釋摩訶衍論記 第1卷
釋摩訶衍論記目次卷第一釋題目已下卷第二釋解釋分已下卷第三釋後重能依義已下卷第四釋不覺本上顯過門已下卷第五釋顯示生滅相已下卷第六釋分別發趣道相已下至終釋摩訶衍論記目次（終）皇宋光嚴無際大師 普觀 述釋論分二：初、標題目，二、造論文。
初中復二：初、本釋名題，上五字正顯名題，下三字因彰卷。
次、顯名題中，初、後二字翻梵成華，中間三字猶存梵語。
釋者有三義：一、謂釋者，解也，即銷散義。
謂今論文破邪立正，除遣積疑，如鑛爍炎爐，堅頑銷散故。
二、謂釋者，說也，即流通義。
謂由此論演義疏文發明奧旨，若冰泮長川，凝積流通故。
三、謂釋者，成也，即安立義。
謂今論文體標義釋，略標廣釋，如良工建廈，善巧安立故。
摩訶衍者，此云大乘。
大以當體受名，乘以運載為稱，名、題、標、立為論宗故。
即目不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故，亦該能依三十二種總、別法故。
論有二義：教誡學徒，決擇性、相，故以為名。
即取能詮聲等四法，或取所依色等四塵。
以聲體間斷，色性相續，由此不用語言，唯形翰墨，亦猶範金鏤木，便為住持佛寶，故取四塵以為論體。
準永泰疏以此論題總收五字，具陳十義：一謂三十三法名摩訶衍，佛經名釋，本論名論，末從本名無所違故。
二謂佛經名摩訶衍，本論名釋，末論名論。
三謂五分本文名摩訶衍及名為論，十軸末論稱之為釋。
四謂本論名摩訶衍，末論通名釋之與論。
五謂法門、佛經俱摩訶衍，本論名釋，末論名論。
六謂法門、本論皆摩訶衍，雖引佛經但為所依，非正顯示大乘法故。
七謂佛經、本論俱摩訶衍，所依、能依皆大乘故。
八謂法門、佛經并斯本論並摩訶衍，三法展轉俱大乘故。
上之三義，末論雙通釋之與論。
九謂立義一分名摩訶衍，解釋一分稱之為釋，餘之三分並屬乎論。
十謂一切所釋性、相、教、理並摩訶衍，末論能釋若教、若理俱稱釋論。
以教釋性，資教釋相；以理釋性，因理釋相。
廢別從總，但為一解（云云）。
彼具作釋，此不繁陳。
苟欲詳明，宜應撿會。
然準梁譯，復加起信，此約寬通，理亦無爽。
二、造譯人號中，初、標造人，二、明譯者。
初中，龍、阿周那是其別號，即華、梵雙彰。
梵語那伽阿周那，此云龍樹。
謂此菩薩樹下生身，龍宮成道，故以為名。
智者大師云：樹為生身，龍為法身。
亦云龍勝，或云龍猛。
菩薩二字是其通名。
具足應云菩提薩埵，翻覺有情。
所言覺者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性故。
又菩薩行有其二種：一者、自利，大智為先；二者、利他，大悲為首。
菩提云覺，智所求果；薩埵有情，悲所度生。
梵音存略，但云菩薩。
造謂製作。
唯識疏云：作者名造，今起新故；敘理名述，先來有故。
二、明譯者筏提摩多，未詳翻對。
鳳威姚秦弘始三年九月上日，於長安大莊嚴寺譯茲論本，以成十卷。
二造論文，大分三分：初歸趣懸明分，二開章正釋分，三激物流通分。
初中二：初歸趣因緣二：初申歸敬菩薩製作。
先明歸敬者，謂由三寶是吉祥境，標之在首以顯勝故。
文中又二：初能敬至誠中言頂禮者，謂以頭至地而申謙敬故。
智度論明禮法有三：一者口禮，即問訊也，名下品禮；二者屈膝，頭不至地，即長跪也，名中品禮；三頭至地，即頂禮也，名上品禮。
三種禮中此其上也。
然於三業但舉身儀影，兼餘二等修敬故。
二、所歸勝德三：初、佛寶中圓滿覺者。
謂舉身德，奉仰讚歎究竟果位大覺者故。
三身具顯，稱之曰圓。
四德齊彰，目之為滿。
備此身德，寂爾虗融，朗然鑒達，名圓滿覺。
又圓謂圓離三四相故，滿謂滿足三四德故。
佛能照徹，故名為覺。
又以圓滿二字，合顯幽微絕域，勝妙難名。
離彼機根，得諸生佛，即是性德圓滿海焉。
二法寶中，覺所證者，匪唯歸佛，亦歸法故。
即就於佛而明其法，以表通歸同體三寶。
覺即是果，所證是理。
法謂教法，藏謂行法。
三、僧寶中，初句言并，即兼及義。
造論大士，即馬鳴師。
如瑜伽說：若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可啟說。
恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。
言大士者，謂悟大法、發大心、修大行、證大果，故目之為大。
推一合十，故名為士。
一者，數之始；十者，數之終。
靡不有初，鮮克有終。
有始有卒者，其為大士乎？
第二句中，舉一兼餘，故言及諸。
賢即三賢，聖即十聖。
是則信心貫乎餘位，眾通四衍，亦該二乘。
若大若小，無所遺故；菩薩持心，等生敬故；影響真權，難可惻故。
二、陳本趣二：初、偈頌中，上句云開隔檀門者，為欲令彼利根眾生亂住證故，開釋真如門。
次句云權顯往向位者，為欲令彼鈍根眾生次位修故，顯示生滅門。
隔檀、往向，舉喻以顯真如、生滅二種門故。
謂大海中有如意珠，具眾功德，出生諸寶，龍王以是寘之秘藏，用千重門而為封護，即表龍王珍惜極故。
亦由寶力，法應爾故，其最近珠門名之為隔檀。
群龍之輩若開此門，即便獲得如意寶藏，自在無礙。
此猶行人入真如門，即能親證一體法故，自然冥會不二心源，其外諸門名往向位。
諸龍雖則經游出入，知有如是如意寶藏，然未親得，猶如行人從生滅門秉心操行，但與真如作其方便。
以生滅門假，真如門實，故從假入實，方為殊勝。
此依解釋分中作如是說。
若依立義分中，有十六種能入門法：八真、八妄。
真為隔檀，妄為往向，由世、出世漸頓異故。
其八真門所入本法，皆能冥證不二法故，名隔檀門；其八妄門所入本法，方便解了不二法故，名往向位。
於中不二摩訶衍法，以為諸法通所依故，猶如寶珠能與眾寶為所依故。
斯則珠唯不二，得兼解、證。
若順此論，解釋分中唯詮四法，則初解為正；若兼諸論，立義分中通詮諸法，則後解為優。
第三句中顯上二門逗機勝利，利之與益，名異義同。
若別說者，具乎多義，謂在身、在心，或因、或果，大智、大悲，現樂、後樂，離惡、攝善，遣妄、證真，福德、智慧，世俗、勝義，此觀、證、觀隨應而配。
諸眾生者，統攝三聚一切眾生，論所被故。
有情差別，數類繁廣，既其不一，是故言諸。
第四句云報師恩者，釋師自謂親承指訓，彌感生成，顧此深恩，豈能全報？
故云分也。
二、長行三：初、標舉，二、示相，三、結指。
前標後結，貫通中五，隨應率達上下而說。
初中今重釋者，謂本論師已造釋故。
摩訶衍義已見前解。
二為現下示相，文有五意：一顯體用玄妙，二彰開顯頓漸，三報深大恩德，四明止息諍論，五示親承指訓。
初中言自師者，即指此論所宗法也。
謂由不二摩訶衍法，本自成就非他軌則，故曰自師。
其體則性德圓常深玄叵惻，其窮則業用周普微妙難思。
或可體則兩重所入總體，窮則兩重能入別門，謂由能依所依三十三法，悉是立義所宗承故。
又亦體目，一體三自二種本法，窮即真如生滅二種別門，以其散說唯釋此故。
未得等者，依人顯法成上體用玄妙義故，謂十信三賢未親證故，二乘外道未離邪故。
漠漠冥冥有二義釋：一約能迷心，即是昏鈍不明相狀；二約所迷境，漠漠廣大㒵，冥冥深隱㒵。
窺𮄛謂正視也，思惟即分別也，以其寂寥虗曠不可以形名得，微妙無相不可以有心知也。
二中，為利根者，開頓入門，名為隔檀；為鈍根者，顯漸進位，名為往向。
所詮理者，即是二門所入本法，依門顯示，故云趣入。
三中，亭毒即均養義，謂本論師均濟養育法身慧命，深踰江漢，重等丘山。
如斯恩德，非大而何？
苟不傳弘，何以云報？
今既造釋，可謂酬恩。
釋師謙陳，故言小報。
四中，釋師深入正受，密念當來劫未時澆，有多諍論，法輪失軌，甘露翻毒。
今復重釋，以息斯咎。
五中，梵語阿世耶者，此云意樂。
