雜集論述記 第5卷
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五大慈恩寺沙門 基 撰何等名為心不相應行？
述曰：大文第二隨別解釋所標行中，上來初辨心相應行，已下後辨不相應行。
若依論本，文別為二：初標別名，後隨別釋。
若科釋論，文別有三：初二如前，第三總辨依處建立。
標別名中，初問，次答。
此初也。
前卷總標中云：又即此思，除受及想，與餘心所并心不相應行，總名行蘊。
故為此問。
不相應者，不相似義，不與色、心等體義相似故。
謂非有所緣及性有變礙，名不相應。
故瑜伽論五十三云：何因緣故名不相應？
此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非，唯識但名不相應行。
故不相應言簡餘有為法，今獨名心不相應者，心是主故。
如唯識言行謂遷流，簡無為法，顯唯得等是不相應行。
謂得（至）和合等。
述曰：列二十三不相應名，等言等取不和合性。
瑜伽、顯揚等皆說二十四，意顯同彼，故說等言。
然不別列不和合者，論師顯彼體即非得，既不對得別立非得，故不對和合別說不和合。
又顯設言不和合者，說不相應亦未周盡，聖性遲緩等皆不對說故。
故置等言，顯更有多。
故顯揚云：復有諸餘如是種類差別應知。
上論本文，下釋師解。
如是（至）地故。
述曰：此釋論師五門建立得等差別。
依處故者，顯得等法必有心心所色現種而為所依，依實立故。
自體故者，體通三品。
假立故者，明體非實。
作意故者，顯由隣近加行。
引生地故者，顯所依地唯依一地得地名故。
二無心定（至）餘唯初三。
述曰：總明得等具義多少。
無想滅定具足五門，並依能厭善心等種立，體通三品，心等無位假施設立。
能厭心等作意引生，依第四禪及有頂故。
無想異熟唯除作意，具餘四門，唯依無記諸心心所滅種上立。
通三品果唯假施設，在第四禪，不由加行作意心引，任運心等滅種子上立。
餘二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。
至下當知。
得者（至）獲得成熟。
述曰：下別解。
釋有十八段，四相為一段，名句文三為一段故。
此初明得上論本文，下釋師解。
善（至）顯依處。
述曰：釋中有三：初解論本具初三義，後例屬餘。
此顯初義。
所依有三：一依所得，謂有為得與所得法相屬相應，隨增減故。
二依俱道，謂擇滅得及六行諸非擇得，與俱時道性相應相屬，隨三品轉故。
三隨所依，謂除擇六行，餘非擇得畢竟緣闕及暫不生無別相屬，隨所依本識及緣闕法故。
此三得中，初通三性，次得唯善，後應分別。
隨本識者，唯善、無記。
隨緣闕者，或通三性。
今論總言初顯依處，如章中解。
若增若滅（至）下品信等。
述曰：解第二義，理實三性皆有增減。
但言信等，舉難得故，略示法故，或難起故，或等通等。
餘二性法但言增減，不說中者，例可知故，或不定故，不別說之。
隨二所攝，如十力中根上下智力五十二。
言增盛之因名為得者，彼約用說，要增盛位方能得故。
由此彼言生緣攝受名之為得，此依體說，故不相違。
又增減品皆增盛位建立於得，若不增盛立非得故。
假立（至）顯假立。
述曰：解第三義。
顯揚論第十八說：不相應行皆是假有。
假有六種門：一者屬主，相應言論配屬於主方解相故。
此誰之得？
謂色之得，乃至廣說。
由起彼言，故假立此不相應行。
又以二因破實有，至下當辨，故非實有。
如是於餘（至）建立當知。
述曰：第二例餘具五門義。
二定具五，無想天四，餘唯初三，皆准此說，故言隨應。
論文解得，且有三門：一依處、二辨體、三假實。
今更略以五門分別：一辨內外、二世所攝、三彰大少、四曾未曾得、五問答分別。
如章中說。
無想定者（至）假立無想定。
述曰：於中有二：此論本文，下釋師解。
此中有四：已離遍淨欲，未離上欲者，顯地。
出離想等者，顯作意。
於不恒行心心所滅者，顯依處。
假立無想者，顯假立。
體通三品，彼所引故，略不說之。
已離遍淨欲（至）已上衍貪。
述曰：第三靜慮第三天名遍淨上欲，謂貪欲諸煩惱中勝故。
偏說全離第三靜慮貪欲，未離上貪欲諸外道等能起此定，亦顯此定第四禪繫。
成唯識說：下想麤動難可斷故，上無無想異熟處故。
出離想（至）為前加行。
述曰：瑜伽論第十二：問：以何方便入此等至？
答：觀想如病如癕如箭，入第四定修厭背想作意，於所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜微妙。
計當無想為真解脫，起出離想作意為先，遠加行故。
如六行法而入此定，以生死中想為因緣，故解脫想為前方便，非不滅餘。
成唯識說：想滅為首，立無想名。
不恒行者，轉識所攝。
述曰：成唯識言：彼無六識，由間斷故，名不恒行。
遍行別境，并善十一，遠五近意，名不恒行。
有漏觀麤，所厭唯此，故唯滅此。
滅者（至）所依位差別。
述曰：釋不恒行心等滅言，正顯定體。
由前方便，第四定心厭逆心等，故所引不恒行諸心心所，隨其勢力暫時間滅。
由此滅故，所依之身與前有心分位差別。
由謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
滅即是定，令身位異，名入彼定。
成唯識說：令身安和，故亦名定。
以能滅，故名滅。
述曰：此顯能滅與心等異，故說是言。
成唯識說：謂修定時厭患麤動心心所故，發勝期願遮心心所，令心心所漸微漸細。
微微心時熏異熟識，成極增上厭心等種。
由此損伏心等種故，麤動心等暫不現行。
依此分位假立無想，故以假定能滅名滅，不恒心等為所滅故。
假實既殊，能所滅異，故以能滅為此定體。
論文已有五門分別：一依地、二行相、三滅數、四體性、五假實。
今者更以十門釋之：一釋名、二修異、三性攝、四順受、五業攝、六起處、七起人、八曾未曾得、九二得攝、十釋疑難。
如章中解。
滅盡定者（至）立滅盡定。
述曰：下第三段釋滅定中有二，此論本文，下釋師解。
初中有四：超過有頂以上顯地，暫息想作意為先顯作意，於不恒行等顯依處假立，滅盡定顯假立唯無自體。
許通三品修，故成三修。
略而不說，應勘瑜伽、唯識及別章恒行一分滅。
難：安慧三乘無學，八地已去無第七，何言入滅定者此一分無？
先無故。
答：據餘位故。
難：護法既有人法執并淨智，何故言入滅定者恒行一分無？
答：據除佛外，所餘半染令染無故。
言一分無已，離無所有處欲者，明二乘得非菩薩得，菩薩不離欲而得定故。
無想異熟（至）無想異熟。
述曰：第四段中唯有本論，於中有三：已生無想有情天中者，顯地不恒行。
心心所滅者，顯依處假立。
無想異熟者，顯假立唯無自體。
因三品故，果亦三品，如唯識第七等及別章。
命根者（至）假立壽命。
述曰：第五段，文有其二。
此論本文，下釋師解。
初中有三：於眾同分顯依處。
此中同分，即總五蘊現持種子種類同分。
依此總中，本識種子有持色心令壞之力，假立命根。
或雖同分通五、四蘊、界、趣、生，本唯第八識，此通現種。
今依彼種，假立命根依，引唯識文。
又此同分非唯命根依，說於言故，說是命根所持之法，令彼住故。
如顯揚云：先業所引六處住時，決定假立命根。
故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。
以下論云：令眾同分常得安住。
先業所感住時，決定顯自體，隨業分限有，故假立命根。
顯假立眾同分者（至）諸蘊相續。
述曰：下釋師解，有二：初解依文，後解自體。
此初也。
然舉總同分依之別立命根，不舉異熟本識同分，別不離總，故義亦不遮。
有前二解，應引瑜伽通一切及同分文。
住持決定者（至）功能差別。
述曰：此釋自體。
瑜伽五十二說定不定命根等，應引如彼。
餘門分別，如別章。
眾同分者（至）假立眾同分。
述曰：此第六段有二，此論本文，下釋師解。
初中有三：如是如是有情顯依處，唯依內處立故，不通非情。
於種種類自體相似顯自體，謂隨何品類自體相似。
假立同分者顯假立。
又如是如是有情者顯眾義，非一故。
於種種類者顯分義，分者分類故。
自體相似者顯同義，即多分類相似名眾同分。
於種種類（至）一種類性。
述曰：此釋師解，種種類是總，自體相似是別。
雖總有多類差別，於中一種類相似上立同分故。
餘勘唯識、瑜伽五十二及別章。
生者（至）假立為生。
述曰：第七段中有二：初別解四相，後釋論師當知。
此中下總料簡上。
若論本文，唯別解四生中有二：初論本，後釋師。
以問答以對外成壞大勝分說，故依一期以辨四相，非無剎那。
又舉顯而為論。
又順正量部師為論，如唯識第二有二四相，應勘於彼。
餘文思審可知。
勘顯揚生異二相有因緣。
名身者（至）假立名身。
述曰：第八段中有三，解三法故。
然釋論即為二：初解三法，後解異名。
初中又二：初別解，三後總釋。
三初三中有二：初論本，後釋師。
此論本也。
增言者，即名是言，言即音聲，詮辨法故。
法體無名，故謂為增。
增謂增益。
又增者勝義，名等詮法，勝於言聲，言聲能與合名等，不如名等故。
