成唯識論料簡 第2卷
唯識論料簡下大慈恩寺沙門 基 撰顯小乘，合說總明第一異計。
自下第二辨大乘者，大乘宗義隨教無邊，且論空有二宗各別。
所以者何？
由諸有情無始執我，淪沒受苦無救無依，故佛世尊為除我執，說無有我但有法因。
復由無始妄執實法，隱覆真理障聖智心，世尊為除彼法實執，密意總說一切皆空。
又聞說空不知密意，乃謂諸法性相都無，故我世尊顯了解釋諸法性相有空不空。
深密等經如前已說。
佛既滅已，諸聖弟子各隨所樂結集流通。
大迦葉波與阿難等，最初結集聲聞藏教，令小根者依法修行。
文殊師利與阿難陀，復別結集諸菩薩藏，令大根者依之習學。
然諸有情初聞小教，執法實有鬪諍便興，一味真詮分成多部。
有大菩薩名曰龍猛，佛滅度後第二百年，南印度境出興於世，依般若等密意教門，廣造中觀十二門等，破初凡愚實有法執，其別神德具如傳說。
同時即有提婆菩薩等諸大論師助其揚化，所以無相大乘此後盛行於世。
諸有情類念智漸減，依教修學不知密意，便撥諸法一切都無，於所修行任情放捨。
佛滅後九百年中，復有菩薩名曰無著，中印度境出興於世，親承慈尊十七地等，依深密等顯了教門廣造顯揚，攝大乘等具明諸法，除次執空。
同時復有世親菩薩等諸大論師助其揚化，所以法相大乘，此後世廣流布教。
雖前後義旨不同，然由聖者任持大乘，猶未乖諍。
至後像法初起千一百年，有清辨等出不了般若等經、龍猛等宗，密意教義將為顯了，造般若燈、掌珍論等，破無著等。
同時即有護法、親光及安慧等，依深密等經、無著等宗，造廣百論、成唯識等，破斥清辨。
從此已後，鬪諍便興，故於空、有二宗各別。
如過去佛正法流行，同未涅槃，各各有異。
今我世尊千年聖教還同未滅，亦有三時，故正法中未令乖諍，千歲之後和合並無。
清辨宗云：世俗諦中，諸法可有，隨情建立，許非無故。
勝義諦理，一切皆空，就智所緣，性非有故。
然名空者，遮俗非無，不說言空，別有空體。
此理微妙，唯聖智知，但假名空，實無言說。
故大經言：一切諸法，皆本性空，無生無滅，無相無為，戲論不行，分別永絕。
雖本性空，無有一法，然諸愚夫，迷謬顛倒，於空有中，起別異相，謂色等法，異本性空，不如實知諸法本性。
由不知故，執著色等；由執著故，便於色等，計我我所；由妄計故，受後有色身，不能解脫生老病死，往來三有，輪轉無窮。
一切菩薩，依本性空，學已證得無上菩提，為有情說本性空法。
若一法性不空者，不應修空而證菩提，為有情說本性空法。
三世諸佛無不皆以本性空義而為佛眼，定無諸法離本性空而出世者。
諸佛出世無不皆說本性空義，所化有情要聞諸佛本性空義，分得無上菩提涅槃。
經文彼云：若有說言，於勝義中有一法性而不空者，當知是人與一切佛共興諍論。
又與一切菩薩共諍，即彼經中因佛說空有多處文，菩薩聲聞各各起難：若說諸法一切皆空，何故世尊處處自說有染淨法教令修斷？
世尊總以一義答云：我依俗諦先作是言，有染淨法應可修斷，今依勝義說一切空。
故前後言不相違也。
彼經始末皆可為證。
餘大乘教亦有多文建立廣成，如掌珍等。
故掌珍論第一頌云：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。
護法等云：既於真俗分別有空，應先了知二諦差別。
然二諦相差別無邊，總說不過有其二種：一、依法體以明二諦。
於諸法中微細難知，名勝義諦；麤淺易了，名世俗諦。
由此真俗各有四重，諸法體相麤細別故，瑜伽等論廣說應知。
其義如常，不能繁述。
或於諸法總作二門，於二門中復有多義：一、常無常異，二、漏無漏殊，三、色心差別，四、假實不同。
此乃諸法真如名勝義諦，依他緣起名世俗諦，諸無漏法名勝義諦，有漏諸法名世俗諦，心心所法名勝義諦，色聲等法名世俗諦，有實體者名勝義諦，無實性者名世俗諦。
由法性相麤細有殊，故此多門皆不違理。
二約迷悟兩智境殊，真俗二諦對心成別。
謂佛菩薩勝智所知，一切皆名為勝義諦。
二乘異生世情所度，一切皆說名世俗諦。
故涅槃經第十三云：善男子！
如出世人之所知者名第一義諦，世人知者名世俗諦。
此意總說無漏智境皆名勝義，有漏所緣咸稱世俗，不簡有為無為差別。
問答廣釋。
瑜伽七十六、深密第二釋勝義無自性性云：云何諸法勝義無自性性？
謂諸法由生無自性性故說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。
何以故？
於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。
依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。
此即唯說根本智境名為勝義，非本智緣即名世俗。
然經部宗同涅槃說，故俱舍論二十三云：先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間淨智所取諸法名勝義諦，如此餘智所取諸法名世俗諦。
或深密經同涅槃等。
若長讀者，義說如前。
開說云：於諸法中若是清淨所緣境界，義顯示彼以為勝義。
依他起性雖非根本淨智所行，後得淨智所緣境故，亦得說名勝義無性。
亦依前解以之為勝。
總說二諦雖有兩門，彼此二宗有許不許。
且依法體二諦不同，唯護法宗非清辨許。
彼依勝義一切皆空，世俗隨情法無別故。
依迷悟說兩宗俱有，然於義理彼此復殊。
護法、勝義俱俗相無，非俗相無令無法體。
清辨、勝義了俗相無，非真相無亦無法體。
所以者何？
建立俗諦有差別故。
護法等云：妄情所緣通執非執。
若是所執體相都無，非執所緣虗幻可有。
故證真智相雖不行，據體言之但無所執。
清辨等云：但妄所緣皆由情執，非於妄境執非執殊。
既俗所緣理無情有，非於所取有空不空。
故正智生遣妄所取，由是俗境說體全無。
比有學徒說清辨義，於勝義諦非體全無。
若爾，即應同護法說，兩宗義異故但如前。
既真俗諦體義不同，有空之宗隨義應說。
且依法體二諦門中，唯世俗諦可說有空，所執我法唯世俗故。
於勝義諦不可言有，依他、圓成非所執故。
故依法體唯所執無，隨情施設性非有故。
依他、圓成二性真是有理緣生，體不無故。
二性雖復通二諦収，麤細言之體皆是有。
雜染因果苦集二諦，清淨因果滅道二諦，總撥一切其體皆無，諸佛說為不可治故，三乘行者知斷證修四諦法皆不成故。
由此法體二諦有殊，不爾染法應皆無故。
又於法體二諦若無，如何契經說三性別？
不應法體無別有三。
契經說三但依俗立，俗諦隨情真理非有，可唯所執，寧得有三？
又二性無亦無所執，如何經說有三性殊？
由能遍計染分依他妄執二性所遍計境，方可建立所執性故。
解深密第二卷云：由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。
何以故？
由有依他起相及有圓成實相故，遍計所執相方可施設。
若於二相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。
既楞伽等說三性殊，故知法性體有三差別。
由是法體二諦不同，不應但隨迷悟建立。
故於法體二諦門中，所執隨情可說非有，二性真俗不可名無。
然雖無不離名詮表，故經亦說非有非空。
若寄言談遮性非有，但可稱有不得名空。
由是法體俗通有無，以有所執及非執故。
勝義唯有，以勝義請非所執故。
若依迷悟世俗非無，隨妄情乃至我法可言有故。
勝義非有，聖智證空，一切諸法相皆無故。
雖後得智緣有無為，證法有空亦名勝義。
然今且依根本智境，故說勝義一切皆空，真智所緣無俗相故。
雖緣如起可說名空，證如無相無所得故。
故下論引阿毗達磨契經義云：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。
深密亦云：出世聖智證真如時，都無有相亦無有所得。
諸論所說其義皆同，故迷悟門勝義非有，俗隨妄意可說不空。
若清辨解有為無為，恒隨俗情假名安立，證真智起了俗都無，故於所緣無一切相。
如深密等遍計所執護法等云：諸法法性非唯妄情，證智合如故俗相無。
非由正智不緣相生，即說諸法都無自相。
如色等智不緣聲等，非聲等境性相都無，聲等智生有聲等故。
不應說言我亦如是，依智境說故道皆空。
不言俗境性相非有，緣俗識生有俗相故。
汝說俗相唯有妄情，設相識生相無不起。
我宗俗相從因等生，雖體不堅非如所執，所執隨情可說非有。
因等生相體不全無，如緣塵繩智相雖無，豈繩同虵性都非有？
地隨妄意可性都無，繩塵眾成如幻是有。
繩雖是有，由覺慧心緣塵識生亦遣繩相，故真智起諸相皆無，不由相無法體非有。
般若等言本性空者，彼依密意義說如前。
問：依何密意，經作是言：密意難知，今應分別。
答：總說性空，意唯所執，言總意別，是密意言。
問：諸法甚深，假言方詮，分別顯了，智尚難知，何故世尊密意宣說，而不顯了分別有空？
答：由諸有情無始執有，迷境真性正智不生。
世尊為令觀空證實，依真智境說一切空。
法相言之，二性是有，故今唯說所執性無。
此即深密等經依法性相，唯說所執空，依他圓成有。
般若經等依真智境，言依勝義諦，一切悉皆無。
