決疑門、三假說開相真如門。
第一門中即有三門，一建立名字門、二直詮真體門、三解釋名字門。
此即初門，謂隨功能立其名故。
一心真如各有十名，何故除餘唯立是名？
作業當故。
所餘眾名必非如是，故略不立。
此義云何？
心一作大業、法作總業、界作相業，故法之門門則是體，是故說言法門體。
種種別相卛向應審。
本曰：所謂心性不生不滅。
論曰：此直詮真如門而簡生滅門。
謂真如法非生非滅、無生無滅、非住非異、無住無異，非如生滅之法是生是滅、有生有滅、是住是異、有住有異故，以相有無為差別故。
復次非是言不，非謂是非，故言不焉。
所以者何？
其真如法百非非非千、是非是非非非是，於非二亦不住故。
本曰：一切諸法唯依妄念而有差別。
論曰：且假彼有顯此是無，謂假生滅門之假有，示真如門之實無故。
本曰：若離心念，則無一切境界之相。
論曰：若離諸戲論之識，無有一切妄境界故。
本曰：是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相。
論曰：直顯示真如法離絕之相故。
言說名字心量各有幾數？
其相云何？
頌曰：言說有五種，名字有二種，心量有十種，契經異說故。
論曰：言說有五：一、相言說；二、夢言說；三、妄執言說；四、無始言說；五、如義言說。
楞伽契經云：大慧！
相言說者，所謂執著色等諸相而生。
大慧！
夢言說者，念本受用虗妄境界，夢覺已知依虗妄境界不實而生。
大慧！
執著言說者，念本所聞作業而生。
大慧！
無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。
三昧契經云：舍利弗言：一切萬法皆悉言文，言文之相即非為義，如實之義不可言說。
今者如來云何說法？
佛言：我說法者，以汝眾生在生說故，說不可說，是故說之。
我所說者，義語非文。
眾生說者，文語非義。
非義語者，皆悉空無。
空無之言，無言於義。
不言義者，皆是妄語。
如義語者，實空不空、空實不實，離於二相中間不中，不中之法離於三相，不見處所如如如說故。
如是五中，前四言說虗妄說故，不能談真；後一言說如實說故，得談真理。
馬鳴菩薩據前四故，作如是說離言說相。
名有二種：一字字名，二字影名。
楞伽契經云：大慧！
復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。
道品契經說：鏡中共說，名為影名故。
字有二種：一依聲字，二依空字。
楞伽契經說：大慧！
復次字身者，謂聲長短、音韻高下，名為字身。
大海契經說：佛告文殊師利言：汝所前問云何名為虗空輪字者，譬如虗空中飛鳥，喻明曜時出十種和聲，虗空輪字應如是觀故。
如是二中，各初一種不能詮表甚深真理，各後一種得詮真理。
今據前門作如是說離名字相。
心量有十，所謂眼等八識為八心量，九多一識心，十一一識心。
如是十中，初九種心不緣真理，後一種心得緣真理而為境界。
今據前九作如是說離心緣相。
本有契經云：甚深真體非餘境界，唯自所依緣為境界故。
本曰：畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
論曰：此顯示三離之功德故。
謂一切差別以四種妄言說而為根本而轉故，一切外道九種變論、十種異執唯以名字為本而轉，一切煩惱破障、一切所知壞障唯以心品而轉故。
唯是一心故名真如者，總結其體真如。
本曰：以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。
論曰：此顯示三離之因緣故。
謂以一切言說無實，一切假名無實，一切心識但隨妄念不可得故，不可言說真實理中示離三相故，虗假之相、如實之法極相違故。
本曰：言真如者，亦無有相。
論曰：此第二傳言遣執著之過。
謂愚眾生作如是執：遠離三相、圓滿三德，體真如理，雖無假相而有實相，自然常住決定實有。
由如是計，墮於常邊無出離時。
是故為遣如是見，故云言真如者亦無有相。
本曰：謂言說之極，因言遣言。
論曰：此直示真如無相之因緣。
謂諸言說極於真如，更無超過。
既絕言說，豈得有相無言？
故得因言遣言而已。
於是能遣如如如說四種虗妄言說。
大本維摩經說：爾時文殊師利菩薩摩訶薩語鳩那阿筏陀多言：我等諸大眾，皆悉各各隨所自樂，宣說八十一種向不二門。
如宜維摩詰為我等大眾離言說，言說說非不二，不二除遣假說之垢。
於是維摩詰嘿然無所說。
爾時文殊師利讚維摩詰言：善哉善哉！
乃真實不二法門，斯乃真實不二法體故。
本曰：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真如故；亦無可立，以一切法皆同如故。
論曰：此解釋名字門，初約真釋名、次約如釋名。
此文明何義？
所謂顯示無有斷證智故。
此義云何？
謂斷道起滅必因治障不能自起，而真體中無有染法而可除遣故。
無有能治之斷道。
所以者何？
以無有一一法而非真體故。
復次若有障智，隨心高下應可建立一切位地，而如體中無有分位而可建立故。
無有能立之方便。
所以者何？
以無有一一法而非如體故。