既乃親承本指，由是造釋流通，顯己所說與本意樂不相違故。
三、有如下，結指。
起論因緣實有多種，略申此五，故置等言。
二、懸明依攝三：初、論差別二：初、結前生後。
結前已說，生後當說。
二、論有下，問答釋成二：初、通約諸論以明二：初、開三問。
二、還三答二：初、結頌。
答中，初一句答初問；次總十下，答次問；後三字答後問。
二、散文釋三：初、示其數。
釋頌初一句，謂始從佛世，終至論主之時，菩薩、聲聞等造宗釋之論，共推其數，計有若干，故云十萬九千部焉。
二、如是下，明所攝。
釋頌第三句已下之文，謂上十萬九千部論，總相不出十種所攝：一、如意；二、廣攝；三、本廣釋狹；四、本狹釋廣；五、一向義；六、字廣攝；七、雜論；八、字輪；九、神呪；十、偈成。
如次翻對。
然茲所列，皆帶論名，偈中句窄，故多不出。
然此十論，且依永泰引據聖法，所翻名義，尚多在于竺乾，而亦鮮傳茲土。
三、摩訶下，指此論釋頌後三字，謂今此論於十種中屬當第一摩迦羅攝。
二、馬鳴下，別顯馬鳴所造二：初、開四問。
二、還四答二：初、結頌答。
頌中四句，如其次第答前四問。
二、散文釋二：初、總申四義三：初、示部數釋頌初句。
二、於百下，指文義釋。
頌中二句，謂於百部論中，其九十部則是九種華文論攝，所餘十部攝義論攝。
此以宗釋而分二種：花文，謂華飾經文，令生愛樂故；攝義，謂蘊集妙義，令生勝解故。
初即釋論，如佛地、金剛等；次即宗論，如瑜伽、寶性等。
三、斯論下，判此論釋頌末句。
言寶𠕋者，西域尊崇，特標斯稱，謂其文玄理妙，有如珠寶所成簡𠕋，故於前文十種論中屬摩迦羅如意論攝，如寶梁經、掌珍論等。
二、十種下，別辨十論二：初、開二問。
二、還二答二：初、結頌。
答中，初五句答能詮名字問，後一句答所詮同異問。
二、散文釋二：初、徵列名題，釋頌前五句；二、如是下，結指同異，釋頌後一句。
謂上所列十種論中，建立門中，同一種類，備標本數；散說門中，隨其所宗，各缺其數；頌但彰同，彰兼其異。
二、已說下，藏差別二：初、結前生後。
二、藏有下，問答釋成二：初、開三問。
二、還三答二：初、偈頌。
答中，初二句答初問，第三句答次問，後一句答後問。
二長行釋二：初總明三義三：初明數二：初明諸藏釋頌。
初二句文中二：初五十一藏中，初示義有三：一別因果者，謂欲區別因行果德勝劣不同，有是數故。
二表功德者，顯示信等諸位障智功用德能故。
三引行者者，引攝行人自凡之聖從因入果故。
次金剛下引文顯成，初義密含後二。
二、或有下，增數十藏二：初、標徵；二、一者下，別示。
文有十段，謂由如來善巧應根開合自在，則從一藏次第而增至十種故。
初中，如來法輪聲者，言音實相，即法輪故。
此經應是華嚴部類，大周新譯有是說故。
二中，則約上下乘別，各通因果，攝法略盡。
三中，於前上乘之內復開果藏。
四中，於前復開人藏，誘初根故。
補特伽羅云數取趣，即是人義，謂數數造業，取於諸趣故。
仁、義、禮、智及與信藏，在儒以之立身揚名，用而無替，則曰五常；在釋以之防禁幾微，遮制身口，則曰五戒。
五中，天以光潔自在神用為名，經言清淨，即光潔義。
欲界天身如珠寶光，外有內無；色界天身如燈焰光，表裏映徹；無色定果轉加明淨。
欲、色、無色三皆虗幻，故云報空。
遼本論中二乘藏下加四字，曰菩薩法藏。
麗本論中無此四字。
以余詳之，不必須爾。
前二藏中約上下乘，即攝緣覺以歸聲聞，謂由緣覺亦依聲故。
此既增數，當如前說。
六中，捺落迦者，云不可樂，又云苦具，即地獄藏，具演苦輪令怖畏故。
七中，魔囉鳩多耶者，此云鬼神，班母應是九子魔母。
八中，鍵婆陀那䟦者，此云傍生，以傍行故；或云畜生，以畜養故。
九中，器界即是依止，謂說淨穢令欣厭故。
十中，雜藏，謂三聲、八囀、六釋、五明、呪印等事，皆名雜藏。
二、如是下，顯該通。
謂上所明五十一藏并及十藏，總攝十億八千法藏，無所遺矣。
二、根本下，辨攝釋，頌第三句。
根本三藏，即下所列素呾囕等，如其次第經律論藏，如前所明增數十等，以類相從，皆不離此根本三攝。
三、摩訶下，指論釋頌後一句。
此論該攝百億契經所詮義故，通諸藏攝；克性為言，唯詮慧故，別屬阿毗達磨藏攝。
頌中通、別，準此知之。
二、持其下，別釋藏名。
持謂任持，即同攝論，攝故名藏。
彼攝一切所應知義，此中任持何唯言行？
佛所說教，意令修行證理成果，莫先於行。
由教詮理，依理成行，以行克果，於此四中行法功用最殊勝故。
論次又云：隨應不失，亦何所遺？
三、已說下，經差別二：初、結前生後。
二、經有下，問答釋成二：初、開。
三、何二還三答二：初、結頌。
答中，初一句答初問中問，十句答次問，後一句答後問。
二、散文釋三：初、示其數頌，頌初一句。
二、如是下，明所攝釋。
頌中十句，指上百億，故云如是。
十二部經，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如次翻對。
部謂部類。
經有十二，義類不同，帶數以明，云十二部。
有唐已來，恐濫部帙，由是翻云十二分教，委明行相，如別所說。
百億、百本所詮義類，皆此十二部中所攝。
三、摩訶下，辨所依，釋頌後一句。
文二：初、總釋中，通依百億，別依百本。
別所依經，下文具列。
二、摩訶下，別明二：初、徵。
釋通所依中，初、徵。
謂有問言：摩訶衍論文唯一軸，何以通取百億百本無量契經為所依耶？
則以寬狹不同為難。
如婆薩下，答。
有二喻以釋彼疑。
婆薩伊伽諾，此云精曜，其形微細，猶如兔毛，而能納受滿十方界明暗之色。
標多羅嗢提，此云氣絲，唯是龍王舌上有此甚極微細猶如頭髮，而能出生攝納滿十方中種種密雲。
前即一法，含容無量，攝入無礙故；後即一法，出納無量，攝出無礙故。
一切明暗之色，唯精曜普能含容十方無盡之雲，皆氣絲之所舒攝。
方之此論，不為過詞。
千訓備於一言，萬像含于一字，唯依義語，豈在文為？
是故通依，無有缺失。
二、別所下，問。
答別所依二：初、開三問；二、還三答二：初、結頌。
答中，初一句答部數，次一句答名字，後二句答眷屬。
二散文中二：初釋頌文三：初標部數，釋頌初句；二云何下列名題，釋頌次句。
所列經名對今藏錄，但十餘部名義相符，有不同者難以詳勘，或翻名有異，或未傳此方。
梵云三昧，或云三摩地，此云正受，或云觀，又云等持，又云正心行處。
阿黎耶，此云藏。
維摩詰，此云淨名，又云無垢稱。
楞伽，此云不可往，即山名也。
唯得道者能到涅槃，云圓寂摩訶薩，雲若，未詳翻譯。
三如是下彰眷屬，釋頌後二句。
二、舉經下，通妨難。
恐有難云：何故但列能詮名字，而不略陳所詮義理？
故為此通。
謂但標舉彼經題目，有以配屬此論綱要。
言下當等者，如立義分中明八總體，則引光明大覺契經；釋眾生心，則引甚深順理契經等。
二、已說下，開章正釋，分三：初、演暢因緣分；二、敷宣宗旨分；三、申明勸結分。
初、釋本論八因緣等，即當序分；二、釋立義解釋修行信心，即正宗分；三、釋勸修迴向，即流通分。
初中分二：初、論師名位二：初、出興時分，又二：初、結前徵後，即以數攝而為徵詰。
二、作答釋，成二：初偈頌答中，上二句答初問，下二句通後問。
二、長行釋二：初、釋上半頌二：初、標徵；二、一者下，列示。
經文有六：初中，謂馬鳴大士聞佛宣說，欲入涅槃，說偈陳誠，亦隨入滅。
偈頌十句：初三句，歎佛修因，愍諸生類；次三句，為聞入滅，眾皆亂失；後四句，舉勝況劣，欲隨佛往。
世尊尚者，有二義釋：一、謂如來大悲滿足，而為世間之所尊尚，尚捨眾生而往異界；況我慈悲未滿足者，世間於我亦不尊尚，隨佛而去，其孰謗乎？
二、以尚字，文連上句，義屬下文，亦自可曉。
覩眼睛者，謂即安住念佛三昧，觀佛相海。
經說：於佛相海，隨於何相，審諦觀察，明了現前。
