雜集論述記 第7卷
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七（論本五六）大慈恩寺沙門 基 撰。
等無間緣中有二：初論本釋論以二義解，後問一切心無間乘解無間義。
今大乘准唯識，於現在心心所為無間緣，除涅槃心。
彼引瑜伽云：若此識等無間，彼諸識決定生。
即說此為彼等無間緣故。
如唯識第四諸說，及唯識第八四緣中解。
然六十九諸心相生，顯揚十八亦有，然與小乘少別，可作十二心三界相生。
謂欲界善心無間生十心，謂欲界中四、色界善、有覆心，謂潤生心。
無色亦二，六十九說：若久習者，欲善後生無色善心，及生學心、無學心。
六十三說：若次第者，色界心後生學心，學心無間生無學心。
若自在久習者，欲界心後亦得生也。
此欲界善心從九心無間生，謂自界四、色界善、無色善、學心、無學心。
若色界染，起染心已起欲善心，防彼染故。
然此准小乘解，大乘無文。
不善心無間生，自界四亦有間生。
上地見道以後起上心，從八心無間生，謂自地四、色界二、善心及隱沒心。
大乘論云：又諸異生退先所得世間靜慮無色定時，由染汙心現前故退。
此下地染汙心從上地善染心無間生起，亦從無色二心善染心生，如色界說。
有覆無記無間生六心，謂自地四。
色、無色、無覆無記，此約正命終。
命終心是無覆無記，上地生下，下有覆心後生故，正命終心必自地故。
此約自地一切心為論，不約別識為論。
若約別識，此生六心，即是正命終，是第六識師義。
若說第八師，即無間生四故。
或異第七為論，更加色、無色界隱沒心及無覆無記心。
入人空觀時，若入無漏觀，復生無漏，即生十心。
若唯屬第七，無漏有四心，下應一一准知。
此從十心無間生，即自地四，上二界各三，謂善有無覆。
瑜伽說：從上地沒生下地時，從上地善心（為生得善，為加行善）染汙無記心無間，唯有下地染汙心生故。
無覆無記無間生九心，自地四，色界三。
生彼善心者，欲界變化心生彼善心故。
瑜伽云：又從欲界無記心無間色界善心生，如色界果。
欲界變化心，此約似欲界心，實是色界，於欲界化故。
別實欲界無記，則不生色界善心。
生彼染心者，如欲無覆無記，次有生彼潤生心故。
瑜伽云：欲界得生上地時，欲界無記心無間上地染心生。
生彼無覆無記心者，據第六識為正命終及受生心為論，以中有初心上異熟故。
若以第八識為命終受生者，此義即非是。
次第生無色界染汙心、無覆無記心，如色界說。
若說實欲界心，唯生八心，不生彼善故。
若以第八為命終受生，唯生六心，不生上二界無覆無記故。
此從九心生，自界四、色界三。
從彼善心生，如前說。
色界果、欲界變化心，如瑜伽說。
其從上二界染心生者，以潤生染心後生欲界第六命終心為論。
從彼無覆無記生者，如前說中有初心等。
若第八識為命終等，如理除之。
色界善心，無間生十一，自地三、欲界四。
生欲界善者，出定心等。
生欲界不善、有覆無記者，據自地命終生下時，及據退起下地煩惱時。
生無覆無記者，據變化心說。
若實欲界無覆則不然，生無色善心及有覆無記心。
有覆無記心，約將命終心說。
又生學、無學心，此色界善心從九心生，自地三、欲界二，謂善及變化心，如前說。
無色二，善及有覆。
以無色煩惱所惱入色界，善心防之。
此准小義，大乘無文。
從學、無學心生有覆無記心，無間生八心，自地三、欲界四。
生下善者，為防護故，如前說。
染汙二心，謂命終及退。
生無覆無記者，據欲界沒生色界第六識，為正命終心說。
生無色界無覆無記心，謂從無色沒生色界第六識，為命終心說。
亦從八心生，自地三，欲界二，謂善、無覆無記。
謂欲界命終生色界染心故，下地雖從生染不伏，然不說從生，無論文許也。
從無色三心生，謂據退時及從彼沒生色界時。
無覆無記無間生八心，自地三，欲界三，謂二煩惱心。
據色界沒生下界時生者，此義不然，但有無間生下界潤生心，何義得生不善心也？
生下無覆無記心者，據下界中初心是第六識者義。
生無色界二，謂有覆即潤生心及無覆無記心。
謂下沒生無色第六識，為正命終心，從無色染潤生心故。
無色界善心無間生十心，自地三，欲界三，謂善及二煩惱心。
據退及受生為論，色界二，善及有覆無記心，次第定及潤生心故。
又生學無學心，此從七心生，自地三。
欲界善久串習者，理應爾故。
色界善，學無學心。
有覆無記無間生九心，自地三，欲界三。
二煩惱心，退及受生及無覆無記心，以下生上潤生心。
生下第六識正命終心，色界三，謂善起防護心故，及染汙心，退及受生故。
無覆無記心，如生欲心說。
問：何故入定有久習超界入起防護心，則不從染心後生欲界善心耶？
答：善心久習增退者，必無久習，故無此失。
然說大乘無文，故為此難。
此從七心生，自地三、欲界二，謂善及無覆心。
色界二，謂如欲界二心說。
是潤生心無間能生無覆無記無間生八心，自地三、欲界三。
二煩惱心，此據受生說。
此亦不然，如色界無覆心破。
又生無覆無記心，謂下界沒生無色潤生心，後第六命終心說。
生色界二，即有覆無覆二無記心，謂命終潤心是。
此從七心生，自地三、欲界二，謂有覆無記無間生，即上將生下時潤生心生，彼第六命終心說。
從欲界無覆心生者，下沒生上，以第六識為命終受生說。
雖無中有生，有初心亦無覆故。
從色二心生，謂二無記受生、命終潤生，如欲界說。
學心無間生五心，謂三界善、學、無學心。
此從四心生，除無學心，以無學人不退作學故。
瑜伽說次第者，初從色界心生學心，無色善心亦生學心。
若久習者，欲界心後亦生學故。
無學心無間生四心，除學心。
彼從五心生，如前說。
此中應為偈頌束三界也。