本曰：當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
論曰：此總結上所說故。
已說根本體性真如門。
釋摩訶衍論疏卷上本建久九秊六月朔日，於石山寺以高隆寺本比交了。
付異本畢。
釋摩訶衍論疏卷上末本曰：問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？
論曰：此說發起問答決疑門。
此生疑致問，問者依何等句發何等疑？
所謂依不可說不可念句故發難隨順之疑，依第二傳言故發難得入之疑。
於是隨順之句直疑其因，得入之句直疑其果。
所以者何？
善巧言說生長聞慧隨順方便，聞所成慧生長思慧隨順方便，思所成慧生長修慧隨順方便。
一切善教極於言說，一切三慧盡於念法。
若無言說則無三慧，若無三慧則無萬行。
而真如法不可說故無有言教，不可念故則無三慧，無三慧故無以成就十地萬行。
諸眾生等以何為依漸漸進修？
如是疑故作問而言：云何隨順行因能起、果德所起？
若無起因則無能入，若無能入不得所入。
能入謂金剛心，所入謂金剛地而已。
以無因以何為門證入於如來薩波若海中？
如是疑故作問而言：而能得入。
如是二問，依生滅門疑真如門。
謂有眾生作如是疑：如生滅門中斷一切惡、修一切善，備足因行、圓滿果德。
真如門中亦復如是，豈不可說撥加行善不可念誹五等位？
今舉此意發起疑問。
本曰：答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。
若離說念，名為得入。
論曰：如其次第決彼二疑，所謂隨順自有二種：一生滅隨順、二真如隨順。
生滅隨順中有二種：一向上隨順，謂從信乃至金剛，能為菩薩果隨順方便故。
二向下隨順，謂從自性淨妙藏乃至第一念信，能為耶耶地隨順方便故。
所言向上隨順者，因無常音聲言說生長無常之聞慧，因無常之聞慧生長無常之思慧，因無常之思慧生長無常之修慧、生長無常之行德，是名向上。
所言向下隨順者，因常之行德生長常之修慧，因常之修慧生長常之思慧，因常之思慧生長常之聞慧，因常之聞慧生長常之言說，是名向下。
如是二門同時具足，無有前後障智別相，至於文處自當顯說。
真如門中作如是說：不可說者，以無有常無常之音聲言說故。
不可念者，以無有常無常之三慧故。
非無自門之言說及念作如是說：不可說、不可念。
以此義故，不可以異門難異門，此有故彼有、彼有故此有。
若爾，真如門中言說及念何等相耶？
謂有言說非常音聲、非無常音聲，謂無能說可說、如如如說。
復次有念非常三慧、非無常三慧，謂無能念可念、寂滅寂靜念。
所以者何？
真如門中無有往向，雜亂住故。
云何名為真如隨順？
謂若知一切法雖說，無有常說說、無常說說、無能說說、可無說說，是名為隨順於真如音聲。
若與此相違，是名為顛倒於真如音聲。
復次若知一切法，雖念無常慧念、無無常慧念、無能念念、無可念念，是名為隨順於寂滅寂靜念。
若與此相違，是名為顛倒於寂滅寂靜念。
已說隨順相，次決得入疑。
此中有二：一生滅得入。
於中有二：一向上得入，則金金剛地；二向下得入，則耶耶地。
須隨順句，應審觀察。
二真如得入，則自所依。
以何得入？
謂是雜住。
云何得入？
謂離說念。
離何等說念耶？
謂真如門俱非言說及俱非念，是故說言若離說念名為得入。
第一傳言得成就故，第二傳疑決斷理明。
已說發起問答決疑門。
本曰：復次真如者，依言說分別，有二種義。
云何為二？
一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
論曰：此假說開相真如門。
此中有二門：一如實空真如門，謂如如體中過於恒沙一切染法皆悉空空，無所有故。
二如實不空真如門，謂如如體中過於恒沙一切淨法皆悉具足，無所少故。
如是二門，隨一一具不相捨離。
本曰：所言空者，從本已來一切染法不相應故。
謂離一切法差別之相，以虛妄心念故。
當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總說。
依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。
論曰：於此應誦理玄頌言。
如彼頌言：遠離三假相，圓滿三實德。
以此因緣故，建立體真如，遠離四句相，圓滿四法德。
以此因緣故，建立相真如。
一切過患行，三四相為本，一切功德品，三四德為本，以此因緣故，不增亦不減，止於數量品。
作如是安立。
今誦此頌本，應持真如門。
本曰：所言不空者，以顯法體空無妄故。
即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。
亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
論曰：以離念境界唯證相應故者，亂住證，非往向證。
本曰：心生滅者，依如來藏故有生滅心。
論曰：此說心生滅門。
此中有二門，一所依總相門、二能依別相門。
此中有二重，住思應觀察。
生滅門中一心為依，生滅門攝覺義不覺義，梨耶為依故。
此說初門。
心生滅者者，唱上立故。