此由依他起性虗幻非實，圓成實性有相不行。
然諸愚夫不如實解，於真俗境妄執便生。
世尊為除此迷妄執，生真境智，總說皆空。
非說法空全無二諦，但令觀察除有相心。
故仁王經二諦品云：有無本性二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。
解心見不二，求二不可得，非謂二諦一非二，何得於解常自一？
於諦自二通達此，無二入真第一義。
菩薩瓔珞本業經下卷云：佛子！
二諦者，世諦有故不空，真諦空故不有，二諦常爾故不一，聖照空故不二。
此論亦云：雖知諸法有空不空，然諸愚夫於彼增益。
世尊為除彼增益執，於有及無總說無，性非性全無。
解云：總說性無，為觀察不爾密意。
所以者何？
解深密經及瑜伽等皆有此文，廣如下說。
問：法性空虗幻既不全無，為除妄執應說非實，如何總令觀一切空？
答：依他虗幻證真方了正智契理，要藉空門總觀令空為生真智，後得智起方了依他。
故厚嚴經伽他中說：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
深密第一心意識品，攝大乘等處處皆同。
問：真如之理，性不空無，如何要說藉空門顯？
答：性雖不空，然離戲論，故諸有相分別不行。
必假觀空，斷諸有見，修行正道，方乃證真。
故大般若勝天王分法界品初云：天王當知，諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故，親近善友，發勤精進，乃至以敬重心修習空行。
修空行故，遠離諸見。
遠離諸見故，修行正道。
修行正道故，便能如實通達法界。
又涅槃經二十六云：善男子，一切菩薩住九地者，見有法性。
以是見故，不見佛性。
若見佛性，則不復見一切法性。
以修如是空三昧故，不見法性。
以不見故，則見佛性。
彼經又云：一切眾生雖有佛性，要由菩薩修空三昧，然後方見。
又寶雲經第四卷云：修空觀故，除諸假名。
除假名故，能向正道。
能向正道故，能見真實。
何謂真實？
所見不虗，名為真實。
何謂所見不虗？
所謂如實，非不如實。
云何名為斷見如實？
佛言：此法唯可心知，難以口說，非是文字所能宣釋。
如是等文，處處非一。
故真如加行，要總觀空，除有相心，方證真理。
不可法相有空不空，觀者修空，唯除所執。
所以者何？
由執二性，妄執便生。
不觀有空，豈能除執？
又所執性離有別無，如何別觀所執非有？
又真如理在有法中，不觀有空如何證理？
又有漏相相縛所收，若不觀空如何除遣？
又證真理有相不行，不總觀空豈能盡相？
故依教理今發誠言，法相雖許有空不空，證真必由總觀非有，故大般若第三百二十八卷約真如理廣說色心等諸有為法皆悉甚深，色等真如與色等法非別異故，為於色等證見真理。
又真理差別相無，為遣相縛證真如理故，經說色等真如甚深故色等甚深。
作此說已，善現白佛言：世尊甚奇微妙方便，為諸菩薩遮遣色等差別執故顯示涅槃，說色等真如甚深故色等甚深。
乃至彼第二百二十九云：佛告善現：諸菩薩眾應於如是諸甚深處，依深般若波羅蜜多相應理趣，審諦思惟稱量觀察。
乃至彼云：若諸菩薩能於如是諸甚深處，依深般若波羅蜜多相應理趣，審諦思惟稱量觀察，如深般若波羅蜜多所說而住、所說而學，起一念心尚能攝取無數無量無邊功德，超無量劫生死流轉，疾證無上正等菩提，况能無間常勤修習！
又言：於如是等諸甚深處，如深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜所獲功德，若此功德有形量者，殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。
第二、第三、第四、第五分皆有此文，求大智者應勤修學。
問：既由教理，總觀法空，除有相心，方能顯理。
色心等法，現證非無，以何加行觀察非有？
答：此加行道，余未曾修，教理之間，頗經遊意。
今依所學，少分指陳，其修心者，應善觀察。
且有為法，色心既殊，加行遣除，方便亦異。
色相麤顯，折大以觀空；心質無形，分時而觀盡。
或由因起，義通色心，就緣推求，雙除色心色。
又有為無實，幻等義成，約喻遣除，通遮心色。
此即依他己相，方便多端，隨樂修行，無違理教。
然無為之理，非妄識之所親緣，展轉依言所計，即自心之相。
心相既非常住，還若有為遣除，但觀者常相空，有常之相安在？
又無為之理，不離色心，有為之因推求，無為之相自遣。
又以不起方便，除遣無為之心，清辨有文，亦可修學。
問：真如之理，二相俱無，空有雙除，方能證會。
有相除遣，可說如前，空相遣除，由何加行？
答：加行修空非唯遣有，若取定相還以空除。
謂觀行者以修空故，於自心內空相遂生，即以空心作意除遣，故於所慮空相亦無。
故深密經第三卷中說空作意遣除十相，彼第十云：即於彼相對除空性相，作意思惟故有空性相。
此由空空能正除遣，處處經論皆有此言，故說修空能除諸見。
若云以有相心除其空相，空相雖遣有相還生，既爾乃名增之分別，於所取境何名遣除？
故欲雙亡有空之相，唯依空行非有相心。
此修行非唯上位從初發意即如是修，故大般若第三百六十一及第三、第四、第五分皆有此文。
當舊大品經漸次行、漸學品並言：從初發心乃至上位，皆依如是空無相學。
由如是義應作是言：密意空經名為了義，以能顯了真如義故。
法相有教名不了義，觀有不能顯真理故。
故了不了由義有殊，學者於中不應驚怖。
問：如解深密第二卷中，佛為勝義生菩薩依遍計所執說三無性已，經言：說此法時，於大會中有六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩得無生忍。
此經既依法相道理說無所執二性非無，時眾聞經各成果證，如何乃說法相有教不能顯理名不了耶？
解云：經依所執說三性無，所詮顯了名為了義。
然了三性無，不觀二性有，要總觀察三性皆空，方能了知無三所執故。
彼時會為了所執空，總觀諸法無方獲果證。
由此顯理還藉空言，豈由有道而能得果？
故諸有教不能顯真，說不了言亦何𪫦責？
如契經說：無常等時亦有三乘悟道得果。
豈無常等親生聖心，唯依生行方入聖故？
皆等皆依遠緣方便歎教利益說得果言，理實皆由總空加行方能親生三乘聖智。
如二乘者起空行時，唯緣我性空，尚不觀法有，此共相觀非自相故。
況諸菩薩修空加行，但觀無所執而不遣依他？
故欲修行諸相皆捨，伏除分別方乃證真。
然亦不可定判諸經相隨空有言名為了不了，深密經等亦說空故，般若等教亦明有故。
若依多分，即應說言：般若等經名為了義，多依勝義諦說一切空故；深密經等名不了義，於諸法相中空有別說故。
問：若說證理要總觀定，非由別觀所執非有，具違教理，如何會通？
教相違者，二十唯識敘外難云：若知諸法一切種無入法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立？
論主解云：非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。
然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。
非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。
解云：此既唯觀所執性無入法無我，如何乃說觀一切空？
攝大乘論第六復云：由四尋思、四如實智，便能入三種自性無性。
解云：於加行時，推求行見假有實無方便因相，說名尋思。
了知假有實無所得決定行智方便果相，名如實智。
世親二種，一說亦同。
彼論頌云：名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是則入三性。
無性菩薩廣解釋已，於後總顯二頌意云：此中但遣遍計所執名別心境，伏除分別不無其事。
若不爾者，繫縛解脫俱不應成，淨與不淨皆無有故。
此論亦云：四尋思者，尋思名義自性差別，假施設有實不可得。
此等聖教多處皆同觀依他起假施設有，不說觀察依佗性無，如何總令觀空顯理？
又此論第八、深密第一、瑜伽七十四，依所執等三種自性，如次安立三無生忍，所謂自性、自然、惑、苦。
又如次立空無願相三解脫門，如前所引攝論頌文，亦於三性次第悟入。
此等復說皆別觀察三種自性證三無性，如何要說觀三性無方能證真達無所執？
亦不應言由所執性無別體故不別觀察。
又攝大乘第四卷云：此中何者圓成實相？
謂即於彼依地起中，由似義相永無有故。
無性釋云：依他起上遍計所執，永無所顯真如自性，當知是名圓成實相。
彼論多受，所說皆同。
若總觀空方能顯理，即應圓成依他起上依他所執二無所顯，何故但說所執無？
答：諸聖言教可以義尋，不應隨文而生執著。
此等或依法相道理，或依菩薩遠加行心，或約真空後得智，故於觀境所說不同，理實親能引生聖智，要總觀空為加行也。
豈雙印如何但說印空相耶？
若爾，忍生印所執故，忍生位但說印空所執相。
現無忍位尚除遣依他，現有相如何不印空？
不可說言加行位中非實，遣依他故忍位不說。
加行位中於所執性亦非實證空，寧說印非有？