十力分為四：初三自在未自在者入出相，第四定差別相，次五退起惑等相，後一身邊生起相。
初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。
應從第三串習為初，以自在勝彼。
先說一一應思。
超地作法以四門分別：一明超地多少、二約處分別、三約根、四約人。
一超地如文，及顯揚論第十八、伽第十二等說。
二約處，唯在三天下有說法人，故非北洲。
此約二乘，若菩薩通欲色二界，除無想、北洲、無色。
三約根分別，唯不動利非餘地前，菩薩迃迴利根能超，直往菩薩八地以去根齊等者能超。
四約人者，此有二說：一云唯第八地已去能超，餘不能，瑜伽為正。
第二二乘利根亦能，唯二乘無學超離惑勝，故非學人。
菩薩通學，八地以去無功用無相超，第二即能，未能無相，如大論第十二說。
出第二劫，菩薩及佛據實唯得，如自上生。
顯揚十八云：欲界心生色界心等。
上界菩薩二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。
樂欲中有下地心出，古云變化心，此不爾。
欲界無變化心，亦可非通性，定通引通亦得起下異熟生心、威儀工巧心等。
無色界中許定心亦得起下無覆無記異熟生心，不起下地善心。
若有漏智生，得不異地起故。
若自在入，在無漏有漏心中可爾，隨生上地皆爾。
方便力中初未至有無漏，必須先入。
第二未至等不定，聖者不入，異生先入。
九十三卷說可勘等。
至力明定四，謂退分、住分、勝進、決擇。
退分生退及住，不生餘二。
住分生住及勝進，并退分不生決擇。
勝進生住分及決擇，不生退。
決擇生決擇及勝進，不生餘二。
又說退生三不生決擇，住及勝進各生四種，決擇生三不生退。
此二說中，初約次第入定作法，後約超禪作法。
此中言淨生淨，四禪定相出入也。
生染者，若依下品等說，從退分定生入煩惱心。
若據超定說，從住分定入染汙。
此約中品修定說，瑜伽十二有四分定無相入出，大乘之中無決定種類故。
此義應思，是諸方便根本定中義。
如超禪定，不依初退分，非退性能超故。
諸門分別，如理應思。
九種命終心，顯揚十九、五十九說一切煩惱皆能結生，何故此中唯說於愛？
潤生有二位：一明了三性位容起一切煩惱，若明了有覆位唯起於愛。
又望正命終有近有遠，遠通三性，近唯是貪。
此中如別抄及自本說，十論第一有凡聖潤生及五十九等說。
何故十二支中愛初取後，此中末後唯說愛種？
五十九說約潤有愛，中有等位起餘煩惱，故一切煩惱皆名為取。
不定取愛，如五十九說相狀不還。
潤生為二解：一亦用現生自地者，如初二果；二唯用種，曾得滿道。
故正命終，戒賢師唯第八，勝軍亦有第六。
然唯識有二義，在十證中，即古師說菩薩受生唯悲願者，彼云即瑜伽云七智所引，即諸菩薩唯在悲願智力也。
即若生有死有中有初心及末心一向是善，此亦不然。
若說第六受生命終可有此義，然豈無異熟耶？
即唯將死中有末心唯是善故。
若說第八命終受生即無是義，唯說潤生俱是善故。
簡別諸人所緣緣中，薩婆多等緣有生心無非所緣，故依經部緣無生心心橫計故。
今大乘說本質可無，影像必有，不同二也。
依五十二說及觀所緣，唯識第八等說好。
若義是似此顯現心心所生因者，彼云：義者是相分義，似此見分顯現，以相分不離見分故，即此顯現相分與見分心心所作境界牽生心因。
彼相分既從見分生已，此見分還能執著彼相分為人法等。
此見分照知相分，名作顯了內證，以相離見無別體故名內證。
又解：是影像義，似此本性相顯現，能與見分心心所等作境界牽生心因。
彼見分既生已，還能執著此相分境顯了內證等。
如前解，此即以顯現相分為行相。
雖有此義，若緣無本質法，何所似也？
又先未說本質，如何即名曰此？
故以義為此。
然前解非善，以見分為行相，義准可知。
今解義者，總談境界。
行相有二：一影像相，即似本質；二見分似影像故。
心心所者，若依前解，似實自證分等皆名心心所。
若依後解，似唯自證分等名心心所，以見分入能似故。
或亦有見分變異，上解所緣心起帶彼相故。
生因者，前解緣義能生心，後解通真如緣。
一切無本質緣，彼現生因謂能緣心。
執著者，非量顯了比量也。
內證者，現量也。
此二十九所緣，或有所緣名所緣，識體為所緣，隨義應釋。
無想定心心所法能滅心故，名為威勢，餘准可知。
無所緣中，如唯識第七卷抄。
一境應四心等，如別抄明。
三、同分。
彼同分中舊云：十八界種子皆是本識緣，故一向是同分。
若現五根五境本性相，一向本識緣同種子。
若過未者，望本識是彼同分。
色等五境若五識緣即起，唯是同分。
五識不緣即不起，亦彼同分。
真如與法非即非離，絕諸戲論，是故於真如不可說同分。
彼同分五十六云：唯內界中思量同分等，非於色等外諸界中，以無根識合取境故。
法界有所緣心所，如心說。
無所緣者，如色等說。
論言不離識者，明眼根不離自分識。
言彼相似根者，彼者取識同時相似根，以大乘識共根一和合假說名見識，與根更互說相似。
亦可彼者，彼見色眼前後自類相似，於其色境相續而生，此釋同分。
眼離識眼自類相似相續生，是彼同分。
眼根與識俱識相似者，明識前後自類相似相續生。
准此文，五識是相續生，即同瑜伽。
六識望六識，是等無間緣。
若說五識非相續者，此中文約六識合解同分法，此偏約意識前後相續就勝而說。
若據五識，不可說前後相似相續，此解同分。
今解與字或通下，謂與識俱、與識相似非根至相似俱為同分。
果境識相續名相似，此義為正。
此論不說識為同分，不說識自相似故。
又准前釋，彼者謂作識義。
與識相似根者，今識根俱同分，如瑜伽。