今表如來入滅，法眼將虧，是故覩佛眼睛而奄化矣。
二中，佛囑弘法利生，入位聖人尚須承力，豈況凡庸不加能自？
三中，預記滅後摧邪。
四中，亦明破外立內，或現同真侶，或自入邪宗，逆順顯揚如來正法故。
五中，同前。
守護正法，即摧邪義；安立佛幢，即顯正義。
六中，文二：初、標指中，此經顯示馬鳴大士在於佛會，示為主伴，影響發明甚深法故。
二、如來下，引。
文三：初、廣中問答中，迦羅諾、鳩尸摩未見翻譯，兩重問答即表主伴，圓音廣略，無有障礙。
初即問廣答略，次即問略答廣。
二、如是下，如來讚勸中，言耐也，耐也者，耐謂能也，忍也，即歎馬鳴於生死中化利有情，恒無休息，有其堪能忍耐力故。
常如是修、如是行者，稱理修行，唯如為是。
小游行者，是其假故；普徧即大，是其實故。
三、於是下，說偈欽承。
十二句中，初四句聞經遣滯，次五句現相蒙知，後三句受教如行。
頌曰：善哉！
善哉！
言者，即歎如來讚勸言詞。
以順益故，稱曰善哉。
更重言者，歎之至也。
經：聽於我聞者，譯者回文不盡，應云我聽聞於經。
假耶？
實耶？
自者，前所勸中，勿小游行、普徧游行，即假實義。
耶即疑詞，謂疑其假實，何所從自？
既聞勸讚，即得開決，疑心窮盡，說之為極。
是故科云：聞經遣滯。
麗本實字，誤寫為害。
今從遼本，於理為正。
餘文可解。
入寂室者，謂涅槃也。
二、是名下，釋下半頌。
準上六經，所說有異，今馬鳴師何所攝耶？
然但一身，隨機異說，出興前後，互不相違。
起信疏中唯取摩訶摩耶經者，蓋與藏錄馬鳴本傳出興時分正符契故。
機實菩薩，業相難思，同異一多，自在無礙。
又由機心所感不同，或同時同處見、異時異處見、同時異處見、異時同處見、同異時處一人頓見等。
今此顯明異時異處密兼其餘，是故論云：隨機現應，無相違過。
問：若爾，何故下文引用楞伽王經，顯說繫屬本願力故，當佛滅後，出興造作廣略論耶？
答：滅後出興，經有四說，固難取一而廢於餘。
然則從彼文，亦是且約滅後根宜一相而說，非是融通盡理之義。
於今所談，理亦無爽。
二、馬鳴下，位處名因二：初、開三問，謂問地位生處名因。
二、還三答二：初、結頌。
答中，上二句答初問，次一句答次問，後一句答後問。
二、散文。
釋中，初文釋頌第一句；二、若論下，釋頌第二句。
言住位者，有二義釋：一、謂馬鳴位居八地，故云住位；二、謂十地各具三心，謂入、住、出，今此馬鳴正當第八地內住心，故云住位。
三、西天下，釋頌第三句。
盧伽瞿耶，未見翻譯。
同生利益者，菩薩降靈，利益疇昔同緣眾故，名曰同生。
四、過去下，釋頌第四句。
此出馬鳴得名之因。
輪陀，未詳翻譯。
馬鳴之號，即從過去瑞應彰名。
出聲增德者，謂王聞鳥音，即身心適悅，遂行正化，亭育黎珉，亦猶鳳凰來儀，麒麟現迹，山呼萬歲，河變千年，皆表時君德及幽遠使之然也。
二、已說下，歸趣因緣二：初、結前生後。
二、按文演釋二：初、申明歸趣二：初、二頌申歸敬，又二：初、一頌覺寶二：初、唱本頌。
二、作釋文二：初、標分略示二：初、分門中，初門即能歸至誠，次門即所歸勝德。
二、總攝下，隨釋二：初、總攝門中，初牒示，次囑文。
二、歸向門中，如上牒囑。
二、論師下，問答廣明二：初、寄問徵起。
此有二問：一、問德數；二、問德相。
二、作答釋成二：初、偈頌。
答中，初二句舉德數，次四句示德相，後二句會數量。
二、長行釋三：初、總彰德數，釋頌初二句。
二、佛果下，會通數量，釋頌後二句。
恐有問言：佛德無邊，何止是數？
故今通會。
雖有無量無邊功德，以類相從，終不出此。
為令宜感分際易知，論師且舉總相為歎。
三、云何下，別釋德相二：初、按文辨德二：初、通問答七位色心功德。
二、云何下，別徵釋六類非色功德，有六。
初中，謂離三種雜染以成十最，謂三界、五蘊并及六道是果報雜染，二乘、外道邪見定執亦報類故，住地、惡軍、邪林、纏、結是煩惱雜染，其中行支是業雜染。
二中，即約依、正二報以明十勝。
十力、無畏、不共道品皆屬意業，言音具足即是語業，三十二相並屬身業，其能變化三界中尊具通三業。
上皆正報，吉祥住處即是依報。
於中梵音，數或有異。
下論中說六十八梵，圓八十八妙音。
諸教多明八種梵音。
華嚴中說六十種音，一一音有五百分等。
蓋隨根品所聞不同，是故諸說增減有異。
三中，則約二相以明十業。
平等、相應、同生、依止、無厭五種，即不思議業相。
以如量智假觀緣俗，成利他用故。
具足、無著二種之業，即智淨相。
以如理智空觀緣真，成自利用故。
自然、無盡通達三種，通前二相。
理、量齊鑒，即中道觀。
緣第一義，成二利用故。
四中，則約如來身心、功德、眷屬悉皆周徧。
其所徧中，有處、有時、具人、具法。
根、境、識三廓周法界，則徧於處。
壽命周徧不思議劫，則徧於時。
眷屬、功德該通時、處。
慈悲徧根，言說徧法，證智徧理，無等普徧，一切諸法皆無與等故。
五中，四智合則成二，謂一、三二種即如量智，二、四二種即如理智。
又此四種轉捨識名以立智稱，初即妙觀察智，二即平等性智，三即成所作智，四即大圓鏡智。
講者宜應詳會說之。
六中，無礙亦即智稱，謂法、義、詞、說四種皆是所緣之境，無礙即是能緣之智。
又復名為四無礙解，前二知法，後二說法。
初即了達諸法自相，是故說言實相、實性。
次即了達諸法共相，故言差別，謂苦、空等相，生、住等相。
詞、說二種，義可知之。
解脫即是無礙之稱。
二、自在下，會義指廣二：初、會通自在。
恐有問言：自在之言，何不如上別別開釋？
如華嚴經中有十自在等，故今通云皆通上故。
謂由自在徧上六類，以諸功德出障離縛，皆自在義，故不別開。
二、色相下，指陳色相。
八萬四千色相差別，數義繁廣，略難具述，故指如大總持論說。
然如來相好亦諸說不同，華嚴說有十蓮華藏微塵相海，無量壽說阿彌陀佛八萬四千光明相好，般若中說三十二相等，但隨見聞，廣略有異。
二、已說下，一頌法僧二：初、結指。
二、唱釋二：初、唱本頌。
二、作釋文二：初、標分略示二：初、分門。
二、體攝下，隨釋二：初、配釋二門二：初、體攝門，亦即能歸之至誠也。
謂攝彼無量一切有情所有體相等，皆致敬故。
體即依止總名，相即流轉別義。
既攝眾身，難亡起盡，故云生滅流轉無常。
又身體即蘊之實體，四蘊五蘊通為體故。
身相即表之假用，三業四位通名相故。
謂屈伸俯仰，問訊稱揚，覺觀分別，名三業相。
流轉動亂，遷變不恒，名四位相。
欲以生滅貿易真常，是以論師且言四相。
剋論修敬，亦具三業。
二、總達門，亦即所歸之勝德也。
如是眾身，指上所攝甚深法藏，謂即教、理、行、果四法。
如實修行，謂即十地諸菩薩眾。
又以歸敬覺寶法僧，前後兩頌融合而明。
能歸有三，謂命、體、相。
所歸有三，謂佛、法、僧。
以命歸佛，以體歸法，以相歸僧，有所表故。
佛能任持，故以命禮。
法作依止，故以體禮。
僧可形求，故以相禮。
以三對三亦應成九，由能歸者勝解異故，總以三事以為能歸，總以三寶而為所歸，能敬禮周所歸德備，詳論所釋。
歸者契也，及者達也，總將三事契達三寶，匪唯歸托威加，抑亦冥合性德，能所玄同是真致敬。
二等言下申明等字。
言總通者，近通二門、遠總兩頌，能歸所歸悉皆等故。
等有二義：一者齊等，二者平等。
齊則總收多法，平則一體無差，謂所歸勝德佛法僧異皆申敬慕，離分別故名為齊等。
能歸妙行聖賢凡殊同成虔擣，絕彼此故名為平等。
下論自指此言甚深和南，則是致敬之相。
二、論師下，問答廣明二：初、寄問徵起。
此有二問：一、徵其數，二、問其相。
二、作答釋成二：初、結頌。
答中，初句總標，答其初問；次句別釋，答其次問；後之二句，會通違妨。
二、散文釋二：初、釋上半頌二：初、依此釋成二：初、總示。
二、法謂下，別釋二：初、釋。
法中，法謂教法者，謂由契經軌物生解故。
