釋摩訶衍論通玄鈔 第1卷
天佑皇帝御製朕聞如來啟運，具四智以流徽；聖教談微，應三乘而導物。
自結集以後，逮傳布以還，不有聖賢，疇能啟迪？
故馬鳴大士，即其人也。
夙證十身之果，示居八地之因，將㡿邪宗，紹隆正法，著一百部論，釋百億契經。
或華文以立名，或攝義以為目，維起信論可得而稱焉。
辭簡而䆳，理該而通，派五分之捐歸，闢二門之蘊奧，寔一代之靈編也。
次有菩薩，號曰龍樹，思報師恩，廣宣論意，造釋論十卷行於世。
其義顯，燦兮若三辰之麗天，咸覩其光彩；其言博，浩乎如四溟之紀地，莫測其涯涘。
暨乎蘭陀、筏提之輩譯之於前，法藏、元曉之師疏之於後，或興或墜，歷于數朝。
朕聽政之餘，留心釋典，故於茲論，尤切探賾。
今東山崇仙寺沙門志福，業傳鷲嶺，德茂鵬[老/耳]，迺謂斯文獨善諸教，囊括妙趣，樞要實乘，期在宣揚，且資贊述。
繇是尋原討本，博採菁義，勒成釋摩訶衍論鈔四卷。
爰削章而陳達，欲鏤板以傳通，虔瀝懇悰，願為標引。
勉俞所請，𦕅筆其由，仍以通玄二字為題云爾。
釋摩訶衍論通玄鈔目次卷第一御製序釋題目已下卷第二釋真如門已下卷第三釋尅體無差別已下卷第四釋自體相用已下至終釋摩訶衍論通玄鈔目次（終）大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通圓慈行大師賜紫沙門 志福 撰別明題目總啟二門：一屬文之領綱，二演義之毛目。
今初文中而有三節：初之一字正屬龍論能詮教也，即下文云唱本作釋，故兼通馬論；次下文云今造此論重釋摩訶衍故；次之三字正屬馬論所詮法也，下但呼本文為摩訶衍故，以是本論所肆題故。
問：何以不通佛經所詮？
答：汎言可爾，屬文不然，以望釋論間越本文，佛經疎遠故不通也。
此據釋字正當末文，若兼本論亦可通也。
後之一字通於二論，下標本文名摩訶衍論，亦標釋文為論曰故。
問：若題五字全屬本論，云何而為釋論名耶？
答：末全從本有財釋也，斯則大同俱舍題故。
上屬文竟。
下演義中且初釋者，則是銷解散暢之義，謂開解演暢大乘法上差別名義，能起信故，而能消亡分散眾生之疑惑心，故云釋也。
故下偈云為欲令眾生，除疑捨邪執（此下三字義當上惑），起大乘正信，佛種不斷故。
次摩訶衍者，即本題中譯名大乘，但東西兩方言音有異，而名與義本釋無差。
大者，當體為目，包含為義。
乘者，就喻為稱，運載為功。
法喻合舉，故云大乘。
斯則正屬今論所釋二種所入之法，兼餘十五，則唯所入十六，并不二大乘，兼正合之，總一十七。
故下釋有法能起摩訶衍信根。
云有法者，十六種能入門法。
能起信根者，門法作業之相。
摩訶衍者，十六所入法，并不二大乘體。
又下列諸論門法名中，亦唯所入有摩訶衍名，能入非也。
如云一體一心摩訶衍（此即法名）、一體一心門（此即門名）。
又門法各十異名中，唯法第八名摩訶衍，門無此名。
如云八者名摩訶衍，義如前說是也。
此論前後門法對辨，並無一字明文顯說能入之門名摩訶衍。
若爾，門應非大乘耶？
答：若就常教及通相義，可名大乘。
今據當論，既分門法不名大乘，謂法唯一味，無多差別，是故但立摩訶衍之總名。
如正殿中王，輪相未應無四別名，但名王故，門多差別，故建異名。
欲假顯彼所入一味，隨能入門亦差別故，如金、銀、銅、鐵四輪各異，方表其王差別名故，或名金輪，或名銀輪等。
謂自古迄今國無二主，看何輪應遂與彼名？
此是喻意，法準思之。
故下文云：其所入法，或從能入立其名故。
即其義也。
總此意云：諸佛欲令一切眾生皆入摩訶衍，以此即是究竟歸處，但為不能離言直入，遂權依彼無名法上，假說能入差別多門，眾生方始隨門悟入，如殊途同歸故。
故第二論釋彼第十一心文中引心法經云：心法非一，因所作一故，假名為一；心法非一切，因所作一切故，假名為一切。
又該攝安立門云：多一一識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無餘法。
又第十論云：能為自法作名義故。
準此明文，是以得知能依名義為門，所依實體為法，故唯所入獨得總名。
其能入門各立別名，如十一類色。
若不分根境，總立色名，如門法不分，通名大乘。
若分根境，唯眼所見獨立色名，餘無茲號，各立別名故。
如分門法，唯所入法獨立總名，餘無斯稱，自有別名故。
若爾，下文何說三十二種甚深安車？
答曰：彼文但是解本論中乘之一字，非是通釋大乘之義，故無違也。
若據本題，應云釋摩訶衍起信，今文略義足，不須言起信也。
謂強解釋一味大乘法體之上，有假名義作能入門，於此門上有能發起信之業用，故文雖無而義有也。
不爾，曷云釋也？
故下論云：能起信根者，門法作業之相。
此即起信，但屬能起業用，非屬所起信心。
若準下文，次釋信決定進心根生長行法，亦屬所起，義可通也。
由此便以大乘為宗，以是一論最所尚故。
故首標云：今造此論，重釋摩訶衍。
問：豈此非是十論通宗乎？
答：名通義局故，以各宗自正所詮故。
亦可九論自題為宗，諸教多以題為宗故，故是別宗，不相疑濫。
即以起信令入為趣，謂釋宗上差別名義，欲令趣向一味大乘，即是此論之意趣也。
故下釋起大乘正信而有四門，並云令入甚深大乘正道故。
又科名云：能依趣入別相門故。
又古師云：語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。
斯之謂也。
後言論者，議也，量也。
謂假立賓主，往復徵折，議量正理，故名為論。
是故名為釋摩訶衍論也。
頂禮等者，此之二偈展轉相因而有三節：一、能所敬相。
二、敬之情意。
三、意之所因。
言隔檀門者，聖法記云：入如意藏門之稱。
往向位者，入如意藏門之稱。
如是二門如其次第，喻真如生滅之二門，此在龍明菩薩心地品。
論說意云：如今經藏內外二門，經過外門見未親明，如入生滅證未至極；若開內門親得明了，似入真如方窮微妙。
此同五教，前前淺權、後後深實故也。
言分報師恩者，如智度論引經偈云：假使頂戴經塵劫，身為牀座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。
唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，脩習一念契真如，即是真報如來者是。
問：後頌、長行二義何別？
答：偈頌明歸敬意，長行明造論意，故二不同。
有處亦為造論意者，望開子段故是造意，若連大文並屬敬意，故彼此文無相違過。
論曰等者，此造因由，義通二師：一、準唯識安慧師等，明本頌主造論因由。
今此同彼，是釋敘本。
若爾，彼頌文闕，故須代述；此本既具，何煩更敘？
答：如起信疏重述十因，製作多端，不可一準。
二、佛經章鈔多敘因由，今此釋師自敘同爾。
若望佛經，本論名重；若望本文，釋論名重。
故云重釋。
為顯等者，此段八句：初一、辨定所明，次二、果德難思，次二、因人行劣，次一、正明愚闇，後二、對明遣拂。
文通二意：一、唯生滅門，體即涅槃，窮即菩提，亦通理、智。
窮者，究達之義，即屬用也。
斯則如次，是二轉依理、智、體、用之六德也。
次句三賢，未起聖智，故不能親得。
次句十信，未起堅信，故不能深信。
次句漠等者，不了之相也。
如論釋智礙云：漠，冥之性故。
又肇註云：不分明也。
窺[穴/(烈-歹+(咒-几+止))]者，目視也。
思惟者，心觀也。
二莫能得，故云爾也。
二、通於二門，體唯真如，窮唯生滅。
故下同異門云：真如為體性，生滅作相用。
未得正證，唯屬真門。
故本文云：以離念境界，唯證相應故。
未出邪行，唯屬生門。
故釋文云：非道邪行。
斯則塵沙妄染，皆名邪行。
等覺菩薩猶未能測，如隔羅縠觀月等事。
亦可八句皆通二門。
體屬體真，亦所隨順得入也。
窮屬相真，亦能隨順得入也。
所詮理者，詮則訖也、顯也。
今取顯義，謂但依門顯所入法，故下文云於所詮理善趣入故，斯之謂也。
亭毒者，肇論註云：養，育也。
言小分為報師大恩故者，清涼疏云：諸佛、菩薩始自發心，普緣眾生，（彼鈔釋云：佛具十恩：一、發心普被恩。
）難行苦行，（二、難行苦行恩。