依如來藏故者，所依一心，彼多一心亦名生滅門故。
今當依經如來藏門分明顯示。
如來之藏其數幾有？
今如來藏何所攝？
頌言：如來藏有十，契經異說故。
此中如來藏，與行與相攝。
論曰：如來藏有十種，於契經中別別說故。
一大總持如來藏，盡攝一切如來藏故。
諸佛無盡藏契經云：佛告文殊師利：有如來藏，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。
盡攝諸藏，無所不通、無所不當，圓滿圓滿、平等平等。
一切所有諸如來藏，無有以此非為根本。
何以故？
此如來藏，如來藏王、如來藏主、如來藏天、如來藏地。
以此義故，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。
此經文明何義？
所謂顯示陀羅尼藏所依總相，餘契經中諸如來藏能依別相故。
以何義故名如來藏？
謂攝持故。
二遠轉遠縛如來藏，一清一滿故。
實際契經云：如來藏者，唯有覺者、唯有如如，離流轉因、離慮知縛，一一白白，是故名為如來之藏故。
此經文明何義？
所謂顯示真如，無有惑因、無有覺因，無有惑果、無有覺果，一真一如唯有淨妙如來體故。
以何義故名如來藏？
謂無雜故。
三與行與相如來藏，與流轉力法身如來令覆藏故。
楞伽契經云：如來藏者，為善不善因、受苦樂與因俱，若生若滅猶如妓兒故。
此經文明何義？
所謂顯示生滅，於惑與力、於覺與力出現生死涅槃之法。
譬如作幻幻人，於諸幻事隨其所應與力用故。
以何義故名如來藏？
謂令覆故。
四真如真如如來藏，唯有如如故。
真修契經云：如理如理如來藏，非建立非誹謗，非常非無常，非正體智之所證得，亦非意意識所緣境界。
何以故？
唯有理理無彼彼故。
此經文明何義？
所謂顯示真如門中性真如理，唯理自理非智自理故。
以何義故名如來藏？
謂無他故。
五、生滅真如如來藏，不生不滅被生滅之染故。
楞伽契經說：大慧！
愚痴凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言：無漏之法亦剎那不住。
破非真如如來藏故。
復次大慧！
金剛如來藏如來證法非剎那不住。
大慧！
如來證法若剎那不住者，一切聖人不成聖人故。
此經文明何義？
所謂生滅門中性真如理，遠離無常之相不生不滅之法故。
以何義故名如來藏？
謂被染故。
六、空如來藏，一切諸空覆藏如來故。
勝鬘經云：世尊！
空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏故。
此經文明何義？
所謂顯示生滅門中一切染法，隱覆自相本覺無量性功德故。
以何義故一切染法總名為空？
所謂一切染法幻化差別，體相無實作用非真，故名為空。
而能隱覆法身如來實德真真體，是故名為如來之藏，從能藏染立其名故。
七、不空如來藏，一切不空被空染故。
勝鬘經說：世尊！
不空如來藏，過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。
此經文明何義？
所謂顯示生滅門中自相本覺，備過恒沙一切功德，被過恒沙一切染法之所染故。
以何義故一切淨法總名不空？
所謂一切淨法自體中實作用勝妙，遠離虗假、超越巧偽，故名不空。
被染之覆名如來藏，於出現時名為法身，隱覆時名如來藏故，從所藏淨立其名故。
八、能攝如來藏，無明藏中自性淨心能攝諸功德故，不增不減。
契經說：如來藏本際相應體及清淨法，此法如實不虗妄，不離不脫智不思議。
佛法無始本際來，有此此清淨相應法體故。
此經文明何義？
所謂顯示一切諸眾生自性清淨心中，從無始已來具足三智、圓滿四德，無所闕失故。
以何義故名如來藏？
由顛倒心不知不覺故，從能所成立其名故。
九、所攝如來藏，一切染法無明地藏既乃出離，圓滿覺者為所攝故，不增不減。
經說：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。
此經文明何義？
所謂顯示始覺滿佛斷一切染法智所攝持故。
以何義故名如來藏？
謂攝持故。
十、隱覆如來藏，法身如來煩惱總所覆隱沒藏故，不增不減。
經說：如來藏未來際平等恒及有法，則是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫故。
此經文明何義？
所謂顯示多一心體等於法界、遍於三際，具足圓滿染淨諸法，無所不通、不無所不至故。
復次顯示隨緣門中自性淨心，於染法中隱藏沈沒，法身如來未出現故。
如來十中，今如來藏與行與相本曰：所謂不生滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
論曰：此說阿梨耶識門，略去分名建立滿名，雖義具足言未足故。
此中所說不生不滅及與生滅，各何等法？
分際云何？
頌曰：總攝諸無為，名為不生滅。
總攝諸有為，故名為生滅。
論曰：總攝一切無為法故，是故名為不生不滅，不滅諸無為法之總相故。
總攝一切有為法故，故名為生滅，生滅之言諸有為法之總相故。
如是有為無為二法，各有幾數？
何等名字？