又欲發言者，必依名等方發，由名增長於言，故略言謂增言。
又言者音聲，法之自性，於中屈曲，假立名等，於言增故，名曰增言。
增者加也。
義雖亦然，而體非言，不詮法故，不具二義，不名增言。
又自性差別（至）總攝一切。
述曰：此釋論師後釋。
又爾彼同顯此想者，想者名也，說因為名，由彼照了等同顯此眼名故。
不流變者，流謂轉義，變謂異義，謂字但守先住更不流轉變異改移。
流轉以下皆依前後因果以釋名，得一剎那皆說有為非無為流轉，唯依相續可非剎那。
不解間斷者，彼義隱故，略不說之非非流轉。
此中相續言顯非一剎那，不斷言顯非間斷。
方中二解：一唯依色蘊上立方，前方所示現等因寬狹相似故，恐體即色處收方，顯於色蘊中施設，不唯一色處故。
二云此依五蘊因果上立，以色處中顯。
釋師除此說，然通五蘊隨依說故。
如非色功德，隨所依色身亦得說遍十方。
此亦應爾，隨依可說有十方故。
寬於色蘊上方方有三：一色處、二色蘊、三五蘊。
若不爾者，說何為此？
後十法文中流轉勢速次第時，四法唯依前後因果以辨，餘定異相應方數和合六法通三世立。
定異之中雖以妙行惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因生受想等，豈非定異？
故通三世。
論舉一隅，相應中雖舉布施感富財等，亦舉一隅，現在亦有相稱因果。
故方中文且顯唯說現在，據實通三世，世世皆有十方故。
若准依色有此方者，色中有方所，別說不相應；受中有領納，別說不相應。
於此義中應審思擇。
和合文中應假唯論現在，如依滅、依緣，未來境亦和合，故通三世也。
文言總故，亦不遮也。
根不壞境現前等中，且如五識必四根具，隨一境現，不待一切自作意起，更不待餘，餘識隨應當思准。
問：五識依四根，缺一不能起；眼識必緣顯形，闕一不能生。
答：依是體增上，與力闕不生，境為疎所緣，隨對即能起。
作意難亦爾，皆應思准。
勘瑜伽決擇及本地第三建立識蘊中，初問、後答。
答中，初略、後廣。
廣中，初解心有二：一、釋異名，二、證誠。
有釋異名中，初論本解心。
舉異名後習氣者，釋論能解前義。
舉異名習氣所熏，總也。
一切種子等四名，想也。
以能積集諸習氣故，成前心義。
本識眾名中，頌曰：無沒本宅藏，種無垢持緣，顯現轉心依，異識根生有。
此眾名中，唯藏一名在阿賴耶，其轉異熟了別事窮生蘊有分識五名，唯在異熟識，餘十一在阿陀那，謂無沒本宅種子執持無垢顯現心依根本識等。
此中阿那識者，謂能數數令生相續。
即唯識云：及能執取結生相續，持諸根等令不壞故。
即唯識云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處。
二義合一處說，總名執持。
彼論約能生覺受及不生義以分後二，此約內處總名執持。
五因破執受中分二：初一因總破，六體非後說，四別破三性，六識非後四。
因中分四：初一破善惡性，後三破異熟，無記取唯識，第三末十證，第四證大好。
此中容有等，唯識、瑜伽各有等等威儀工巧變化，此中文略。
八證中，第一證總破諸部，第二及第三除大眾等部，彼許六識俱故。
第四破經部及大眾部，設許經部從彼熏習，許大眾等六俱六識不得受熏。
種子證中，瑜伽云：又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。
故知此中心相續長時間斷，相續經久流轉不息，相續者色身雜故。
又引四業用證，此以比量唯識道理，成一一念必須有此四用。
命終識證中，唯識第三破六轉非此事，而瑜伽及此論唯言非彼意識有時不轉者，據定有識為論，五識前將死時已無故。
諸命終位，三性心乍可無潤，生心決定須有凡夫，以現種潤故。
意者（至）滅識為意。
述曰：第二段解意有二，此論本文。
下釋師解，本中有二：初解第七意，後解六識，亦以無間意為依。
初中准下文有四段，以即四門分別唯識，第四十門分別。
此中文有四：舉名唯有五，無行相所依，及餘俱性攝，繫界五門。
四門者，一所緣唯識，第四有四師解，如彼勘敘。
此中據因位未轉依說思度為性者，彼云思量，量即度故。
此即行相，識以思量為行相故。
不說餘俱，如出唯識。
釋論中有二：初解第七，後解滅意。
初中又二：初以四義釋前所明，後辨釋前生起之時。
於中有二：以何故後必不起？
定無有故，略而不說。
聖道中隨何乘聖智者，一分全分，諸師異說，在因非果。
然八識中有三類：一染淨俱麤，謂前六；二染淨俱細，謂第八；三染麤淨細，謂第七。
所以滅定聖道，隨其所應，有滅不滅，違定別故。
無間滅意者，如古抄釋，解六識中依不共依、未解依位，具分別耳。
第二建立界，論本中有二：初略建立，後問答辨蘊不攝法。
問：何故蘊合色，識開心所，處開於色非心所，界開心色非心所耶？
二十唯識云：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等十，如化生有情。
以愚有三：唯愚色為我，及唯不解說十二處；愚色及心為我，及不解說界；唯愚心所為我，及不了為說蘊。
俱舍云：愚根樂三故。
初中有二：初略明建立，後問答分別。
第二問答中問界法蘊不攝，以前說蘊即十八界故。
恐界蘊無差別，故為此問。
於中有二：初問，後答。
答中又二：初略舉列名答，上唯論本，下通二師；後隨列別釋答。
答中有二：初釋論師料簡釋妨，後別別解釋。
釋中為四：一解真如，二解虗空，三解非擇，四解餘三。
餘三以下有總問答，故為一段。
釋妨難中云：以如依位分柝為三，何故餘者不分為三？
謂空三性變，非擇三性法滅等。
此亦不然，法性真如依位有三，即餘已說依如義別起。
若心變如，非此所說，故同空等亦無三性。
若依相者，如為三性之理可隨以說三，餘不應爾，故不可解。
真如中有二：初釋善真如，後別例不善、無記。
初中有二：初略列異名，後隨別釋。
實際中實謂無倒，有二解：一即如際，二謂如智。
若依後解，與勝義無差別，故前解好。
虗空者（至）所作業故。
述曰：空中有二：此初論本，後釋論也。
容所作業，准此應說。
然佛地論中第三，亦容三業，不障意轉，故佛地自會此違。
釋中有二：初略，後廣。
無色性者至是名虗空。
略也，餘廣也。
廣中有三：一、廣前意境，二、廣前唯違色，三、廣前無性相。
言隨義即廣，不依次第釋。
唯違色中，為別受等共有真如等者，受等四蘊亦名共違真如等故。
色等理違，意顯色蘊非但違空，亦違真如。
真如等通違五蘊，受等唯違真如等，故與空別。
無常性等者，等取空、無我等。
雖兔角等下，本疏中解。
雖已下文，釋外伏難。
何故不說兔角亦違五蘊，但言真如等？
今答不違，以體無故。
又兔角等下，釋伏難。
何故不說此違色，俱言違色？
今答共違五蘊，有無異故。
今解不然，此釋伏難。
不說兔角等同虗空無為，所以不違五蘊，畢竟無故。
今此初解，不可說為無為，不違五蘊，本性無故。
後重解云：何故不說兔角為虗空無為？
答言：非唯違色，亦違五蘊。
非唯違色，故無性相。
言顯非受等，受等唯違色，非無性相故。
性者，體也。
相者，用也。
此三義中，意境、無性二是實義。
唯違色者，依麤相說，非實理門。
擇滅者下，釋後三無為，為二：初別解，後釋師料簡。
料簡中有二：一、辨應斷法；二、顯依立無為。
當知煩惱斷故以下，是言此所依受者，謂為根、為境相應法受，總名煩惱所依之受。
或除相應縛、所緣縛，或斷硬澁性，總名斷受。
非要體無，通三性法，種子、現行隨所應皆得。
又解：所依受者，說唯俱時受，以是離繫斷相應縛得故，非孤斷受等，彼非時離繫得無為故。
此文據一分故，故離繫顯揚；據孤斷一分，故言暫時離繫。
若依前解，此文為盡理攝，二皆盡故。
此中言麤重，瑜伽第二：煩惱名麤重，亦名隨眠；異熟法名麤重，不名隨眠。
善品便不得名，以所依體能，非不堪能故。
今論云所依受不名麤重者，若唯取俱時所依受，餘為別煩惱，略不言麤重，據實是麤重。
若通取根、境俱受，總名所依受，受寬故，不言麤重，麤重有非異熟品故。
此定障體通二障故。
若二障俱，定得離繫果；若非俱者，但增上果，不害隨眠故。
由此道理（至）及與意處。
述曰：明建立門中大文有二：初本論明建立，後論本問答辨。
建立中有二：初建立，三後明法攝。
上來別建立三已下，當第二明法攝。
於中有二：初明攝，此是也；後釋論師傍乘義辨。
如是建立蘊界處已（至）應更分別。
述曰：下文有三：初結前生後發端，次問答，後總結。
此初也。
問答明。
第二文中有八段：一問界增減生識，即是因前問故。
二問識之用，段食等義因便顯故，成味及觸便一身識用取故。
此中但說香味一所作。
一云無此顯二者，謂聞大香臰境亦有無用，故此中說。
三說有見聲聞斷等是間斷聲，因此為一問故。
謂問言：若有頓發應能頓聞，何故聞近障聲不已明了？
四問具分別五八種識得名。
六問能見者。
七問蘊性狹。
八問立三科，分段有三：一答不立二十一，二解有二所以令識各明。
三依多少論俱於眼境眼識一所作故者，謂二眼於境一所作同轉故。
又共能生一識，於境一所作緣故。