猶如慈母，咽苦吐甘，謂捨頭、目、髓、腦、國城、妻子，割身千燈，投形餓虎，香城粉骨，雪嶺忘軀，如是等事，皆為眾生。
）不顧自身，（三、一向為他恩。
曾無一念為於自己，由如慈母，但令子樂，自殺不辭。
經云：菩薩所修功德行，不為自己及他人，但以最上智慧心，利益眾生故迴向。
）垂形六道，（四、垂形六道恩。
謂已證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生。
）隨逐眾生，（五、隨逐眾生恩。
上辨橫遍六道，今約長劫不捨。
如子見父，視父而已，無出離心。
如來隨之，備將萬行，隨逐救攝等。
）見其造惡，如割支體，（六、大悲深重恩。
故善財童子謂無憂德神云：聖者！
譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截支體，其心痛切，不能自安等。
）迄成正覺，隱其勝德，（七、隱勝彰劣恩。
十蓮華藏塵數之相，滴海難稱無盡之德，並隱不彰。
但云百劫修成三十二相、三十四心，斷見修惑，五分法身覺樹初圓，如老比丘同五羅漢。
故法華中脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所。
）以貧所樂法，誘攝拯救。
（八、隱實施權恩。
圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。
此上二恩，即淨名香積品彼來菩薩讚云：如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生等。
）見其憍恣，示迹涅槃。
（九、隱真現應恩。
故法華云：若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠等。
）留餘福教，以濟危苦。
（十、悲念無盡恩。
謂世尊同人中壽，應壽百年，留二十年福以庇末法弟子等。
言留教者，即三藏八藏廣益眾生，依之修行皆得成佛，形像塔廟乃至舍利，一興供養千遍生天等。
此上並是初列十恩，次結成恩。
重云：）自頂至足，從生至死，皆佛之廕。
斯之恩德，何可報耶？
（後引經證云：）得人小恩，常懷大報。
（即涅槃經。
）不知恩者，多遭橫死。
（即華嚴經。
）具斯十種，故云大恩。
壞論宗故者，以是此論所崇所尚百億百本之深經故。
阿世耶者，此云意樂，謂明當來有緣眾生，但覩論文如親對面，深領宗旨信解悟入。
如清涼述造鈔意云：冀遐方終古皆若面會，同斯意也。
亦可奉命而造論也。
摩訶羅論等者，聖法師記，如次翻云：如意珠論、廣攝論、本廣釋、狡論、本狡釋、廣論、一向義論、宗廣攝論、雜論、字輪論、神呪論、偈成論（上下譯文多依聖法）。
九十九種文者，謂九十部，即是九種華文論。
攝聖法記中具列名云：一、音韻華文論；二、義林華文論；三、圖像華文論；四、一字華文論；五、雜說華文論；六、阿說華文論；七、釋梵華文論；八、釋釋華文論；九、內外具成華文論。
斯論寶冊攝者，即上文義二中義論攝也。
斯則寶𠕋攝義之異名也。
不爾，問義答𠕋，二自違故。
建立同一相者，謂諸論中立義分同也。
以皆共立三十三故，不必能詮文言同也。
別因果等者，三句前後展轉釋也。
又各別明，亦可通也。
法界法輪者，一切言音同法性故，無非法輪也。
如雜華云：言音實相即法輪故。
佛告邪論者：是所為人也。
不可言說清淨報空者，即直非他說也。
空猶無也。
應知邪見撥無五乘清淨果報，故佛直遮。
次下舉有折無報也。
淨報既有，寧得言無？
八種雜藏者，故義林云：犢子部中亦說四藏：一、經，二、律，三、對法，四、明呪。
此藏之中集諸呪故。
又大眾部等亦說四藏，謂但詮定名經、但詮戒名律、但詮慧名論。
若合二詮或合三詮，名為雜藏。
又集藏傳說：一、經，二、律，三、大法（論也。
破癡益人，此眾經明，故云大法），四、雜藏。
彼意唯佛自說宿緣名經，羅漢亦說名為雜藏。
又胎藏經及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四藏（則上四也）。
又清涼云：西方三藏之外加一雜藏，謂陀羅尼、五明論等為四藏，大小俱有則有八藏。
然音聲經通詮上八，故名雜藏，而異八中但局大小之雜故。
或諸藏攝等者，清涼云：然此三藏，約其所詮，略有二門：一者、尅性，則經詮三學，律唯戒、心二學，論唯慧學。
如攝論云：能說三學故，立素呾纜藏；能成辦增上戒、增上心學故，立毗奈耶藏，謂具尸羅，即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故，立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故。
二、約兼正，則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。
然今此論問答折徵，是正剋性；修五行中，第二明戒，第五明止，故是兼也。
持其等者，持則攝也，即是藏義。
問：諸藏通詮理、行、果三，今此云何唯言行乎？
答：諸教多云經詮定等，少言理、果，故今但屬所詮三學，唯言行也。
隨應即是不定之義，謂上諸藏隨其所應，各能攝自所詮行故。
修多羅，此云契經：一、總相。
涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。
二、別相。
雜集云：謂長行略說所應說義故。
義林云：除二頌外，祇夜，此云應頌：一、與長行相應之頌，由長行說未盡故；二、為應後來更頌故也。
毗伽羅那，此云授記：一、記弟子死生因果，二、記菩薩當成佛事。
伽陀，此云諷誦，謂孤起偈：一、為易誦持故，二、為樂偈者故。
優陀那，此云自說：一、為令知而請法故，二、為令所化生殷重故；念佛慈悲，為不請友。
尼陀那，此云緣起：一、因請方說，為重法故；二、因事方說，知本、末故。
阿波陀那，此云譬喻：一、為深智，令解真故；二、為淺識，就彼趣類誘令信故。
伊帝曰：多伽，此云本事：一、說佛往事，二、說弟子往事。
闍陀伽，此云本生，謂說昔受身：一、說如來，二、說餘者也。
毗佛略，此云方廣：一、廣大利樂，二、廣陳正法。
阿浮陀達摩，此云希法：一、德業殊異故，二、法體希奇故。
優婆提舍，此云論議：一、以理深廣故論，二、以義不了故論。
上出圓覺疏，而各具二義。
婆薩伊伽諾者，此云精[(羽/王)*隹]，甚極微少，如兔毛塵，而能容受滿十方中明暗之色，此論亦爾。
標多羅唱提者，此云氣絲，即是龍絲。
所謂龍王舌中有一氣絲，甚極微細，猶如頭髮，而能出納滿十方中種種密雲，此論亦然。
舉經之目等者，謂採諸經菁華之要，而為此論宏大之綱，本無名而直用，釋標題而屬當。
如釋摩訶衍者，總云大覺經中作如是說，乃至馬鳴菩薩正攝彼文，是故說言摩訶衍者，總其文非一。
無有相違失者，雖六時異現，而本身是一，何有相違？
非通六時造此一論，說無相違。
前來問意，謂為六人各各體異，故生疑云：為今馬鳴六中何耶？
今答意云：六人體一，都無相違。
此但問人，非是問時。
故前標云：次當造論人。
又但問云：今馬鳴師。
又後結云：已說人別相。
故唯約人。
若論時者，應如聖法云：謂此菩薩六時中造論。
教當何時耶（此問異論）？
所謂出現一百餘歲時，造四寶𠕋論：一、起信論，二、玄理論，三、本源論，四、清淨論等。
又賢首引經六百年造。
又下願云：師滅度後，我造論等。
斯則剋定，非通六時。
況下明說正造此論地位、生處、父母等故。
大慈滿足等者，此偈十句分三：初三句稱名讚德，初句標名，後二句顯德。
備者辦也圓也，次三句聞滅感傷，後四句舉勝況劣。
勿小等者，昔人云大象不遊於兔逕，大志不拘於小節是也。
善哉等者，此偈分三：初四句歎答盡疑，極者盡也；次四句述前讚印；後三句遵教奉行。
入於寂室者，維摩云：畢竟空寂舍。
此之謂也。
歸命等者，賢首云：此論有三分，謂序、正、流通。
釋有三門：一、約論主；二、約論法；三、約益生。
此各有三。
初中三者，論首三頌歸敬請加，即是論主起行所依；二、從論曰下為物宣說，正成論主法施之行；三、末後一頌結說迴向，即是隨行所起大願。