理有二種：一者、義理，二者、真理。
今性真如，即當後一。
虗妄之假，即依他性，離故名真；執著之實，即徧計性，絕故名如。
二既離絕，即圓成實，是性真如。
海謂果法者，果分功德圓滿具足，一一稱性，甚深廣大，故喻如海。
無量德藏謂行法者，隨應攝持，無所違故。
二、如謂下，釋僧。
稱理起行，名如實行。
如即所證，智即能證。
於真實智建立僧名，揀異地前非真證故。
理、智等下，正釋僧義。
二、何故下，通前問答三：初、徵釋身命義別中，初釋命根，以同體故而為所攝，廣大圓滿故標十方。
次釋身相，欲以生滅流轉之身而易堅固真常之體，在文雖乃顯明四相，於義亦即密含三業，非屈伸等禮不成故。
二、何故下，徵釋身命通他中，初約自他異體而徵，次約自他同體而釋。
一味者，同一平等味故。
一相者，同一真實相故。
馬鳴論師雖知眾生一切皆如同體相續，今既攝彼而亦不乖緣起相資異體相續。
頌中等言極甚深者，舉此證成平等義故。
三、何故下，徵釋取他成相中，初徵既知身命一切同如，何須攝彼成和南相。
次釋中，由攝眾生順本願故，諸佛歡喜；攝持同體生隨喜故，菩薩讚歎；依此修行合教理故，法不斷絕。
二、馬鳴下，釋下半頌二：初、問答通妨三：初、約下地問。
答中，初問：論主現居八地住心，但應歸依自地出心及上二地，頌中何必通歸前亡下位諸僧？
次答：謂由依於同體意樂，通攝自他以申致敬。
其所攝人通下諸位，乃至異生無不攝故。
以彼皆非同於論主，是第八地住位人故。
若不兼餘，唯歸勝位。
若爾，何以涅槃經說迦葉菩薩禮初發心，此豈不敬下下位耶？
歸敬、禮敬意趣別故。
歸敬求彼威神加被，禮敬但彰於他不慢，故於諸位通局不同。
二、若爾下，約地前問。
答中，初問：若攝一切為能歸爾，何不歸於地前等眾？
次非無下，答：非無所歸三賢人等，但以影示，故不別舉。
三、法雲下，約地滿問。
答中，初正問答。
初問：謂法雲地因位窮終，以何等僧而為所歸？
次於妙下，答：謂法雲地因位雖滿，果位未登，即以妙覺為所歸敬，佛於僧中為上首故。
後若雨下，轉徵釋。
初徵意云：若妙覺位為所歸敬，何以頌中不別舉耶？
次答釋云：以下十地兼上妙覺，影略、影顯無所遺故。
二、是故下，指歸頌文。
舉頌印成，今說影兼，上下僧眾有多種故。
問：能歸身命既乃同一，所歸上下何以成差？
答：彼望自宗，相續同故；此依望別，相續異故。
文互出者，影顯示故。
二、已說下，陳本趣二：初、結指馬鳴大士根本意趣，為利三聚諸眾生故，為令三寶不斷絕故。
二、唱釋二：初、唱本頌。
二、作釋文二：初、標分總示二：初、分門。
二、隨釋二：初、斷絕門中有三：初、標徵；次、列釋；後、合本。
然本頌中總有四義：一者、所被三聚眾生；二者、所除四種障縛；三者、所起四種淨信；四者、所續三寶勝種。
今此四門，如其次第，斷其疑捨，邪執四障。
二、連續門中三段如前。
真如法界，為諸行者居體安神，依止游履，說名宮殿。
正、後二僧，謂根本、後得之二智位，親證疎變真如理故，皆說為住。
佛、法、僧三，皆不斷絕，論句窄故，但云佛種。
亦可法是佛言，僧是佛子，舉人攝言，明父包子，但云佛種，無所遺故。
二、頌眾下，問答別明二：初、寄問徵起。
二、作答釋成二：初、偈頌。
答中，上二句答初問，下二句答後問。
二、長行釋二：初、釋上半偈二：初、總釋。
通緣三聚為境界者，謂於三種三聚門中，取其初一為通所緣，以此一門皆在因位，故云未得圓滿果故。
二、然三下，別顯三：初、標徵。
二、一者下，列示三：初、無信已定未定聚。
信前即指一切異生及外道等，於諸業果雖有泛信，亦名不信，皆名邪定。
二、無根已滿未滿聚。
此中三聚該收果位。
三、無求已證未證聚，文並可知。
三、是名下，結指。
佛果滿位雖名正定，非蘊、處、界法門所攝，豈曰眾生為論所被？
三賢菩薩雖未正證，已獲生空離諸疑畏，法空方便亦習現前，位行難量豈名不定？
是故釋師評取初解。
二、為欲下，釋下半偈中，初、標徵；二、列示；三、結成。
二、已說下，辨釋體緣二：初、開明體分二：初、開總體二：初、結前標後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門略顯中，初標示；次能入下，牒釋。
能入門中所詮理者，詮謂詮顯，依門顯理，說名為詮，非取聲等以為門體。
所入門中善為彼者，彼即能入，謂所入法能與能入為所依止。
二、依義廣明三：初、總明文義中門法作業者，依門起信，信彼法體。
其所作業但起信者，冠眾行故，通諸位故。
問：於中不二摩訶衍體，今既說為所信之境，何故下論言離機根？
答：若定離根，不應知有，但由彼法本自成就，不為隨根而施設故，由是論說云離機根。
二、信決下，別釋信根二：初兩番釋名位中，初番決定即是勝解，為信之因。
進即精進，是信之果。
心則同時所依心王，以依彼因果及與心王顯信自體故。
又由印決勝進等用，依用以顯信之自體，是故名為決定進心。
根以生長所依為義，六度萬行依根而生，趣入真理不出此二。
次番先配行位，後舉喻釋中，信行未立故名為初，信行已滿故名為後。
喻中梵語未見翻對，其初一喻應同浮萍、寄生之類，其次一喻應同藥王、松栢之類。
二、信根下，十義顯功能二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。
答中，初句答義數，次句答義相。
澄淨是信之初義，下轉是根之初義。
等言，各等其餘九義。
二、長行釋二：初、信。
十義中，初一屬總用，餘九是別用。
總中，諸論皆說心法為性，如唯識云：於實德能深忍樂欲，心淨為性。
別中，前三唯自利，次四通他利，後二通於二利成滿。
前總用中通治諸障，後別用中如次別治疑惑、憂悔、懈怠、嫉妬、憍慢、不信、慳悋、散亂、瞋恚障。
故華嚴經說：信能永滅煩惱本，信能超出眾魔路，斷除疑網出愛流，滅除憍慢恭敬本等。
二、根十義中，其前五義當三賢位。
下賢十住，離慢見性，即初二義。
中賢十行，生長行德，即出生義。
上賢十向，攝持功德轉轉增長，即當四、五出離集成。
茂、榮三義則通十地，具足等覺、高勝妙覺。
釋名位中，配位但至法雲地者，影兼等、妙在乎十地，從合說故。
三、能入下，指陳能所。
能入即十六門，所入即十六法。
此中略故，指在下文。
二、已說下，明建立二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、徵釋其次第二：初、略示。
二、此義下，廣釋二：初、承前問起；二、為欲下，依次述釋。
文有五段。
初中有三：初、喻明；次、能化下，法說；後、疾前下，合結。
二中，初、喻明。
如意珠者，如意出生一切珍寶故。
唯大海中有此寶珠，悉能出生海中眾寶，而其寶體端嚴方正，龍王寘之最深密處，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。
次、摩訶下，法說。
摩訶衍法雖唯等者，謂不二法，而為三十二種恒沙法門體性，以是眾乘通所依故。
後、重威下，合結。
重威大龍，謂大龍王，於其寶珠及所生寶攝藏受用，得自在故。
利根智者，即大菩薩，於其本體及諸法門領受解了，離疑謗故。
三中，初、依喻顯示。
其如意珠寘於秘藏，以千重門而為封護，由却關鑰，其諸龍等而得了知有是珠寶。
次、大乘下，以法結合。
所依本法雖能出生恒沙法門，其鈍根者何由取解？
由解釋、分別釋、散說，方得明了。
雖此一論解釋分中唯詮四法，下論既云依一心法有二種門，其一心法即是不二，通所依體，是故論說以為恒沙法門體性。
復是諸論共所宗故，論文自說體唯一故。
然其所依亦有二種：一、總；二、別。
總則咸從不二法起，別則隨近用為所依。
又前法喻義趣寬通，若其本原、玄理二論所明本法唯是不二，若其一心、徧滿等論所明本法即是一體、一心等法，各隨所宗為定量故。