七十四說：如實悟入所執性時，當言隨入圓成實故。
既忍生時唯印空相，證圓成實復遣依他，故總觀空方生聖智。
如瑜伽論七十四云：問：諸觀行者通達遍計所執時，當言行於相耶？
行無相耶？
答：以世間智而通達時，當言行於相。
若以出世智而通達時，當言行於無相。
如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性當知亦爾。
解云：彼論既說出世聖智通達三性皆行無相，非行於相，故知加行要總觀空，聖智方生行三無相。
不爾，聖智即應唯於遍計所執行無相也，加行但觀所執無故。
又解深密第三卷慈氏菩薩云：世尊！
修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意？
何等？
云何？
除遣諸相？
佛言：善男子！
由真如作意，除遣法相及與義相。
若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。
乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
解云：真如作意謂無相心。
除遣法相及與義相者，法謂能詮，義謂所詮，此即顯示真如作意除遣遍計所執之相。
若於名等無所得時，亦不觀彼所依相者，謂於所執名及自性無所得時，亦不觀彼所執所依依他起相。
七十四說遍計所執，以依他起相名分別為所依故。
對法十四六種知觀中，說所執性名為迷乱，依他即是迷乱所依，故知依他名所依相。
所言界者，器世界、有情界、法界、所調伏方便界，或如舊經即十八界。
此經既說遣除所執法義相時，亦不觀彼所執所依依他之相，如是遣不總觀空。
如何除遣？
不可說言彼所依相非依他起。
若爾，次應問答，由此依他後方問答圓成。
何故彼經不說依他？
遣所執後即問成實。
故彼經中次下問云：世尊！
諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
善男子！
於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣？
故所依相即依他起。
攝大乘第四卷云：是無所有非真實義。
顯現所依者，無性釋云：虗妄分別所攝諸識，是遍計所執能取所取顯現因緣，故名所依。
世親釋云：言所依者，是計所執能取所取顯現所依，是所因義。
一有性無所得，二彼躰無所得，三不顯現無所得。
無所得者，推求諸法不得自性，非一切種都無所得。
然依遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相，故知所依即依他起。
又彼經云：世尊！
如是了知諸法菩薩為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？
誰能除遣？
善男子！
有十種相難可除遣，空能除遣。
以十八空別除十相，一一如彼經中廣說。
說已復云：世尊！
如是除遣十種相時，遣何等相？
從何等相而得解脫？
善男子！
除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
解云：既說由空所除諸相是三摩地所行影像，此影像相豈是所執？
故知前說所依相者，所執所依依他起相。
又云：從雜染縛相而得解脫。
彼雜染相亦云除遣，豈彼相縛是所執耶？
若彼相縛是所執者，應三摩地是麤重縛。
若三摩地所有心觀是麁重縛，而應菩薩加行所修勝奢摩他、昆鉢舍耶不能伏除相麁重縛，不見所除即能除故。
故三摩地所行影像雖是相縛，非所執性，所執性亦不名縛，唯有躰解脫處故。
如何所執說為相縛？
故知縛性皆依他起，緣染汙名麁重縛，有漏所緣名之相縛。
止觀伏除麁重縛故，所執相無名遣所執，遣相縛故名遣依他。
加行三慧既如是修，真無漏生解脫二縛，於二自性無見無得。
故顯揚論第十六云：由能解脫二種縛已，於二自性正無所得及無所見。
所以者何？
由遍計所執自性畢竟無故，正無所得。
依他起自性雖復是有，不取相故，正無所見。
深密第一亦有此文。
由是故知修止觀者，所執依他並湏除遣。
對法十一亦同彼經，由持任等四種修習，能得第五清淨轉依。
第三鏡者，謂緣持任所多聞境有相三摩地，由此三摩地猶帶所知影像相故。
又能照察所知事質，故譬於境。
第四明者，謂能取所取無所得智，由此智見道所攝現觀轉故。
彼論顯示由第四明除前第三鏡所取相，既同深密以空遣除，豈不觀察依他起無相？
下論別觀能取所取，即是廣釋明相差別。
此論三忍即彼文意，說所執名為所取，依他起性名為能取。
攝大乘等義並不殊，非能取取皆唯所執。
攝論第六亦有此文。
彼論斷除四處中，第四斷除分別障云：由於現前現住安立一切相中，無所作意無所分別，斷分別故。
世親釋云：謂加行無分別智轉時，如理作意住一切定心，諸相作意分別皆斷。
乃至謂於現前色等現住，及骨鎻等定所安立一切所緣諸境界相，皆不作意無所分別。
由無分別方便能入，若異分別終不能入。
解云：既說斷除定心分別，故同深密由空作意遣三摩地所行影像，是故於彼分別永無。
無性雖說於諸法中執著分別悉能永離，此依勝障，故說執心理實非執。
取相定心皆名分別，此位亦遣。
故隨朝譯世親論云：謂觀者修無分別智時，在正思惟位滅此等一切寂靜分別或無性意，同安慧宗諸有漏心皆名法執，故定分別亦名執著。
然梁攝論判分別云：謂於現前色等現住，此顯散心取相分別。
及骨鎻等定所安立，此顯定心取相分別。
既諸處文皆說定心，無性獨云執著分別，故依勝障非盡理言，或同安慧有漏皆執。
又解無性：言執著者，即是分別取相異名，所謂一切諸法法義相不取，名不執著。
非執著言，即顯法執。
不爾，第四何異第三於所聞思離法我執？
又如彼論以依他起圓成實覺，別除所執依他起覺。
若不觀察依他起空，如何論說除依他覺？
彼論長行廣解釋已，別頌云：於繩謂蛇智，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。
彼論既說以圓成覺遣依他覺，故知加行亦遣依他。
若不觀空，如何除遣？
何理復名圓成實覺？
若但觀察所執性無，即此說名圓成實覺。
依依他起覺亦遣所執，應得說名圓成實覺。
復不可言圓成實覺依止悟證，要先加行思惟真如，後方能證圓成實故。
前深密等即為證文，諸處聖言亦復非一。
既知如是，故於有無總觀為空，方得名為圓成實覺，於此能證圓滿真如。
問：如前所引深密等文，遍計所執及依他相同說真如作意除遣，何故攝論說依他覺別除遍計所執覺耶？
答：攝大乘論於遠加行所取、能取漸次伏除，從麁至細初修者說。
解深密經依久修學真如作意觀二取空，引發真智親近行說，謂初觀察依他假有，由此能遣所執實無；次復觀察影像相無，由此伏除依他幻有。
論依初、後二覺別除，經約頓修同真如遣。
初除所執名遣所取，後遣依他名除能取。
雖於所取及以依他二相皆有能取、所取，然所執性是能執心妄所計故，但名所取；依他影像心所引生，不離能緣，總名能取。
如於𤏙等四善根中，𤏙、頂二位觀所取空，即緣名等依他假有，遍計所執有等實無，是依他覺遣除所執；忍世第一觀能取空，即除依他名等假相，是圓成覺除遣依他。
實理二觀諸位具修，且依成滿𤏙等別說。
諸人於此既不了知，說能、所取皆計所執，至下第九當自廣成，故於聖言應審思擇。
故攝論云：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。
云何悟入圓成實性？
論本解云：若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，爾時菩薩已遣義相，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。
由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住，乃至故名悟入圓成實性。
悟初、二性，如文易了。
悟圓成實。
無性釋云：為顯悟入圓成實性，故復說言已遣義相，即是已能除義相義。
一切似義無容得生者，即是都無有能似義而生起義。
故似唯識亦不得生者，所取無故。
能取亦無，即是唯識所成之義亦不轉義，乃至廣說。
世親釋云：一切似義無容生者，謂無如是品類實義可似其生。
故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起。
乃至從是已後現證真如，此現證位不可宣說，內自證故，乃至廣說。
無性釋論依唯識門，故依他性名為能取。
世親釋論法相語，故於依他但名識相。
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相者，彼二論中皆無有釋，唯梁釋論是釋之云：若菩薩依初真觀入依他性，由第二真觀除依他性，則捨唯識相。
此釋意云：意言所聞契經等法，所謂唯有似義意言，聞此熏習起唯識相，此唯識相名初真觀。
已能除滅所執義相，由此相故未能證真。
復依第二勝義真觀，觀察依他唯識相空，由此滅除唯識之相，即能如實通達法界，即同於繩，謂虵、智等。