是故三分但成論主光顯佛日法施群生之行願也。
二、約法三者，初、因緣分，是法起所因則為序分；二、立義分下正顯所說則為正宗；三、勸修利益分，歎法勝能則為流通。
由此三分令法無失久住不墜。
三、約益生三者，一、因緣分，舉法為機；二、立義分下，正授解行；三、勸修分，舉益勸修令佛種不斷。
是故三分方成眾生入法之行。
上三門中前一別辨、後二合釋，是故五分皆是正宗，以俱是論主正所作故。
上並賢首科於本文。
今科釋論，而有二意：一、但直述，謂五門中，一、歸敬述意；二、造論因由，是教起由漸，則為序分；三、科揀依攝；四、唱本作釋，是正所說，則為正宗；五、末後諸偈，勸持興願，則是流通。
二、準賢首，亦有三門：一、約論主三者：一、論首二頌，歸敬述意，則為序分；二、論曰已下，後偈已前，並為正宗；三、末後諸頌，則是流通。
二、約論法三者：一、從論曰至所以須造論，則為序分；二、從已說本趣至釋勸修分已前，則為正宗；三、釋勸修分，則為流通。
三、約益生三者：論文分齊，全同第二。
上來三番，其聞義勢，一準賢首，更不繁說。
唯後番中，一、因緣分，舉法為根，釋論五因、三人、二法。
今取多分，亦成序分。
歸契者，意云契合順向佛故，即是釋上歸之義也。
奉迎讚歎者，千山書本則是仰字，敬奉歸，仰誤為迎耳。
頓漸四住地者，五中前四也。
義分齊云：終教斷惑，不分分別俱生，但賢位伏現，初地斷種、十地棄習，斯則見道一時斷種，故云頓斷四住地故。
如下始覺文中廣說。
九、結科者，見元書本是草絆字，似𨽻科字，今勘寫誤。
問：最望於勝，有何異乎？
答：遠離人法之過，成就色心之德，故二不同。
云何四智者，二義：一、同教四智，謂今就修教同彼始教故：一、圓鏡；二、平等；三、成事；四、觀察。
二、別教四覺，謂別異於始教故：一、染淨本覺；二、清淨本覺；三、染淨始覺；四、清淨始覺。
謂清淨是不變義，染淨是隨緣義，且就顯相作此指配詳之。
四、無礙等者，此有二門：初、明大意。
法謂一味法體，義謂體上義理，如下文云一法二義等是也。
詞樂二種而分異者，總說法義，謂之為詞；委細別說，謂之為樂。
亦詞多說法，樂多說義，故二差別（出清涼疏）。
後委銷文。
言實相者，即是一心第一義諦所入之法也。
相謂體相，不唯局性，則是非性能性，非相能相，一切諸法之實體也。
故自體經云：廣大神王，即攝一切等，而非世間法（此則非相），非出世間法（此則非性）。
言共差別相者，即是三大真俗二諦能入之門也。
相謂義相，不唯局事，故通二諦及三大義。
此上總明，別開則二。
一云：實相則是本云一法，共等則是本云二義。
三大互異，故云差別；萬法攸同，故云共也。
一云：實相則是所入之法，共等則是能入之門。
門通萬法，義相各異，故云共差別相。
如下論說，三種大義皆通二門。
次言實性者，即真如門也。
理唯自理，故云性也。
此即法體。
言生滅相者，即生滅門也。
斯則義相，非唯事也。
故異相云：為欲顯示唯一真如作一切法，名相各別，義用不同故。
已上開成二對法義：一、實相望共差別相，二、實性望及生滅相。
自下合為一對法義，謂實相、實性皆真諦之異名，並屬於法。
相即是彼相真如也，性即是彼體真如也。
共差別相及生滅相，皆俗諦之異名，並屬於義。
以苦空等名共差別相，以色心等名及生滅相。
故圭峯云：性宗則以一真之性為法，空有等種種差別為義。
故經云：無量義者，從一法生。
又華嚴云：法者知自性，義者知生滅；法者知真諦，義者知俗諦。
如是十重解釋法義、二無礙義，皆以法為真諦，義為俗諦，故云爾也。
體攝等者。
意云：本文彼字屬前頌中，盡十方故，或待論師，故以彼十方眾生身相與我同體，體顯同體也。
如肇師云：天地與我同根，萬物與我一體是也。
總達者，意云通達契達至及法僧故，即釋及義也。
斯則歸意耳，故次頌曰：總歸於十方等。
於一切法體性平等至絕執著之實者，斯之三句，如次釋本性真如三字之義也。
何故攝取一切等者，意問：何須眾生同體方成敬相，設唯單己，豈不成哉？
答：意云：若非同體禮，諸佛不喜等。
故須同體，物我無二，方契佛心，故佛喜也。
斯則實教大乘稱性極談了義之說也。
準清涼疏，說有十門：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。
二、唱和禮，高聲諠雜，詞句渾亂。
此二非儀。
（故誌公云：行道如椎磑，禮拜似容舂。
正序此二也。
有學禪者不得此意，每用比言，一向毀於禮懺，甚為失也。
）三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。
（此則小教及始教中相宗禮也。
）四、無相禮，深入法性，離能所相。
（則始教中空宗禮也，以順空義故。
）五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮。
（則終教禮，通事理故。
）六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。
七、實相禮，若內若外，同一實相。
（此二頓教，無心是道，即心是佛，名之禮也。
但禮心佛，無禮禮故。
）八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。
（次三圓教，此通終教，同教一乘故。
同體大悲，曲論有二：一、同一理體，二、同一事體。
前則同教，後則別教。
謂同體大悲，自禮即是他禮故也。
）九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。
（上有八門，今言六者，不取前二，故但六也。
）十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡。
（經云：於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然。
一一如來所，一切剎塵禮。
若依此禮，一禮則無有盡，功德豈可量哉？
不入斯觀，徒自疲勞。
又類萬行，一一皆爾。
細思行心，看入何門，勿自欺慢，一生虗度。
）釋曰：上依清涼，若據草堂第六，亦屬修教禮也。
此後八種，前前淺權，後後深實。
今當第八，理同之義，意含餘七，皆為敬也。
以立義分，具五教故。
次前文云：由明了知一切眾生平等，唯一真如，無有別異等，即是正當第八門也。
若爾至別舉者，此是問詞，以字下是答非。
無歸人者，有能歸人，即前論主所取十方眾生身命是歸人故。
既有歸人，何不別舉？
以上何字貫至於此，或但長讀，準次文中亦有何故不別舉耶？
彼既難詞，此何不爾？
法雲地等者。
意云：論主收一切十方眾生為能歸人，法雲地菩薩亦在其中，故作此問。
本起大乘正信者，信之一字是能信之淨心，釋家屬上除疑捨邪執四義，應以下文信之十義隨應釋今決定、精進、趣入、迴向四種義故。
或此四義但就信之行相，非局剋性，以令心淨為自性故。
其上除字亦具斷除、遠離、對治、遣除四義。
其大乘正三字是所信之境界，而言甚深者，若準餘教及通相釋，為對小乘故言甚深。
今論下釋諸佛甚深廣大義，云甚深者，以所入法望能入門極甚深故，故唯所入名大乘正。
不通能入，以對所入非甚深故，本意依門入於法故。
斷絕門中有四等者，初一即當下立義分，并解釋中顯示正義。
第二即當分別發趣道相，兼修行信心分。
第三即當勸脩利益分。
故第八因云為邪定聚故，意令治邪而入正故，故云趣入。
第四即當對治邪執，正就二乘兼其餘類，故云迴向，則是迴小而向大故。
或可第三亦當對治邪執，故下文云無量無邊過恒沙數一切邪道（同此第三），無量無邊過恒沙數一切定執（同此第四）。
其下對治邪執一門，準前後釋自伸三解：一此中通一切，二因緣分中唯局邪定，三下釋本文。
邪不二聚應是本含，或據兼正釋，餘準此。
通攝三聚人等者，準此頌文，通被三聚不分兼正。
二者十信等者，初根全無故，書本但有根字，上無善字。
次根已定滿故，後根未定滿故，此三唯據根差別故。
其第三義，初心全無故，次心已定證故，後心未定證故，此據樂求心差別故，初三但據信差別故。