四中，初依喻顯示。
雖眼等者，謂諸群龍雖則眼耳見聞妙寶，心亦了知，復出舌威，宣說寶德，而不奔競，入於諸門，開通往向，近于隔檀，獲如意藏，而亦無由登游臺宮。
決約法結合。
誦持教義即是聞慧，觀察廣略即是思慧，而勸加行即是修慧。
雖具三慧，然未發起堅固信心，添於勝進，方比金剛得法界藏，而亦何由契證殊勝深玄妙理？
余詳此中法合文義，恐是譯者回文不盡，應云：雖口語中誦持教義之尊詞，思心中觀察廣略之深理，而勸加行不起堅固信，添於勝進，方於金剛得法界寶藏，而無由契玄理故。
第四、立修行信心分。
學者於此更自思擇。
燕本論中云勤加行，麗本作勸。
若對喻中出現舌威，宜作勸字。
五中，初示義。
廣略之法即前二分，進入之門即信心分。
怯弱眾生聞廣倦繁，其心猒怠，而無堪能勝進修行。
鈍根眾生聞略難曉，心生捨離，不能受解。
如是眾生若遇知識勸請，即便修因證果。
若不得其勸䇿之緣，於斯行德長久因循，遠離退失，煩惱炎熾，焚燒善根，作一闡提，成無種性故。
後馬鳴下，結成。
二、有何下，問答不增減二：初、問；二、答二：初、偈頌答。
二、長行釋中，初、標所攝廣論。
嗢吒南者，此云集施，謂以少文蘊集多義，施及有情，令易持故。
二、今此下，辨能攝略論中二：初、明略能攝廣；次、所謂下，以廣略對明。
二、已說下，判說緣根二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、八因起四分二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、緣體行相，復二：初、約分明因，又二：初、指屬分門中，初、指屬，指其八因屬歸四分；次、初一下，分門。
二、今當下，舉相隨釋二：初、標示；二、因緣下，正釋四：初、初一立義因緣四：初、能化門中，初標指；次謂為下，釋成中，初略釋總相；次三十下，指陳說處。
八種總體者，下論說有十六總體，對望別故，應作四句：一、唯總非別，初重八法；二、唯別非總，後重八門；三、亦總亦別，初門後法；四、非總非別，即不二法。
今文所指，即當初句。
二十四種分離別相者，初重八門，後重總別，法之與門各有八種，共二十四種。
於四句中，當中二句皆依初重八法而有，是故說名分離別相。
然前喻顯如意寶珠唯明所依不二之法，今此但說能依法門三十二者，以前後文互相顯故，學者應悉。
二、所化門中，初標指；次謂攝下，釋成。
所化眾生通緣三聚，不定聚人即是十信，隨一各有上、中、下故，有三十種。
正定聚中通攝四位，住、行、向、地亦各隨一，而有三十四位，合成百二十種。
三、作業門，標、釋如前。
分段、變易、麤細二苦既皆遷滅，說名無常。
無常乃是眾苦通相，故論說云離一切苦。
獲得根本總相樂者，謂前所說三十二種總相法中，各有菩提、涅槃樂故。
得已不失，故云究竟。
四、除諍門，標、釋如前。
釋中，先述疑謗，後伸除遣。
藍修，梵語亦云蘭若，或云練若，皆是梵音，聲囀有異。
此云空寂，謂由論主本居果位，迹托因門，權居八地，藍修位中純無相觀，恒無間故，說名為空；功用煩惱永不動故，說名為寂。
二、次二解釋因緣二：初、第二因緣有三：初、能化門。
標、指、釋、成，例皆倣上。
根本義者：一、心是所依之本，二、門是所入之本，七種邪執是所治之本。
二、所化門中。
就顯偏指邪定聚人，非於其中不通餘聚。
三、作業門中。
謂由前二教法開示邪正區分，轉其邪定入不定聚，漸修此觀，故成不謬。
由顯示故，正謬邪解；由對治故，摧逆亂見。
或可二教各具二業。
二、第三因緣，有三：初、能化，謂門諸菩薩發心修行，趣向諸佛所證果道，皆悉由此信成就等三種發心故。
二、所化門中，上品十信，即信成就發心；三品十解、十行、十向，即三賢位解、行發心；三品十地，即證發心。
前九信心名成就者，以是上品形彼中、下，皆名成就。
又十信心未成位故，許雜亂修，多人同修，齊成上品，得名成就。
三、作業門中，言二聚者，正定聚全，不定少分。
超過自分者，以得後位，功行勝前，故云超過。
三、次四信心因緣四：初、第四因緣三：初、能化門。
信體唯一，隨境有四，謂信真如、佛、法、僧故；行體具五，謂施、戒等。
未明後一，故云四行。
對邪定聚說四信心，對不定聚說修五行，未信令信，已信令修，進入次第，法如是故。
二、所化門中五心中品者，雖後後下品勝前前中品，然於自分未殊勝故，望能詮法不相應故，論文多就顯相說故。
三、作業門，謂修八勝行滿，後五信心即入三賢正定聚位。
二、第五因緣三：初、能化門。
進門之終，即精進門末令禮懺等。
引文超間，故云乃至。
二、所化門中，初心下品宿障重故。
三、作業門，種種業障深故如海。
三、第六因緣三：初、能化門。
於五行中，此當後一，麤細次第，法如是故。
止為伏結之初門，觀為斷惑之正要。
止、觀既成，定、慧雙運。
二、所化門中攝二少分，謂不定聚中攝二心下品；邪定聚中唯攝二乘，謂由二乘意樂狹劣，於大乘中猶如敗種，是故判歸邪定聚攝。
三、作業門中，謂以止、觀兩輪通治凡、小過失。
止治凡夫著有，二乘怯弱；觀治二乘狹劣，凡夫情慢。
論文合示，故總相說。
四、第七因緣三：初、能化門中，文亦超間，欲求正信，其心怯弱等。
二、所化門中，亦即不定聚中少分，前四心中以其怯退，故是下品。
三、作業門中，勝緣力者，謂觀佛等。
四、後一勸修因緣三：初、能化門。
二、所化門中，就顯別指，唯邪定聚；若據通論，亦兼餘類。
三、作業門中，謂示損益，令修離故。
二、一切下，依因遣滯二：初、分因合顯二：初、問起。
謂立義一分盡攝諸教，初一因緣盡攝三聚，何必更開三分別釋，立七因緣而散說耶？
二、為欲下，答釋。
利鈍等者，謂立義一分，初一因緣被利根故，是廣是總；其餘三分，七種因緣被鈍根故，是略是別。
二、何故下，處品別明二：初、徵釋處異二：初、問答。
二乘中，初問何故等者，謂於前明一、二、六、八四因緣處，重疊取故，以之為問。
次為欲下，答。
謂由二乘妄耽寂滅，性少慈悲，比餘生類，發心極難，大士深慈，重加勸故。
二、何故下，問。
答異生中，初問何故等者，謂邪定異生唯一、二、八三因緣處而顯示故，以之為問。
次為欲下，答。
謂以異生形對二乘，過失輕故。
由彼二乘耽著小教，發起大心，尤為難故。
其猶素絲易染成色，變朱作綠，極切難故。
二、何故下，問答品別二：初、徵釋不定聚中初問。
不定人者，即是十信。
別取三品者，謂三上、四中、五與六七，皆屬下品。
次為欲下，答。
為顯不定尚有暗鈍，未成信根，發心難故，別開三品。
二、何故下，問答正定聚中初問。
正定聚中何不同前亦開三品，但合明耶？
次為欲下，答。
為顯入位分見法身，動不逾矩，寡尤寡悔，勝前十信，所以合明。
二、有何下，緣數次第二：初、開；二、問；二、還；二、答二：初、偈頌。
答中，上半答初問，下半答後問。
二、長行釋二：初、釋數量。
釋頌上半以一攝十，故云總攝；由一具十，故說云等。
二、因緣下，明次第。
釋頌下半因緣等者，上明五分已辨能詮，今八因緣唯論行法。
初一因緣是總相故，統收三聚皆為所被。
第二因緣正為邪定，治闡提障，令趣十信，謂由十信深信真如三寶淨德，能正對治闡提謗法不信障故。
第三因緣具收五位，如其次第治障入位。
十信位中雖無謗毀，猶帶我、人，自謂堪任，餘非善巧；十住位中正念真如無我法理，能正對治著我障故。
但由初起生空觀智，猶畏生死長時苦蘊；十行位中生空自在，離諸怖畏，能正對治畏苦障故。
雖離怖畏，然於長劫嚴因接物或起厭捨；十向位中大悲利物，離彼捨心，能正對治捨離障故。
從此進入歡喜地等，能正對治異生性等十種障故。