若彼與根自相似，此論說斯為同分，故今識相似。
若與字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。
若但言識自相似，即同瑜伽根識俱同分。
此中五識唯同分，無彼根具二種者，今云解內界思量同分等，故下解彼同分。
然彼師意云：謂文說諸根離識自類相似相續生，何處說識相續生義？
今解分者類也，同者相似，諸根識俱識根相似類應名同分，心所亦爾。
此中意說同取境類故，離識根目相似相續生是彼同分。
五十六說唯根所攝法思量同分，彼同分法界有所緣如識、無所緣如色，故識唯同分，無未來識等故。
准此，六根界、六識界、法界小分名同分，彼同分餘不說也。
先與識合，取境義故。
此中但說五根為同分者，識不起即無起，必同分根通彼同分。
此中顯具二門唯說五根，瑜伽五十六以心心所有同分故合說，亦不相違。
然不說識界，但根次說。
又此觀答初問，五根心心所互相似故。
後答第二問，唯舉五根具二門故。
五根為我與識相應不相應，今言是根非是我耶？
執受中此唯能生於受，即五根四境。
五十六說通十色界，成唯識第二說通種子。
然五十三說執受有二義：一若識依執名有執受，謂識所託安危事同；二以此為依能生諸受。
此中約後義故，九界除聲。
瑜伽約現行，唯初義故，通十色界。
唯識通現種，依執義說故，通種子也。
大好！
問：唯現在非過、未，髮、毛等雖現在亦非。
如成唯識第二卷中已解。
身自在轉我，疏：有二解。
今解外道：我於身上法轉自在。
納受捨者，已執受令除斷也。
是身根等自能生取執我也。
二十二根，六門分別：一、說根意，二、釋名，三、體性，四、廢立，五、約界、地、處成、不成，六、諸門分別。
義異初婆沙。
相應蘊，尼乾說一，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生艸。
吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。
僧伽說十一根，謂五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：謂手、脚、大便、小便根及意根。
或立百二十，謂二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。
如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。
復有外道說百二十主，不說根天主、龍主、修羅主、人主等，經百二十處。
然般涅槃為止彼意，故說等也。
實體有十六。
廢立對無為。
有為於有為。
五蘊中識、受全，想全不立；餘色、行少分立之。
問：何故色中少分外色等不立根也？
答：若是內處依相，有情數大威勢立之，餘故非，非唯有情數故。
受中何故捨不分？
二者如唯識第五解。
想蘊何故不立為根？
無根相故。
根者自力自功用立之，想不爾故。
又為他所覆，善想慧所覆，又憶不忘世言是智慧故。
不善想為顛倒所覆故，如無常常想。
顛倒行蘊中何故煩惱非也？
煩惱威勢力少故，雖復能令淪沒生死遠離涅槃，以是下賤法可訶法故。
若爾，何故染受立也？
答：受於惡有威勢力，如獄正，雖所任下與其勝交通故。
觸等及餘善等何故非根耶？
根有二義：一是道方便、二通禪道。
信等具二觸等，非道方便亦非禪道故。
輕安及捨雖入禪道，然非道生義不遍，故不立根。
問：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？
答：受於染、淨用勝，齊立為根；念等但於出要中勝，唯善中立。
如染汙慧，邪見斷善故。
不相應中何故命立根，餘二十三非耶？
無根相故。
命一向是總報，從業生故。
無想天唯別報，非總。
眾同分等同二，故非也。
無為何故非也？
究竟之處無有根，是無為也。
如是蘊滅，非蘊故。
三、苦。
苦苦者，下苦別名，上苦通稱。
性自逼迫，更增逼迫。
逼迫中，逼迫其壞，苦體亦爾。
然此增故，獨得其名。
或下通名，上別稱，是逼迫苦痛之苦。
勘疏有二解，今復亦爾。
此復解故。
有三共根相應名苦，苦可爾。
如何境名苦？
苦相從故。
根中如五識及七、八根，餘壞苦等在何識處相離？
皆如理思。
成實論一識一所，薩婆多一識多所，上座部多識一所，麤、細二識轉大眾部多識多所，然非自類。
四食：一釋名，二出體，三辨廢立，四界地，五斷之分位，六諸門。
佛地論云：任持是食義，六釋釋名體。
如唯識第四、攝論第十及對法第五，皆略有四種：一不淨依止住食等，二乘因果相望准知。
廢立中何故受想非食耶？
非任持故。
無漏損有非食可於無漏者，身六十六有七因任持明廢立，九十四卷亦明食。
若依方入蘊經、涅槃經等，並明中有四禪等，並具三食，約麤說故。
瑜伽中有四食，有細段食故。
本地第五、六十九、五十七亦然。
通見修及不斷四句分別者，段物亦食也等。
如六十六諸門中，一三性，可勘攝論第十等。
二漏無漏，三內觀察門，如瑜伽說。
四過患門，如涅槃第三十八，如曠野食子肉及婆沙說。
瑜伽三食為因，三苦生起。
三苦中，一出體，二釋名，三相攝，四界繫，五三性。
顯揚十五說。
瑜伽第一說勘相違等文，以法為依，先離苦苦，次離壞苦，後離行苦。
以法為依離者，顯無諸苦，無憂惱故。
此明出苦相解體，合有三苦廢立，如顯揚十五因論生論。
何故五識苦生必由他引起？
緣意識苦根由種引生，以有差別難應齊，以於引之應思我有情等。
如八十三解攝品十一。
如五十四相應中，初三種即三種不相離，如大論第三、六十九說。