亦可前三解中，不定一聚，並形正邪二聚得名。
謂初一信心，不同邪定退，不同正定進。
第二信根，不同邪定定無，不同正定定滿。
第三樂求，不同邪定定無，不同正定定證。
由愛有心等者，故昔人云貴身賤法是也。
次開總體者，謂剖判分裂所入根本總體法上假名、假義而為十六，能依趣入別相門故。
全同大疏剖裂玄微，照廓心、境。
彼鈔釋云：剖判分裂上無障礙法界為心、境二門。
亦同小疏云（即行願疏）：諸佛不知何以銘目分理、事二門。
彼鈔意云：上來真界本無名字，佛亦不知，欲悟眾生，強設名言，假相開說，為理法界、事法界等。
今此亦爾，故云次開總體。
本有法能起等者，總此意云：於摩訶衍總體之上，有十六種能入門法，而能起發信根之義，故云爾也。
謂唯能入門為發信之因緣，餘一十七為所信之境界。
因緣屬起，境即大乘，信通等覺。
故次文云信決定進心，下釋本云令不退信，故並通十地，又局十信。
故論題目亦依此立。
然疏云（此即賢首起信論疏，下引並同，勿謂餘文），論為初機故等，唯局十信者，釋家後義也。
賢、龍、馬師并信含根，題但云信，更不言根。
故大鈔云（即華嚴鈔）：謂一真法界，本無內外，不屬一多。
佛自證窮，知物等有（彼屬真界，同此大乘），欲令物悟（同此信字），義分心境（同此起字）。
意今依心境之二門，悟入法界之一心。
此中亦爾，依門因緣，信入法境。
本意欲令信入大乘，由彼不能離言直入，而且假說一十六門，權為能起信之因緣。
故唯門為親起之緣，令信趣入大乘之法也。
亦可信屬能起上用，不同初解而為所起。
故論釋云能起信根者，總標門法作業之相，故云有法等。
信根十義中，依前所明信根二義，今此配釋亦具二義。
且據前初義者，信十中前四如次配地前四十心，後六如次配地上六度行，前五義當前之五地，後一義開成後五地，但文略義包，唯言成就慈悲，故不言智慧耳。
根十中前五地前已來，後五地上已去。
前五中初一十信分，除憍慢故；二即十住，由慧住理，故云能詮甚深理故；三即十度功德故；四、五並即十向。
後五中六、七、八通十地，故云出離地地轉勝，謂後後出離前前障故；九、十名義具足。
又據前後義者，信之十義但配十信，根之十義配住已去，但合第一、第二同為十住，唯斷障、證理二句異故。
或但通說各具十德，未必配位，虞涉穿鑿耳。
能化教法定由發起者，即下能化教法出興門也。
此唯所起能化之法，非亦通彼能起之緣。
所治機根者，即下所化眾生分齊門也。
此唯所化能起之緣耳。
今文正辨五分次第，何以最先立因緣乎？
答曰：初一是根，後四是教。
由先有根，始後有教，不可藥先哉！
故於五分先立因緣分也。
為欲顯示如意等者，一云立解二分但令利鈍二人生解，其第四分方始起行趣入。
一云唯解釋分但令鈍根生其了解，於第四分起行趣入。
其立義分唯利根人，不至第四即能行故，如一聞千悟極利根故。
故第四分云觀察廣（即解各即立釋分、田義分）之深理雙證上二，亦可廣即生滅、略即真如。
一云前前者有不假後後，後後者必從前來，如法華經三周聲聞等。
此上三義彰大意竟。
言摩訶衍法雖唯是一等者，謂法唯是一，門乃成多。
故小疏云：統唯一真法界，謂寂寥虗曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。
體非有無，相非生滅。
莫尋其始，難見中邊。
迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟。
諸佛證此妙覺圓明，現成菩提，為物開示。
不知何以銘目（同此法一也），強分理事二門，乃至廣說（同此門多也）。
又下論云：為顯法體不分（所入法也），義門得別故（能入門也）。
上二的據，下二例證。
又法界觀曰：一理徧於事門（玄鏡釋曰：文中有三：一、標名），謂能徧之理，性無分限；所徧之事，分位差別（二、釋事理相。
性空真理，一相無相，故不可分，即無分限。
事約緣起，分位差別）。
一一事中，理皆全徧，非分徧（三、釋其徧相。
理非事外，故要徧事）。
何以故？
彼真理不可分故（次、釋全徧所由。
謂而要全徧者，若不全徧，理可分故。
非如浮雲徧滿虗空，隨方可分也）。
是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。
（後別指一事，顯其徧相。
以塵含理，顯理全徧也。
）二、事徧於理門。
（文亦有三：初、標。
）謂能徧之事，是有分限。
所徧之理，要無分限。
（二、示能所相。
）此有分之事，於無分之理，全同非分同。
（三、明遍理之相。
於中，初、正明，以全同名遍。
）何以故？
以事無體，還如理故。
（次、釋全同所以。
有分之事，全如理故。
若不遍同，事有別體。
）是故一塵不壞，而徧法界也。
（次、結示遍相。
）如一塵，一切法亦然。
思之。
（後、例一切法。
）此全徧門，超情難見，非世喻能況。
（第二科，揀上二門也。
於中三：初、標難喻；下、顯海喻，但分喻。
）如全大海，在一波中，而海非小。
如一小波，迊於大海，而波非大。
（第二、寄喻以明。
文有三重無礙：初、海對一波，明大小無礙。
以海無二，故全在一波。
以波同海，故一全迊海。
）同時全徧於諸波，而海非異。
俱時各迊於大海，而波非一。
（二、以一海對諸波，明一異無礙。
）又大海全徧一波時，不妨舉體全徧諸波。
一波全迊大海時，諸波亦各全迊，互不相礙。
思之。
（三、以大海雙對一波，諸波互望齊徧。
）次有問，後答。
曰：理事相望，各非一異，故全收而不壞本位。
（由非異故互徧，由非一故各存。
彼次廣說多多義門，並由此二。
今此論意，亦由此二。
由法望門，非異義故，全隨諸門，假說多種。
由非一故，故說是一，以彼淺理況此深法故也）。
又本因緣起經云：此楞伽王常在大海摩羅山中，卛十萬六千鬼神之眾以為眷屬。
如是眷屬，乘華宮殿，遊諸國土，皆賴彼王，方得遊行。
皆作是言：我無其能，願與我力。
彼王隨時與力不離，而共轉故。
王不分身而徧神眾，各各令得全身之量，一切時處共轉不離。
染淨本覺亦復如是，能受無量無邊煩惱鬼神眾薰，不相捨離，而俱轉故（神智麤劣，尚能一體全此全彼，況此所入深細殊勝，而豈不能即此即彼耶）。
由上多教，故云摩訶衍法雖唯是一等。
若爾，何如直說不二大乘而唯是一，與三十二種而為體耶？
答曰：次文既云而別釋散說，鈍根所分明故，應唯此論真生二門直釋不二。
又應依此論頓漸二根直了不二。
又云雖口語中誦持教義之尊詞，思心中觀察廣略之深理，乃至云得法界寶藏等，應依此論而證不二。
若許，則違立義分，云離根宜故，離教說故。
又違次二分，不釋圓圓海故，不化圓根眾故。
不許，則違本釋之文，以論明說五分次第皆唯逗根，文意俱無離根教故。
以此故知，定非不二。
論意正唯所入十六，義兼不二。
以此不二，於立義分，無別分明建立文故。
又唯果海，離根教故。
如鳥跡空（所入），望太虗空（不二）。
謂如鵲跡所印處空，而隨鵲跡，名鵲跡空。
鳳復來於鵲跡處印，而又此空，名鳳跡空。
但從二鳥得二空名，空實無二。
門如二鳥跡，各定別故。
法如二跡下空，體無二故。
故言摩訶衍法，雖唯是一，如二跡下空，體本一故。
非謂是一，直說太虗。
此依十地大疏，并義理分齊意。
亦可依此珠喻而說，珠體（斤兩輕重）如不二，珠相（圓明具德）如餘法，故云如意是一。
若出黃金，可名金珠。
同出真如，得名一體大乘。
若出白銀，可名銀珠。
如出生滅假名三自大乘出，餘可悉如。
百六十摩訶衍亦爾。
又云而為恒沙法門體性者，作十六能入門之體也。
恒沙法門，即是門故。
言受用者，但據見聞，即名受用，非是親得。
以法合中，但云領解，故知非是己證得也。
意以摩尼雜寶，不須開門，直爾見聞，以威神大故。
摩訶恒沙，不須解釋，頓爾直了，以根性利故。
斯則同下立義分中，令依兩重之門，趣求兩重之法，文意俱無。
唯令利根依門，趣彼不二之珠故也。
大乘本法雖圓無邊。
千義者，此縱前文立義所立。
而別釋散說等者，此奪須用解釋所解意。
言雖立義分具足門法，若無解釋分之所解，𨎪根未了故而立義分。
所立大乘如摩尼珠，所具千義如所出寶，其一切寶即成千門，非更離此別物所成。
其所具義即為多門，非更離此別有門也。