又地前菩薩由為斷除四種障故，則能成就四位、四行、四因、四報：一、由斷闡提不信障故，入十信位，成信樂大乘行，為淨德因，感鐵輪王報；二、由斷外道著我障故，入十住位，成般若行，為我德因，感銅輪王報；三、由斷聲聞畏苦障故，入十行位，成破虗空器三昧行，為樂德因，感銀輪王報；四、由斷獨覺捨有情障故，入十向位，成大悲行，為常德因，感金輪王報。
此復斷除異生性等十種障故，得入十地，唯感金輪，勝劣異故。
餘五因緣，蓋為邪定及不定聚重別取故。
二、已說下，四、根須二教二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、科分。
二、隨釋二：初、難問門二：初、牒指；二、謂光下，釋成。
中士，即指馬鳴論師。
以望上位，故稱為中。
此中難意，既無加顯，應涉希求，如何決定尊崇信奉？
由難盡了，重造理致，所以詰問。
二、決疑門二：初、正解此門二：初、根緣有異二：初、牒指。
二、釋成中，初明教理平等；次然而下，明根行差別；後謂或下，明興論因由。
伽陀修黎毗羅，此云廣略經；遮陀尸修黎毗羅，此云廣略論。
初則依經，即能取解；次則依論，方得開通。
為此類根，故須造論。
二、復次下，時分不同二：初佛住世中，初標示能化、所化二俱勝故，則不須論。
次八萬下，釋成二：初正釋中，初明能化具乎通、別二種三業，敷演異類者，佛一圓音，隨類普應故。
次或有下，明所化中有四類根：一根總觀十業、十勝而得解者；三根別緣三業而解，所謂見色、聆音、觀意；或有根宜觀察二業而得解者，謂觀身、語，身、意、語、意聖智巧便，影略顯示。
後如是下，結成主、伴俱勝，何假論為？
二、佛滅後中，初標示能化、所化二俱微劣，經、論廣、略，機、根有殊。
次云何下，徵列，謂攝三乘之機以辨四種之根，有力、無力各通廣、略。
後如是下，結配初二經眾、後二論眾。
憂婆薩提那，此云論議，謂佛滅後，無力二根得論方解，故須造論。
二、何故下，會通餘妨二：初、徵釋根緣中，初、徵。
前因緣門具收三聚，今根性門唯被無力，則以寬狹不同為問。
次、為欲下，釋。
梵語僧那，此云誓願。
謂前門中，就其論主誓願意樂，廣大弘深，故無邊際；今此門中，依彼根宜受道聞法，實行善因，故有分際。
則以願廣根狹而答。
二、以何下，問答廣略二：初、問起。
謂經及論各通廣略，故曰兩重。
二、答釋二：初、偈頌。
答中，上半正答前問，下半因指說處。
二、長行釋二：初、釋頌指經。
二、爾時下，引文示相二：初、述昔緣二：初、師資緣。
會中，初佛自說本生因緣；次于時下，說馬鳴本事。
因緣中，初投誠悔過；次投身下，說偈陳情。
以頭灒地，謂以其頭畫地成文故。
偈中，初八句述過去行慈，由瞋招苦；次六句明未來作伴，隨師誦經；後二句示悔己過𠎝，以伸願懇；後說是下，要期剋遂。
二、爾時下，廣略願興中，初標示啟願；次我若下，正陳所欲中，初陳本師願，次陳弟子願。
然則馬鳴菩薩所造諸論，望佛在世亦有同時，今此但云佛滅後者，依一類根多分說故。
二、以此下陳今世。
第二、敷宣宗旨，分三：初、立義，分二：初、結前生後；二、立義下，正辨此門二：初、懸明法數二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。
答中，初句答初問，後三句答次問。
二、長行釋二：初、標示名數，釋頌初句。
二、云何下，徵釋行相二：初、總徵釋。
二、何故下，別徵釋二：初、所入法中，初徵；次、根本下，釋。
此有二意：一、謂根本摩訶衍中開八種者，即是初重八所入法；一心、法界三大義中各開二者，即是後重八所入法，初、後兩重共成十六。
二、謂根本摩訶衍中開八種者，即是雙標初、後兩重所入本法，由對能入門皆名根本故；一心、法界三大義中各開二者，即是雙釋，謂依一心開成初重二所入法，即一體一心摩訶衍；三、自一心摩訶衍復開後重二所入法，即一體摩訶衍；三、自摩訶衍、一心、法界開成四故，三大義中亦各開四，故成十六所入本法。
二何故下能入門中，初徵，次一心下釋。
一心法界及三大義各二種者，即是初重八能入門。
或各開二種者，或猶復也，謂於一心及三大義復開後重八能入門，此則唯依四法雙開初後兩重八種門故。
謂依一心開成初重二能入門，即一體一心門；三自一心門復開後重二能入門，即一體門；三自門一心法界開成四故。
三大義中亦各開四，故成十六能入別門。
於中不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故，非法非義亦法亦義、非所入非能入亦所入亦能入，融通自在無定局故。
二、已說下，唱釋本。
文三：初、結指；二、唱本。
馬鳴菩薩宗攝百億契經實義，以成寶𠕋立義一分，具足安立三十三種摩訶衍法。
花文作釋，備陳本數，錄之為圖，貽諸來學。
【圖】【圖】【圖】所出圖目，庶知梗槩。
更重述釋，有其二門：初依現文，後伸異義。
初中有三門：一者所入根本總體門；二者能依趣入別相門；三者通達軌則不動門。
初二種門有其兩重，圖中雖已標具，今復委悉指陳。
一初重門法摩訶衍者，總者即是初重所入根本八法。
雖此總言通於兩處，由後重法下文別說，是故此唱且屬初法。
法為所入，門即能入；法為體性，門即義用。
以用隨體，更不別明。
說有等下四句論文，不唯作後重標舉，抑亦為初重釋成，蓋亦望上及下臨故，釋師於是不偏指屬。
二後重門法二：初一心法，後三大義。
初中有三門。
所言法者，謂眾生心，即是第一本法所依決定門，二種本法決定依於眾生心故。
是心乃至出世間法，即是第二根本攝末分際門，根本一心總攝枝末二門法故。
依於乃至自體相用故，即是第三建立二種摩訶衍門，依眾生心建立顯示真如生滅二種門故，復由二門顯示趣入二種本法摩訶衍故。
後三大義中所言義者，則有三種等，亦如前法各具三門，舉後攝前但影後一，建立二種摩訶衍門。
言體大者，總標所入二種本法，謂無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍，寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍，謂一切法真如平等。
不增減故者，總標能入二種別門，所謂如本法名門亦爾故。
此具顯示二門二法四種法相，如是相大、用大門中亦各具四，例前體大說相可知。
問：此立義分備標本數三十三法，於中何故不說不二摩訶衍耶？
答：如上所陳三十二種，則是總別門法，形對差別顯示不二，大乘離於觀待絕諸差別，以為諸法通所依故。
既明能依即己影示，由能所依不相離故。
問：以本影末、以親影踈，於理可爾。
其不二法，眾乘本體、諸教通宗，一切行人之所歸趣，何不分明開示，反以影略顯彰？
答：論不云乎：是法極妙甚深獨尊，離機根故、離教說故。
三、通達門，文明不釋。
上依現文竟。
後伸異義中二：初述釋，後會通。
初中二：初建立法門而為宗本，後通達因果以彰甚深。
初中三：初標舉，二徵列，三釋成。
初中，摩訶衍者，總者，謂總標舉。
摩訶衍者，是三十三法總名故。
總有二義：一者名總，摩訶衍名周徧該通三十三法，無所遺故。
二者體總，謂即兩重所入本法，對能入門是總體故。
然亦不遮名總之義，說有二種，即別標舉，謂將當建立法門名字以為宗本，故先牒屬標舉其數。
二徵列中，云何為二者，承上標舉而徵詰也。
一者法下，依前問起而列示也。
謂由八種依法開故，二十四種依義開故。
三釋成中，初一心法，後三大義，各有三門。
初一心中，所言法者，謂眾生心，即是第一本法所依。
此即建立不二大乘，以是眾乘通所依故。
雖然，此法體絕對待，性離言思，非所建立。
既其徧通總別法義，是故於此巧便現示，論說以為眾生心耳。
是心則攝一切等者，即是第二根本攝末。
然此文中不唯顯示攝法分際，抑亦出其為依所由。
謂由能攝真妄諸法，是故與彼為通所依。