比見學者所傳，皆道真諦三藏所翻釋論，除依他性，失論所宗。
隨朝、唐朝無此言故，世親不無依他起故。
此等評人非真，於義不融，亦未識真諦意。
遣依他言，自論觀境，非是法相，說依他無。
故梁朝論第六卷說分別性顯現似法，然與依他躰性不同。
若同躰者，有多過失。
長行及頌，廣如彼說。
彼下論文：若無依他性，真實性亦無；若無二性，則有無染汙及清淨過失。
此二品非無，是故非一切皆無。
別經論云：諸佛世尊於大乘中說鞞佛略。
此經中說：云何應和分別性？
由說無有品類。
云何應知依他性？
由說如幻事等。
云何應知真實性？
由說四種清淨法。
釋論云：若有染汙，則有清淨；若兩法悉無，則一切皆無。
此一切無，即是撥無生死、涅槃，義不可立。
由染汙及清淨品可見故，是故兩法顯現。
若撥言無，則成邪見，亦名損滅謗。
是故分別性是無依他性，不可撥言無。
解云：此既廣成依他性有，如何說彼翻論乖宗？
故知下文說除遣者，但依觀境，非說法無，遣作佗言。
雖非本論申此真諦，善得論宗，故說乖宗無，有未得意。
故密嚴經亦作是說：名為遍計性，相是依他起，名相二俱遣，是為第一義。
又七十四復說云：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？
答：依他起自性。
此經及論說遣依他，亦應乖宗，非是順理。
如前所引顯揚、攝論、解深密等，所說皆同。
彼依觀境說遣依他，故知真諦無違理教者，即執彼遣依他言，說舊論中依他起性亦不存有。
若爾，如何前廣成立？
此等狂言雖不可說，傳者既眾，錄示未聞，有學之徒應已呈試。
前來意說，將悟圓成除滅所執及依他相，由是因緣，於所緣境分別不行，住無分別，方能悟入圓成實性。
故知加行亦遣依他，不由觀空，如何除遣？
又攝論等所引分別瑜伽論頌，謂菩薩於定位等；又如彼引莊嚴論頌，福德智慧二資糧等；又如前引名事互為客等；又四尋思如實智等。
觀本論意，皆於依他定心所行，二覺漸次除所能取。
初觀名等假有實無，以依他覺除遣所執；後觀依他空無所有，圓成覺除遣依他。
世親釋論多與本同，無性釋文時乖本意，有披讀者應共審詳，於聖教文善須取捨。
故前所引無性難詞，觀二性空無染淨者，菩薩觀空但遣心相，豈由遣相法性皆無？
若由觀空便無染淨，應由執我有法生。
執有既唯自心顯現，都無所執實我法生，故觀空但遣心相，寧說一切染淨皆無？
由此悟迷遠空執有，法無失壞亦不有增。
契經說有增損謗者，但隨心行非法損增。
不爾，菩薩根本智生境相皆無，應無染淨。
故瑜伽論七十三云：問：若於爾時分別假立皆悉斷滅，即於爾時相事隨遣。
若爾，隨一獲得聖智，一切相名分別所攝情非情數內外事物皆應永滅，譬如幻者所作幻事。
答：相等諸物或由不共分別為因，或復由共分別為因。
若由不共分別所起無分別者，彼亦隨滅。
若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任持故而不永滅。
若不爾者，他之分別應無其果。
彼雖不滅得清淨者，於彼事中正見清淨。
譬如眾多修觀行者，於一事中由定心智種種勝解異見可得，彼亦如是。
解云：大乘問答既自分明，故知無性難不應理。
況前所引經及論文，說遣依他並相違返。
然二十論應釋難云：雖知諸法一切種無，乃得名為入法無我。
然識相性法躰不無，故我於中有所安立。
行者雖復觀諸法空，而法性相不失壞故。
不爾，世親過同無性，雖遣外難自壞己宗。
此或世親依法相等以遮外難，亦不相違。
如說五根、五識種、色等五境唯五識生，對破外執略申自宗，不說五識外五根及五境，豈無本識所變色耶？
又如瑜伽第七十六引深密經第二卷云：復次，勝義生！
非由此有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。
然由有情於依他自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
解云：執生既於二性增益，尚自不說別緣所執，以所執性無躰性故。
如何除執乃令別觀遍計遍計自性差別？
又如瑜伽七十四云：問：遍計所執何智所行？
為凡智耶？
為聖智耶？
答：都非智所行，以無相故。
若執非執皆許別緣，如何聖說都非智境？
然下文說凡聖智境，此約相似變相而緣，謂心變似妄情所執，由此執有或了知空，非是別緣所執而起，所變似相即依他故。
然此變似了知性空，或約菩薩遠加行心，或依真空後所得智，非是近生聖智加行，要總觀空雙除二相，方能引生根本智故。
故與三忍三空等文，如是釋通皆無違也。
又如前說依他起上所執永無名圓成者，且說根本智所行理，由迷境執心堅着，故取於所不達圓成，正智證空遣所執相，故說所顯名曰圓成。
豈不正由聖道除斷相麁重縛證圓成實？
故所引論且一相言，或於能執說所執聲，謂由圓成迷悟依止，迷心覆相悟即顯真，故說執無名圓成實。
不爾，所執於境恒無，如何後無方顯實？
故於所引聖教多文，如前釋通將無乖反？
然請諸德一一詳之，可共於中以為定說。
理相違者，諸法本空觀空稱境，名正觀法通有非有，總觀為無顛倒收？
答：境相不隨心，可說名顛倒，空引空相行，故非顛倒收。
謂觀行者緣諸法空，自心即變為空影像，如不淨等。
影像隨心與境相應，故非顛倒。
由此應了止觀所行皆約自心親所緣說，故對本質設不相應，如親所取並非顛倒。
唯識等皆如是知。
不爾，本質非自心生，總觀唯心應成顛倒。
故雖觀察諸法皆空，如親所緣不除本質，既非損減心境相應，於此云何成顛倒？
不可說言我法二執亦如影像應非顛倒，所變影像似一常故。
由自所變非實我法執為我法，故成顛倒。
若爾，修空及不淨者，自影豈實空不淨耶？
此亦不然，諸瑜伽者於自所行似空不淨非顛倒取，我法執等於自所緣似我似法顛倒執故。
又不應言似我似法非我法謂為我法名顛倒，似空不淨非全空謂不淨觀名顛倒。
於似空等修空等時，除分別等，故名真實。
於似我法計我法時，增妄執心，故顛倒也。
又涅槃經第三十六因佛解釋：由菩薩修空三昧故，難作能作。
何以故？
無所見故。
高貴德王菩薩便問佛言：一切諸法性自空耶？
修空故空。
若性自空，不應修空然後見空。
云何佛言：以修空故而見空也。
若性不空，云何修空而見於空？
世尊解云：善男子，如鹽性醎能醎異物，石密性甘能甘異物等。
菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空寂。
高貴德王復云：若鹽能令非醎作醎，修空三昧若如是者，當知是定非善非妙，其性顛倒。
若空三昧唯見空者，是無法為何所見？
佛言：善男子，貪是有性，非是空性。
貪若是空，眾生不應以是因緣墮於地獄。
又善男子，色性是者，所謂顛倒。
以顛倒故，眾生生貪。
若是色性非是有者，云何能令眾生生貪？
以生貪故，當知色性非不是有。
以是義故，修空三昧非顛倒也。
此解意云：貪等染心性不是無，色等諸境亦是幻有。
然由有情執境執心，遂生貪等顛倒煩惱，於能所取由觀空故，依空證理能斷顛倒，故空三昧非顛倒也。
故此下云：善男子，一切凡夫若見女人即生女相。
菩薩不爾，修空三昧雖見女人不生女相，以不生相貪則不生，貪不生故非顛倒也。
又彼經第三十八離食相中合觀不淨，謂不淨合相同。
彼迦葉問言：世尊，智者觀食作不淨相，為是實觀、虛解觀耶？
若是實觀，所觀之食實非不淨，作不淨解，如何名實？
若是虗解，應是顛倒，何名善相？
佛言：善男子，如是相者，亦是實觀，亦是虗解。
能除貪食故名為實，非虫見虫故名虗解。
觀諸法空類亦如是，法雖不空，由觀空故，既能障倒，名正觀也。
問：所觀非不淨，勝解作意生，境界既非空，應名假相觀。
答：不淨事非理，異相名為假，觀空理顯真，實智非勝解。
如大慈等四無量心，雖不令他實得樂等，願欲令彼得樂等故，由善意樂無顛倒故，與諸善相應起故，此力能治貪嗔等故。
雖名假相，性非顛倒。
不空觀空類亦如是，設名假相，何理能遮？
况緣空相心境相應，是真實觀，非假相也。
又彼經云：汝言修空三昧唯見於空，空是無法，為何所見者，善男子！
一切菩薩凡地者見有法相，以是見故不見佛性，若見佛性即亦復見一切法性。
以修如是空三昧故不見法性，以不見故則見佛性。
問：若爾，如何彼經初答：善男子！
一切諸法性本自性空。
何以故？
以一切法不可得故。
乃至若有沙門及婆羅門見一切法性不空者，當知是人非是沙門、非婆羅門，乃至當知是魔眷屬。
善男子！
一切諸法性本自空，亦因菩薩修習空故，見諸法空。
如一法性無常故，滅能滅之；若非無常，滅不能滅。
解云：前所言空，依空理說，共相空理本自空故。
然由空行證共相空，故修空方見空也。
又解：前言空者，即顯密意總說無性名自性空，不能觀空證真實理，說非沙門、婆羅門等。
論法性者，唯所執無，不說言空，二性非有，故下顯相云性不空。
又說因空能見佛性，故知密意說性自空。
若性都空，因空何證？
故第十四言一切空，是則名為不了義也。
上來意說，法相雖許有空示空，捨妄證真空有俱遣。
雖真智境一切皆空，法相言之有空自別。
如前所引仁王等經，於此義中不應疑難。