其解釋分解立義中，大乘法上所具多門，如以餘物開摩尼上所出多門。
此上法喻而各有三：一是摩尼，二即所出雜寶為門，三是開門之物。
一是大乘，二即所出千義為門，三是解釋分。
如開門之物亦可分喻矣。
見聞寶兩等者，若據通說二龍，大龍不開門而直見，如利根人不須解而直了；群龍須開門而後見，如鈍根者要解而方知，是二不同。
若據入時亦並依門而入，但以大龍不開門而直入，利根不須解而能證；群龍開門而後入，鈍根要解而方證，亦二不同。
上言不開入者，但透戶而入也。
斯則據前三義之內初之一義，其後二義准而思之。
此上即是總彰大意。
言出現舌威等者，意云出舌現威，不競趣入往向門也。
言開通者，趣入義也。
意云：雖開豁通達，趣入往向門，而不近向隔檀門也。
往向如今外藏門，隔檀如今內藏門，摩尼如今藏中物。
或可不競入門，開通往向，長聲連讀。
此即初解。
據賢首五教，前前權，後後實，從生滅入真如。
後解則據五教二門峙立義。
說法合中云：而勤加行，添於勝進。
合上出現舌威，不競入門。
意云：而於聞、思勤加功行，增於熟習；其於練修，略不著功。
故華嚴云：如人水所漂懼溺而渴死於法不修行多門亦如是等。
（彼疏釋曰：初喻貪，隨文義失。
謂義門波濤，漂蕩其心，慮溺溺他，無眼修行，自絕慧命，故名渴死。
）如龍貪現威神，不趣其門。
方於下二句，合前開通下二句。
意云：方，猶比也。
謂於生滅雖修信心，猶如金剛，能堅利故。
而於真如未修堅信，如龍雖趣往向，未入隔檀。
此則合上從權入實。
或方於金剛，連上長讀。
即聞、思久習，成性難壞。
此上三句，並是不入生滅門脩；而第四句，唯是不入真如門脩。
亦可此句通於二門。
此則合上峙立義也。
或方，猶法也。
法者，則也。
此但通合上喻，不必句句相對。
前喻是全，此則分耳。
總意云：唯於聞、思指端偏加鑽仰，則於實事本月不脩堅信。
言得法界寶藏等者，若不依門造修勝行，終不成就所入摩訶衍之寶藏，云何得果證入深理也。
彌彌遠退等者，此意雙通邪不二聚，下第八因唯言邪定。
唱陀南者，圓覺疏翻，此云集施，謂以小文攝集多義，施他誦持故。
百六十等者。
此中但說所入十六，應是彼論每一開十，故成一百六十法也。
本八因緣中，大意各二：初所化能起之機緣，後能化所起之教法。
故上文云：為欲顯示上味妙藥，當由所對疾障出現；能化教法，定由所治機根發起。
疾前無藥，機先無教，故唯機根為因緣體。
然依釋家，每因分三：第二即是所化能起之根緣，第一與三並是能化所起之教法。
斯則對教而辨根故，勿謂有教亦為緣體。
然於本文互有不足，如三、四、八闕彼初一，約義含在為字之內；其五、七、八闕彼第二，亦義含之。
因緣總相者，上之二字屬根，下之二字目法，是因緣之總相，即能化教法也。
八種根本總體等者，即下文云根本摩訶衍中開八種（此即總體），一心法界三大義中各開二種等（此即別相）是也。
藍脩者，有書本中是此監字，如臣監脩國史，今師監脩佛經，故聖曹集云誌云和尚監脩高座寺，斯為良證也。
謂攝十億等者，望上敬意寬狡之異。
上品十信，三品十解者，即信成就發心也。
三品十行。
三品十向者，即解、行、發心也。
三品十地者，即證發心也。
謂通十地長分三品，同彼十信長分三故。
亦可地地入住出心分成三品，如上一百二十種說。
三賢各三，準此二說。
何故開三分而別釋者，若準此文，不唯解釋分釋立義分，兼後二分亦釋彼故。
不爾，何言一切教法皆盡立義分？
應後二分非是立義所立法故，但前別明後總釋故。
行法法爾者，前頌法字通此二義，謂一一因各明修行漸增之法，既無優劣，故八次第法性應爾。
謂除闡等者，此下逐難別釋轉勝。
然此不信著我畏苦捨離四種，即餘文說四種障也。
初一名同，二凡夫著我障，三聲聞畏苦障，四緣覺捨悲障。
謂以深信住理起行迴向，如次能斷四種障故。
本圖音一演者，準次釋意，謂圓與音無有前後，一時敷演故。
若有前後，如疏顯失，亦可諸音同一時故。
如來廣大深法者，全同末偈云：諸佛（即此如來，屬不二大乘）甚深（即此深法，屬所入法）廣大（二文全同，屬能入門）。
謂光等者，準鈔（即起信鈔，下引並同）解此而有三難：謂光明大覺等難，論有繁言失；次今造等難，反成求利失；後畢竟等難，佛經未盡失。
然此三難，前二望於後一相反而難，若免前二定招後一，若逃後一還中前二，又復前二反覆相成。
畢竟尊信者，謂可尊重，可信崇，畢竟窮終盡理之經也。
一味等者，似海水鹹謂之一味，如虗空等謂之平等。
移轉據一期，起滅就剎那，願名牓示則名經名論，翰墨簡牘則經卷論卷。
其一味與不分互釋，平等與不別互釋，分折差別也。
謂此即是四種無為，故唯一味平等。
伽陀脩梨毗羅，翻云廣略經則。
遮陀尸脩梨毗羅，翻云廣略論則。
梵圓等者，如疏釋圓音云：一一語音徧窮生界（此則釋圓），而其音韻恒不雜亂（此則釋音）。
次文既說雙具此二方始得解，明知此二不相離也。
次無量下唯明異類，次或有下唯明等解。
僧那，此云誓願。
阿世耶，此云意樂。
四聖眾種等者，種則因也。
故俱舍云：能生眾聖故名聖種。
四聖眾體即是無貪：一、衣服喜足聖種；二、飲食喜足聖種；三、臥具喜足聖種；四、樂斷樂修聖種，謂樂斷煩惱、樂修聖道也。
問：第四聖種既非喜足，如何亦用無貪為體？
答：以能棄捨欲貪有貪，故此第四亦無貪性。
問：何須此四聖種耶？
答：前三聖種助道生具，最後聖種助道事業。
以諸弟子捨俗生具及俗事業，世尊哀愍立此助道生具事業，令脩行者解脫非久也。
問：何故安立如此二事？
答：頌言：為治四愛生：一、衣服愛；二、飲食愛；三、臥具愛；四、有無有愛。
治四愛故立四聖種，故云四聖眾種也。
根本摩訶衍中開八種故者，即是本云摩訶衍者總也。
此但初重所入之法。
次云一心法界及三大義各二種故者，亦即本云說有二種。
云何為二？
一者法，二者義也。
此但初重能入之門。
何故能入等者，謂一心下即是初重能入之門，謂前法上不標四名，故今門上特標四也。
以前直於摩訶衍中開成八種，非於四開故無四名。
或各開下，即是後重能入之門，謂前法中已標四名，故今門內不更標也。
而云或者，顯不定義，謂前已於一心、三大、四上開成八所入法，今復於此四上開成八能入門，故立或言，謂或作門，或作法故。
而云門者，揀前法故。
此則唯於初重門開，以第二重門之與法，唯於初重門中開故。
如立義云：所言法者，謂眾生心等。
此牒初重門開，為後重門法二故。
又下文云：一體一心門，三自一心門等。
良以一心望一體等，而具非一、非異二義。
由此一心與彼非異故，屬初重門；由非一故，屬後重法。
亦是前合之為一，後開之成二。
若望初法，亦具二義：由非異義，一味無差；由非一義，故分兩重。
故下頌曰：平等平等一，皆無有別異，各攝諸法故，然終不雜亂。
釋曰：前之三句證上非異，後之一句證上非一。
問：此但初重門之與法，二互相望，明不一異，云何證上望後法乎？
答：開初重門為後重法，後法初門無二體故，故得證也。
問：所入十六既於根本一心、三大、五法上開，云何上云摩訶衍一耶？
答：上談實體，直說是一，今依下文立義分中漸漸說開，故有其五。
若是下云摩訶衍者，總說有八種者，亦可便說九法中開。
今既但云說有二種：一、法；二、義。
此義復三，故但有五，其體是一。
就義談多，如映珠喻，法準易了。
本摩訶衍者總者，斯則唯屬初重所入，即是上云根本摩訶衍中開八種故。
然此總字自狹之寬，通具三義：一、約文唯局初重所入，即此文是；二、就義亦通後重所入，如次指云所謂望上及下臨故，應降下云依於此心顯示摩訶衍總義等；三、亦就義唯局三十三種之能詮，故第十論釋本偈中我今隨分總持說云能說字相門，唯以總字詮三十三，彼文指是此中總字及準望上及下臨故。
理應全徧立義一分，應云摩訶衍者總，總說有二種等。
不爾，云何能通詮哉？
非是通取摩訶衍者總五字為能說字相門，下文明言總之一字故。
此上三義，前二總體名總，即是所詮，故論文云所入根本總體門，於兩處中是總體故；後一總說名總，即是能詮，故論文云我今隨分總持說能說字相門。
自說有二種至二者義者，斯則唯屬初重能入，即是上云一心、法界及三大義各二種故。
以初所被根性利故，不須廣說，已生解故。