彼師不解此文，然彼師三種成就亦錯，可勘五十四大好，與此少違。
斷善根：一名體，二能所斷分齊，三明品數起不起，四明斷善邪定四句分別，五明善根相續差別。
順益名善，能生名根。
邪見在身，善根不續，目之為斷。
此中亦以不和合非得為體，既屬本識，唯無覆性。
先明能斷中，一明人，欲界異生起大邪見，非上；二界唯人趣，非餘；四三天下，非北。
男女俱能，唯見行者，瑜伽第一云：謂利根者故。
二明見，邪見居斷，壞一切事，故非餘惑。
唯苦集下有漏緣惑，或通迷四諦有漏緣惑。
自界非他界，謗因果俱能。
謗因如無間道，謗果如解脫道。
前與成就得俱滅，後與不成得俱生。
次明所斷種體，唯有漏羸劣可斷，故成邪見；無無漏故，唯生得非方便。
為三界？
為一界？
如婆沙二說。
唯斷欲界者，是欲令數滿，所以說三界。
為現行？
為種子？
但現非種，如大論第一說。
品數者，為一品？
為九品？
雖有二說，今大乘九品斷勝九品，現行可斷故，不起餘心而能斷九。
四句分別，有二四句，如婆沙續善根以七門分別：一、續時近遠，二、辨續品漸頓，三、斷續多少，四、現未兩續入聖不聖入，五、斷續識異，六、約煩惱分別，七、約有無邪見正見分別。
瑜伽第一有續善根，及俱舍說阿顛底迦畢竟義，不得涅槃處生死也。
一闡底迦樂欲義，樂生死故；阿闡底迦不樂義，不樂涅槃故。
如所緣緣種子，三解如常。
等無間緣中無間隔。
等無間者，此中准唯識三釋。
一云：五識唯一念，自他前後不相續故，自他相望皆非此緣，必第六識所引生故，唯以意識為此緣。
第六識以前六識為無間緣，七、八二識唯自類為緣。
釋此文云：中間但無隨一識間，故是此緣。
此師之意，前念一識與後六識為緣，前六識與後一識為緣。
第二師意，五識相續，自他相望，俱得為緣。
第六意識以前六及七、八為緣，出定等心由七、八引故。
釋此中云：入定心望出定心，不以此為證。
師子覺文故，七以六、七二為緣，八以六、七、八三為緣。
第三護法正義，唯自類為緣。
此中言無間隔者，無自類識為間。
雖不取釋文為證，然解此釋云：中間無異心隔者，非餘七識名異識，但與此剎那識異，即後自類異識。
如第一念非與第三念為緣，中間有自異第二念識故。
不爾，如何下文入定與出定心為緣，中間有七、八間故？
瑜伽第一說：退有五緣：一、性輭根，是總句，此引發力；二、數思惟形相故，即此憶念、作意二力；三、受行順退法故，即此境界力；四、煩惱所障故，即此因力。
此中但有自緣，無彼惡友攝故。
或彼受行亦攝此引發力，受者境界，行者習行，故引發力。
其彼性輭根，即此五本性。
此文不足無種性及惡友，然此五即彼。
若縱性輭及逢惡友，無引發力等，亦不退故。
彼思形相，此開為二境，有曾得、未得別故，開彼總是思惟故。
合相續力中，何故第七有分齊，唯緣一處故？
第八無分齊，緣多處故？
此依正義，若餘師義，隨應可說。
有異無異中，五識同故不說，唯意別故說。
有無事中，但略舉見慢。
明人我中，取我見慢。
其法執中，即邪見或邊見等，及非五見。
餘一切邪慧，餘無明愛等。
在相應中，一處解成差別境，非真慮起，證真智不成故。
隨三慧轉，引三慧故。
此言安立，謂境假施設，非後得智安立說也。
等餘二類，二類取定境類及幻等類。
若義義性成，或二一物，或初是境，後是道理。
成就簡擇者等，攝論云：得奢摩他修法觀者，總是一人。
今簡擇，謂入真無漏有智得定，謂得後得智修法觀也。
或初是聞思位，後兼修慧位。
增上中有九：初三通增上，後六別增上。
一切為依止緣總名任持，勢力相招彼名引發，同時助力名俱有，餘者可解。
此出三緣不攝增上。
此中五識、五根及隨彼心所解同分，彼同分可知之。
其意識與五同緣者名同分，不與五同緣者望五識是彼同分，即此意識自心心所緣餘境故不起，定已起必有同亦名同分，望五根識境緣別故名彼同分。
其第七識准五識一向彼同分，第八識於五亦同彼同分，同緣用不同緣用故。
其第七八識自類一切非為同分，俱起故。
其意識與五識俱通緣境者，望同五識可名同分，望緣餘境一切是彼同分。
六望七同緣者同分，不同緣者亦名彼同分。
第六望第八亦緣第七八，一切非同分唯彼同分，由此互為依作用同者可名同分故。
縱今諸根互用，五識雖同境亦非同分，不相似依。
彼唯現在有同分，彼同分非過去，無體故。
問：苦苦體即逢苦緣所生苦受及根相應等，總為苦苦體，其義可知。
其壞苦體即樂自相及根境等為體，其此樂無後苦。
三苦中是何苦？
苦苦相易知故，逼迫生故。
問：若爾，樂無後不生苦，其樂應非壞苦？
答：種類故是。
又如菩薩等樂無不生苦，設有苦受當為利起，故非苦苦及壞苦。
今據體性，並是何妨？
故菩薩受苦是苦苦，雖無彼報亦有彼體，故入變壞心初樂受相應，此變已與憂相應或愛不相應，但有憂起亦有壞苦。
愛苦根非定苦苦，樂喜根定壞苦，即三禪下有隨心簡四禪。
顯揚十五，初二苦唯欲界，後一通三界，以八苦攝三苦故。
愛離求不得，唯在欲故。
生等四苦雖通三界，彼無外緣俱行苦故，下界有外緣通苦苦攝。
問：若順苦受境亦苦苦者，緣樂為境，壞已苦生，此樂何苦收？
答：體壞苦相從苦苦，苦受等亦爾，一切應思。
行苦中但是第八釋論，論師據勝一切位中定，故下答中二門中除三界少分一切皆苦，故十五界全行苦也。
此依二乘等說，佛則不爾，故勘瑜伽論談說三苦忩忩不果，勘之食中後四句略無。
欲界異生依欲界離欲者，今第二為明顯故，已證大威德菩薩依第四食入第三句，依於三食入第四句，故攝論不違。
復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別等者，中邊第二劵此蘊等十各有三義。