此中但取端嚴故立相名。
耳鼻根各二已取分明，若為分明舌身應爾，可三處相稍異相資，故為端嚴各生二種。
若二舌二身說非一體，以舌力資身稍相近故。
二燈同發一光，二大造一造色，然見多影行處異故。
第三文境有差別，因前起問。
於近障聲聞不明了者，一問近，二問障。
答中以有對故礙不明了，由被他礙不能相擊頓發故。
以有對故細隟微小生不明了，若處大空曠多相入耳可得明了。
近耳相通除隟微現小聲，復微小而入耳中，故不明了。
隨應諸文配取。
七分別中何故五識不名有相？
名任運也。
以五定隨境生，餘識不爾。
有相通有二行相識，從強得名屬眼之識，識種隨根不隨於色，明離於色種外別有相分種見相，非同種生家以此為好證。
同種生家云：此釋色等，據依現力親色隨識生，何得言隨相應起？
又論本質色非五取色，故不相違。
立蘊界處中，此唯有略廣門，又愚根樂三故耳。
或有眼界非眼，謂處卵㲉羯邏藍時頞部曇閇尸，初雜穢，次云疱，後凝結，彼呼熟血亦云凝結。
徤南云堅厚，漸凝厚故至五七日。
鉢羅奢佉此云具根，何故今論至三七日不名具根？
雖受生時已有身根，身根用增要至堅厚，不可與身根合說，故但說三七日。
次下文或云成身界非身，唯在無色非餘位故，故知第四七日漸已根生，五七日方滿得名為界。
據實餘四根要五七日具，前四七日猶名為界義，略舉初義攝第四問答：分別中有二：初以內六根與界四句分別，後以上下相緣分別。
初中有二：初明五識，後明意。
根五識中，初論本，後釋論。
本論中，初名眼，後例餘。
釋中有二：初解眼四句難處，後解例中身難處。
此意四句難，第七八意非無間滅，意末後時在現在故。
識有末後入過去為意，此無體有義故。
或末心在現在時能為意用，入過去時其相方顯，非入過去方經意義，故取無間滅為勝。
第二句入滅定故，不取第七意。
安慧、護法二師釋此論，二句相違。
護法滅定有淨第七，無想有染第七，俱非無故。
安慧滅定有第八意，何故不說？
依染為論故。
二上下相緣中有三：一明眼耳，二明鼻舌身，後明意義。
初中有二：初論本，後生者下釋也。
此中十一種表唯有漏蘊聚，若無漏蘊唯有九，除麤及劣。
五十六四義解，何等積聚義名為蘊也？
答：種種所召體義、更牙和雜轉義、一類總略義、增益損減義，是積聚義。
此中第一三是義名聚，第二四體聚或四總體，隨種種名有種種體聚。
界中所餘界，即六十二界所餘處，總攝一切法差別義名處。
今五解脫處，如九十六七及別抄解。
解五蘊喻中，一解如抄，一解依前牒配二解。
四總通五蘊，以想見心倒通五蘊故，如瑜伽第八解。
今正義解，隨義釋之，非要次配。
心為無我，色為離淨，受為小味，想表不堅，行為不實。
集論本開為二，云不堅不實故。
八十三解：五蘊喻識如幻事，定無作受我可得故。
九十七解：五解脫處，一趣無動行、二趣無所有處行、三趣非想非非想處行、四現法菩薩五聖解脫。
何故建立此五解脫處？
謂聖弟子已見諦跡未離欲者有二雜染，謂欲雜染及後有雜染。
於此二種勤淨修心，為斷欲雜染勤修加行時，漸依三行，謂趣無動行、趣無所有處行，證入無動無所有非想非非想處定。
此由斷對治故及遠分對治故，超度欲染。
或為斷後有雜染勤加行時，已離欲界愛、未斷色界愛，如彼卷說。
八十六十八界：地等六界，欲恚害及離為六界，五受無明為六界，以上三六界名所攝。
受等四界通一種四，欲色無色界、色無色滅三界、去來今三界、劣中妙三界、善不善無記三界、學無學非學非無學三界，以上六種三，有漏無漏二界、有為無為二界，宜通兩種四。
彼卷廣解所以，不能煩錄。
名句文身以五門辨：一顯差別，二釋名字，三界分別，四長養等分別，五釋妨難。
有三：一佛等一念聲如何分位？
二四蘊名名等三不立。
次八識以五門：一發潤並名作，正助果名受，作受不同。
二五心差別因果，三心所相應多小。
四得通四道，四道在因果具，幾得捨分齊？
五雜通三慧，三慧八識名義得。
聞謂聞聲，慧謂聞所成慧。
離染有異，染謂五住，此中正取修慧名離。
無為廢立中實故應立一，謂真如假實分應立二，謂法性心變隨性立三，謂所執等據相立有四，謂真如擇非擇空不動想受不出擇非擇故。
依相增立有六，受障定增故。
依詮位立八，三性體位別故。
若依界地根果，即有無量無為：一增減，二廢立，三得時入所，四得差別，五假實分別。
有立八分別，顯揚十六說八七分別。
依對法，依前六識論，五識唯緣現在名，任運意識中緣三世有故分二，過現有境名有相，未來有境名無相。
於三世無境分四，皆計度故，依已受未受顯別故。
二無境體無，不可依境以分，但隨行相麤細染不染位四，故不增減。
若依瑜伽，唯依意識分七，於三世曾有境分有相無相，根熟言善、未熟言不善以分此二，唯於現境勢任運一種三世麤細行相以分二、染不染以分二，不說後四皆是計度染污等言，仍言過去𮨇戀行、未來希求行、現在執著行，故八分別等皆應廢立。
三七分別廢立中，何故唯說三七非增減耶？
答：據實而言，諸無漏心不名分別，非虗妄故，皆印證法故。
諸有漏心皆悉虗妄，設有定心印證於境，猶未分明，相從總說，並名分別。
唯談自性，唯應立一，俱名虗妄分別。
故中邊云：三界心心所，是虗妄分別。
瑜伽解五法中亦立一分別，此以一切有漏心心所為體，依一切法有體有義，故有此差別。
能緣分二，攝論第四云：緣體者名自性分別，緣義者差別分別。
或依境境中有總有別，七十三云：一無差別，二有差別。
此皆依境。
或依境中體用差別開體合用，分之為三，謂我、法、用。
體用相隨，應彼開合，用依體起，合用開體。
或依三世已受未受二境別故，分之為三。
去現二世皆有二境，未來唯有未受之境。
其未受境三世無差，已受境中去現二別，故依此義立三分別，謂自性等，隨義配之。
此依三世已受未受差別無差，以分三相。
或應立四境有體義，分自性及差別。
計有闇明，分有學無學，如攝論第四說。
或依境行，分體義，分二取，分四世，以開四種。
七十三說：計自性差別，計取所取。
二取中皆有體義，體義中皆有所取。
或分五種，依能詮所詮交對各對開合為五，謂依名計名、依義計義各對也，依名計義、依義計名交對也。
此四為開合說。
依二計二，如攝論說。
此中文有二：初問，次答。
答中論本有二：一、列二十三種不相應名；二、得者下，為十八段釋，以四相名等二各為一段故。
若釋論合明，則有三段，二段如前。
第三、如是等心不相應下，總明上二十三不相應，依別位立。
此如瑜伽第三，菩薩地第四、十第、五十二、五十三、五十六，顯揚第一、十四、十八，對法第二，唯識第一、第二，五蘊、百法等，說不相應。
然五十二、三唯說有二十三，與此同。
五十六及第三有二十四。
一、諸論多小不同者，雜心立十四，俱舍亦然，然有差別。
婆沙復立多種非得，並如彼釋。
成實論說：一、謂無作戒，非色非心故。
今若瑜伽第三、五十六，顯揚第一、百法等，論立二十四。
若成唯識及五蘊，論立十四，此中立二十三。
一、解云：諸論並有二十四，此論五蘊皆有等字，故此等不和合五蘊等。
後十不相應，成唯識既破小乘立，以唯十四。
然如成業、唯識等說，上座部等更立不失增長，正量部立隨眠等。
彼難破之，於不相應亦不建立。
二、解云：此如瑜伽有二十四，略故不說。
對法略不和合者，彼云：以有多種故，如見斷種上假立異生性是不和合一分，既略舉一，餘略不言。
今難：不和合既是非得，和合應是得舉一攝，餘應亦略得而不說。
今假以對於得不立非得，故對和合略去不和合。
如對勢速不立遲緩等，其義亦然。
問：瑜伽等何故不對得立非得等，對和合立不和合耶？
據實，餘法皆應徵難。
答：皆應對立。
然顯揚論說：復有所餘如是種類差別應知。
故知對得等立非得等。
然諸論中略不建立。
二、名體門者，今但言簡心故名心不相應，簡無為故名行。
既不簡色，應色相應。
今依五十三說：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。
即是雙簡色心，應云色心不相應行。
然心是主，略去色言，但言心不相應。
其無為亦非心相應，然非是行，行蘊所攝，故對行言。
然顯揚第一但言與心法不相應，亦無色字。
此以蘊、界、處、百法、五法、三性出體可知。
三、假實門，勘婆沙藉諸部假實門。
然成實論唯假，成唯識第一、攝論十八有破實。
所以顯揚第一五蘊等云：此等與心不一不異。
唯識解：名等與聲亦復如是。
此既無體，說之何用？
五十三云：此是假說，於諸事中為起言說故。
既言是假，依何法立？
依心、心所建立五種，謂無想定、滅盡定、無想異熟命根、異生性。
問：若命根唯依心立，何故顯揚第一卷說依六處決定假立命根？
答：彼意唯取第六處故，如無始法爾六處殊勝。
言何以知者，唯識第一卷云：謂依異熟識種先業所引住時勢分假立命根。
明知不依眼等處立。
依色法上建立四種，謂名、句、文、身及方。
依聲及色上立名等方，故通依色心建立。
餘十五種如理應知。
既知依色心建立，此等幾唯依現行？
幾唯依種子？
幾通現種？
無想等五依心立者，皆依種子，不依現行。
彼云：無想異熟通報色心、現種二法上立，異生性於見斷染汙現種上立。
命根唯於報現行心立者，不然。