知於法相應定說言，所執是空不得稱有，妄情施設性都無故。
真俗是有不可名空，真理緣生躰不無故。
如何遮簡名無定詮？
空有之言亦何定屬？
依他圓成可說非有，於二性中所執無故。
遍計所執可說非空，當情我法現似有故，故所執性非空非不空。
由此三性各成四句，謂有及空俱不俱故。
若細分別自他相望，三性一一成三四句。
是故大論七十二云：如是菩薩於相有性得善巧故，於諸相中善記為有，善記為無，善記亦有亦無，善記非有非無。
彼由如是善說別故，遠離增益損減二邊，行於中道善說法界。
辨中邊論亦作是言：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。
涅槃亦云：見一切空，不見不空，不名中道。
故知諸法迷情發語四句皆非，悟解而詮發言咸是。
空有之教本無相違，有空之空乖諍何極？
聞空撥有，聞有謗空，謗空既沉淪，撥有定當流轉。
故勸學者應善思擇，可捨自見住正法中，不應於茲橫興矛楯，廣起能減遺法業因，即令無邊有情墜墮。
如深密經第二卷瑜伽七十六、菩薩善戒經第二卷瑜伽菩薩地并持地論等，聖教多文恐厭繁廣，故今且止。
應以理教觀察修行，須於正法勿生誹謗。
上來總是通明諸宗。
自下別明此論宗者，謂諸愚夫從無始來虗妄分別熏習力故，執別實有所取外境及有能取外境實心，起惑造業輪迴生死，故大悲尊授以甘露外境非實，唯有幻心了義真詮華嚴經等。
世親菩薩為利有情令法久住，依多教理制三十頌，成立唯識文義周圓，未造釋文遂便遷化。
後護法等復依理教，採撮精要釋彼頌文。
本釋論合皆名唯識，故此論以唯識為宗。
雖具明諸法皆不離識，意成唯識，故唯識為宗。
識有非空，境無非有，非空非有為論所宗。
有云：此以唯識境行、斷障、得果總合為宗。
故論初云：為於二空生解、斷障、得二勝果，所以造論。
有說：但用生解、斷障、得果為宗。
文雖說境，意明生解、斷障、得果，故境非宗。
有云：但以行智為宗，斷障、得果由解生故。
為令修習唯識觀起，了外境無唯內識有，故此觀知為宗。
今解三說皆不應理，故但如前所成為宗，解非所成不名宗也。
雖唯識為生解等，然觀智等非正所成，故但所成名論宗主。
然言唯識有其二種：一謂能觀，二謂所觀。
其能觀者，即定慧等自性應皆能觀故。
言所觀者，謂一切法色心等法皆所觀故。
今此但成所觀唯識，以契經說三界無境，外人不了。
今理教成能觀名心，自他共許，若更成立便作相扶，故此不成能觀唯識。
故隨所立即為論宗，唯識行等非論宗也。
上來至是第六明論宗旨。
○第七彰其體性者，於中有二：初、明異計，後、辨大乘。
異計復二：初、外道，後、小乘。
言外道者，大類言之有其五計：一者數論。
教體有二：一本、二末。
本謂三德，即薩埵等一切論法皆三德成，攝末歸本即自性故。
末五唯中是聲唯量，本唯是常、末是無常，然是轉變非性滅壞，後相壞時歸三德故。
二者、勝論德句中，聲為教體，然是無常、無質礙，彼說德句是無礙故。
三者、明論。
謂婆羅門計吠陀論聲是常住，表詮諸法為定量故，解一切教皆是無常。
雖有少言，稱可於法，多不實故，悉是無常。
若明論教，常聲為體，餘教聲體即是無常。
四者聲論，於中有二，謂生及顯。
其計如下，破聲論敘。
生顯雖別，皆悉是常，即以常住聲為教體。
五者、順世外道，約本而言四大為性，彼說諸法界四大故。
言小乘者，部雖二十，大類分六：一、大眾部等，二、一說部，三、多聞部，四、說假部，五、說一切有部，六、經量部。
初、大眾部、出世部、雞胤部，三部同說佛一切經皆是無漏，廣如宗輪說，即以無漏聲、名、句等為其教體。
二一、說部說一切法體非實有，雖唯有假名，然同大眾說佛奇聲皆是無漏，故以無漏假聲名等為其教體。
三、多聞部說：謂佛五音是出世教，決定能引出離道故。
設是餘音與五俱起，隨順五音亦名出世，一切餘教皆是世聞。
於彼論中但說五音，不言名等，故但取聲以名教體。
然佛諸教通以有漏、無漏之聲為其教體，若五音唯無漏聲。
又解：彼論但說根本，不言名等。
據實而論，通取名等以為體性，亦無有失。
四說假部說聲名等，若在處門體非實有，以說依緣有積聚故，積聚生長說名處故。
若在蘊門聲是實有，雖積聚義以釋於蘊，蘊體非假無依緣故，非積聚體以名蘊故。
界中雖有若依若緣，不以依緣說名界故。
聲名句文說通蘊等，故以假實有漏無漏聲等為體。
五、說一切有部。
俱舍、婆沙皆有二說，是故諸師有其三釋。
有說：但以聲為教體，以性是善，三無數劫所勤求故。
名、句、文三，但是佛教能詮作用，非正教體，是無記故。
有說：但用名等為體，能詮表故。
有說：音聲及名、句、文為其教體，諸論皆是名、句等，如前說故。
雖有三說，今依婆沙評家正義，以聲為體，其名、句、文雖別有體，但是作用，唯無記故。
六、經量部以聲為體，故順正理第十四卷破經部云：汝不應立名句文身即聲為體。
無性攝論第一亦云：諸契經句語為自性，亦不應理。
又以義准，彼不別立不相應行，故聲為體。
然依彼宗，有作三釋：一云、十二處中實聲為性，離聲無別有能詮故；二云、於實聲上有假屈曲以云為性，法處所收唯是意識所緣境故；三云、通用法處、聲處以之為性，前二義故。
問：何一宗義相違也？
答：諸部之中經為量者，皆名經部，非一部說，故無有失。
上來總是明異計也。
明大乘者，復分為二：初總相分別，後隨勝廣釋。
總分別者，依瑜伽八十一攝，釋分初說：體有二種：一文、二義。
文是所依、義是能依，如是二種總名一切所知境界。
解云：文是能詮、義是所詮，依能詮文義得顯故，故說文是義之所依。
文之與義俱生說聽了意識故，總說文義名所知境。
此中意說文義俱能生解心故，故能所詮名教體。
顯揚十二亦同彼論，文義無別，理實能詮總四法體。
於彼論中但說文者，存略故也。
既爾，何不隨說餘一顯別作用？
假不相應略不說聲，文是所依能詮根本，故不說餘但說其文。
又名及句正是能顯，論三種總說亦聲故。
雖說亦已攝名句為二所依，能詮諸法文是本故。
所詮義者，即一切法或唯識境、正行及果。
境謂二諦、三性、五法及八識等。
行謂唯識能觀之智及以施等諸波羅蜜。
果即智斷、菩提、涅槃。
如是諸法名所詮體。
既能、所詮皆名教體，然諸聖教多分唯說能詮名等為教體者，差別生解勝所詮故。
又能說者，勤心發故，瑜伽、顯揚別義說故，所詮表亦為教體。
實理言之，表召諸法別生解者，其義即非。
故諸教中多依能詮聲、名、句、文以辨教體。
今同諸教，但約能詮聲、名、句、文十門分別：一、攝相歸性，二、相性差別，三、攝境隨心，四、心境有異，五、攝假隨實，六、假實不同，七、蘊等三科，八、五法三性，九、漏與無漏，十、起繫寬狹。
此中第一攝相歸性門者，相謂相狀，即依他起，諸有為法相狀故別。
性謂實性，即真如理，是諸有為真實性故。
由此諸法性即真如，故聲名等真如為體，亦可說名攝妄歸真門。
諸師隨自所宗，故淨名云：一切眾生皆如也，一切法亦如也。
如是等經，處處皆有。
然於此義，無相無為，有其三釋：一謂清辨說一切俗諦，隨情可說名有。
依真智境，一切皆無。
空無之理，不生不滅，性非虗妄。
如虗空故，說名真如。
故一切法，於真諦中，皆真如也。
然說真如，但隨俗論，勝義非有。
此師意云：俗諦何如？
不如有故，稱之為妄；勝義無故，名之為真。
今攝俗妄，歸真勝義，故言諸法性即真如，非是別有真如自性。
是故諸部般若經云：一切諸法，本性皆空，咸同一相，所謂無相。
無相故無生，無生故無滅。
由此諸法，本來寂靜，自性涅槃，即是真如法界等。
故掌珍論第二卷云：於勝義諦，真如亦空，非別實有，正智所行，離言法性。
若言實真如，雖離言說，而是實有，即外道我名相差別。
所以者何？
彼亦計我雖是實有而離分別，以非語言所行處故，分別覺慧所不緣故。
我相既爾，而復說言緣真如智能得解脫，非緣我智，此有何別？
並無言說，有實性故。
唯執朋黨說如是言，故我不能信受如是似我真如。
二謂此方分別者，說真如自性寂靜離言，體性周圓清淨微妙，非如清辨其體空無。
然俗諦中妄情境界可說有為無為差別，於勝義諦真智所緣一切有為即真如性，體無生滅本來涅槃。
此意說云：約世俗諦差別成妄，若真智境一切皆如，今攝俗妄歸真勝義，故一切法性即真如，由此成佛斷差別妄，唯有真智獨存此方。
古來涅槃師等不了經意，多作是言。
第三彌勒、無著及護法等諸論師說，法與法性雖不相離，然不得言依他諸法即其如性，常與無常、能證所證、因果聖凡、雜染清淨、真妄二境其體非一，有差別故。
若言勝義諸法即如，一切皆應成顛倒故，如解深密第一說之。
不能廣引三劫修因斷妄成佛，非緣生法皆斷滅故，契經毀責。
以諸如來同有為者，依法佛說，非報化身。
如經說言：若以色聲求見如來，是行邪道不能見佛。
訶同有為，義亦如是。
或佛色心唯道諦攝，非業煩惱之所為故。
若同有部說佛心色，十五有漏惑業所攝，為是無常者，是人如何舌不墮落？
不遮佛有清淨色心。
故經說言：捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是。
此顯不斷、相續二常凝。
然常不爾，如何說有色等五蘊差別？
無為法中無差別故。