且色蘊中有三義者，一所執義，色謂色遍計所執性。
二分別義，色謂色之依他起性，此中分別以為色故。
三法性義，色謂色之圓成實性，正立此同。
此中下文云：當知此中依三自性及多分依數取趣無我理說三種相者，辨中邊云：為除十我見故說十善巧，以謂一執一性、二執因性、三執受者性等。
此中標名說蘊等法各有三相，故依三性體說三義相。
既破我見，故依數取趣無我理說此三義相。
別義依總理，故能執別，故說所執三科差別。
據實所執實無差別，體實無故、有當情現故。
所分別相者，色等離名分別安立為三科，故名所分別，或所遍計故名所分別。
此中相者義也、體也，非相狀相分真如無故。
四差別中相者體也、分別義也、依止身也，依身辨異故。
相續者，剎那起盡也。
初破我執，次破聚想，謂一合執破衛世師一合執。
或謂法體但隨一聚實有，今分別之非一聚實。
第三若一切有情蘊等無別，不作便得，雖作而失他受思故。
攝聚有二：初明攝，後明攝利。
初中有二：初頌本釋論依法體義合釋十一攝，後釋師依事及法別明六種攝。
初中有三：初總攝舉數，次隨別解，後釋論師諸所明攝。
然十一攝中分為五：一體用相以攝，初三門是；第二相從隨順攝，次二門是；第三依假辨體攝，次二門是；第四全半體用攝，次二門是；第五世俗勝義攝，次二門是。
瑜伽五十四，初明蘊處界互攝，即此第十。
彼論後明十攝，此餘十總十一攝。
彼論相攝，以自共相所攝，以二相攝三別法。
今以體攝，體自共相不離體故，各據一義。
彼論界攝，現行為種所攝。
此論第八識攝，界明現行即種所攝，餘八皆同。
種類攝者，中邊第二三義解蘊，一非一義，其十一種故。
二總略義，如是一切略為一聚。
三分段義，說名色蘊等，各別安立色等相故。
界處等皆有解者，如彼義說。
伴攝者，如一切有色等是互眷屬，便無彼事。
第四破安立住想，謂常相安住不滅故。
故知四中第一破我。
第二破法。
第三破順世等計，界同四大起盡常住，還於四大不作而得、作已不得。
第四破僧佉等常住之計，六種中有二：初二依界別，後四依身別。
凡身一類總立為一，聖有眾多故開三種。
其等持既法非外門便內門攝，勝彼理故。
或此通二句，界繫異順理故通二。
六種攝中不流散攝，諸三摩地攝。
餘心心所與觸何別？
令心心所同觸境故。
定攝流散，觸來對塵，故二別也。
本地出體三科故通無為，後之三品辨差別所以，不通無為，無為體非差別故。
其相應品有二：初釋相應，後解勝利。
初中初標列，後隨釋。
六中初三辨色聚相應，體用相順故。
第六辨心心所聚相應，具四等故。
中間二種五蘊相應。
俱有相應者，一身五蘊同起盡故，或大四相或剎那相。
諸有為五蘊是起盡必同必無，心法正生、色法正滅必無此事，勢用等故、極迅速故。
今且舉一身作事相應者，異五蘊作業同故亦說相應，五蘊皆然，以相順故。
如五根同觀、二業齊作、五塵令用色。
三相應中第一是同處不相離，第二和雜不相離，第三相雜不相離。
如瑜伽第三、五十四、六十五說。
同行相應中有十五種，初是相應之中體義具四等故，後十四別。
十四別中分二：初之四箇相應，一切心心所通相應道理，必須他性非相違，同合同類方相應故。
後之十相應隨增義說，然分為五：初三是定不定相應；次一依三受顯相應；次二依位相應，有心無心無心之時非相應，謂相應之法為他間故，非前後相應；次二依界；後二依曾未曾相應。
同行者行相也，依本質同一故。
又行者緣也，同緣一境故，即通一切無為及本質所緣故。
相應中曾未得者，此中依種類而說，一切有漏種類皆曾得，一切無漏皆未曾得。
若依勢增名未曾，修舊名曾得，有漏別脫定俱戒等名未曾。
諸佛第二念已去無漏皆曾得，是修舊故。
前分位相應唯取心心所，不取餘蘊，此中上下同故。
能念染淨識蘊，此四執皆名執著，今皆捨之。
此乃偏釋心心所，不論初五相應，以勝故前同是餘得品亦有二：初別解得非得，後辨勝利。
初中有二：初明得非得，後釋善根斷非得。
初中有二：初標，後釋。
標中有二：初指前相，後列差別。
種子成中有二：初體用合說成不成，後唯辨染法體成不成。
初中有三，三界別故。
生得成唯云隨生地者，以說種體定成三界，起現行用唯在生地，不同煩惱等彼可起上故。
種子成中不說無記，准義應有，如五十二及此下文。
自在中唯言一分無記，以略故不說，二性勝故說。
今又解：今此為不同瑜伽。
瑜伽染法生得善法，唯依生現用說成不成，所以言定伏邪見斷無記。
依斷緣縛說，所以云聖道不害種子中說無記。
此論據體用二門，三乘通說，非唯依佛，無有不起用及無體位，所以隱不說。
據實准下，是其種子成就不成就。
論初依體用令後起，對治道下正依體解。
此中初依世道見修煩惱，及依識分別修惑中理事惑等，皆應思准名成不成。
自在成中世出世總也。
靜慮者四禪也。
解脫即四無色解脫，或八解脫或一切無漏定，皆名解脫。
三摩地且三界等持聞思修也。
三摩鉢底等至唯上地修慧。
等者等等引等。
一切功德既有世出世，隨應有性無性。
有性身無漏依有用無用，有漏善中亦依有用無用，皆應廣說。
若已斷善根者，前煩惱種子，論師以他地可他地現行故，即通論一界三界種體用成不成。
生得善決定唯起自地，但論成於自地。
他地等義准即在成就中，然未論自地成不成，故今對說邪見種名不成。
此緣有性人總說體成用不成。
若非涅槃法者，無漏一向不成。
有漏者，不斷人體用俱成，斷人體成用不成。
其斷善人加行善斷用，生得善根斷用，亦名不成，共定不能生現故。
餘如理思。
斷善根，以五門分別：一、釋名；二、出體；三、所依；四、品數如舊抄；五、依識。