龍樹菩薩不別釋者，由於文前及於所入已顯此名，人多易了，故不繁敘。
已釋初重，次指後重。
所言法者，謂眾生心下，此廣開說初重之門，而為後重門法二故。
由鈍眾生聞初略說不能解了，故牒初門重廣分別得名兩重，良有以焉。
非同常例不分兩重，故初略標而後廣釋。
斯則初重總說略說，後重別說廣說，故二異也。
是心（是一一心所入法也）真如相，即示（門也）摩訶衍（法也）體故（門也）。
下論釋此，即迴體字在摩字上。
文云：即顯示一體摩訶衍。
次一準此，迴上易了。
是心（是一切一心所入法也）生滅因緣相（門也），能示摩訶衍（法也）自體相用故（門也）。
一者體大（法也），謂下至故（門也）。
言一切法者（即隨緣也，亦世間也），真如平等者（即不變也，亦出世間也），不增減故者（通上二也）。
二者相大（法也），謂等三句（門也）。
言如來藏者（即隨緣也，亦世間也），言具足無量性者（即不變也，亦出世間也），功德故者（通上二也）。
三者用大（法也），謂下至故（門也）。
謂真如門，理性不變唯善唯淨，故與善名。
而生滅門，真妄和合通染通淨，不立善也。
故清涼釋往復無際，言是用大通於染淨。
問：寧違賢首用唯善耶？
答：彼分順違，順性是善。
今據體用，性起為用。
望義不同，二師無違（上擬今論二門說故）。
一者所入等者，前二科名相望，可成五對，謂能所、本末、總別、體相，於能所中依入別故。
若實解盡五對之義，一部論文思過半矣。
一者等者，一體（即下第二重為門也）、一心（即下第二重為法也）、三自（即為下門）、一心（即為下法）、無量至不減（即為下門）、體大（即為下法）、寂靜至不滅（即為下門）、體大（即為下法）、如至德（即為下門）、相大（即為下法）、具至德（下門）、相大（下法）、能生至果（下門）、用大（下法）、能生至善因果（下門）、用大（下法）。
上來註指初重門之一種，以為後重門法二故。
八種身法等者，準唯識論以體依聚三義解身，今當前二故云身也。
本論所牒應是此經，故次論云馬鳴菩薩正攝彼文，是故說言摩訶衍者，總約義牒也（斯則舉經之目屬論之綱）。
望上及下臨者，應流至於後重所入法中也。
應云依於此心顯示摩訶衍總義。
次二摩訶衍下皆安總字。
又一者體大總，二者相大總，三者用大總，故云及下臨故。
皆悉等量等者，此據遮詮非異義說，非謂表詮定一之義。
不爾，云何各攝諸法無勝劣廣狹？
明知此文據非異義，其不雜亂據非一義。
如本論云：如是二門皆各總攝一切法，以是二門不相離故。
謂門法各徧，是故雙言徧滿。
徧滿其平等，平等亦爾。
終其本末者，終准鈔引，是其然字。
眾謂四衍眾者，平聲標名，去聲釋義，非謂上標亦同是去。
如常教釋，由有眾多生死故，眾多因緣所生故，名曰眾生。
如下論云：何故意及意識名眾生？
意及意識，一切眾染合集而生，故名眾生。
不可為其去聲釋義，而結名時亦去呼耶？
法從門以得名，是眾生之心耳。
又演奧鈔云：若依諸教，總有五解：一、藏始二教，五蘊相集曰眾，仗緣而起曰生。
二、真妄共聚曰眾，非有似有曰生，依如來藏有生滅心。
三、眾謂四衍眾，生謂四種生。
上二依終教，四諸法暫聚曰眾，生無生相曰生，頓教眾生即如不壞相故。
五圓教，一即是多曰眾，理不礙事曰生，一事攝多事而炳然露現故。
一體者，如珠輕重為體，故不可分析。
一相者，如珠圓明為相故不可離散，雖為一相而可分析此邊非是彼邊相故。
攝出世間者，見千山本，世言則在出字之上。
皆作法界等者，鈔云二法作法界，亦可法界作二法，應是迴文未盡故也。
同下釋是心真如相等，云作一法界心真如等，意言此一法界心（釋本是心）作真如門等，亦迴文未盡，順於西方言也。
前即攝末歸本（此順科目），後即以本流末（此順下論）。
自體契經等者，謂一法界心廣大神王攝法有二：一攝生滅門法、二攝真如門法。
初生滅門中有二：一切種種無明等者，是不覺義，謂初句則是根本枝末二不覺，後句則是相應不相應六染心。
一切種種白淨品法者，即是覺義。
言種種者，差別義故。
次文所攝真如門中，但云一切不言種種也。
後真如門中亦二：一切清淨法等四句是體真如，於中前三即畢竟平等等三德，後一即離言說等三相，故云絕離。
言無礙者，無二礙也。
一切滿足法等二句是相真如，於中初句即不空真如，後句即空真如。
言廣大神王者，同下所入十異名中，初一名為廣大神王，亦引自體契經為證。
科名根本者，是所入法也，即是心二字是也。
攝末者，是能入門也，即則攝下是也。
問：此眾生心以何為體？
答：即以所入而為自體。
若爾，云何別法作總心體？
答曰：全總作別，非是分作。
別全作總，故亦無失。
故上文云：是一法界藏，彼八處中周徧圓滿，不可分折，不可離散，唯是一體，唯是一相。
是故得知總別無二，故得為體。
問：應依生滅便證一體摩訶衍耶？
良以所入體無二故。
答：依生滅門脩，但證自法，不證彼法。
如依五教同證一理，依前教脩不證後理。
非是理性體別有五，但依教脩心有五種，故說體同而證異也。
又如摩尼珠體是總（眾生心也），全能出金別名金珠（一體大乘），全能出銀別名銀珠（三自大乘），此即如上全總作別。
若迷出金，但了出銀，唯名得於銀珠，不名得於金珠。
以心迷之，名為不得，非是珠體而有二故。
如迷者云：我已求得雨銀之珠，更欲求彼雨金之珠。
不了一珠雙出二故。
法准思之。
斯別全總作別，約境法體說；得與不得，約心迷悟說。
餘名總別，准此釋之。
故下文云：離邊真心，若真如門，依如異同珠；若生滅門，依如同異珠。
斯之謂也。
或從能入等者，法體唯一、門義二故，謂此一法或從一體為門名一體摩訶衍，或從三自為門名三自摩訶衍，故云或等。
答曰：作一法界等者，亦可一法界心作真如門等，亦是迴文未盡故也。
其一法界心，各是下法十異名中第七第十二種名故。
以上二頌本等者，本即本論云所言法者至出世間法二段文是，頌即釋論云眾謂四衍眾等及是一法界心等二頌是也。
明言流此不言例准，勿更此例異文說之，意言一心是體、三大是義，離體無義故須前二，如波依水離水無故。
若准此意，所入本法唯一體也，不爾何須流至此耶？
言體大等者，雖以三大直便是法，而絕名相強說為彼，謂一切法真如平等不增減等多門，本為以門而顯法故。
雖立三別，亦與上心一味無差。
不爾，曷流至此？
以三大法各別有體，寧用上心？
故顯三大自無別體，上心流此。
若爾，何分兩重？
答曰：逗根假言，展轉開說故。
謂直於根本開初八種所入之法，於此法上開初八種能入之門，復於此門開後八種所入之法，及後八種能入之門。
斯就假說，兩重各異。
若剋實體，一味無差。
佛本欲令眾生悟入一味實理，但由不能離言直趣，遂就假相而強開說初後兩重能化之法。
故蓮經云：但以假名字，引導於眾生。
又清涼云：為令物悟等，如摩尼珠本性明淨同空純色，此色唯除天眼者見、肉眼不見（如不二大乘而是果分，唯果人了、因人不了），但欲令彼肉眼之人見於珠體（如欲令人悟入所入一味本法），遂以青黃等八色物而以映之，其體隨影而似有八（如以一體一心等八種假門開彼一味，以為初重八所入法。
）若明目者，見珠青影，便云青珠。
見珠黃影，便云黃珠。
（如利根者，但依初重能入八門，而便隨應悟入八法。
）而眼暗者，仍不能見。
欲令見故，復以深重青黃等八物，而再映之。
（如鈍根人，但於初重不能解了，後更麤廣說一體三自等八門，而再示之。
如立義分，初略後廣，例准解釋，應知亦爾。
）但以深青，依前淺青影上映之。
以深黃，依前淺黃影上映之。
（如廣說一體，依前初重一體一心門上開之。
廣說三自，依前初重三自一心門上開之。
如立義分云：所言法者，謂眾生心等是也。
）良以目有明昧，故以淺深兩重映之。
（如由根有利鈍，故以初後兩重被之。
）雖映兩重，而摩尼珠體還是一。
（如雖開兩重，而摩訶衍體元是一。
）其天眼者，即於雜色影中，便了同空純色。
其肉眼人，但見影現雜色，不了同空純色。
（如果位人，即於因分，便了果分。
其因位人，但了因分，不了果分。
）故下所入十異名中，第九引中實經云：離邊真心，若真如依，如異同珠。
若生滅依，如同異珠。
草堂多舉此喻大同。
無因緣耶者，謂前因緣分並無能起之因緣，今於文前指立義分，却有所起之不二。