頌曰：無為雖無量，略說有四種，謂真如、本覺。
始覺與虗空，有為雖無量，略說有五種：謂根本無明，及與四相品。
論曰：無為法有四種，一真如無為、二本覺無為、三始覺無為、四虗空無為。
有為法有五種，一根本無明有為、二生相有為、三住相有為、四異相有為、五滅相有為。
且四無為以何為體？
有何等用？
頌曰：依各有二種，所謂通及別，如體用亦爾，隨釋應觀察。
論曰：此四無為各有二依：一通所依，非有為非無為一心本法以為體故；二別所依，生滅門內寂靜理法以為體故。
本覺無為別所依，生滅門內自然本智以為體故。
始覺無為別所依，生滅門內隨他起智以為體故。
虗空無為別所依，生滅門內無所有事以為體故。
復次真如無為有二種用：一通用，一切諸法令出生故；二別用，平等之性令不失故。
本覺無為有二種用：一通用，不守自性故；二別用，不轉變故。
始覺無為用二種用：一通用，隨妄轉故；二別用，對治自過故。
虗空無為有二種用：一通用，欲有令有故；二別用，空無之性令不失故。
此中所說，通謂他義，別謂自義。
依此二言應廣觀察種種別相，至於文處自當顯說。
五種有為以何為體？
有何等用？
頌曰：依各有二種，所謂通及別，如體用亦爾，隨釋應觀察。
論曰：五種有為各有二依，通以非有為非無為一心本法以為體故。
二別依，根本無明別所依生滅門內大力住地以為體故，生相有為別依生滅門內麤分染法以為體故，滅相有為別依生滅門內麤分染法以為體故。
復次根本無明有二種用：一通，能生一切諸染法故；二別用，隨所至處作礙事故。
生相有為有二種用：一通用，於上下中與其力故；二別用，隨所至處作礙事故。
如說生相，住異亦爾。
滅相有為有二種用：一通用，於上及自與其力故；二別用，能作礙事故。
種種別相，至於文處自當顯說。
以何義故作如是說？
有為無為一切諸法，涌為一心而為其體故，於契經中如是說故。
謂道智經云：爾時文殊師利白佛言：世尊！
阿梨耶識具一切法、備一切法、過於恒沙，如是諸法以誰為本生於阿處？
佛言：如是，有為、無為一切諸法，生處殊勝不可思議。
何以故？
於非有為、非無為處，是有為、無為法而能生故。
文殊師利又白佛言：世尊！
云何名為非有為、非無為處？
佛言：非有為、非無為者，所謂即是一心本法。
非有為故能作有為、非無為故能作無為，是故我言生處殊勝不可思議。
復次，善男子！
譬如庶子有二所依：一、大王，二、父母。
有為、無為一切諸法亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依。
復次，善男子！
譬如一切草木有二所依：一、大地，二、種子。
有為、無為一切諸法亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依，乃至廣說故。
與和合者，即是開示能熏、所熏之差別故。
云何開示？
所謂顯示染、淨諸法有力、無力互有勝、劣故。
今當作二門分明顯說：一、下轉門，二、上轉門。
生、滅門中不出此二。
如是二門云何差別？
頌曰：諸染法有力，諸淨法無力，背本下下轉，名為下轉門。
諸淨法有力，諸染法無力，向原上上轉，名為上轉門。
論曰：由染淨諸法互有勝劣故，二種轉門得成而已。
今當先說初下轉門。
根本無明以何等法而為所熏？
於何時中而作熏事？
頌曰：所熏有五種，謂一法界心，及四種無為，非初非中後，取初中後故，如契經明說。
論曰：根本無明以五種法而為所熏，謂一法界及四無為。
熏一法界其相云何？
頌曰：一種法界心，有二種自在，謂有為有為。
是根本無明，依於初自在，而能作熏事。
論曰：一法界心有二種自在：一有為自在，能為有為法而作依止故；二無為自在，能為無為法而作依止故。
根本無明依初自在能作熏事，非後自在中實契經說：根本無明熏自所依分際之量，非他所依故。
熏真如法其相云何？
頌曰：真如無為法，有二種作用，所謂通及別。
如前決擇說。
是根本無明，依於初作用，而能作熏事，餘無為亦爾。
論曰：真如無為有二種用，謂通及別。
如前所說，根本無明依初作用，能作熏事非後作用。
如說真如，餘三無為亦復如是，皆依初用非後用故。
根本無明作熏事時，量非初亦非中後，取初中後故。
本智契經說：大力無明作熏事時，初及中後一時具取，而非別取故。
此中所說能熏所熏，以何義故名言為熏？
謂能引彼法而合自體，不相捨離俱行俱轉，故名能熏。
又能彼法不作障礙，若隨若順不逆違故，名為所熏。
謂五有為能熏四種無為法，及一法界心所熏五法隨來，而與五能熏共會和合同事俱轉，是故說言不生不滅與生滅和合。
如大無明一心本法為通依故，依初自在作熏習事，四相有為應如是知。
如大無明依四無為通達作用，能作熏事，四相有為應如是知。
如是等義至自決擇，其理分明。
非一非異者，即是開示有為無為同異差別故。
所謂為欲顯示一法界心無為自在四種無為別事作用，與一法界心有為自在四種無為通達作用不同理故，名為非一。
為欲顯示受能熏染一法界心有為自在四種無為通達作用，與能熏事五種有為不異理故，名為非異。
復次所熏淨法與能熏染法各差別故，名為非一。
能熏所熏俱一心作，無有他故，名為非異。
名為阿梨耶識者，總結圓滿字。
已說下轉門，次說上轉門。