所斷通六識，能斷唯意識，瑜伽第一說故。
一、釋名者，瑜伽第一云：此中種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根。
但由安立現行善根相違相續，名斷善根。
非由永拔彼種子故，即現種有漏。
自欲界三善根皆名善根，非無漏，未有用故。
唯生得，非加行，先已不起故。
非上界果，不起上界生得善根。
言斷三界者，能令無由起故。
先未起邪見種子勢力，能令現行有相續起。
瑜伽云：由利根者，成就上品諸惡意樂現行法故，即是因力。
隨順彼惡友故，即是緣力。
彼邪見纏極重圓滿至究竟故，即能斷自性。
彼於一切惡現行中得無畏故，即以無慚無愧而為助伴。
無哀愍故，即以無慈悲為性力，引能斷善根。
善根之斷，名斷善根。
二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。
如種不得染汙因，名為非得果性。
自是煩惱同，亦名不得，不得聖性故。
此以染汙非得為體，古人同小乘，唯非得為體。
彼由善根不起之位，假呼召故不以為體。
若爾，煩惱斷應以非得為體。
亦非唯現行邪見為體，現行不起善應續故。
亦非唯種未起，現行先善根應斷故。
今取增上品種能生現行，用現行心為無間解脫，能害善根。
亦可言邪見種名得，善根種名非得。
非得為體，損其用名非得。
體有故得應名有善根，其用無故非得為體。
此以假法為體，此種依在本識，隨所依無覆無記。
然通四諦，邪見總撥，無四諦行相故。
或唯取苦集二諦下自界緣，無因如無間道，無果如解脫道，邪見能斷，瑜伽說增上邪見至究竟故。
三所依者，唯欲界非上二，唯人趣非餘四，三天下非北洲，男女非餘身，唯見行利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固煩惱亦同故。
續善根，以五門分別：一、出體，二、釋名，三、時節，四、品數，五、識。
瑜伽第一云：由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，此二緣力故。
因生猶豫，證決定故，因力也。
還續善根，猶性利根，逢見勝緣，心生疑惑，為有為無，故能還續。
以欲界生得善法種子，能生現用及現行為體。
不以現為體，不生意，應不續善。
不以種為體，後善緣不行，應名續善根，故通以現種為體。
如前所斷，可假名得為體。
二、釋名者，由能令種有生起用。
現行續往善根而起者，續善根。
善根之續往善根，名善根。
今善名續善根，即續今善根也。
二、釋皆得。
三、時節，今後俱得。
造無間、不造無間，皆得阿闍世王今身續故，不同小乘造無間者今身不續。
然涅槃經云：入地獄時，出地獄時。
續善根者，輕者入時，重者出時，緣力、因力二輕重故。
又言中有受、不受報，以論輕重。
受者重故死時續，不受輕故生時續，若見與報相生故。
或有由常見斷死時續，斷見斷生時續，四品數、九品一時續。
斷難續易，然次第起，必以生得初續。
五、續識者，唯意識。
瑜伽第一云：意不共業，由疑續故。
然初續起如此第六識。
論本第六卷就解決擇分中大文有二：初彰此分總有四品，第二隨標廣辨。
於諦品中大文分三：初總標諦決擇有四，次隨標釋，後於第十卷解道諦已，問答分別十六行世出世間有何差別。
或分為二，其問答十六行屬道諦故。
於苦諦中有二：初出苦諦體性，後辨苦諦四行。
初中有二：初略唯顯體相，後廣顯諸經所說諦相差別。
初中復二：初解苦諦相，二解無漏淨土相。
或分為二：初總標，後別解。
別解中分二：於第二器世界中分為染淨，餘別分段一一應知。
第二明其四行中分二：初解四共相，後問前說無常下重逐前難解。
初中有二：初標、後釋。
釋中分段一一應思。
重逐難釋中分二：初廣前無常，後略有八種下廣前苦。
廣無常自有二：一逐難釋外器無常，二釋麤細色。
前苦相中有二，略有八種下廣內苦。
內苦中分二：初總廣內苦，後廣死生苦。
淨土以五門分別：一、出體，三、土體異，二、釋名得名，三、能生因，四、能生人，五、諸門。
維摩經：螺髻梵王語舍利弗：勿謂此佛土以為不淨等。
佛足指案地。
梵網經說：千葉華事，十地後報利益。
摩醯首羅智處生。
涅槃經第一云：爾時三千世界，以佛神力，地皆柔耎，無有坵墟土石沙礫等。
第三因中，有漏無漏，隨本末因，諸識所變別。
無垢稱云：布施是淨土等。
依觀經孝養父母等為因，依涅槃二十一下塗掃佛法地等生淨土。
中觀經云：臨命終，不遑念佛，遇善知識，十念成就，即得往生佛地。
無性皆言：勝出世間善根所起。
餘並遠因，此為近正因。
諸門者，即十八圓滿等義。
天親往生論：二乘種不生。
觀經云：中品已得阿羅漢。
彼論據定性，不生經據不定性。
往生論：女人根缺不生。
觀經：韋提希等五百女人，同皆往生。
彼云：修因通女，生彼男身。
此亦難解。
鼓音王經：無量壽母，名殊勝妙顏。
如何通無量壽經？
五逆罪不生。
觀經說：逆罪得生彼者，造逆斷善者不生，造逆不斷善者即生。
又善趣已前，常沒造逆，以為下故。
善趣位中，遇緣造逆，說之為上。
如闍王等，亦懺悔等，令罪滅生彼。
此所生處，不可思議，唯佛所覺，即唯自受用土，及佛所變受。
餘受土尚非得靜慮者等者，為非二乘等知，謂一切菩薩所見之土，況得尋思者能知之。
又靜慮者，即隨下人所得妙定，不知上人土故。
又諸菩薩名得定者，亦不知佛土本所因故。
生苦，瑜伽六十一有五：一、眾苦所隨，謂地獄一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生，生時即此名苦所逼。