唯識論第一及第七卷無想異熟唯於第六報心種上立，不言依現行故。
又五十三說生得心心所滅建立無想異熟，故知不依現行。
又異生性五十二云：於見所斷種子唯未永害種上立。
唯識第一與彼文同，故不依現心等上立。
又命根，唯識論依於第八識種由業所引功能差別上立，故非現行。
依色立者，皆唯現行。
五十六說依假言說分位建立名等，唯識第二卷說謂於詮表屈曲聲上假立名等。
故此三種唯現行方者，此論下文云唯於色法非心等故。
若依色種亦建立方，即依心等亦應建立，無別處故。
餘通依色心立者，通依現種。
五十六卷初云：依何分位立無想、滅定等？
依諸法立二十三不相應，即命根、名、句等異生性，皆依諸法立。
如次第一一釋。
四、漏、無漏者，滅定唯無漏。
六十二卷唯識第七說：唯無漏聖入故。
無想定、無想、異熟、異生三種唯有漏。
五十三說：前無想定非學所入，亦非無學。
此中無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故，以是稽留誑幻處故。
故此異熟亦唯有漏。
異生性者，唯依見斷染汙法立，故非無漏。
彼云：不和合者，唯在因中，不可分別漏、無漏者。
今解：若據破執，一相名不和合，可唯有漏，如五十六等說。
顯揚第一云：謂諸緣乖性，建立不和合。
豈佛果上法皆和合，無緣乖耶？
邪理不生，名、緣乖故。
今應分別。
據瑜伽等唯有漏，顯揚等說通漏、無漏，故彼所說為理不成。
即一法唯無漏，三種唯有漏，二十通有漏及無漏。
問：命根、名等，對法第四說自性、無記，何故今言為無漏者？
答：圓鏡智種可立命故。
然此論等隨轉理門，據一相說。
五十七卷二十二根中，漏、無漏命根亦唯有漏者，並如前會。
名、句、文身，依成唯識及佛地論有二說：一云十五界有漏，名等唯有漏；二說十八界無漏，名等通二種。
彼云：假名實四相，別者不然。
設爾，皆通有漏、無漏。
五、三性者，三種唯一性，無想定、滅盡定唯是善，無想、異熟唯無記，六十二唯識等說故。
六種通二性，謂名、句、文、身、命根。
異生性及方，唯無記及善。
有漏唯無記，無漏是善故。
異生性通不善，有覆故。
見道斷法通二性故。
方在因中，色法唯無記。
命根等，如下第四及五十七說。
說唯無記，即知亦非果非餘性，在果可知。
餘十五種通三性，文理無違。
六情非情者，大乘無文，准小乘作處應思。
第七幾長養、幾等流分別？
八見斷等三者，唯識第八說：斷有二義：一唯不斷滅盡定；一唯見斷，謂異生性。
此二引文如前。
二唯見修斷，謂無想定、無想異熟。
唯識論第八卷：若不生斷，說無想定等唯見所斷；若緣縛斷，說善性等修道所斷。
五十三說：無想天等見所斷故。
五十三說：許命根亦通見所斷故。
非無記者，亦許見斷是不生斷。
六十九說：善及無記唯修所斷，故是緣縛斷。
餘二十種通見修斷及不斷。
三分別十七通三者，除名等三。
若命根等通不斷者，何故五十七、二十二根中說十四一分見所斷、一分修所斷，十二一分修所斷、一分不斷？
謂前六及餘六，二是不斷，命根不通不斷也。
答：一約因中亦隨順理，非了義故。
名身等三種，若有十八，界通不斷；若無者，唯見修斷。
以法處色亦有方故，不可為難。
九五位者，一資糧位、二加行位，彼云：在第十迴向信向道。
三見道、四修，彼云：謂二地以去。
若爾，何下第十四說十地位中修所知障對治道，初地亦有修道耶？
初果有修道，初地例應然。
又唯識第九說初地通見修故。
五究竟道無想定及報在初位，優婆塞戒經云：舍利子！
八萬劫中求菩提道，所以退者，以未得解脫法故，乃至廣說。
故退以前入彼受報，不退已去不入彼定。
又云：在十信第六不退心以來位，即與八萬劫相違，一心為一萬劫，即第八心方不退故。
勘問：滅定中有直往、有迴心，迴心通五位，直往非初二。
然入地以去有多文，如楞伽等，如唯識第七卷解不和合。
彼云在前四位者，如前漏無漏理說，亦通五位。
十三界九地滅定非界，是非想地。
無想定及報唯色界，第四定名句文即語聲差別，故唯欲色二界。
初定欲地有，若思惟名、名言熏習等，名通三界九地，方唯二界下五地有，餘十三通三界九地有。
餘別別門下一一立論，以五門解二十四，二無心具五，無想報具四，餘唯三門。
然唯守一地名地，通二地以去不與地名，故餘法不名地。
作意為加行引生，與作意名不爾，不與其名等。
三無想報遠，加行雖作意引，然近非故，所以不說。
別解十八門段中，先解得一名體。
五十二云：生緣攝受增盛之因說名為得，功能假立與成就何別？
今解：法體為因，未起因用名成就，若起攝受增盛因用說名為得。
故下云：成就品有三，謂煩惱、種子、成就等。
立得下明諸賢聖體唯假有，如五十二唯識第一廣破實相。
又因修諸法名成就，加行成法名得，二品別故。
二所得，彼師准小乘。
然外法現行既無種子，不名唯識為體，故無得。
此理不然，一切種子皆名成就，即立三成就，攝法不盡。
然小乘得於三法上立：一所得，謂有為；二道，謂擇滅得；三所依，謂非擇滅。
廣如婆沙定蘊得品說虗空非得。
得屬所得者，性與所得相屬，隨彼增減故。
屬道者，性與道相屬，隨道三品得亦爾故。
屬所依者，所依謂同分，以非擇非有為非道得故，其得但屬所依。
今大乘有為法得定屬所得，擇滅之得亦定屬道。
非擇滅得亦屬於道，謂六行伏惑，其種緣𨷂不生，所得無為非擇滅攝，諸論皆說不唯害隨眠故。
除此，餘非擇滅得定屬所依，所依即是阿賴耶識。
今以理准，大乘非擇緣合後生，種非永滅，故非擇得但屬法種，不同小乘法體永無屬所依故。
然今非擇得有三種：一屬種子，如緣合後生法；二屬所依，種永滅故，五十三說於見道中無想天定畢竟不生故；三屬其道，六行伏惑便入聖道，種非重生，故不屬於種；非是畢竟緣闕不生，故不屬所依；道力得故，但屬於道。
然今於此復作分別：小乘有為，得通三性，有漏、無漏；大乘同之。
小乘擇滅，得唯善性，通有漏、無漏；大乘善性同彼，唯無漏攝。
諸論皆云：擇滅者，永害隨眠故。
其非擇得，小乘唯無記，有漏屬眾同故。
大乘通三性，此約通亦依種子及所依上而建立故。
對法第四等，種通三種，故云通有漏及無漏攝。
如來身中有此得故，邪理不生。
又諸有為緣闕等，是但依情、非情二建立。
五十二說：生緣攝受增上之因，說名為得。
即外法種子在內身者，皆是彼因，故亦名得，通於非情。
唯識論說：或說輪王成就七寶，通非情故，謂輪寶是，亦成他身女寶等是。
其虗空者，成唯識第二說：若性空，即真如定有得，如擇滅；若事空，唯心所變，有情所攝。
顯揚論說：是無漏攝，亦有得得。
此得亦通有漏、無漏，性空、事空皆不相違故。
其非擇滅得，或屬所依，種離本識無別體故；或屬種子，皆是種子緣闕不生故。
然如佛果，邪理不生，豈依種子？
故屬所依。
三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。
然無文證，諸論等中但說於法假建立得，不見於得復立得故。
又若立小，便許小得重假而立。
問：且如大得得現行，無別得得；見分緣種子，無別見見。
彼云：以見緣相作相解，却緣自時非相解。
其見不自緣得，據成就說，故無別得得。
若爾，以相例得，應無小相。
設無小相者，應解云：見分量非量，見分不自緣；得無量非量，所以能自得。
又准忿恨等上有生等相，即許假上而復立假。
大相雖是假法，何妨更得立假？
立亦無妨。
但既能自得，何更須立？
四世者，有法俱得，以唯有現在故。
今准三種成就中，一界成三界種有，於一世法假說有三世何妨？
一界成三界種有，於一世法假說有三世何妨？
一界成三界時，名法前後得，依彼三世立無妨。
三種成就即是得，故瑜伽、顯揚、唯識論等皆說同也。
然小乘得三性法，有三得別，或有唯法前無俱後，如三類智、邊等智等。
今准應思，具多具小。
四五問答者，曾得未曾得，如別解脫戒念念新生，名未曾得。
然有漏種故，亦是曾得。
以相例得，成共有有共有因。
今大乘是增上緣，立得與所得為緣又無妨。
既爾，聲名等應亦爾。
解云：以名等不能待詮於聲故，非共有因。
以無力故得，於法有力故，成共有因。
能得得有為，隨所有為攝；能得得無為，隨所無為攝。
性法不相入，其無為得不隨所依故，如前已說。
剎那剎那成多小，唯未曾得法念念可增，餘即不爾，思之可知。
無想定：一、名體，如唯識等。
無想者，定依士釋；無想，即定持業釋。
今問：猒心之種名為定者，生心之體應名出定。
出定是實種，非出定；入定是假種，是入定。
又難：九品何品極上品？
如唯識說。
二、應有體數多小。
今解：十八法定有，謂遍行、別境、定善、十一并心，或加別境一、二、三、四，如聖二十二法。
二十二法非必須有，如小乘說。
或體唯一，總依諸種。
今云不然，以依諸種立此定故，前釋為勝。
三、依身處所。
彼但引俱舍，今大乘說。
五十六云：先於欲界，後於色界。
勘唯識第七。
四、修方便。
顯揚第一云：離下地欲厭想，如病等，乃至唯無想天寂靜微妙，起出離想，為先方便。
五、曾得、未曾得。
今准前說，亦是曾得及未曾得。