若欲成立此上轉門，更應安置經本之辭，所謂楞伽王契經說：爾時世尊告大眾言：諸佛子！
我念往昔於出時中我來依他，於入時中他來依我。
故此經文明何義？
謂顯示二轉故。
云何顯示？
謂於出時中我來依他者，即是下轉；於入時中他來依我者，即是上轉。
此義云何？
我謂則是真如本覺如來藏佛故，來謂受熏之義故，依他者背自本體依無明他故，依此經文作解釋故。
是故說言不生不滅與生滅和合，即是下轉門。
若欲成立上轉門者，可言生滅與不生不滅和合。
以此義故，玄理論中則存斯詞。
馬鳴菩薩本阿世耶，比來次第分明顯了，舉一兼一影示而已，是故無有𨷂失過咎。
上轉門義於對治分其理自明。
已說上轉門，次說該攝安立門。
諸識差別其數幾有何等？
契經中各說幾種識？
頌曰：牟尼大覺尊，一代聖說中，總集有十種，各異說契經，謂一種為始，十種而為終。
歸本等契經，分明顯說故。
論曰：凡集一代時教總有十種，謂從一種識乃至十種識。
云何為十種識差別？
經：一立一種識總攝諸識。
此中有四：一立一切一心識總攝諸識，所謂以一心識遍於二種自在，無所不安立故。
一心法契經說：爾時文殊師利承佛威神之力，即白佛言：世尊！
說幾種識？
體相如何？
當願為我分別開示。
爾時世尊告文殊言：善哉善哉！
文殊師利！
為諸大眾當問此事。
諦聽諦聽！
善思念之！
我當為汝分別解說。
於是文殊白佛言：善哉世尊！
願樂欲聞。
佛告文殊言：我唯建立一種識，所餘之識非建立焉。
所以者何？
一種識者多一一識，此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無餘法。
是故我說建立一種識，所餘之識非建立焉。
二立阿梨耶識總攝諸識，所謂以阿梨耶識具足障礙義，無障礙義無所不攝故。
阿梨耶識契經云：爾時觀自在菩薩即白佛言：世尊！
云何名為通達總相識？
以何義故名為總相？
佛告觀自在菩薩言：通達總相識者，即是阿梨耶識。
此識有礙事及非礙事，具一切法、備一切法，譬如大海為水波等作總相名。
以此義故名總相。
三立末那識總攝諸識，所謂以末那識具足十一種義，無所不攝故。
顯了契經云：種種心識雖有無量，唯末那轉無有餘法。
所以者何？
是末那識具足十一種義，無所不作故。
四立一意識總攝諸識，所謂以意識有七種轉變，自在隨能依其事故。
七化契經云：譬如幻師唯是一人，以幻術力變化七人，愚人見之謂有七人，而智者見唯有一人無餘七人。
意識幻師亦復如是，唯是一識能作七事，凡夫見之謂有七事，而覺者之唯有意識無餘七事故。
是名建立同一種識。
四種契經。
二立二種識總攝諸識：一阿梨耶識、二意識。
阿梨耶識者，總舉業轉現三識故。
意識者，總舉七種轉識故。
楞伽契經云：大慧！
廣說有八種識，略說有二種。
何等為二？
一了別識、二分別事識，乃至廣說故。
三立三種識總攝諸識：一阿梨耶識、二末那識、三意識。
阿梨耶識，總舉三相識故。
末那識者，直意根故。
意識者，總舉六種轉識故。
慈雲契經云：復次敬首！
廣說有十種識，總說有三種識：一細相性識、二根相性識、三分離識，乃至廣說故。
四立四種識總攝諸識：三分離識，乃至廣說故。
四立四種識總攝諸識，謂前三中加一心識故。
無相契經說：識法雖無量，不出四種識：一所依本一識、二能依持藏識、三意持識、四遍分別識，乃至廣說故。
五立五種識總攝諸識，謂前四中加隨順遍轉識故。
大無量契經云：復次有識，非彼彼識攝遍於彼彼識，所謂隨順遍轉識故。
六立六種識總攝諸識，所謂眼等五種別識及第六意識故。
四聖諦契經說：佛告樹王：我為小根諸眾生故，以密意趣作如是唱，但有六識無有餘識。
而實本意為欲令知六種識中具一切識，於大眾中作如是唱故。
七立七種識總攝諸識，謂前六中加末那識故。
法門契經說：復次文殊師利！
識法有七種。
云何為七？
所謂六識身及末那識。
如是七種，或一時轉、或前後轉。
復次第七識有殊勝力故，或時造作持藏之用、或時造作分別之依故。
八立八種識總攝諸識，謂前七中加阿梨耶識故。
道智契經說：心王有八：一眼識心王，乃至八者異熟報識心王。
種種識法不出此數故。
九立九種識總攝諸識，謂前八識中加唵摩羅識故。
金剛三昧契經說：爾時無住菩薩而白佛言：尊者！
以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅？
佛言：諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。
十、立十種識總攝諸識，謂前九中加一切一心識故。
法門契經云：心量雖無量，而不出十識，乃至廣說故。
如是十種，於寶𠕋中云何該攝？
云何安立？
頌曰：於本體雖明，今更作重釋，將契經散文，屬斯論總言。
論曰：於本論中雖分明說，而今為鈍根更作重釋，將契經文屬當論言。
所謂一心法，契經中總所建立阿梨耶識，摩訶衍論總阿梨耶識攝。
所以者何？
於本論中作如是說，所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名為阿梨耶識。
此識有二種義，能攝一切法、生一切法。
云何為二？
一者覺義、二者不覺義故。