又若成佛唯有真如無色心等生滅法者，真如之理既即涅槃，如何復說有菩提智？
應同二乘永入圓寂，如何得果二乘涅槃？
既諸如來菩提涅槃智斷差別，故不得說唯有真如。
經說三事名涅槃者，由智力故解脫諸惑，所顯真理眾德為依，故經總說名為涅槃，非說涅槃即般若。
又所顯理智實性故，又是正智所緣境故，說般若名非即般若。
是故性相雖不相即，然不相離性為根本。
為性真智斷差別執，所以攝相歸其真性，說一切法體即真如。
依此後解，不可說為攝妄歸真，淨分依他體非妄故。
有作是說：義不相應。
第二相性差別門者，諸法性相雖不相離，然不相即，故有非如幻別對機。
能生解者，唯聲名等，如前已說。
然此聲等，西方二解：一者龍軍論師及己無性佛地一師皆云：如來唯有無漏大定智悲寂靜涅槃真如之理，無動無轉無說無示，但眾生有感，於自識心文義相生，謂佛說法，佛實無言故。
無性攝論第一卷云：貫穿絳綴故名為經。
此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現已為教體。
此言顯示於八時中，聞者識上有直非直二種言說，聚集顯現已為教體。
佛地經論第一卷云：有義，如來慈悲本願緣力，聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。
解云：此意顯示由佛本願為增上緣，能聞者於自自心上文義相生已為教體。
言佛說者，約增上緣，諸佛如來實無言說故。
無性云：若爾，云何菩薩能說非聞者識？
彼能說故、彼增上生，故作是說。
譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。
若離識者，佛云何說離識不成？
是故楞伽第六卷云：我從某夜得最上覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說今說當說。
又大般若涅槃經等，處處經言佛無所說，華嚴深密復說唯心，故知教體為自心變，善順契經不違唯識。
問：若言聞者識上有文義相聚集顯現為教體者，過去、未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集顯現？
所緣之相既無聚集，如何得有聚集解生？
答：熏習力前文義相於後後時識上顯現，故成聚集，理不相違。
何者？
如前所引無性論說。
此中即是隨墮八時，聞者識上有直、非直二種言說，聚集現故。
墮謂墮在。
言八時者，相傳三釋：一云即是聖教中說八轉聲時，然八轉聲後自分別；二云華嚴八會以為八時；三云西方時分晝夜各四，故名八時。
今依後說，隨墮晝夜八時聽聞正法，義寬通故。
直非直說亦有三解：一云詮自性故名為直說，詮差別故名非直說。
二云長行說義名為直說，其有頌文名非直說。
三云十二分中契經說義名為直說，解十一部名非直說。
今詳第三不異第二。
所以者何？
總言契經有通有別。
通相言之，十二分教總名契經，故涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，如是一切名修多羅。
別相言之，對法等說，長行略說所應說義名為契經。
此雖別相，十二分中但除二頌具含十分，如何乃言解十一分名非直說？
離所餘分無契經故。
若依通相皆名契經，別相唯應說除二頌，若除二頌故不異前。
又今別解，顯了說者名為直說，密意說者名非直說。
彼論於八時中隨墮何時，聞者識上有直非直，十二分經聲名句等，聚集顯現以為教體。
問：何等名為聞者識心？
如何名聚集顯現？
答：初顯聞者識心，次明字名等相，後解聚集之義。
依瑜伽第一卷等，前後說有五心差別：一、率爾心，二、尋求心，三、決定心，四、染淨心，五、等流心。
略辨相者，且如眼識初墮於境，名率爾心。
意與眼識同時生起，先未緣此境，亦名率爾心。
既初緣境，未能了知為善，為了知故，思惟前境，名尋求心。
既尋求已，了知先境，名決定心。
既決定已，於差別善、惡、無記三性心生，名染淨心。
有說染淨不通無記，不應正理。
如二量章，即此染淨引後同性諸識生起，名等流心。
然此五心，彼瑜伽論隨其相顯，但約六識而分別之。
七、八相續，五心相隱，所以不說。
是故彼論第一卷云：復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識，二是意識。
決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善轉。
而彼不由自分別，乃至此意不趣餘境。
經爾所時，眼意二識或善或染，相續即轉。
如眼識生，乃至意識應知亦爾。
第三又云：意識任運散亂緣，不串習境，無欲等生，爾時意識名率爾墮心。
廣說如彼及五心章。
二字等相者，如顯揚論第十二說：有字非名，即字界阿，阿等聲無所詮故。
有名非句，謂一字名及二字等所成之名。
但詮自性非差別者，二字等名詮差別者，即名為句，如說色常、色無常等。
有云：依梵本語，一字無詮，二字已去方有詮表，故無一字所成之名。
若依彼說，今依唐言，故有一字所成名也。
然勘諸文，有一字名，阿之言無，處處說故。
問：如以一字詮苦空等，既詮差別，何故一字名不得名句？
答言：若合自性差別，即能於其自性之上知差別故，可得名句。
不言自性，但說苦等，不知何法是其苦等，未詮差別，但為名也。
此即句必有名，名必有字，字不必有名，名不必有句。
然此三法各有多種，且於字中，一字名字，二字名字身。
所言身者，有其三義，謂體義、依義及積聚義。
今此名身取第三義，二字已去所共成者，有積聚故。
若依前二，一字名等亦有體義及依義故。
故俱舍云：云何名等身？
謂相等總說。
婆沙亦云：問：身者是何義？
答：是二名聚集義。
故知身者是聚集義。
如說字身，名句亦爾，唯正理師約體以釋。
故正理論七十六云：即三自性名之為身，自性身名差別故。
三與聲義極相隣雜，為境生覺，別相難知，故說身言顯別有體。
解云：此正理師為簡境別，故約體性以釋身名，非成身名。
由此三體，故約體釋，不離前非。
三字多字身，四字名四字多字身，五字名五字多字身。
然三字已去皆名多字身，為顯差別，須約數辨。
下名等相亦准此知。
於其名中亦有多種，有一字所成名，二字、三字、四字、五字所成名，三字已去亦得說為多字所成名。
然欲別者，應言三字、多字所成名，四字、多字所成名，五字、多字所成名等。
一字所成名中復有多，若一个一字所成，但得名一字所成名；二个一字所成名，一字所成名名身；三个一字所成名，一字所成名三名多名身；四个一字所成名，一字所成名四名多名身；五个一字所成名，一字所成名五名多名身。
二字所成名中亦如是說，一个二字所成，但名二字所成名；二个二字所成名，二字所成名名身；三个二字所成名，二字所成名三名多名身；四个二字所成名，二字所成名四名多名身；五个二字所成名，二字所成名五字多名身。
三字所成亦同此說，一个名三字所成名，二个名三字所成名名身，三个名三字所成名三名多名身，四个名三字所成名四名多名身，五个名三字所成名五名多名身。
四字所成、五字所成，作法皆同，不能繁述。
然於句中辨差別者，准名字說，義亦無違。
三、聚集義者，如聖教說：諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。
四句之中，且約初句以明聚集。
如言諸時餘惡等宗，並在未來，唯有一字及依一字所成之名。
如是二相，於聞教者識心上現，此即一字成名之義。
然有一字不成名者，非此所謂。
次言惡時，餘者等字並在未來，其前諸字雖入過去，然由前念熏習力故，仍於此念聞惡字時，心上顯現，是故即有二个一字，一个字身，二个一字所成之名，一个一字所成名名身，一个二字所成之名，合有七相。
又言者時，餘莫等字亦在未來，其前二字雖入過去，還由前念熏習力故，至於後念聞者字時，自心上現，遂有三个一字，二个字身，一謂諸惡，二謂惡者，二二合說，下應准知。
不可隔越，故無諸者合名字身，隔越合者，無所詮故。
字及字身雖不能詮，若隔越者，即不能詮，與名等為依止故。
一个三字多字身，三个一字所成之名，二个一字所成名名身，如前字身，二二合說。
一个一字所成名三名多名身，二个二字所成之名，亦二二合，准前作法。
一个二字所成名名身，一个三字所成之名，合十六相，聞者字時，心上顯現。
復言莫時，有四个一字，三个字身，亦二二合。
准前應知，二个三字多字身，三三合說。
更可除初及後一字，一个四字多字身，四个一字所成之名，三个一字所成名名身，謂二二合說。
二个一字所成名，三名多名身，謂三三合說。
更可除其初後一字，一个一字所成名，四名多名身，三个二字所成之名，謂二二合說。
二个二字所成名名身，一个二字所成名，三名多名身，二个三字所成名。
亦更可除初後一字，如前理說，一个三字所成名名身，一个四字所成之名。
合此相於莫字時，自心上現。
又言：作時有五个一字，四个字身，謂二二合說，三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。
至此總說字及字身，并多字身，合十五相，五个一字所成之名。