然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏種故，亦是曾得，如別脫戒。
二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。
三、無漏故，名未曾得。
此中即初。
六、若有行修，得修不？
答：無，以無現行法故。
七應有方便非離欲得，唯方便得加行生故。
若離欲得，聖者即是有成就彼失。
八退不退者，五十三及唯識第七云：有三品修退不退等。
九生報等分別，彼云：通生後不定，有退不退者。
故瑜伽說：先於此起，後於色界。
彼又解同：小乘唯生報，後於色界起。
如何唯生報？
十感總別報，彼云：以非業故不感總報。
若思種如何不感？
如唯識論云：定前明了有心時思感總，無心時思闇昧故感別。
後名出離想者，離變易受故。
決定有欲界後報業者，雖無文證，唯識有文，以如北方定有生天後報業故，義如常釋。
論云所依位差別者，彼云：所依是定，與行者為所依故。
又云：所依謂五蘊，身與定為所依，與前有心時差別故。
然唯識說所依是身，有心無心二位所依身別故假立為定，以假定為能滅、實心等為所滅故。
言以能滅故名滅滅定中，一名體准前。
定如唯識滅盡之者，定者依主，滅盡即定。
持業或名無心，或名滅受想者，皆據勝說，唯此中名據理皆盡。
二體數多小同前。
此必有慧定，是無漏故。
合定有十九，謂遍行五別境慧定，餘皆如前。
三應有依身五十六，及此論下說先於此後起於色界重現在前，託色依故。
此未立第八識教，若已建立，於一切處皆得現前。
問：生無色界必無菩薩，滅離生故，云何可說信教生彼得入此定？
信有二種：一信而行，謂諸菩薩；二信而未行，謂二乘等。
雖信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。
又解：信有第八識教，許上上界能入，不信第八教。
謂二乘等不許無色能入此定，鄔陀夷經是此誠證，超段食天、生意成天故，如唯識說。
如瑜伽說：應無定退，何故後於色界說重現前？
謂已斷種不更起名，斷已非是有漏依。
識心不許，後更失義。
四修定方便，彼云：初二劫與二乘等，要先逆順入八地定純熟已，至第九品方能入。
第三劫以去及佛任運能入，如大論第十二說、顯揚十八等說故。
此應思惟。
然說聲聞修增上利根，亦能超一切地，故勘諸文。
五得人多小者，小乘有十二人，謂非想、具縛，離九品為九；阿羅漢、獨覺、如來，離第九品即阿羅漢向。
故今大乘加未離第四定，空處、識處、無處、有處，合為十六。
若約地地有九品，復多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。
雖有第四定具縛，以離無所有處，第九品即非想九品具縛故。
此論第九云：未離色界欲，得無色寂靜定等，是唯識。
有說：未離初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。
雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第三定，第九品即第四定具縛人故。
若加頓悟十地菩薩，復加十人，合八十五人，地地中入、住、出即有三十，合前一百五人，以根乘之，即有無量。
若漸悟菩薩地前未入、已入四十心、四決擇分位，復加四十五人，并前一百五十人能入。
然彼師三說直往菩薩：一云初地入，無文；二云三地已去，十地論第三地中云：禪者，四禪；解脫者，四無色故。
然十地論第六地中，解脫月問，金剛藏答，於六地來能入寂滅定，前地有相觀間雜故。
六地未能入者，據勝語問，何初二果不能入？
一云有變異，受難伏故；二云欲界不善、無記二煩惱重故；六修方便，佛離欲餘方便。
八地以去，菩薩雖無加行心，然得方便入故，無失此理定。
然瑜伽等說，雖第七地能念念入滅盡，亦加行得也。
又謂等流人法觀等七，曾得未曾得，如前說知。
八伏定障、斷定障得。
若不斷定障得者，何故此論第二云：於滅盡定上，建立想受滅。
無為是擇滅攝。
若斷得者，何故此論復說伏第四定上識心能得此定？
今一解云：不斷。
然縛斷者方立無為，從究竟得名。
一云：必斷第二。
答：為正。
然說伏惑得者，約煩惱分故，以煩惱與定障性各別故。
問：如伏重得者，熏禪亦應爾。
既伏惑能熏者，如聲聞第三果，未離初定欲，熏禪業成而命終，如何退？
不可具初定業已滅，離生報故。
不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。
如唯識說，其業成者，於命終時必斷下惑。
如第七生者，為斷法然。
若於惑業斷，必不生上故。
九滅七識全體一分者，唯識二說：一唯我執，二必法執。
彼第五卷說十二定別者：一依身三界，二界二界，色無色三地，第五第九四想，五滅識多小，六二得，七漏無漏，八內外道，九起人多少，十有報無報，十一已離欲，十二伏斷惑得。
論離欲中，一伏二斷，皆名離恒行一分者。
二說我法執有無，如唯識五。
彼云：唯我勝軍師，亦法戒賢師。
然唯識是古師義。
論云：所以不言未離上欲等者，明已離欲者亦得此滅定。
義不定故，所以不說。
非如無想上欲不離，必定無想異熟一名體。
若言無想即異熟，異熟無想，故持業釋。
若無想之異熟，無想是因，故依主釋。
若無想者，異熟亦依主釋，以無想屬行者故。
若俱舍，唯依主無想之異熟故。
體中彼三解：一、別報意識及心所種子不生現行心，即於報心種子無想建立。
二、此報是現行，從報意識種子巧能生，故下文云：於心心所分位建立。
三、於第八識上假立。
雖有三釋，仍未披文。
唯識第一及第七云：即於異熟第六識種子不生義建立。
五十三云：由此因緣生，得心心所滅，建立無想故。
二、對因辨果者，彼一云：無想定所感。
三云：入無想定能引定思，感彼異熟果故。
唯識第七云：其定前明利現行者增勝思，能感第八識果入定之思，滅此異熟。
二報既殊，因亦別也。
三、前後心多小，彼云：西方二釋：一云初後俱有心，二云俱無。
又解：初無後有，唯識三說，廣如彼論第七卷說。
若俱有心，即准小乘，前後二心多少不定，或後心少。
論云：若想生已，是諸有情於彼沒故。
故知非多。
四、報處所在，如俱舍云：於廣果天有高勝處。
五、報處威儀者，雜心以此入定，以此受報，即通四威儀者。
不然，行時無報亦爾。
若五百劫行，行便不息者，至何處？
六、退生所在，彼云：以受報已，起謗涅槃邪見，更不修善業，是故命終必生欲界，以法爾有欲界後報業故。
俱舍云：從彼沒已，必生欲界，非餘處所。
先修定行，勢力盡故，如箭射空。
然唯識第七及俱舍皆言：必生欲界，力盡便墮。
不言必起邪見。
起邪見已，生於欲界，必墮地獄。
增上慢者，諸論但說生欲界故，何必要起邪見？
七、中夭不者，五十三有三品許有中夭，薩婆多說無。
今大乘瑜伽云：唯北洲人無有中夭。
命根中，一名體。
今云命體，即根持業釋。
故地持云：生理不壞，名之為命。
或命之根，亦依主釋。
問：彼云體者，三藏兩解：一、依本識現行；二、依六處唯識釋。
何故下，第四、說是自性無記攝無想異熟，生得無記攝命根六處，無想異熟依本識上立故。
二、別攝故，後釋為善。
二、攝所在：二、報、非報。
瑜伽等云先業所引，住時決定故等。
由此義准，變易生死，非新業感。
若不爾者，應無命根。
三、一、異者，如廣論。
問曰：命根體為是一？
為多？
答：應作是說：體唯是一，大乘無文。
然准小乘，乃至釋諸妨難、斫截身支等論，此中但言依眾同分，此則正趣生體唯是本識，即眾同分根本上立。
然眾同分實依諸法眾同分一，名體相似，名同非一。
曰：眾同之分即依主釋，分是因義，此同小乘解。
若大乘釋，眾是種類義，同是一義，分相似義。
眾之同分是假法故，即依五蘊現行種子之上假設建立。
二、等流、異熟、長養皆通，通依諸法假建立故。
三、得捨與死此生彼相對可知。
四、內外差別，唯識等皆唯內法，乃至五十二亦唯約有情。
如得非情與非情為同分無失，法同分亦爾，應釋妨難。
眾同分復有同分，不如唯識第一釋五差別多少。
如五十二但有六種，謂界、趣、生、處、所、自性、種類。
四相：一、名體，總名是帶數釋。
相者，相、狀、標、印、名、相。
諸部體性等，如婆沙釋。
二、辨諸部。
依此前後，正量部命遲，色次，心速。
三、法命，一色，三心。
經十六念，上座命速，次心，次色。
命十六心，一心十六色，一念即命，當二百五十六念也。
化地壽命一期，色、心念念，然生時即滅時。
經部勘俱舍大眾，色有住、生、滅，鈍故有生、住、滅，法故心有生、滅。
一切有唯二說：一、古，二、正理師。
大乘可知，如唯識第二。
顯揚十六生異相，有因緣三相，法、總、別。
大乘與法不一、異故，不一故是總相，合說名一相，故與法不異，可說多。
或約小乘唯總，或即法辨唯別相。
四、假實者，如唯識等，然五十二文勝。
六、與法一、異、不一、異，如唯識。
七、釋諸妨難，如五十二，或說二，或說三等。
然顯揚通說一期、一念，此論唯約一期，菩薩地唯說一念。
彼師云：假名相，觸處收；實者，法處攝。