顯了契經中總所建立大末那識，摩訶衍論總末那攝。
所以者何？
於本論中作如是說。
復次生滅因緣者，所謂眾生依心意意識轉故。
此義云何？
以依阿梨耶識說有無明不覺而起，能見能現能取境界起念相續，故說為意。
此意復有五種名。
云何為五？
一名為業識，謂無明力不覺心動故。
二名為轉識，依於動心能見相故。
三名為現識，所謂能現一切境界，猶明鏡現於色像。
現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。
四名為智識，謂分別染淨法故。
五名為相續識，以念相應不斷故，乃至廣說故。
七化，契經中總所建立同一意識，摩訶衍論一分意識攝。
說相雖𨷂，具密意故，於本論中作如是說。
復次意識者，此即相續識。
依諸凡夫取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣分別六塵，名為意識，乃至廣說故。
如是如是彼彼諸經，隨應當處應如是配。
已說該攝安立門，次說藏識剖字門。
阿梨耶識！
名字差別其數幾有？
契經異說其相云何？
何等字義屬當何處？
論曰：阿梨耶總有十種。
所以者何？
於契經中別別說故。
一名為大攝主阿梨耶識，所謂即是大總相識，義如前說。
二名為根本無明阿梨耶識，所謂根本無明別立以為阿梨耶識。
故十種妄想經云：剎闍只多提王識直是妄法，不能了達一法界體，一切染法阿梨耶以為根本，出生增長無斷絕時。
若無提王識，黑品眷屬永無所依不能生長。
故此阿梨耶識當何決擇？
攝於本論云：所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，乃至廣說。
故三名為清淨本覺阿梨耶識，所謂自然本智別立以為阿梨耶識。
故本覺契經說：自體淨佛阿梨耶識，具足無漏圓滿功德，常恒清淨、常恒決定，無受熏相、無變異相，智體不動具足白品，是故名為獨一淨識。
故此阿梨耶識者何決擇？
攝於本論云：復次覺體相者，有四種大義與虗空等，猶如淨鏡，乃至廣說。
故四名為染淨本覺阿梨耶識，所謂不守自性陀羅尼智別立以為阿梨耶。
故本因緣起契經說：爾時光嚴童子即白佛言：尊者！
以何因緣故，難入未曾有會中作如是言：隨他緣起陀羅尼智。
於是尊者告光嚴童子言：此楞伽王常在大海摩羅山中，卛十萬六千鬼神眾以為眷屬。
如是諸眷屬乘華宮殿遊於諸剎，皆悉承賴彼楞伽王方得遊行。
所謂鬼神眾作如是言：我等神眾無有威德、無有氣力，於諸所作皆無有其能。
如宜大王！
我等眾中與堪能力。
彼楞伽王即隨其時與殊勝力，不相捨離而共俱轉。
謂楞伽王雖非分身，而能遍滿諸神眾中，各各令得全身之量，於一切時、於一切處共轉不離。
不守自性智亦復如是，能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏，不相捨離而俱轉故。
以此因緣故，我難入中作如是說：隨轉覺智名為楞伽王識。
故此阿梨耶識當何決擇？
攝於本論云：自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，乃至廣說。
五名為業相阿梨耶識，所謂根本業相及與業識別立以為阿梨耶。
故本性智經說：阿梨耶識無能了作、無所了作，不可分折、不可隔別，唯由精動隱流義故，名為鍵摩。
故此阿梨耶識當何決擇？
攝於本論云：復次依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。
云何為三？
一無明業相，以依不覺故心動，說名為業。
覺則不動，動則有苦，果不離因故。
六名為轉相識阿梨耶識，所謂能見境界之相及與轉識別立以為阿梨耶。
故大無量契經說：阿梨耶識有見見轉，無見見起。
故此阿梨耶識當何決擇？
攝於本論云：二者能見相，以依動故能見，不動則無見故。
七名為現相識阿梨耶識，所謂境界之相及於現識，別立以為阿梨耶識故。
實際契經說：別異現前地轉相異，相異具足行轉，是故名為阿梨耶識。
復次此阿梨耶識者，直是異熟無記之法，淨白相故，或名成就故。
此阿梨耶識當何決擇？
於本論云：三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界故。
八名為性真如理阿梨耶識，所謂正智所證清淨真如，別立以為阿梨耶識故。
此阿梨耶識當何決擇攝？
所謂清淨般若質境真如攝故。
九名為清淨始覺阿梨耶識，所謂本有清白始覺般若，別立以為阿梨耶故。
果圓滿經云：佛告樹王言：自然始覺阿梨耶識當常不離清淨本覺，清淨本覺當常不離始覺淨識，隨是彼有、隨彼是有，或非同種、或非異種故。
此阿梨耶識者何決擇攝？
於本論中，本覺義者對始覺說，以始覺者即同本覺故。
十名為染淨始覺阿梨耶識，所謂隨緣始覺般若，別立以為阿梨耶識故。
果圓滿契經說：復次樹王！
如始覺淨識及白淨本覺說，染淨始覺阿梨耶識不守自性，緣起本覺亦復如是故。
此阿梨耶識當何決擇攝？
於本論云：依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺，乃至廣說故。
如是等義，至自決擇自當備演。