依於此心顯示等者，即是第三建立門法。
於中有二：初標立，後徵釋。
前中謂依次前眾生心體而為安立，能依八種法大乘故。
何以故下後徵釋中，初徵問。
何以故者，即請問辭。
謂由何義依於此心句中具四種門，顯示摩訶衍句中具四種法？
後是心下答釋。
是心真如相則示摩訶衍體故者，謂即雙立初後兩重二種別門、二種本法，所謂初重一體一心門之與法、後重一體門之與法，取意安立故成兩重。
以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四種。
若爾，何故但說則示摩訶衍體不言心耶？
謂依大覺契經所說唯彰一體，即舉一體影一心故。
是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故者，謂即雙立初後兩重二種別門、二種本法，所謂初重三自一心門之與法、後重三自門之與法，取意安立故成兩重。
以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四重。
若爾，何故但說能示摩訶衍自體相用不言心耶？
謂依大覺契經所說唯彰三自，即舉三自影一心故。
後三大中各略初二，唯立後一建立門法。
一者體大者，謂即雙立初後兩重四種本法。
初重有二，謂無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍，寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。
後重亦二，謂於初重二種去其體大二字，即是後重二種本法名字者焉。
謂一切法真如平等不增減故者，謂即雙立初後兩重四種別門，所謂如本法名門亦爾，故但易摩訶衍字而為門焉。
取意安立，故成兩重。
以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四種。
問：體大之言既屬本法，即能入門缺於體大。
其一切法真如等言不言體大，唯應詮示後重之門，云何亦立為初重問？
答：但求旨趣周備，何責名言異同？
必若同者，如所入法但言體大，何以得名摩訶衍耶？
彼既許爾，此何不然？
彼此異因不可得故。
問：彼以體大為本法者，名言無缺。
今初重門欲將何文名為體大？
答：法者用之性，門者性之用，如是性用皆名體大。
由一切法真如等言義含通別，通為依止即名體大，別彰勝用名法名如，是故一切法等之文便名體大。
不爾，此文欲何所攝？
今初重之門通別雙具，故言體大。
後重之門唯彰別用，但言諸法及真如等。
又即體大通於門法，兩處用之亦無所缺。
如是相大、用大例前體大，說相可知。
通達因果，不煩別釋。
後會通者，恐有問言：釋師以謂摩訶衍者總一句中即具初重十六法相，所言法下方開後重十六法相。
竊觀後義標釋各具三十三法，通將上下論文建立兩重門法，得非固違聖所說耶？
答曰：佛說不得諸法正性，是則皆為名言所覆，何不忘詮會旨趣輙欲反義封文？
且如初重門法名字全用後重文句安立，豈得初重唯標無釋、後重唯釋無標者耶？
應知釋師欲令初後義不雜故，預取下文別說意趣，於總標中率先現示，然亦不遮於下文處具含兩重總別法體，以是會通宛然符順，宜依智轉無以情求，文義二途率皆聖意。
三、作釋二：初分門標指中，初分門，次初二下標指。
今論科節實異常途，若此之文即從義判，謂以兩重所入總體判入初門，復以兩重能入別相判入次門，欲使詳明故令思審。
二、摩訶下，牒文消釋三：初、所入根本總體門；二、能依趣入別相門；三、通達軌則不動門。
初二種門，論文分三：初、開示兩重；二、申通諸難；三、總結二門。
初中二：初、初重十六；二、後重十六。
初重中二：初、顯示法門三：初、標門釋相，又三：初、正明所入法；二、因彰能入門；三、引教成前義。
初中復三：初、牒指，牒前本論指屬門名；二、則是下，標徵；三、一者下，列示。
一體一心摩訶衍者，所依名體，中實名心，二俱無差，皆說云一。
以此為門，方能趣入摩訶衍法。
若爾，能入是體是心，其摩訶衍是何法耶？
謂由能入是其義用，其所入法是其體性，以用顯體，巧便開示，令諸眾生依之趣入。
然其義用既名體心，即此體心便為本法。
由性深隱，難可了知，總相名為摩訶衍法。
如識了別為其功用，復以了別為其自性。
如釋初一，餘七準知。
總收八種而為三對，謂即法、義、門、法、真、俗。
初二名法，後六名義。
一體一心等皆屬門，摩訶衍字悉皆屬法。
一體一心，出世、勝義；三自一心，世間、世俗。
其後六義準前各二，但與法中前後為異。
法中先真後俗，義中先俗後真，以表真俗非定異故。
二、如是下，因彰。
能入門中有法、喻、合。
顯示八法從門立名，因前所入以彰能入，為成初重十六種故。
輪王有四種，謂金、銀、銅、鐵。
謂如輪王隨輪立號，摩訶衍法隨門立稱，義亦如是，故取為喻。
三、大覺下，引教成前義二：初、引經文。
趣入彰其為門作用，身法即是本法異名，謂摩訶衍或名身法。
然前二法不置心言，名參後重，經文略故，以一影一而顯示故。
以茲八法引對本論一心三大，文異義同。
於中相大名顯了者，功德之相顯現明了故，出生作業功能自在，故說用大名為無礙。
二、馬鳴下，成前義二：初、論攝經文。
顯示本論安立意趣，依攝光明、大覺經故。
二、此中下，總通初後，謂兩重所入俱名總體，故指總言貫通上下。
臨猶至也。
二、大總下，顯論該攝。
顯示略論該攝廣文，以一具十，無所遺故。
三、由何下，立法因由。
所入法體本無差別，能入義用有爾所數，體隨用顯，故亦成八。
二、能入下，徵釋同異二：初、徵起。
二、答釋二：初、結頌。
答中，上三句正答前問，下一句因通違妨。
二、散文。
釋中，初釋頌。
正答中，初顯平等，謂其能所、用體、果因非別異故，分量同故。
次所以下，出因由。
後若爾下，釋頌通妨。
謂若能所徧滿平等無差別爾，則應本末、總別渾洞成雜亂耶？
然其本末終不雜亂，及其總別，初後非無。
然猶如是，評議辭也。
謂如是本末及與總別，各各別別，以因用徧滿平等無差，攝諸法盡，不濫果體；果體徧滿平等無差，攝諸法盡，不參因用故。
皆悉等下，即揀濫也。
謂泛言平等，謂即一法，故稱平等。
今言平等，謂各各別別，皆悉等量，說名平等；不同一法，故稱平等。
二、已說下，後重十六二：初、結指標分。
言四稱者：一、心，三、大，四、名。
稱中麗本云稱，遼本作種，易稱為種，其言似濫。
二、所言下，牒釋法義二：初、法中三：初、本法所依決定門二：初、牒屬標徵，謂牒本屬門，標頌徵起。
二、頌散答釋二：初、偈頌答。
二、長行釋三：初、釋。
頌中，初、釋上二句。
聖絕結業，故立眾名。
頌言四衍，即四乘也。
凡領癡緣，故標生目。
次是一下，釋下二句中，初、明心周徧。
一法界心徧彼八處，不可分析令其體別，不離散令其相異，故說唯是一體一相。
次以四下，顯義該通。
謂由一心廣大圓滿，故能攝盡凡聖眾生。
眾生之心從人立號，故眾生即心，人、法不二故。
二、順理下，引經。
諸異生言具通四種：無所不通，通猶容也，即廣容義；無所不至，至猶徧也，即普徧義；無所不當，謂上容、徧義相當故。
三、今攝下，合結中，初、合歸本論。
以此二字攝彼十門，由摩迦羅論所攝故。
次已說下，結說此門。
二、根本攝末分際門二：初、牒屬徵起。
二、頌散答釋二：初、偈頌答。
二、長行釋三：初、釋頌。
一法界心則是二門所入本法，由此所入二種一心是其根本，故能總攝枝、末二門，依之以顯諸法界性，故云皆作法界名法。
又一法界心即是不二摩訶衍法，由前二法利根所了，不分一體三自差別，即名不二，謂於諸法中不生二解故。
以此不二為根本故，能攝枝、末二門二法，是故名為根本攝末。
由門義顯，但彰攝門，不妨於中影兼法故。