今問：此中何者緣生中生、老、死？
名句等中，一名體，且如名身。
或持業釋二名，以去名即身故。
或名無身，二名與多名為身故。
亦依主釋，出體可知。
然俱舍解，好應披之。
攝法已周，更不立偈，偈依五蘊假也。
以詮諸法體義，唯名句為此依，謂字立偈無用，故今不說。
二辨相，謂名名身、多名身等，如婆沙第十四等。
三名等六種，對名等九位辨寬狹者，如六名者，一字名等。
此不然理，並如婆沙四三界小乘二說。
然大乘言說，名猶隨語。
二地繫思惟，名通三界，如唯識第八。
五通長養等流，然或異熟，瑜伽第五十四說十色界異熟故。
六依身長短，佛及得自在菩薩，一念聲能起語等。
此論下云：隨思一字，便能證得一切法差別，名言善巧故。
無性攝論、唯識第九，第九地菩薩即得滿足。
七義可說不可說，七十二等攝論等，皆說於法增言假立，非表詮故，唯不可說。
八釋妨難，何故四蘊亦名為名？
如瑜伽、正理論等釋。
諸一名等，實非名等身，以六位中後五位名，名身從多說，說名身等。
說增言者，增是勝義，名等詮法勝於聲故。
聲說名能增勝於言，言者聲也。
或增者多也，以名等用加於聲體名增言。
或名能增發語言說名為增語，以言欲詮表因名發言故。
論自性差別及此二言等者，一解：自性差別名句所詮諸法二言者，是名句詮二之言故，即能所詮總攝一切。
何不說字？
字性所詮非能詮故。
此能所詮總攝一切法，由此三種之所詮表。
又解：自性差別諸法體義二言者，即二名聲，此三並是所詮。
為此名等三種能詮所詮自性故，稱名句文身貫二處。
又解：文自性差別謂名句，謂所詮為目，說為自性差別。
或二二字二言，言者即二所依之言，謂字是。
此文略故但說二言，情存二解故以置言，不說為字故通解也。
如是三法總攝一切法，一切法是此三之所詮表。
字言合彰者，彰是表義，與二為依，彰故義故略准可知。
或與名為依顯名非句，與句名所依顯句非名，故名為彰。
彰者別也。
若爾，即與名身等亦有句者，其義如何？
故前解勝。
此是假說，不可以為本。
能顯中一者，如與名為依，但能顯彼名字，義與句為依亦爾。
或復義者，是所詮義。
異生性一，諸部說，如婆沙抄二名體，或異生即性，或異生之性。
異生是總，五蘊性是染法故。
二釋可知。
異者，別異凡異聖生故，或於異趣異類生故。
如婆沙第一卷中解諸名，此之生者，謂生、類、熟生等。
三辨相，謂不得聖法、不得何法等。
准俱舍四，三性正量唯染，有部無二故。
今或通二，或唯染汙。
彼云：或通三性，見斷法上立故。
此不然，理如前及唯識五捨斷，前後可知。
六釋妨離。
問：欲界異生成上界異生法？
若成，即雜亂；不成，違文，欲界見斷種子上立故。
問：一乘成三乘異生不？
若成者，復雜亂。
又阿羅漢應無異生不成者，如何唯識第九依二障種建立此性？
一乘既不成三，一界亦不成二。
問：然此後十不相應，如五十二次第各別五十六。
顯揚第一亦解。
略答已下。
問：何故此時方數三，即攝論立世處數三識？
餘識非於此立，此餘相不立為識也。
又方中色處、方色蘊共相中，方所示現何別？
色處唯一處，色蘊中唯色蘊，此中通五蘊，餘者可知。
然識緣具成識，如理應知。
問：諸不成就何法所攝？
應別有非得，如唯識第一。
然且約不得聖法，唯立異生性，略不立餘。
八識中如別抄章立名：一、體性，二、釋名，三、所依多少，四、心所相應，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、轉識得智，九、何界地識後有智生，十、具緣多少。
一、體，五法中體。
有說：五識唯有漏、唯分別相攝。
有說：通無漏及餘二。
若有漏，如前二法攝；無漏者，正智攝。
唯識論說：無漏能所詮見及有為相分，皆正智故。
三性之體，准此二說應知。
二、釋名者，唯識說第七，八持業釋藏即是識故，眼等六依士釋依眼之識故。
三、所依多少，謂因緣、等無間緣、增上緣。
依，如唯識解第七識中解。
何故所緣緣非依者？
無依用故，非極有力引生心故。
四、心所相應多少者，如前解八識處各有諸說。
五、三性各別說與心所相應多少。
六、三受，如唯識第五解，六識別說。
七、二障所依，如唯識第十解，二障處各有二說。
八、轉識得智，如唯識第十、佛地第三、攝論第九等。
然唯識有五識，唯有漏師釋得成所作智體二說。
九、何界地後轉四智生者，如唯識解四緣處。
十、具緣多少者，如唯識第九中有自他諸識四分互綠多少。
然一約三緣等下，一一識自分別然建立心中有二：初略問答，二心者下次第廣解。
三種心中，初釋異名，後量證有。
證有中可解，藏轉異了別，顯有報無宅，種持緣現心。
第八識一異名。
一名種子識，此論等云一切種子等是。
二名阿賴耶，諸論共有。
三名異熟識，唯識等皆有。
四名阿他那，瑜伽五十、顯揚第十七等云阿陀那識甚深細等。
五名心，攝論云心體第三等，此亦有之。
六名了別事識，楞伽云略有二種：一了別事識，二分別事識等。
七名意，十八界中言意界故，梁論云佛說意名，此目第一識等。
八名識，亦名事識故。
九名緣識，諸法因緣故，中邊云第一名緣識等。
十名受者識，如攝論十一識處。
十一名本識，如廣百論等云一切有情各有本識等。
十二名如來藏，如楞伽、佛地等說。
十三名善惡趣死生識。
十四名根本，大眾部名。
十五窮生死蘊，化地部名。
十六有分識，上座名。
十七寶性論名現識，以常能現行不斷絕故。
十八正量部名果報識。
十九此唯淨名，唯識引如來功德莊嚴經，此名無垢。
二、位次長短，唯識第三說我愛執藏位、善惡業果位、能持諸法位，以此諸名一一配屬。
三、出其三相，謂因相、果相、自相，如攝論及唯識第二十八空。
論云：地前觀報梨耶初，地上觀自性清淨心菴摩羅識。
四、緣境分齊，謂如唯識第三廣明分齊。
楞伽第七云：阿賴耶識知名及相，如虗空中有毛輪等，乃至離於我過等。
五、具緣多少，於中一、三緣，二、四緣。
若唯本有，唯二緣生，即自性愛非愛道生，除受用，受用新熏業故。
自性是因緣，愛非愛是增上緣，業果故。
若新熏有三緣生，皆新熏生故，以意識習本識名言熏成種子，種子從意識等因緣生故。
以二、四緣生，如唯識論第四及四緣處。
六、四句分別，如五十一卷說。
解八證中，如五十一抄唯識十證。
然唯識無此三，最初明了與業用。
此三，初二是釋妨難，第三違教失。
唯識非別，即彼釋識俱轉中妨難用，其中一一皆應細勘。
二、解意中，除三位二說，如唯識第五卷初。
論由隨覺等者，彼云：心心所法思量名覺，現隨過去生故，所隨名意，故言隨覺。
若爾，現在自是覺，何更須隨？
舉現所隨為釋此意。
無間覺義者，謂與現在無間覺故，顯次第緣義。
當知此中隨顯相說者，以二意中同時意是顯相，故唯說之。
今解不然，論本亦自說過去名意故，以唯識第五破小意，過去非意，過去自性非思量故，曾於現在但名識故，似他思量無所似故，由此名意。
必第七識過去似此亦得意名，正思量故。
故言隨覺者，覺謂第七，思量名覺。
此過去似第七為依，或隨第七覺義名為意也。
無間覺義，此無間所依之識似於覺，故名意也。
隨顯相說者，謂諸論唯說無間意者隨顯相說，行相易了故。
論說此中，故非諸論。
此中釋伏難：何故不似現在心識而似意耶？
答：有。
當知此中說似意者，隨顯相說似為依義。
又行相細隱似現意故，名隨顯相，故過去不名識。
心第七識，一明所依，如唯識第四。
五及別章，如五十一及六十三抄敘不共無明等。
前六識，一名體，一名受用識，攝論云：一名緣識，二名受用識。
三名心識，攝論云：從此初心生後三心等故。
三名生起識，論云：六識隨因生起受用愛憎等報故。
四名轉相識，楞伽云：名為轉相識。
五名六識，此論云：從眼識乃至意識。
六名分別事識，楞伽云：亦名分別事識。
七名能受識，攝論十一識中辨。
八名了別境識，如唯識第一，謂了別境識。
九名轉識，決擇有心地云轉識故。
十名恒不行識，此論等云：不恒行心心所故。
體性可知。
二、三性門，五識有有覆不？
三、五受、分別二門，並如唯識。
四、具緣多少，一、二緣，二、四緣，皆得從二緣生。
瑜伽第九等說識支，通六識故。
若唯識，即非前六，非識支故。
若許為自性緣，即亦是愛道緣生，從業生故。
若非自性，此愛非愛亦無體，是受用緣。
其四緣，一一如唯識四緣中說。
五、二障分別，如唯識第十、華嚴經第四地中、十地論第六卷、第四地斷我見等。
六、四分分別，如唯識等七率爾等。
五、心分別，如別章解。
六識中文意可解。
然所依根形量，如俱舍等。
第二、建立界中有二：初、略問答建立五蘊。
二、何故建立界處無別相耶下，問答分別。
於中有二：初、略問答無別建立處相。
處雖下，始明建立，然近前問答。
二、問答界法，蘊所不攝。
於此中有三：初、問蘊不攝法，列八無為名。
二、隨八無為，為六科釋。
三、當知此中有二應斷下，明諸無為差別。
建立無為中，一、教興意。
大眾部立九：一、擇滅，二、非擇減，三、虗空，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支，九、八聖道支。