此狹彼寬，此必胎位逼迫故，依人道令生厭故，彼通實說。
彼第二麤重所隨故，即三界煩惱種子隨逐生故。
此說三攝八，故不說之，上界無苦苦故。
彼第三名苦所依，即此第二、第四煩惱所依，及第五不隨所欲，此中不說，彼近故，非苦苦故。
又此即此餘苦所依攝盡，餘一切法如理披准。
彼老五衰退，總是此中變壞攝五，謂盛色、氣、力、諸根、受用、壽量。
五十五，三、八相攝有二：復次，初門同此，後門前七苦為苦苦因，七生煩惱是壞苦故。
據實，三、八相攝中，前生苦等四為麤重所隨等，上界非無，以多逼迫說，顯苦苦、壞苦。
二、唯下有，依欲界立前七苦，依三界立後一，亦無爽。
安立真如門者，謂依行苦為門，前方便道施設觀真如後，後得智證知行苦，名彼境界。
或後得智差別安立真如理而得為門，證知此為行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。
十二種無常中分三：初七通內外，次三唯內，後二唯外。
初七中分二：初一觀所無，次六觀所有。
觀所有中分三：初二觀微細無常，次一觀外麤無常，後三觀世無常。
現在、當來、過去如次。
次三觀內中，初觀總自體，次觀分段轉變，後觀微細心行。
外二中可知。
麤相四大變，病也；時分變，老也；壽命變，今處死也。
器世成壞，勘瑜伽第二、第四，於中有三：一所成壞，二明災頂，三明小中劫。
火壞下起，水風俱從上，從上成至空，居四天後方乃成，地天等劫究竟滿小。
三災出謂減，末劫方出，故瑜伽二十劫增減。
此唯十八，向減向增，故不相違。
由此劫數顯色無色天壽量者，據壽分，初禪下同欲界壞，以六十劫為梵天壽故。
福盡死中，貪定上界死，福力減盡欲界死。
壽盡死等，如瑜伽第一及第五壽。
福業盡死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三與此別。
彼依九種緣死，謂食無度量等。
然論三界總異熟盡名壽盡死，別福力盡名福盡死。
不但別異熟，一切善福勢盡皆是。
如彼乏少，瑜伽唯依此說福盡死。
貪定亦爾，業盡依身總報，業盡不說現報，非總故；不說不定，不定故。
然初二皆雖是業，以現壽命、福力二增，得別稱於二。
時定總報與斯業，有業生此，無業不生。
苦相中有二：初辨別指前，後釋經意。
經意中有二：初引經，後釋。
釋有三：復次初以三無常釋，次以苦品生、樂品亦滅、捨品俱總，不過二法所隨中有八苦，故佛言無常皆苦。
此則不然，與初解別。
今解有生滅二相所隨行中有八苦性，說為無常故苦。
前以三分無常故苦，今以有生滅二無常故有八苦。
第三段一切有為中有八苦相可了知者，名無常苦，簡別無漏有為。
初大段中有二：初釋，後即依此義下引證。
成前空相、無我相何差別？
空相遣行猶遠方便，無我行者存行近方便也。
觀蘊界處非我相故，三乘隨應生法差別，以此為門入真觀故。
廣無常中有二：初立無常相，後立麤細色。
大種造色慧折，故云無常有八。
故初六以色准心，後二以後准前。
六中，初五散色准，後一定色准。
散色中，初四內色准，後一外色准。
無常體中有二：初釋大造，後解極微。
初中，初問，後答。
答中，初總答，次別答。
別答中有二：初正解，後多少。
廣苦中，初處依，後明苦分位。
明死有三等：或八不寂靜等宗明本有，次明死有，次明中有，後明生有。
或八種苦，初五異生，後三依聖。
或初七依實，後一非實。
初中，初三欲界，後二上二界。
欲界有寂靜苦，當決定能寂靜苦故。
或解脫分位即名寂靜，與餘異生不同，然唯說欲界。
其上二界不說此種解脫者，即此寂靜攝，與前類同，故不說。
或上二界於此生果，必定無能寂靜苦義。
死苦有二：初明將死、正死；後明死相，即上下漸冷，是無記心。
死中明利心位，即二時，謂三性心時、潤生愛時，不明利位，即正死位。
或由闕二緣，自立加行，不能思量前造善、不善故；或無他力，引生善、不善故無記。
或由加行無功能者，此有二義：一云、自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，設有他教，亦不能起善、不善，起工巧威儀異熟，生無記心而死。
二云、前發二緣三性心位，此是即我愛心位。
見諦已去，對治力強，初二果雖起，當損力故，微弱不違，全無異生力。
弱貪強盛，起善功能，一一損力，所貪伏故，起無記。
釋論云：當知依我愛相應心位前說者，此通論三性心位，其此正命終心及我愛心，略而不說。
中有十門分別：第一、現前相，瑜伽將死、死已二相別，此中通論。
第二、現前處所，在欲、色界正受生位。
正受生位必有中有，故無色命終生下位，非生無色位。
或正受生位即欲、色界死，還生下二界。
於中有正生處，即今身死處現；無色界死生有色界時，即無色界死處現。
死處雖無別處，即曾於欲、色界死生彼之處，即於彼死處受無色異熟故。
雖經劫成壞，彼處中有現，故言命終後位。
勘此文意，前解為是欲明三界有、無中有故，所以涅槃或說有中有，或顯無中有。
欲界速者，無有中有，如人變為大虫等。
無故，陷身入地獄，地獄邊起；無故，不將人身入地獄受苦，故近彼死。
或轉彼異熟，不為業脫，異熟熟故，如人為大虫等。
第三、眾名中，瑜伽云：亦名趣生，故名為等。
第四壽限者，勢力故極七日，欲色界皆爾。
有解云：資香設七日色界者，如何彼不過七日？
生決定故，不待父祖等處故。
此名尋香，唯在欲界。
色界不爾，無香可尋，但名中有等故。
隨義可知。
勘隨願往生經百日齊等事。
第五中有造業，隨先串習十業俱作等，應分別勘之。
云何有殺盜等？
入胎經菩薩中有中，教化中有故勘之。