四个一字所成名名身，謂二二合說，三个一字所成名，三名多名身，謂三三合說，二个一字所成名，四名多名身。
更可除其初後一字，一个一字所成名，五名多名身。
四个二字所成名，謂二二合說，三个二字所成名名身，二个二字所成名，三名多名身，一个二字所成名，四名多名身。
三个三字所成之名，謂三三合說，二个三字所成名名身，一个三字所成名，三名多名身，二个四字所成名。
更可除其初後一字，一个四字所成名名身，一个五字所成之名。
至此總說名及名身并多名身有三十五，并前字等總說合有五十法相。
又當句五字圓滿詮差別故，復有一句及以五字各別音聲，并前五十合五十六聖教之相，於作字時聞者識上聚集顯現。
若其一頌乃至一部字及名句，隨應緣者聚集顯現，理即無邊。
如是且約能詮說之。
若亦說彼所詮之義，隨其名句所詮自性及以差別，如理應思。
是故大乘雖無過未，由前所說諸惡等字熏本識已，至後後字從本識生於心上現，乃至末後聞作字時，由熏習力前已滅字，皆五識上聚集顯現，故聞法者聚集解生。
若爾，如何涅槃二十九云：如人誦書，所誦字句不得一時，前不至中、中不至後。
人之與字及以心想俱念念滅，以久修故而得通利？
答：彼約現行滅已無體，故云所誦前不至中、中不至後。
今由熏習後念種生，故與彼經不相違也。
若薩婆多說惡字時諸字已滅，乃至作字前字已滅，次第而生不俱起故。
既無薰習後不現前，故彼能詮教不成立。
亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名過去無體。
又無熏習，由何勢力末後之字生顯名等？
又如一名念聲發，既不聚集如何發生？
不可一名分分生故。
亦應言：如待過去諸表剎那，末後剎那能生無表。
如是由前剎那勢力，於末後念能生顯名無體無熏，如前有失。
又應但聞最後念聲，於所詮義即能解了。
若言由語生久，久生名句方能顯義，過失亦同，以諸念文不可集故，況名等假生顯不成？
故唯大乘教義成立。
問：如前所說，聲、字、名等，於率爾等五心之中，何心具足聚集顯現？
答：於此義中，相傳多釋。
一云：說諸字時，初領受聲率爾耳識，及此同時率爾意識，并此剎那尋求之心，唯有諸字聲相顯現。
所以者何？
名等非是五識境故，五俱率爾是現量故，不緣名等，故無餘相。
若尋求心，尋前率爾所緣境界，亦不緣彼字之與名。
雖此三心所變聲上皆有字、名，如生等相，而不緣故，不說聚集。
至決定心，即有三相，謂聲、名、字。
然有說之，初聞諸字無決定心。
所以者何？
諸字所因，謂一切惡，惡字未生，未決定知諸字所目，故於諸字無決定心。
今依前說，初言諸字以目一切，何要說惡方是所詮？
又若諸字要詮惡者，未說惡時即應諸字無所成名。
既有許名，明知諸字以目一切，故應說有決定心。
至言惡時，率爾身識、同時意識及尋求心，唯得惡聲，准前可知。
決定心生有九相現，謂字及字身、名及名身，有其七相，并二字聲合有九相，於決定心聚集顯現。
至說者時，率爾耳識、同時意識及尋求心，唯得者聲，准前可知。
決定心生，字及字身并多字身、名及名身并多名身，有十六相，及三字聲總十九相，於決定心聚集顯現。
至說莫時，率爾耳識、同時意識并尋求心，亦唯得聲，准前應知。
決定心生，字及字身并多字身、名及身并多名身，合三十相，及四字聲合三十四，於決定心聚集顯現。
有云：莫字但有二心，未決定知莫何所莫，為莫作耶？
為莫斷耶？
故無決定。
此准前理，決定非無。
雖未能知莫之所莫，然已了知莫者勿也。
故於莫字亦有三心，說作字時，率爾耳識、同時意、尋求心，唯得聲相，亦准前知。
決定生已，字及字身并多字，名及名身并多名，身有五相，五字圓滿。
更有一句并五字聲，總說合有五十六相。
於作字時，決定心上方得具足聚集顯現，此後乃有染淨等流。
然聚集相與決定心更無增減，決定所緣已圓滿故，此即總顯所緣聚集。
若所經心極略說者，凡二十心方得具定，謂於五字各有四心，即率爾耳識、同時意識尋求決定。
若并末後染淨等流有二十二，然相具足唯二十心，第三十心已具足故。
又解：但別經十五心即得具足。
何者？
其聞五字率爾耳識雖同緣，然所緣者非是故體，非名身等義為境故，故除耳識五率爾心。
若不爾者，應約耳識以明聚集。
既不如是，故別除之。
若意必與耳識同聞，何不許耳識心者，意亦以與本識同聞，此中如何不說本識？
由彼非己，名等為境。
又聲名等亦無聚集，故不說者，耳例應然。
若餘法師於諸莫字既無決定，即十三心个既不依，故說十五。
第二說云：率爾耳識、同時意識不緣名等。
義如前說。
尋求已去即非現量，由斯亦得緣名字等。
又決定心於尋求心所緣境中而得決定。
若尋求心不緣名字，何故後心乃於名字得決定耶？
故尋求心必緣名等。
此五尋求次第得前決定心境，所得多少一准前說。
若依此釋，更除五心，但經十心即得具足聚集顯現，謂於五字各有二故。
又解：雖尋求得緣名等，然尋求已必起決定，由是於前四字之上各有三心，至第五字尋求心中方得具足。
故此說者經十四心。
不爾，豈於四字之上皆無決定？
瑜伽論說：若不散亂，必定意識決定心生。
故第三解云：耳識率爾唯得聲相，率爾意識亦緣名等。
若不爾者，尋何等名？
由此道理，說諸字時，率爾耳識唯得諸聲，餘非境故。
同時意識有三種相，謂聲、名、字。
然此說中有其二解云：五字率爾，五字之心各得三相，如說惡時不緣前諸聲及名字，廣說乃至說作字時不緣諸等聲及名字。
所以者何？
五識同時率爾隨心皆是現量，許緣者豈？
散心現量得緣過去，故定不緣，但得三相。
至尋求心，其前諸等聲及名字隨其所應方得聚集，第五尋求乃得圓滿。
二云：率爾之心亦得緣前已滅之字聲及名等。
若依此釋，即率爾心隨其所應緣前諸等聲名字等，於第五字率爾心上方得具足聚集顯現。
問：同緣率爾既名現量，如何說得緣過去境？
有人解云：容非現故，得緣無失。
今解不然，同緣率爾說非現量，違教理故。
若現量者，如何得緣？
答：彼諸字等雖已過去，然熏習力，於後後字率爾之心聚集顯現。
然此所現與彼過去相狀相似，是彼類故，說緣過去。
理實所緣並皆現在，故率爾心雖許緣前諸聲名等，仍名現量。
如說念緣曾受境生，五識雖不緣曾受境，所緣現境是彼類故，說緣曾受與念相應。
念意亦爾。
問：若如是，何得有心緣過去境，親所緣緣皆現在故？
答：雖親所緣並皆現在，疎所緣緣若久滅者，名過去境。
若其散心緣久滅者，必假分別，故非現量。
若非亦滅，無分別緣亦可得說名現量也。
問：因明說離教分別方是現量，如何因緣率爾之心說緣名等？
答：緣名等依緣取境，分別轉故，即非現量。
率爾之心雖緣名等，不分別故，名現量也。
由此得作四句分別：有緣名不分別，如前因緣及諸定心；有分別不緣名，如第七識未轉依時；有分別亦緣名，如第六識尋求心等。
緣聲、名等而分別者，有俱非如五、八識等。
四句之中，初、後現量，中二非也。
又解：論說聞者識上聚集，但不約聲解聚集相。
名、句、文三，離聲無體，如何聲外別明聚集？
又若名等有別相者，應有別體；既無別體，別相亦無。
故但應說前已滅聲，於後識上聚集顯現，已為教體。
然聲聚集亦不如前，於一一字皆有多念，如何五字聲相唯五？
故於諸字有多念聲，前熏後生，在心上現。
如是一句，相即無邊，由聲短長不應定數。
雖知名等無別體性，由假實異，非即聲故。
既說法詞境有差別，如何聚集唯許說聲聞？
如何但言聞者識上聲等聚集以為教體？
何不說言見者識上色等相現為佛身耶？
答：影略言之，何要具責？
依此唯有自受用身與所化為勝增上，於自識上佛影現前。
故經說云：諸佛正遍知海從心相生。
是故汝等心相佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心是佛、是心作佛。
華嚴十二及三十八、大般若經第四百卷、賢護經等皆同此說。
若爾，契經說：西方等國立清淨佛身微妙，教令想念。
此云何通？
答：猶諸有情不了唯識，常行穢行不修淨因。
故大悲尊隨凡所解，別指方所令其繫心，漸斷穢因分修淨行，次第修學其相若成，即令了達唯識無境。
故欲修習應依聖言，先隨一方取相觀察，如自意樂相現分明無別境生，名為善相。
相既成已觀察唯心，如夢所緣皆自心變，前如境相隨自想生，後觀唯心易了知故。
了既唯識外境無，審諦思惟遣除所取。
次於識相作意思惟，以空除之名遣能取。
故此成者隨願法生，諸佛威神無能遮止。
此即取相之心作唯識等加行。
其唯識等觀所取相心空，若不繫念隨方，唯識等觀難立。
如但竪其外境心空之理令乖，學者於中應善觀察。
若爾，罪者終時念佛相未成就，不了唯心能所取空，豈自觀察？
如何經說亦得往生？
解云：修心定生淨土，不言得生佛國，要須一切觀成。
故彼經言：不惶念佛，但稱名號亦得往生。
廣如念佛三摩地章具分別之，不能繁述。
問：影略言，如何不說見者識相以為二身，影知教體在聞者識？
答：此不應通，不離難故。
教為生解，欲令聞者了達唯識，故說識現，唯識方成身出佛體。
若言識變，敬心不生，故不說變，方生敬仰。
上來總是龍軍論師、佛地一師無性等說，二者護法、親光等說。
一切如來皆說名等本願成佛，以教逗機，令所化生得安樂故。