既有所起之法，何無能起之因？
斯則以後有法難前無因，次則以前無因難後有法，云既無能起之因，何有所起之法？
故云何須建立。
非建立者，此答意云，立義分中但是義具，故前指有無文明立，故云非建立也。
斯則次云離教說故。
能得於諸佛等者，此據果分說也。
而有二師：一、賢首分齊云：別教有二：一、性海果分，當是不可說義。
何以故？
不與教相應故，即十佛自境界也。
故地論云因分可說，果分不可說是也。
二、緣起因分，即普賢境界也。
此二無二，全體徧收。
其由水波，思之可見。
釋曰：全同此論性德圓滿海、脩行種因海二名也（此上雙論前後兩節）。
今且先就果分而說，不二如大海，諸佛如百川，但可云海能容受百川，不可百川容受大海；但可假人沒同果海實法，不可果海沒同假人故也。
二、清涼略䇿云：今言果海，約證相應，可寄言詮，皆名因分。
因則可脩可說，果則亡修離言。
釋曰：十身等果，既帶言說，並屬因分，非謂言果便屬果分，直須契證可名果分。
故賢首品大鈔判云：則四法界、十種玄門皆約因分，例此諸佛即屬因分。
因分可以沒同果海，故云能得於佛；果海不可沒同因分，故云諸佛得不。
故此因果義，若賢首意，普賢因人所了名因分，遮那果人所了名果分，故分齊云十佛境界、普賢境界。
若清涼意，依言修因名因分，契證絕言名果分，故略䇿云因則可脩可說，果則亡脩離言。
此之二師，義有少異。
賢首言果，唯局究竟；清涼言果，亦通因位，但是果利，可通因也。
今此論說，雙離根教，全同賢首。
義分齊云：不與教相應故（離教），即十佛自境界也（離根）。
亦同清涼，略䇿文云：果則亡脩（離言），離言（離教）。
若爾，本源、玄理二論，豈非教哉？
教必對根，豈離根耶？
答：有二義：一、約理云：非同因分，稱根施設，而有實根，可名實教。
如藥對病，可立藥名；若不對病，不得藥名。
今此亦爾，餘法對根，可立為教。
故論云：順於說故，不二無根。
而唯佛境，無根可被，不得教名，故云離也。
意言：但由無實所被故也。
若爾，何說二論？
答曰：清凉疏釋十地品中，許說分齊云：一、約果海，可以總標，令人知有，名為可說；不可指㡿示人，名不可說。
又云：且依一相，不可指陳等，云不可說及與可說。
若有因緣故，果可寄言，即事入玄；因亦叵說，不可局執。
釋曰：但依可以總標，令人知有及有因緣故，果可寄言，說有二論，終無正實所被根故。
二、就教云：此二無二，全體徧收。
其由水波，思之可見。
釋曰：此即義分齊說不一不異之二也。
若就非一，說離根教（即此論是）；若就非異，說有二論（即彼論是）。
十地品中，清凉同此。
以上二意，說默有由，望義不同，故無違也。
上來總彰大意已竟，自下逐難，重消文義。
其二得者，成就義也。
次下不者，文雖在下，義應居上，則不成就也。
即是下，引大本經云其圓圓海得，諸佛勝故；其一切佛不能成就，圓圓海劣故是也。
此具二義：一云、唯自二句相望而說，據上沒同、非沒同，故說能得、不能得也。
次菩薩等三亦同於佛，沒同果海，不可果海沒同彼三。
二云、對他二句相望而說，復有二義：一、此中初句能得於佛，對彼後句於諸佛得不故。
謂此不二既屬果分，故能得於佛；彼說根本但是因分，故不得於佛。
此則法望於人，明得、非得二之差別，則是沒同果分、非沒同果分相待而說。
其次三人准此釋之。
問：此上二義並據果分，說沒、非沒，義勢全同，何分一別？
答：豈不已云唯自二句對他二句相望而說？
據此小異，故分二也。
二、此中後句諸佛得不故，對彼初句諸佛所得。
謂彼根本既屬因分，依言脩因可證諸佛，從因向果，脩因而證，故云諸佛所得。
今此不二但是果分，亡脩離言，不可脩因漸次而證，故云諸佛得不故。
若爾，諸佛應闕徧智，何能說之？
答曰：脩因至果而自證知，故無違也。
斯則仍果從因而說，非直談果及沒同果。
若因沒果，因尚叵說，况果海乎？
又況更能直談果耶？
豈更說佛徧智證哉？
此則人望於法，明得、非得二之差別，則是脩因所得、非脩因所得相待而說。
其次三人亦準此悉。
諸佛所得等者，此就因分說也。
亦具二義：一云唯自二句相望而說，意言是佛脩因之所成就。
次菩薩等三，若脩因行亦能成就，故云亦復如是。
其八本法非可脩因，故却不能成就彼人，故云於諸佛得不故望。
次三人亦同此釋。
二云對他二句相望而說，義全同前，覧上易了。
無有其私者，私猶自也。
已上是真如門，自下是生滅門。
何故別說至三摩訶衍者，此即總屬問詞，而有二種：初但直問不同因由，後而等下述義例難。
通達軌則不動門者，通達則是至及之義，不動則是無變之義。
故上文云：三世諸佛，一切教理，自然常住，一味平等，無有移轉，無有起滅等。
故云不動。
軌者，儀也。
則者，法也。
意言諸佛菩薩，以此不動常住之法為軌則故，通達至彼無上果故。
如下信法精進脩行門云：所謂樂信三世諸佛，為自恩父，為自恩母，為自恩師，不能改壞，不能生滅。
虗空金剛不動軌則，有不可思議中不可思議殊勝利益，常恒轉轉，於一切時，於一切處，脩行一切助道品故。
斯之謂也。
安車者，曲禮云：坐乘也。
若今之小車也。
（論卷第二）。
如澄神海者，意言同海澄澈神聖，如具十德百川味耳。
本心真如門者，心即一一心法也，真如則是門也。
心生滅門者，心即一切一心法也，生滅則是門也。
或名摩訶衍者，以下列門，十異名中既無此名，明知此名非通門也。
言造作相者，瑜伽八十六云：如來將欲說法之時，現四種相：一、從極下座安詳而起，昇極高座儼然而座。
二、安住隨順說法威儀。
三、發謦欬音示將說法。
四、面目顧視如龍象王。
故云作相。
以色容受等者，意言以空容受於色而得自在故。
次文云：於一切色得自在故，容受大種故。
其上以空容受，準此可了。
意云：如總太虗容東西別空，何不自在？
同所入總法容體相別門，有何難哉？
以並就義而假說故。
以無住處者，謂於無住空得自在住處，則是障礙義故。
一心至住處者，此之四句，前二法說，後二喻明。
各上屬法，各下目門。
體則性也，性自空故。
同喻本義，本來無故。
謂太虗空，本來於彼東西等處無住著故，即當容受東西別空。
一心如理，性自空無，即當容受體相別真。
於諸障礙等者，即次喻云於一切色等也。
令住諸法者，即次喻云容受大種故，若自門中通有障礙及無障礙二種義故。
若對真如門無障礙，生滅門內並名障礙，故言於諸障礙。
意言如空於色無有障礙，使色得住耳。
利圓者故者。
即下所說清淨解脫者也。
如二祖云：本無煩惱，元是菩提。
此豈非是本來圓功德滿者焉？
非為圓根名利圓者，以是頓根，故名圓者。
五者名為方寸者，謂是毫毛形方一寸，故次論云如是二毫譬如明鏡，故云方寸。
一者、白毫方寸者，然此毫字，後人寫誤，應是色字。
次引證中，唯是白、亂二言有異，其必薩、伊尼羅兩名全同，故知毫字誤矣。
若爾，寧知色字非誤？
答曰：準彼前後所翻諸名，及此論云：五者、名為方寸。
即譯必薩、伊尼羅，但名方寸，不言毫、色二言之名。
而憑述理論云：第一方寸中，唯現前天像（此則白色，非是白毫）；第二方寸中，通現前五趣（此則亂色）。
二皆現色，不言現毫。
故知色字是的，毫字是誤。
離流轉因等者，二句所離，即生滅中覺不覺二也。
故行異云：真如門一心一念生為縛等。
今此二名，相形而立，遠望與異，義同水火。
轉即是行，並遷流義也。
縛與相同，即是為相之所縛也。
其唯有覺者，與離流轉因互釋；唯有如如，與離慮知縛互釋。
斯則遠轉，真之異名；遠縛，如之別號。
故唯識云：真謂真實，表無虗妄；如謂如常，表無變易。
又真如門云無遣無立是也。
言一一白白者，可有二義：一云作上結詞。
上一即唯有覺者，下一即唯有如如，非同生滅門有不覺不如，故有二也。
今此唯覺唯如，故但一也。
上白結離流轉因，下白結離慮知縛，既絕二黑，故名二白。
一云待生滅門。
各上標，下釋意。
言一自是一，白自是白，非同生滅對多名一，待黑名白，故云一一白白。
為善不善因者，且總相說。
善即覺義，不善即不覺義。
為者，作也，即當與義。
受苦樂者，若即生死，樂即涅槃。
故下文云：於惑與力、於覺與力，出現生死、涅槃法故。
與因俱等者，即一法界有為、無為二種自在，與彼能薰為、無為法不異義故。