十種末那、六種意識，於後文中隨次釋故，今略而已。
已說藏識剖字分相門。
本曰：此識有二種義，能攝一切法、生一切法。
云何為二？
一者覺義、二者不覺義。
論曰：此總識攝生圓滿分門，謂總顯示大識殊勝圓滿相故。
此義云何？
所謂具足二種圓滿故。
一功德圓滿，謂覺義字句，能攝一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故，能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故。
二過患圓滿，謂不覺義字句，能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故，能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故。
如是種種攝生熏習差別之相，至彼別相決擇分中分明顯示。
本曰：所言覺義者，謂心體離念相。
離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。
論曰：於此文中即有二門，一略說本覺安立門、二略說始覺安立門。
本覺門中即有二門：一清淨本覺門，本有法身從無始來具足圓滿，過恒沙德常明淨故。
二染淨本覺門，自性淨心受無明熏，流轉生死無斷絕故。
二略說始覺門有二門：一清淨始覺門，無漏性智出離一切無量無明，不受一切無明熏故。
二染淨始覺門，般若受無明熏不能離故。
如是諸覺皆智眷屬，當證何理以為體分？
謂性真如及虗空理。
如是二理各有幾種？
各有二種故。
云何名為二種真如？
一清淨真如、二染淨真如。
虗空之理亦復如是。
云何名為清淨真如？
二種淨覺所證真如離熏習故。
云何名為染淨真如？
二染淨覺所證真如不離熏故。
虗空之理亦復如是。
以何義故強名本覺？
字事差別其相云何？
頌曰：本覺各有十，體雖同字事，各各差別故，謂根明等義。
論曰：本覺各十。
云何十本？
一根本事本，本有法身，能善住一切功德，譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不壞失故。
二本字事本，本有法身，從無始來自然性有不始起故。
三遠字事本，本有法身，其有德時重重久遠無分界故。
四自字事本，本有法身，我自成我非他自成我故。
五體自事本，本有法身，為諸枝德作依止故。
六性字事本，本有法身，不轉之義常建立故。
七住字事本，本有法身，住於無住無來無去來故。
八常字事本，本有法身，決定實際無流轉故。
九堅字事本，本有法身，遠離風相堅固不動若金剛故。
十總字事本，本有法身，廣大圓滿無所不遍為通體故。
云何十覺？
一鏡字事覺，薩般若慧清淨明白無塵累故。
二開字事覺，薩般若慧通達顯了無障礙故。
三一字事覺，薩般若慧獨尊獨一無比量故。
四離字事覺，薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。
五滿字事覺，薩般若慧具足無量種種功德無所少故。
六照字事覺，薩般若慧放大光明遍照一切無量境界故。
七察字事覺，薩般若慧常恒分明無迷亂故。
八顯字事覺，薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。
九知字事覺，薩般若慧於一切法無不窮故。
十覺字事覺，薩般若慧所有功德唯有覺照，無一一法而非覺故。
如是十種本覺字義，唯依一種大性法身隨義異釋，據其自體無別而已。
此中所說二本覺中當何本覺？
謂清淨本覺，非染淨本覺。
字義差別其相云何？
頌曰：染淨本覺中，或各有十義，前說十事中，各有離性故。
論曰：此本覺中或各有十。
所以者何？
前十義中各有不守自性義故，自可配屬依向應知。
如是二覺同耶異耶？
非同同故、非異異故。
以此義故，或同或異、或非是同或非是異，是故皆是皆非而已。
以何義故強名始覺？
字事差別其相云何？
頌曰：從無始已來，無有或亂時。
今日始初覺，故名為始覺。
論曰：從無始來始覺般若無惑亂時，而無惑時今始初覺，故名始覺。
如是始覺前惑後覺即非始覺，而無惑時理常今常初，故名為始覺。
如是二始覺中當何覺耶？
謂清淨覺，非染淨覺。
字義差別其相云何？
頌曰：清淨始覺智，不守自性故，而能受染熏，故名染淨覺。
論曰：清淨始覺雖無惑時，而不守自性故，能受染熏隨緣流轉。
以此義故，是故名為染淨始覺。
以何義故強名真如？
字事差別其相云何？
頌曰：性真如理體，平等平等一，無有一多相，故名為真如。
論曰：性真如理平等平等唯同一相，亦無一相亦無多相，無一相故遠離同緣，無他相故遠離異緣，以此義故名為真如。
如是真如，二種淨智親所內證。
復次真如各有十義。
云何為十真？
一根字事真乃至第十總字事真。
如是十真，十種本義相應俱有不相捨離，是故同名表示而已。
云何十如？
一鏡字事如乃至第十覺字事如。
如是十如，十種覺義相應俱有不相捨離，是故同名表示而已。
所以者何？
十種真理本有法身有德方便，十種如理薩般若慧有覺方便，以此義故更重言詞作如是示。
此中所說二真如中當何真如？
謂清淨真如，非染淨真如。