化地部真諦名，正地立有九：一、擇滅，二、非擇滅，三、空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如，八、道如，九、緣生如。
正量部及譬喻論師說三無為無體，薩婆多立無為，毗婆闍婆提說三滅中立無常滅亦是無為。
二、諸論增減，勘瑜伽等。
三、釋名出體者，釋名、總名、別名，六離合中應思。
准體，如唯識第二及第八解三性中說。
顯揚論第一說：後二亦是離繫性，故非非想攝。
四、假實門，瑜伽第五十二及第一百卷。
虗空待諸色而假建立，瑜伽第五十三等說：非擇是假故。
餘擇滅等可知。
真如彼云唯實，今如唯識，即五假三實也。
五、內外門，不動想、受二滅，唯內法滅得，餘皆通內外。
六、善等三性，彼云：虗空、非擇唯無記。
此亦不然，如前得等中理說。
如我即通三性，心所變故。
若於真如上義分，即唯是善。
又依他等三性，如唯識第八七諦攝：一、安立非安立，二、四諦，三、二諦。
瑜伽六十四、七十二等云：非安立諦攝者，謂真如除空、非擇，餘是安立諦、滅諦攝。
然唯識第八有漏、無漏心變，即通道、苦、集三諦攝。
若真如體上義分，並非安立諦攝。
若假立本質，即許虗空非擇非諦，許真如非滅諦，並如唯識抄解。
七、異名，如唯識第二、第九卷初解。
若勝義等三種亦如彼。
然佛地、大般若等更有多名解空，此及伽等但言唯違色，佛地第三亦違五蘊法故。
彼論會云：唯違色者，就世共知麤相而說。
此等皆如唯識第二說。
然假立故，隨心可言多，真如是一故亦得言一。
非擇中一依處，如前得中說。
依何法有此滅？
唯現在種子上，不同小乘。
二、對擇滅辨數多少，大乘無文，准小乘取。
三、退、不退五十三說，且有退者，廣如彼論。
四、對於擇滅辨前後得，准小乘取。
五、約得者，如前得中說。
六、何果者，六十六云：是離繫果及增上果，然暫時非畢竟。
七、假設問答，頗有漏唯得永滅不？
得非擇不？
等，准小乘說。
擇滅中一得處，謂一切有漏法，如唯識第十二障中二說。
二、一異，若得法別可言多，若一真如唯可言一，如唯識二解。
三、辨本有、始起、隨心始起、本如、本有。
四、四涅槃相對辨寬狹，如唯識第十五。
此擇滅為隨有漏法數？
為總是一？
六、於五果何果攝？
顯揚十八非離染果是增上果，如別抄。
然六十六是離繫、增上二果。
不動想受中一出所治，彼云：是不隱沒無記不巧便慧。
彼問曰：定障與所知障何別？
答：同體解。
深密經云：斷煩惱障名慧解脫，若斷所知障名俱解脫故。
又六十二云：又諸解脫由所知障解脫所顯，由此聲聞等於所知障解脫所顯，故無別也。
彼云：此定障有二：一人執、二法執。
人執現種二乘永斷，法執現行二乘亦斷，種不能斷。
諸論說二乘得不動等無為者，通約伏斷永斷所得無為。
此理不然，豈定障種子二乘不斷也？
若伏者，應非擇滅一分故。
此應如唯識第十二說定障體性。
此論言受斷得二無為故非是慧，不可爾，而乖大義。
然說二乘不斷所知障者，但障智者彼不能斷，不遮定障種亦能斷。
二約得時分齊，其得不動無為實得初定，離下一品欲彼已得，但約變異受盡處語故，總離第三定欲時分方說，或求離變異受果滿時方說故。
此論說故，得第二定時雖證苦滅而不建立，以變異受未盡斷故。
其想受滅亦離第四定一品即得，亦於顯處果滿說，以無漏心等時不變異受想方顯故。
然依滅盡定之時，無心之後無處方說，准下應知。
三伏斷定障得，如唯識第十有二說，此中即是擇滅一分。
顯揚十八說：此二無為是暫時離繫非畢竟。
若唯斷定障方得，如何於滅定心無之時方說？
其此無為，前無所有處無間道斷解脫道中已得故，令其入滅定心但是非想無漏不能斷惑，以遊觀心為方便故。
又下第十云：已離第三定，伏已上惑得滅定。
豈無此無為耶？
又違顯揚文故。
若伏得者，即違此文，非擇滅一分故。
又違顯揚第一云：此二是離繫故。
又伏惑得滅定，豈不退耶？
若不退者，何聖者得此定已後生色界？
又有熏禪為例失，如身在下界熏第四禪。
然伏初定以上熏彼禪後，不退應生第一二三定。
今解：伏惑及障得定，此上無為即非離繫，如顯揚十八。
若斷定障得定，此上無為即是離繫，如顯揚第一等。
若必伏得生無色界，如何不退者，此中二說：一云聖者不退，不退已斷之法，非已伏之法，無漏亦爾。
二云其煩惱可退生色界，定障必斷。
雖生色界，此障不能發業潤生，故不退滅定。
由此義故，有先斷煩惱非定障，如依未至定慧解脫者。
有先斷定障非煩惱，如斷第四以上定障得定。
不斷煩惱者有二：俱斷者，如俱解脫身證等實斷得此定，俱不斷者不得此定。
四凡聖得者，唯聖得非異生，諸論皆說離繫性故。
顯揚十八說非離繫，唯識第十說伏定障得故。
言凡得者，非五問答分別。
問：想受既伏得，不動亦爾耶？
亦爾。
說暫離故。
問：為全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？
答：一云少分等者不得，以欲界定障及不善煩惱增勝故伏不得。
二云伏亦得，如滅定，如唯識第七說。
問：其想受無為實斷有漏定障所得，何故無漏心滅方說無為？
答：以相顯故。
以前滅有漏心時雖已得竟，然無漏心猶有，故相猶未顯。
今無漏並盡，相顯方說，或果滿方說。
其此無為因本斷時，為求定果實雖先得，今從果之處滿方說。
故顯揚云：暫時離繫，以於滅定無漏心滅上立故。
若離繫者，說前解脫道實證彼故。
問：受想滅定與此後無為何別？
無想定與不動何別？
猒心種子說名為定，體是有為行蘊所攝，現行爾時後念不起，無處顯於真如，真如之上假立無為，非蘊所攝。
猒心種子名無想定，行蘊有為斷變異受解脫道證障，無處顯於真如，真如之上假立不動，非蘊無為。
故二別也。
苦樂滅無為者，二禪斷苦，於變異受盡處總說。
有人引小乘云：以苦所依識二禪滅故，苦所以滅。
若爾，憂所依識有恒不滅，故憂應通無色恒不恒行等，如滅定中釋。
論云：謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非即真如，如唯識第十論。
傍乘義中五十四、第三、本地分等，皆說聲頓遍發如燈光。
佛地論云：非如燈舒光至彼。
何以相違？
今且解此真實理、彼隨順理。
又少分喻速疾狀，如頓發真實燈光漸次而往，佛地為正。
不爾，如何燈無光滅、質壞聲在？
不可難云：日雖沒光猶在，非擊放光質猶在故，聲必擊起質滅聲在。
三分別，且問六識。
據通說者，實八識為問。
一釋名，一名自性，依主釋自性境故。
計度、持業亦依主，瓶及五根、塵、俱緣、現在皆此所攝。
有漏他心智亦爾。
隨念分別，彼云以念為體亦持業，今云亦有其慧，以此中說是有相分別故。
瑜伽第五云：尋伺差別，謂七分別故，或是思、或是慧。
設從假說是尋伺者，今名隨念，如四念住相應得名。
即隣近釋二體者，彼師如小乘。
今解自性有二種：一五識、意識、第八識為體，二尋伺及諸意為體。
攝論破上座部師，色為意根即言五識，無顯示隨念不言自性，明五識身有自性分別。
此中復說自性即是有相所攝，瑜伽說是尋伺自性故。
以五識同時意識相應尋伺為體，隨念計度皆以尋伺為體，即有相故。
若爾，二定已上應無後二。
故知上界者並以慧為體，推度分別故非思。
下界者通以尋伺及思慧為體，非必俱故。
第七名計度，非必亦俱故。
第八亦自性故。
第六有不與慧俱，隨念計度應非意識。
以上依攝法盡名總不攝盡，並以尋伺為體，即七分別故。
下地心廣，意識亦爾，不取五識緣他心故。
一地不盡，二識不盡，三行相不盡，上下相望地不盡，自地相望識不盡，自識相望行不盡。
三約識分別，自性五識二說如前，隨念計度皆唯第六，然第七識彼說無二。
今言有計度，染汙分別既通第七，計度攝彼故通第七，八識無三。
或許有自性無失，如五識身具三者唯第六，非遮五識等有一三界心心所有分別故。
然有說五識無三，以此中說自性是有相，任運是五識故。
攝論又言：唯一意識有分別故。
攝論從他，為論非我。
大乘許五識中有自性分別，第八亦無，如五識故。
四三界皆通三界意，第八識自性分別故。
五與五受俱，六別境俱，七通三性，八善俱染不定，四俱九定散分別。
彼云：初二通定散，計度唯散。
今解並通定心，緣現在是自性，餘理通定散。
十漏無漏者，瑜伽第五云：七種唯分別，故唯有漏。
即七分別故。
七分別：一、名體，名思，可知。
體者，任運分別，以五識及尋、伺為體。
此云五識，瑜伽第五是尋、伺故。
第八既任運，故四法為體。
後六准瑜伽皆尋、伺。
今義通七，三界皆有，六、七並有故。
即染、汙、心三種為體，通有六、七。
餘五意、尋、伺三法為體，餘六皆尋、伺，如瑜伽。
彼云：無相分別以貪為體，希求欲貪相故。
下云：於未得境起希樂愛故。
此皆不然，即立唯染，違瑜伽故。
此體准前亦有盡、不盡。
不盡有三：一、地通二定上故，二、識通第七、八識故，三、行相非一切識皆有尋、伺故。
二、識分別任運通七識，餘六唯第六。
瑜伽第一云：意不共業，謂七分別。
此論說任運是五識故。
第八准義成立，餘唯第六，可知。
第七唯染汙，第八等皆不相應。
若例同，可有任運互無之理，可知。
三、定散門。