二、自體下，引經廣大神王以喻一心，能攝世、出世間法故。
此文有二：初、明所攝諸法中，初攝世間，即生滅門。
本末無明、麤細染心諸無為法，名淨白品。
次攝出世，即真如門。
離雜染故，名清淨法；離障礙故，名無礙法；離結縛故，名解脫法；相本盡故，名絕離法；性本顯故，名滿足法；無動亂故，名寂靜法。
如是二門，一切諸法皆是所攝之枝末故。
次而廣下，顯能攝一心。
不隨所攝成二相故，非世間法、非出世法。
三、今攝下，合結。
三、依於下，建立二種摩訶衍門三：初、牒屬徵起。
二、舉本答釋三：初、舉初總標二：初、偈頌答。
二、長行釋三：初、配文。
徵列中，初指配論文，次徵列門法。
然心真如及心生滅，義用寬通，能具該攝一體三自。
二種一心，應通兩重為門之用。
由於總句已顯初重，故但說為後重之門，即分初重能入之門，成此後重門法二種。
一體三自，則是其門；二種一心，則為其法。
根宜劣故，所得淺近。
由此應知，體自唯門，一心通法。
是故應作四句料揀：一、唯門非法，一體三自；二、唯法非門，初重本法；三、亦門亦法，謂即一心，望初作門，望後作法；四、非法非門，謂即不二摩訶衍法。
三大義中，初後兩重四句分別，準此知之。
二、如是下，得名所以。
謂不唯依自彰名，亦復從門立號，義既不定，故置或言。
三自唯屬自相本覺，與次三大慎勿相濫。
三、由能下，立法因由。
二、何以下，舉後別釋二：初、問辭。
謂躡上文而致此問：初句具門，後句具法，有何所以如是建立？
二、答曰下，答。
釋中，初答真如門法，謂一法界心具於約體絕相義故，作真如門，依斯則示一體本法。
次答生滅門法，謂一法界心具於隨緣起滅義故，作生滅門，依斯能示三自本法。
其心通二，總別如前。
三、由此下，結成上義。
隨句別明，故云各具。
由前總句已顯初重，故此但云二門、二法。
三大覺下引文歸論二：初引經證成中，初歎所入法，次示能入門。
法中自然即自用義，謂由業用自在無礙任運而轉，故名自然。
對上一體但云相用，影顯示故。
或即自相貫通三自，謂即體相、相相、用相。
又由自相覺心殊勝，故曰自然。
二今攝下歸論指結中，初歸本論，謂攝經文歸論說故。
次指廣文，大總地中開八種者，彼兼初後故開八門，此唯後重故但四種。
後結此門，此一稱法具有三門。
下解釋分唯釋後一，何以前二不別釋耶？
謂由此論散說門中正所開示四法相故，以後影前義準知故。
又由三中前二種門是其所依及為能攝，本原玄理二論已明，是故此論不復開釋。
二、三大下，義中分二：初指陳文意中，初舉後攝前；次復次下，明前貫後。
謂此前來一心法中，三門次第明了具足，於此義中不顯說者，意將前二以貫于此。
初門應云：所言義者，謂眾生心。
頌曰：眾謂四衍眾，生謂四種生，是體相用心，徧於彼八處。
次門應云：是心則攝一切世間法、出世間法。
頌曰：是體相用心，各總攝二門，名攝世出世，作法界名法。
或可於下別別而說，應云：所言體大者，謂眾生心。
頌曰：眾謂四衍眾，生謂四種生，是一體大心，徧於彼八處。
是心則攝一切世間法、出世間法。
頌曰：是一體大心，總攝二種門，名攝世出世，作法界名法。
如說體大，相、用準知。
二、一者下，顯彰義相二：初、牒示二：初、體大中，初、明所入法，即是第三、建立二種摩訶衍門。
具足應云：是心一切法不增不減相，能示摩訶衍體大故；是心真如平等不增不減相，則示摩訶衍體大故。
然釋師立名即順經句，不同本論但取意故。
然則初重門門名字，是預取此於前顯示，故今但云二本法等。
不爾，初重依何建立？
次、謂一下，顯能入門名。
門亦爾者，謂門與法名不別故，但易法中摩訶衍字而為門焉，餘同本法，故云故爾。
二、相大中，二法二門準前體大，說相可觀。
三、用大中，二法二門說相例然。
名為世間、出世間者，有異常途有漏、無漏分世、出世。
然此因果與相俱轉，作業差別，世俗諦攝，故名世間。
若謂有漏名世間者，豈有漏門能引行者證本法耶？
不應理故。
復由因果不與相俱，一味平等，勝義諦攝，故名出世。
善因果者，準大覺經說之曰妙，超過世俗不可思議，故名善妙，不同三性中善性故。
俗諦無為尚不相預，豈與不善為觀待乎？
二、三種下，指廣。
二、何故下，伸通諸難二：初、徵釋餘義四：初、問答不二法二：初、對緣問答二：初、正問答。
謂不二所依，何以不立能依趣入之因緣耶？
是法深妙，本自圓成，不隨根宜而施設故。
二、何故下，轉徵釋中非建立者，既其本自圓滿成就，豈待證說因緣建立？
諸教所說，廢詮談旨，非安立諦，義亦可例。
二、是摩下，依人問答二：初、正問答二：初、依果問答。
謂此不二摩訶衍法，一切諸佛能成就不？
此能成就一切諸佛，然一切佛不能成就。
得不故者，譯人翻對，回文不盡，應云不得得成就義。
若爾，諸佛證此法不？
既稱圓智，何所不逮？
但不二法，聖凡本具，因果恒成，不由斷惑之所顯證。
其八本法，分分斷障，分分顯得，故有因緣能入彼法。
其不二法，佛雖親證，不同擇滅新所得故；凡雖具縛，而於此法無所缺故，以是性德圓滿海故。
如說自性清淨涅槃，不由斷障之所顯證，一切凡聖本來具故。
又由諸佛融三世間為其身心，其三世間總聚無差，即不二法，則佛與法一體無異，云何更說能得、所得？
故說諸佛不得彼法。
若爾，亦應法不得佛，云何不二能得佛耶？
由法軌持，名得於佛，非能、所異而為得故。
二、菩薩下，例餘結屬。
以非修成，故名性德；本自成就，故曰圓滿；深廣難測，故喻如海。
二、所以下，轉徵。
釋中離根、教者，謂由不二性自圓成，眾生證而非根，諸經詮而絕教，不待根、教施設安立，是故說言離根、離教。
二、何故下，問答八本法二：初、對緣問答二：初、正問答。
謂其兩重所入八法，建立能依趣入別相，法依門顯，故說從緣。
二、何故下，轉徵釋。
以依證說而顯示故。
反上不二，義可知之。
二、如是下，依人問答二：初、正問答二：初、依果問答。
謂由諸佛積功累德，鍊行嚴因之所證得，故說諸佛成就於彼。
然彼諸法治惑方顯，自無勝力成他凡聖，故說不能得於諸佛。
此中翻譯亦失回文，應云不得於諸佛故。
二、菩薩下，例餘結屬。
由此八法逗根施設，具明因果，然猶在於無明邊域，故論結屬修行因海，究竟令歸不二果故。
然諸眾生本來具足因行果德，故亦能成八種本法。
二、所以下，轉徵釋三、何故下，問答二門異二：初、問。
謂依二門所入本法，云何體、自而成異耶？
二、真如下，答三：初、他相有無答。
染品名他，淨品名自。
以其妄染，違理損惱，故名不善。
以真如門約體絕相，無彼所治他染法故，唯立體言；以生滅門隨緣起滅，具能、所治自、他法故，兼立自言。
二、復次下，法性非他答。
謂真如門體平等一味，絕自、他相故，無有其私；生滅門中性、德、自相，天本有之故，非得他力。
三、復次下，隨宜無定答。
謂二門體、自，理亦互通。
以隨宜樂，作是安立；由互通故，云無有定。
四、何故下，問答心大異二：初、四法齊詮問。
言別說者，謂即此分後重之中，以其初重是總標故。
一心是法，故別為一；三大屬義，故總為一。
既其三大總為一種，何以等同初一心法，三皆各詮二摩訶衍？
三大義合，總為一故。
比類一心，唯應詮顯二摩訶衍，不應說有六種本法，由斯致問。
二、大義下，三、大義通答。
言大義者，謂即常徧是大義名，通體、相、用三法中故，總為一義。
如是三中，詮法分際各不同故，有其六種。
二、今所下，問答法門二：初、問起；二、答釋二：初、結頌答；二、散文釋。
此但問答後重門法，十六行相勝劣廣狹，例前初重，義意無別。
三、已說下，一句總結初二種門。
三、一切下，通達軌則不動門二：初、牒屬；二、謂微下，釋。
成中，初果、後因。
果中，推其因故，云本所乘。
但云總別三十二者，以其不二，徧諸乘故。
因中，菩薩通三聚者，一切異生無不攝故。
立義分竟。
論初卷終。
釋摩訶衍論記卷第一