染淨真如字事差別其相云何？
頌曰：清淨真如理，不守自性故，而能受染熏，名染淨真如。
論曰：清淨真如理，從無始來平等平等，自性清淨不生不滅，亦無去來亦無住處，而真如理性不守自性故隨緣動轉，是故名為染淨真如。
二染淨智親所內證，相應俱有不相捨離。
如是等義，觀前所說比類應知。
以何義故強名虗空？
字事差別其相云何？
頌曰：虗空有十義，體雖同義事各各差別故，謂無礙等義。
論曰：性虗空理有十種義：一無障礙義，諸色法中無障礙故；二周遍義，無所不至故；三平等義，無簡擇故；四廣大義，無分際故；五無相義，絕色相故；六清淨義，無塵累故；七不動義，無成壞故；八有空義，滅有量故；九空空義，離空著故；十無得義，不能執故。
如是十事，義用差別捨離。
二虗空中當何虗空？
謂清淨虗空，非染淨虗空。
染淨虗空字事差別其相云何？
頌曰：清淨虗空理，不守自性故，而能受染熏，名染淨虗空。
論曰：清淨虗空具足十德，亦無染相亦無淨相，而虗空性不守自性故，能受染熏隨緣流轉，是故名為染淨虗空。
能熏所熏建立誹謗等種種門，至廣說分其理具顯。
已說字事門，次說隨釋門。
所言覺義者者，即是總句，從此已下皆是別句。
總者通表一切覺故，別者各各差別說故。
就別句中先說清淨本覺、清淨始覺，次說染淨本覺、染淨始覺，如其次第說相可見。
謂心體離念相者，即是清淨本覺。
心謂即是自性清淨心，體謂即是本有法身體，如是心體即名本覺。
離念相者，即是顯示清淨之義，所謂遠離大無明念故言離念，遠離四種無常之相故言離相。
過於恒沙煩惱眷屬，此五有為以有根本，是故舉本無示末眷屬皆空。
離念相者，即唱清淨本覺。
人辭者，即人故。
等虗空界無所不遍者，如是覺者善證具足十種德義虗空理故。
法界一相者，如是覺者於所證之真如法界而共和合，一味一相無差別故。
即是如來平等法身者，善證二種勝妙之理。
清淨覺者即是法身，如來自性自體故。
依此法身說名本覺者，本有法身自性德中而作歸依，建立清淨本覺稱故。
本曰：何以故？
本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。
論曰：此說清淨始覺。
何以故者，即請問辭。
為欲建立清淨始覺，作如是請：問相云何？
謂有眾生作如是難：本有法身從本已來，具足無量性之功德，常恒明常、常恒自在，依此義故名為本覺者。
如是本覺者，於何時中何因緣故，具足一切無量功德名本覺耶？
若作是說：此本覺者有大智力，能善斷除一切過患，具足圓滿諸功德者。
即此本覺，前惑後覺，非本覺明。
即此功德，不斷已前隱、斷已後顯，非自性明。
豈惑覺隱顯本有之義而得成立？
若作是說：常斷更不斷、常具足更不具足，是故應有本斷本德者。
此義亦不成立，無功德過故。
謂一切障從本斷說更不待斷，一切功德從本具足更不待具足。
覺者即是始覺，非彼本覺。
是故般若波羅蜜經說：若覺者是始覺，若不覺者即是無明，若離此二者即名本覺。
以何義故作如是說？
本有法身自性德中而作歸依，說名本覺故。
言何以故本覺義者，對始覺說者直決彼疑。
謂馬鳴師自通而言：清淨本覺，從本已來不生不滅，非建立有非誹謗無，或非過患或非功德，言語道絕心行處滅，而有言說具足圓滿過於恒沙無量性德，名曰本覺者。
當知從無始來而有清淨始覺，發大智力發大定力，於一切時於一切處，常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海，具足圓滿過於恒沙無量無邊功德淨品。
對此清淨始覺者故，立彼清淨本覺之稱。
以始覺者即同本覺者作其所由，謂以自然始覺與彼本覺同故，得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差別，其相云何？
頌曰：清淨本始覺，從無始已來，遠離一切染，湛明若虗空，是故此門中，無能熏染法。
無所熏淨法，唯有自家德。
論曰：如是二覺無有能熏所熏差別，唯有自家真實功德，故此門中不應建立能熏所熏。
若如是者，於此門中有何熏義？
所謂有熏，染法淨法不相待成，所謂即是具足轉熏。
此熏云何？
謂白白故三身本有。
契經云：本有本覺、本有始覺，唯有德熏、無患德熏，唯有滿轉、無分轉事故。
本曰：始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
論曰：此說離性二覺，所謂通示離性本始。
依本覺故而有不覺者，即是離性本覺。
依不覺故說有覺者，即是離性始覺。
此義云何？
本覺般若不守自性故善受染熏，彼諸染法令得住止，即是本覺離性之義。
始覺般若不守自性故，依諸染法如今方起，被彼染誑故，即是始覺離性之義。
始覺般若能斷諸障證諸功德，何故說言始覺之智被染誑耶？
於無過法立諸過患，斷除障故；於無德法立諸功德，證得理故。
若爾，始覺於何時中而得離妄？
極解脫道時方得究竟離，於彼時中到無念故。
本曰：又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。
論曰：滿分二事，下當顯示。
已說略說兩覺安立門。
釋摩訶衍論疏卷上末卍云佚失中卷本末，誠為可惜矣！