有相通定，二分別為體，故餘皆散。
或無相亦定，非唯染故，定亦得緣未來生故。
今解：唯除染汙、分別，不通定，餘皆通定、散。
瑜伽任運緣現境，意不共故。
四、明三七寬狹。
彼云：七寬，以任運是五識故。
今解：三七無寬狹。
瑜伽第一說第六識亦有任運故，攝論說自性五識亦有故，即知任運及自性各通六識，瑜伽、攝論、對法三文合故。
又解：五識無自性，即七寬三狹；若五識非任運，即三寬七狹，自性五有故。
五漏、無漏者，唯有漏、無漏心，非分別故。
六三性者，染汙唯通二性，除善、不染汙；除二性，唯善、無記；餘通三性。
彼云：無相亦通三性。
如何前說體唯欲貪七，諸受等唯三應知？
然應如瑜伽第一廣解。
七別相。
論問：了別色等故名識。
答中唯識第五亦有，然有六又字，但言五種道理故。
初二又字合為一依，故迦末羅熱病也。
論問：為眼見色，為識等耶？
此中但問眼，如五十六通問六識身。
然此但以無作用一因解，然彼又加眾緣生故、剎那滅故，合三因釋。
彼論云：約勝義道理，非是眼亦非識見；約世俗道理，眼等最勝。
然大智度論及涅槃經皆同和合假見，此如前卷文等。
依諸部說，此中六相者，即約世俗。
然彼二義，根勝名見，少此六也。
但此釋論一段，傍乘義五十六並有。
論本傍乘義，眼非界中五十六與此同。
此如唯識第三卷有二說：種子生、異時、同時釋。
下意准此。
問：且如聖人命終當生無色，最後一念眼亦是此句，何故不說？
答：先云略故不說，今說類定。
彼類不定，所以不說。
若不爾者，在欲界最後身有學將失眼根時，最後眼亦是，何故不說？
或從果為名，總言阿羅漢，即攝有學故。
然釋論師說言：入涅槃時說界非眼中。
何故不言濕生？
伽第十說：濕化二生身分頓起。
今眼等頓起及與此文無濕生者，具第二句故。
答：如唯識抄緣生中身分頓起處釋。
此處文略，少濕生也。
若不爾者，即違瑜伽依三生說識等次第故。
其卵㲉中何必定無眼等成就之位？
有眼等故。
五十六有無間滅眼為界非眼，此據定無。
彼無用故非眼攝，或略故無。
無眼無界中但言已入涅槃者，五十六云：謂阿羅漢眼已失壞或不生眼，若生無色界或入涅槃。
此文即少失眼不生眼，何故不說？
答：此據定處者說。
欲界無學以不定故，所以不說。
謂或雖不得已失，而有修得眼者故。
或雖慧解脫無眼，而俱脫者有故，所以不說。
論唯有意界非意中，所以不取入無想定者，以彼有染汙意故者，此約二乘。
或入生空觀，菩薩入滅者說，唯有人執種子在，無現行故。
若約法觀，菩薩說有二執種子在，無現行故，此唯說因位為句。
佛則不然，此則說有法執淨。
第七師義。
然五十六不為此意，自言隨其所應，據實而言即無此句。
意亦唯有煩惱障，無淨及法執。
不爾，滅定豈全無？
第七護法云：此據染分因位為句，非淨。
若唯人執，師即用此文為證覺。
師子鼻舌身唯自地中，故證淨法時起六神通。
名是眼唯見自下地者，法華經？
功德品云：說是法華經，汝聽其功德，父母所生眼，悉見三千界，乃至阿鼻獄，上至有頂天。
雖未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦見上地色，即見定自在所生色。
又梵王佛邊聽欲界眾生等，豈不見耶？
又初地菩薩父母生眼得見百佛國土，一切皆知，豈不見上？
此瑜伽等說約常恒眼語，不言由緣及菩薩眼不思議力。
又此但約隨轉門，據真實理亦見上色。
聲准亦然。
三法與身俱名自生，通於二地；不與身俱名為他生，通於四地。
除初定，其二定以上與身俱，色必隨識。
雖言緣下相隨見分，但彼地繫本質為論，亦通他地。
問：識必初定等、二定等起。
眼緣自地時，相隨於見是下地。
如何名自地？
依本質名自地，非約影像。
鼻、舌、身三菩薩及持經悉知，上地光音、遍淨、聞香皆知故。
此中皆依常、恒二乘者識，非說菩薩、持經等事。
又此說有漏，識非無漏，無漏上地亦有能知一切故。
論欲行意知三界法及無漏法等者，六十五說欲界善、染、無記亦緣一切三界諸法，顯揚十八說欲界繫心緣三界繫及不繫，顯揚論等並與此同。
然瑜伽唯約緣繫法，不言無漏。
下色、無色准此應知，以約欲界心故。
欲界四心，謂善、不善、有覆、無覆無記。
六十五既許善、染、無記緣三界法，故知皆得緣三界有覆，不得緣無漏。
問：何等有覆、無覆之心緣三界法？
八十八說我見總緣三界法故，不能分別差別相故也。
成唯識論說總緣愛見，許緣三界法故，即是有覆緣三界也。
五十一卷解深密說阿賴耶識緣諸習氣，唯識論說阿賴耶識能緣上天眼耳等及定境色三界種故。
第六異熟生心緣三界者，於理無違。
明知無覆亦緣三界，然不見此二無記緣無漏者。
若准法執，異熟生攝，其無覆心亦緣無漏。
此於欲界，如緣起經上卷及唯識第五，除俱生見愛，更無有覆可緣無漏，威儀工巧變化其理定無。
論如生長欲界，如是生長色界者，顯揚論說：如欲界心緣四境，色界繫亦緣四境。
正與此同。
六十五說色界繫善心緣三界諸法，不言有覆無覆之心。
然瑜伽論據隨順門但說於善，據實而言三心皆得，如上應知。
然小乘中色界散心得緣三界及不繫法，定心不得，大乘定得。
然六十五於色界善心亦言若定若生，無色亦爾，故定亦得。
論以無色行意知無色行自地法及無漏法等者，顯揚論說：如欲界心緣四種境，無色界心亦緣四境。
六十五說無色界中若定若生，外道異生唯緣自地一切法，非下地，與此論同。
若外道異生唯知自地，顯揚十八不說外道也。
問：何故不得緣下上地及無漏耶？
隨所生處計為涅槃，故不緣上。
不計有故下已猒，所依劣故不得緣下。
不緣無漏其心微劣，不欣求故不能非撥，故不緣之。
問：豈無外道計識處亦為涅槃，或修未得、或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？
及彼無色外道無邪見欲等耶？
又豈無總緣識處相種？
又五十九說上地有情於下地有情所起常恒等，豈染無記不緣下耶？
第八緣種豈非下耶？
此明外道已。
內道有二類：一聖者、二異生。
此論聖者緣自地及無漏。
六十五說若毗鉢舍那菩薩未得自在，及有廣慧聲聞等有學無學無色善心，亦緣下地一切法，不言唯緣自地及無漏，以極成故。
為別外道等故，但說緣下地。
此中何故不言緣下耶？
彼師云：以是對外道說亦緣無漏，不遮緣下故，何故不言緣上地？
今解：下已猒故，略而不說，為了知故亦得緣之。
其聖者得以聖道離欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此論等略不緣上，以對內異生欣上猒下得緣上故，故顯揚等說緣三界法。
又此聖者亦有染汙心緣下地等，其法緣等心除無漏等，何妨上有此？
然此且約善心為論，故顯揚言得緣三界及無漏法，無別遮故。
問：毗鉢舍那菩薩為入地耶？
答：不同。
六十五說：若諸菩薩已得自在不生彼界，無有利益眾生事故，即是未入未得十自在故。
此論等同。
又解：此在欲界而入無色，下亦緣下十地並得。
此說聖者已內異生云何？
論：若住此法者，或有由先聞熏習力亦緣上地，為起彼故。
六十五等無別踈條。
據實而言，染無記心得緣三界及不繫法。
其不染無記得緣三界，如前已說。
今且約善心有得，唯緣自上必不緣下，已起猒故。
問：定所生色所託之質，是何以善心不緣下地法故？
又舍利弗入涅槃時，無色諸天淚下如雨，故異生善心亦得緣下。
或彼聖者能起淚下及定境色，若諸異生即不得也。
故論文等不言得下得緣上者，以欣求故，六行伏惑得緣上故，非遮無記得緣下等。
故顯揚說無色界心緣三界法及無漏法，理亦無遮，非先聞生彼即不緣上，不能求故。
此等諸文相乖殊舛，若不此解，何以釋違？
蘊次第中此有三釋：一識住、二前為後依、三起染淨，文易可知。
五十四中有五種次第，前後不定，或以何蘊為首故。
界次第中此中說有隨於世事一種次第。
五十六中有二種：一三種次第、二六種次第，大好。
釋蘊等義如五十四，五十六以四義解積聚義。
界中六界，六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。
處中五解，外處亦爾。
喻中無垢稱經云：是身如聚沫不可撮摩，是身如泡不得久住，是身如炎從渴愛生，是身如芭蕉中無有實，是身如幻從顛倒起。
八十四卷亦釋此義極有。
此由色危脆故、受易脫故、想橫計故、行體是思非實、色聲無表等故、識非實故，各以為喻。
論以無我等四句釋者，從下向上配，故言如次。
以我無故如幻，乃至色如沫、受如泡，今當不堅實。
此中文合，本論立已，不堅故、不實故，開之為二，故成五義。
實治四倒，亦准向上次第配也。
彼師雖解，仍未合解。
如此中文識為無我，與五十四同。
下第十中心為無常，即是相返。
此中行為不淨，五十四等色為不淨，此亦相乖。
此中以想為苦，五十四等以受為苦，乃極違理。
此中以受色為無常，五十四等以想行為無常。
四倒中以想行為無我，法所攝故。
大論第八五十三抄及別抄解，雖同自古抄，亦有和會，仍極難知。
若順次配，更極難知。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五