第六覩見同類有情，瑜伽第一分別善惡趣。
第七中有形似當生處形，俱舍言：天首上三傍，地獄頭歸下。
瑜伽云：人天趣面傍，三惡趣面覩。
下第八所趣無礙，其見亦遠過神通境，不如生西方過神通量思勘。
第九終沒結生，瑜伽廣說其相。
第十起惑資生，瑜伽亦說其相。
生有中，瑜伽受生相及第四卷處胎相等，如彼四生以諸門，分別何界趣，具定業因等，緣證入位。
如瑜伽第二卷釋名勘部執抄。
集諦體者，佛觀緣起老死有二生因，麤生、細生俱名集諦，即有漏苦皆名集諦。
若依唯識，十二支皆苦諦，苦亦集諦。
若依此文，異熟果及外增上果名苦，業煩惱名集。
初門分別體，次門通別體，後門各別體。
集諦有二：初問、後答。
答中有三：初總略答，次煩惱者下廣分別答，後明四行相。
初中復初明二法為集，後釋違經愛六遍行，緣起下卷亦釋遍行。
次解四愛，如五十五。
准下世遍行愛三世，何故過去不說，唯言四種？
據增行說。
據實緣，過去亦有體境二愛，或過去現行同入已得體境門，故唯說四。
三求：欲求、婬欲，以名唯眼妙，欲境勝故。
有求二界內身自體勝，得總有名。
邪梵行求：邪求解脫，不脫生死；正法正求，脫生死故。
不入三求：第三求通三界，俱求解脫故。
欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，無想善等亦是善故。
相中六相，古云疑、見、慢、癡、貪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。
五十九云：煩惱有二相：一、自相，即貪、嗔等自性所攝，即此六是；二、共相，即前生時不寂靜是；三、差別相，謂結、縛等。
大論第八亦有共相。
今解不然，此是釋論說六共相。
唯識第六有師解云：此散亂等是煩惱共相，非自相即。
前第一卷已解訖。
或借其隨煩惱六名，顯諸共相故。
或八大隨惑遍染心王，合諸煩惱六不寂靜。
顛倒一一應合有我、知二合相。
放逸是懈怠、放逸二相。
無耻不信相，如不自耻。
顛倒者，皆隨所應迷理事故。
無耻者，此通三界共無耻故，非無慚愧也。
染心亂，皆有微薄不羞耻故。
煩惱緣起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。
彼第三親近、第四邪教、第五教習，此中不說。
此說決定內緣，彼說內外，故不相違。
境界中有四：初總明緣煩惱及事，第二明下上相緣，第三明無漏緣，第四明有無事緣。
諸煩惱相緣中，見道十互相緣亦能為因，通緣五門。
修道自類相緣不緣見道者，不爾，見修便無差別。
此中文總。
瑜伽第五十八亦言：十煩惱互相緣及事，事者境也。
理事、俗事，事者體也。
煩惱所依所緣事，上緣中意取唯識第六會之，此中除貪嗔慢。
我見不緣上地，依多分麤相說，非盡理邊見，隨身見後生故。
其中唯說相應無明，緣他地者亦據多分，亦有不了上地癡故。
上煩惱不緣下，依多分說，或隨轉故緣無漏，如唯識。
此中總故，分別所計境不離分別者，依無體用境故。
一切唯心有無緣中，五十九與前第五卷同。
五十八說：見所緣名無事，餘名有事。
順正理引經說無事有事緣。
經云：見道所斷名無事，修道所斷名有事。
一釋：薩迦耶見名緣無事生，餘之九種以此為本，從本而說名緣無事。
修道不然，無薩迦耶見故。
言薩迦耶見一向增益、邪見一向損減，俱不攝實事，故名無事。
貪等從此本名為無事。
修惑不爾，故名有事。
三說：見惑迷理無麁現事，名緣無事。
修道煩惱緣事而起麁現事境，故名有事。
今大乘不爾，如唯識樞要中說。
此卷據決定中隨一一增勝，故說身邊見。
相應品中，貪不與嗔相應，諸文皆同。
與餘慢等五十五，如唯識會。
瞋不與慢相應，唯識、瑜伽論約於樂蘊慢不生瞋，故苦蘊慢、嗔俱。
見中據二取全，三見少分說不相應，其實三見少分俱，故瑜伽說相違。
與餘相應者，謂癡、疑，如唯識會說。
慢中唯說不與嗔、疑相應者，餘皆准知。
差別中，瑜伽第八有根及大，此論所無，故稱云等。
此但有二十五能合苦，故名為結。
據實，一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。
此九結中，嫉、慳二種能令出家貧智、在家貧財，故諸隨惑中獨立為結。
餘之七種，即本煩惱以見結為種作意思惟，取結為種方便故，故開立之。
餘各自立，合為二：愛、恚、慢、慳。
在家起結：無明、見取、疑、嫉。
出家者，障愛、恚、慢三結俱有因。
慳後有中，貧財因愛、恚，情非情起。
慢唯於情上生無明、見取三，為邪親近，即種聽聞、思惟、方便三故。
疑於正法無勝解，嫉貧其智，故立有情非減非增。
俱舍云：二唯不善自在起，故立為結。
又二數行為貧財因，遍顯隨惑故，惱亂二部故，如二十一俱舍說。
無明結中但言三界無智，遂言於苦集不解了，據實亦於無漏無為不了。
舉重迷自他界者，略無餘也，以云和合苦故。
見結中論我當解脫等是我見，我當常住等是邊見，於佛法中定無解脫等是邪見。
見取中棄捨八道執薩迦耶見等是見取，及彼為先。
若戒若禁為清淨道，見取為先。
所起戒取三縛中，據實一切皆名為縛，即相應識縛是。
今據於三隨增，故非增減。
釋論師解由貪嗔癡於樂等受常隨眠故，隨眠是隨增。
染說在未來，迷一皆如是。
於善加行不自在名縛。
又大論第八及八十九廢立同下二喻，初喻於善不隨所欲，後喻於生死三受隨增。
七隨眠據實種子一切皆有，若別相增亦隨增。
諸法及現起諸根本隨增，略七增故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七