猶如伎兒者，即幻術人也。
故下文云譬如非幻幻人，於諸幻事隨其所應與力用故，如幻自身為諸類身，而自身不現故。
法準思之。
故下釋云藏者，即覆藏義。
純白一法界者，是純白之一法界，亦從門得名，非自體純白故。
餘說真如門即理法界者，唯當釋家門也。
彼不分門法故，其餘九法亦從門立名，非是自名耳。
空種無礙者，種則性也。
意云：真如空理之心性故。
徧種無礙者，種亦性也。
意云：事法周徧之實性故。
此四字中，上一是門，下二皆法，是空之種無礙等，依主釋也。
故上法界，亦是性也。
不同常義，釋事法界，分義名界，不分門法，故作相即。
今分門法，是無盡之法界，但以事為門，趣入法界，法界非即事故。
亦可種者，類也。
謂體真如空，相真如空。
又如實空，如實不空，種類不一故。
此四字中，上二是門，下二是法，是空種之無礙得名，依主釋也。
次後一名，準此知之。
其二長字，並上劫義。
離邊真心者，即是上文眾生心也。
離邊明中，真心顯實，此即第一義諦之異名矣。
謂雙離彼真俗二諦，故名離邊。
如自體經云：廣大神王，非世間法，非出世間法也。
異同珠等者，意云異屬所現影差，同屬能現明一，以差別影歸平等明，故云異同。
故下文云舉真如攝生滅皆同真如也。
次同異珠反之易見，上獨明珠等準而釋之。
是一者，即當門也，意屬法也。
是一切者，亦當門也，意屬法也。
謂心法唯一，隨門說二也。
故次經云：心法非一，因所作一故，假名為一；心法非一切，因所作一切故，假名為一切。
此則上標，下結立也。
亦可是一、是一連讀，上即體真，下即相真；是一切、是一切連讀，上即覺義，下即不覺。
初解理優，後義文繁。
第一一心等者，以真如門所入之法但名為心，非一多故，而但從門得名一也，不同生滅門所入法故。
何者？
謂第一一心隨所作門可得名一，形待第二一心所作一切門故。
此則一一心所作之一有所待多，一心所作之多故不可說隨自能作名一，以無所待他能作多故。
故第一一心不可從自能作立名，唯從所作而立其號。
其第二能作望自所作一切得名一也，故次經云生滅一心因多故一，此則自能作一對自所作之多得名一也。
亦可對前第一一心非一，故第二一心名一，此即第二能作之一待前第一能作非一得名一也。
第一能作既名非一，第一所作對此名一，故經云心法非一等。
斯則第一所作待自能作及對他所作故立一名，第二能作對自所作及待他能作故得一名。
二門即是二諦，一心即第一義，故次經云非大非小等。
又上文云而廣大神王非世間法（俗諦）、非出世間法（真諦），又離邊真心為中實故。
一者、名為如來藏門無雜亂故者，即下十藏中第四真如真如藏也，非同生滅理為他智雜故，亦不同第二以無雜釋藏。
雜者染也，其所遠轉是染法故，即是以門而顯法也。
今言雜者即是亂也，但言真如真如更無他智雜亂故，故論云真如門理唯自理非對智也。
心生滅門有十種名等者，一對前二，二對前一，三、四、五如次對前四、五、六，六對前三、後四，二門次第俱同。
言二者名為如來藏者，即下十藏中後六藏也。
藏通能所，義如下釋，故云覆藏通能所也。
問：今此二門名如來藏，望前二法名如來藏。
門法名濫，云何辨異？
答：此具二義：一云、如六七識通名意識，但意之識，意即是識，二義異故，二名無濫。
今此亦爾，但無雜與無亂，令覆及覆藏二二義別，故二名不濫。
二云、彼法開為遠轉、遠縛等二藏別名，此門開為真如、真如等七藏別目，故各歷然，略不相濫。
問：義既如是，云何元初合立通名？
答：為表二法同一體故，為圓十數含六藏故，是故門法各立總名。
若爾，前門藏名不包多藏得圓十數，云何亦不立別名耶？
答：二門餘名並同水火相形而立，今此一名無別形待，故但亦立一種總名。
五者、名有去有來門。
有上下故者，即次文云：生滅有二位：一、向上；二、向下。
又如第三云：始覺背凡向聖，上上去去，為次第轉故；隨染本覺背聖向凡，下下來來，為次第轉故。
流轉等者，准餘教釋義通開合。
且合釋者，謂生死流轉故、涅槃還滅故。
又開釋者，謂流即集諦則生死因，轉即苦諦則生死果，還則道諦則涅槃因，滅即滅諦即涅槃果。
前門第八翻此釋之。
各有所依摩訶衍者，謂此後重一體大乘，依彼初重一體一心大乘等故。
若爾，應此皆從根本摩訶衍中開，何言一法三義中開？
以前但說開初重門為後重法，非是初重法作後重法故。
答曰：以初重門本依初重法中開出，今既全以初門為後重法，則更離此無別初門，故說後重法便依初重法。
若是但就門說，故云從一法三義中開。
望義不同，故無相違。
言各緣自依者，能依也。
下引本有經云：甚深真理非餘境界，唯自所依緣為境界故。
又本論云：自體顯照一切法故。
此並法體了上假義，如鏡明體照上影像也。
同名異義故者，此句通出形對後門異少同多之因由也。
一心一念生縛等者。
即下文云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。
謂此門中一切善惡都不思量，自然能入而為行故。
達磨碑文云：心有也，矌劫而滯凡夫；心無也，剎那而登正覺。
又如清凉云：欲了真如性，須忘妄執情。
有心生死路，無念涅槃城。
煩惱誰為主？
菩提尚假名。
不存分別見，佛道自然成。
以生滅生等者，即下功德四相，減彼過患四相也。
寂滅者，名為一心等者，釋此經文，而有二師：一、海東疏云：言心真如門者，即釋彼經寂滅者，名為一心也；心生滅門者，即釋彼經一心者，名為如來藏也。
所以然者，以一切法無生無滅，本來寂滅，唯是一心，是名心真如門。
又此心體先有本覺，而隨無明動作生滅，故於此門，如來之性隱而不現，名如來藏，乃至是名生滅門。
二、龍樹意云：寂滅者，即門十，名第八寂滅寂靜門；一心者，即法十，名第十一一心。
復言：一心，即法十，名第十一切一心；如來藏，即門十，名第二名也。
但彼曉疏不分門、法，判釋經文，冥符釋論。
各緣自依者，所依也。
二解：一云：以能依門緣彼各自所依法故，以生滅門行相易知，其真如門但約門法平等義邊假說緣故。
不爾，何以下十心中並無真如門名之心也？
一云：生滅門中但於門內理為所依體，智是能依用，以用緣體亦得云各緣自依也。
如珠發光還照珠體，如次揀二所證差別，即此義也。
初義為正，以與前法相翻說故。
異名異義者，此句通出形對前法異多同小之因由也。
迴向即信心等者，此之四句始終相即，初則凡位始終相即，次則因果始終相即，次則聖位始終相即，後則因位始終相即。
十地為初地等者，清凉解曰：初之七句約義配同，最後一句據理都泯。
十地則為初者，同證如矣。
初則為八地者，初地不為煩惱所動，同不動矣。
九地則為七者，第九同第七，無生忍矣。
七亦復為八者，純無相觀，與八同矣。
第二為第三者，同信忍矣。
第四為第五者，同順忍矣。
第三為第六者，第三地中獲三慧光，第六地中得勝般若，同慧義矣。
生五十一歲者，應是一歲母生五十歲兒，子母相計共五十一，權迴一歲句首讀之。
或生五十兒在一歲母故，表五十一雜亂位故，下文說有五十一位始覺智故。
心生滅門正智等者，此段二節而具三意：一則逐難辨前法異，二如即是所明法故；二則逐難辨前境異，二如則是所緣境故。
若爾，生滅無違、真如有妨。
何者？
真如門中無文說有能緣心故。
答曰：既說真如與本同等，本具能緣、末亦能緣。
不爾，何云等耶？
顯宗記云：如如不動，動用無窮。
又真如若闕能緣之德，何名不空淨法滿足耶？
斯則若據體真不望與等，則無能緣；若約相真及與本等，則有心義。
去情思之，勿滯言說。
三則逐難辨前位異，二如則是位所證故。
無一一法而非真如者，演奧鈔云：一空一切空，無假無中而不空也。
次生滅攝，準而知之。
此約二門非異。
然真如下至諸法者，斯據二門非一。
皆悉平等者，即二門非異。
各各別故者，即二門非一。
由各各別故，真如中無生滅，生滅中無真如，猶若水靜波動，即是非一。
是故上云然真如等。
由皆悉平等故，真如攝生滅，生滅全是真如；生滅攝真如，真如全是生滅。
是故上云總攝生滅等。
但真如中不存彼相，非是真如一向不攝生滅之法，自別有真如中所攝一切法故。
生滅攝真，義相亦爾。
謂直表問等者。
謂不同上來，非一非異，委曲問答，故云直也。
釋摩訶衍論通玄鈔卷第一