故佛地論第一卷云：有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。
解云：彼論意說，眾生本願，願聞佛說如來識上文義相生，是故世尊實說文義。
二十論云：展輪增上力，二識成決定，謂餘相續識差別故，令餘相續差別識上展轉互為增上緣故。
十地亦云：說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲，二善字。
又般若論世親說云：如經言如來無所說法者，此義云何？
有一法唯獨如來說，餘佛不說故。
又瑜伽論第六十四卷引升攝波葉喻經云：佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少。
復告阿難：我未所說，乃有爾所。
已所說者，如手中葉。
涅槃第十三迦葉亦引此事以難世尊：若言四諦攝法皆盡，何故昔言多所未說？
又解：深密及金光明如來轉三種法輪，所以如來教傳法者，經首皆置我聞等言，故不可云佛無言說。
若爾，如何前師所引諸聖教文皆云不說？
答：此依別意作如是言：實非如來絕無言說。
何者？
一、依諸佛自性法身故言不說，法身如來無言說故。
二、依諸佛自受用身故云不說，唯佛所知非餘境故。
三、約諸佛所說無異故云不說，佛不說異諸佛法故。
四、佛不說墮字文法故云不說，佛知諸法離文字故。
五、約圓成真如之理故云不說，真如理中無言說故。
六、約依他緣生之法故云不說，緣生虗幻非實說故。
七、約遍計所執自性故云不說，妄情計度性都無故。
八、佛所說非聞者識親所緣緣故云不說，親所聞者自所變故。
以此八門釋佛經中不說法言，攝義皆盡。
法身如來不說法者，如金剛般若及涅槃經第十四等。
自受佛不說法者，既諸解境義准知故。
無異說故名不說者，如般若論及涅槃經三十九等。
不說墮文字法名不說者，如楞伽經第八卷等。
約圓成中名不說者，如大般若三百六十四及五百七十一等。
約依他起名不說者，如涅槃經第十四卷及無垢稱第一卷等。
約所執性名不說者，如涅槃經第二十六及般若等處處皆說。
約非親聞名不說者，諸經所說唯識皆是。
此即如來由知想力，於一名中說無量義，故言不說。
自有多端，未可隨聞即執為定。
問：若言佛說，何成唯識？
答：謂佛所說但為疎質，非聞者識親所緣緣。
於自識上文義相生，是內所慮名親所取，故云佛說不違唯識音聲及以名等。
即以此義，諸聖教言聞者所緣有親疎別。
所言疎者有其二種：一謂佛，二謂聞者自第八識佛聲同處所變聲等。
親亦有二：一謂聞者與質同處自意識變聲及名等，二謂耳識所變音聲。
問：但以諸佛菩薩聲聞所說等為疎所緣，自耳意變為親所緣，不違佛說唯識亦成，何假聞者本識所變？
答：如論第二護法正義，阿賴耶識於他有情亦變似彼扶根依處，不爾便無受用他義，然不變他眼等五根。
解云：自識不許依他根，故於他根自不變，眼等諸識緣他起，故必變似他扶根。
准此即知聞聲教時，自身本識於他聲處亦變似彼，不爾便無聞他聲義，故疎所緣有其二種。
然今教體約能說者，唯取本識所變等，不取說者耳識等變，影像聲等無實用故，但為自境非生他解。
又解：由在所變影像亦有實用，前三智品能現佛身說法等故。
故約能說，除佛餘人唯取本質以之為教，佛所說者通質及影。
雖有說言他用變化，用前三智擊鏡智起，依擊發緣三智現，今以義通不依彼說。
因位第八不緣心等，果位自在即能遍緣，故知因位七識所變雖無實用，果位變色實用非無，如第十卷自當分別。
若約能聽唯意識所變影像聲等為體，不取本識耳識所變。
所以者何？
本識所變但為疎質，非親能生自意故。
問：教為生解唯取影像，器為受用應非本質？
答：器通身及心受用故，有礙方得為心依故。
通取質及影像為身受用，故須本質。
復為識用，故須影像。
教但取生意識心，親能生者唯影像故。
聚集教唯在意識，由此本識及耳識境無聚集故，皆非教體，又非名等義為境故。
問：既約能聽，唯取意識影像聲等以為教體。
意識取境，質通自他，如何亦以說要他聲處自本識受，教義方成？
答：前約五識，故作是言。
問：耳識所現既非教體意識明了，取現五塵必假五識，五識不緣意不明了，故說必藉本說所變。
又解：且依親生聞教意識，故說教體非餘識生。
若依具緣，通取本識及以耳識所變之聲，義實遍也。
總而言之，雖有說聽親疎不同，然正教體唯取諸佛菩薩所說清淨界平等流故。
聖教既然，佛報化身應知亦爾。
謂莊嚴論、攝大乘等，皆云平等及成事智，如次能現受用、變化二佛身故。
又華嚴經、梵網經等，說盧舍那佛在蓮華藏世界海中說心地故，亦說變為千億佛故。
故他受用及變化身，非無如來利他無漏善根所起清淨色身。
經說眾生心所現者，就其親緣密意趣說。
謂本性境雖非心生，影像所緣皆自意起，為令觀察所取唯心，說外境無皆從識變。
由此密意總說唯心，不言唯心教無外境。
故隨法相本質雖非無，行者修心要總觀唯識。
如論法性雖有空不空，行者修空必總觀非有。
密意唯識理在斯焉，甚深空門由茲更顯。
問答解釋已說如前。
不爾，教體及報化身皆成有漏或染無記，此即護法、親光等說。
又解：無性且約親緣說自心現以為教體，非無佛等所說本教。
故無性論第四卷云：十地經於彼經中宣說菩薩十種地義，此即安立十地行相名句文身，識所變現聚集為體。
謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者身中識上影現似彼法門。
如是展轉傳來於今，說名為教。
又第五卷說四清淨名圓成實，彼第四淨云：謂諸大乘妙正法教，由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最清淨界等流性故，非依他起自性。
若非佛說，如何等流？
又彼論云：受用變化即是後得智之差別。
故知佛身亦化所變，說自心現亦依親言。
問：既言佛說，佛無熏習，如何識上聚集顯現？
答：由佛世尊具陀羅尼，於一念中解一切法，是故念念聚集解生，剎那遍知一切法故。
問：既言佛說，三身之中何身所說？
答：法身無言，如前已說。
既爾，楞伽第八卷說如何會通？
彼云：法佛說法者，內證聖行境界故。
解云：彼約為境發生證智，生解義同，故名為說。
非言說說，故不相違。
有古說云：此由報化皆依法身，二身說法歸於本故，名法身說。
若爾，二身說一切法，如何但言內證行智境？
由此定非應如前說。
自受用身既非餘境，界境周圓不假言說，故以名等令物生解，唯他受用及變化身。
然此二身依楞伽經復有差別，彼云：應佛說法者，謂以神力現眾法門，能令對者隨根得益。
化佛說法者，說施等行令生修學。
解云：此即應身，多以神力現不思議解脫法門，令大根者聞見如來神通境行念慧增長。
如華嚴經有多文說：即由神力現眾法門，能生他解名為說法，非唯現此寂莫無言盧舍耶佛說心地故。
化佛所化根鈍難調，一一別說諸對治門，於所修行方能悟解，故言化佛說施等行。
故維摩詰答香積世界諸菩薩曰：此土眾生剛強難化，故佛為說苦切之言：此是地獄、是此餓鬼、此是畜生。
乃至以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心乃可調伏。
上來至此總是第二相性差別門。
第三攝境隨心門者，清辨說云：謂一切法真性皆無，但隨妄情色等是有，故聲名等體即妄心，非離妄心有別性故。
如護法等遍計所執，據理實無隨情名有，離情無體可說即心。
故大般若第五百九十五云：菩薩摩訶薩如實通達一切諸法顛倒所起，虗妄心現本性空寂。
分別者云：世俗諦中妄情之境，有色心等差別不同。
依勝義諦真智所緣，一切皆唯本淨心性，及聲名等即淨心本性，淨心之所起故。
此師意說真如之理，隨虗妄緣起色心等諸有為法，以相從性體即真如，故說聲等即生淨心。
護法等云：是識所緣皆識所現，不離識故說識名體，不言識外更無別法，但親所緣是識現故。
若唯一識，寧有十方凡聖尊卑因果等異？
誰為誰說？
何法何求？
故厚嚴經伽陀中說：心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。
深密等經成證非一，故諸聖教若依根本能說法者，即以無漏心等為體；若取於末能聞教者，有漏無漏識心為體，後得無漏亦聞法故。
簡異清辨如前宗說。
又亦不可說緣心生即真如性，清辨已說是外道我，名想別故。
又諸外道說自在天、大梵、時、方、本際、自然、虗空、我等，是一是常能生諸法。
爾說真如隨妄緣合起色心等，與彼何殊？
又數論師三德性，隨我思緣起造諸法，所成大等相雖有異，後轉變時還歸自性，故說大等皆無滅壞。
今說真如起色心等，息妄歸真還即真性。
然說性常色等生滅，此乃所立劣數論宗，故滅學徒不應依止，然說諸法皆唯妄心。
又言一切即真如性，初依所執，後約圓成，是密意言，非顯了說。
明空加行顯示涅槃妄識真心，教意如是。
第四心境有異門者，清辨等說義應思擇。
護法等云：聲及名等雖識所生，論其自性體非即識，能所緣等有差別故。
既說聽言正能生解，則以聲等為其教體。
第五攝假隨實門者，一切假法無別自性，但隨別義施設建立，故云所依實法為性如瓶盆等，四塵為體如不害等，即無嗔等諸不相應色心差別，即以所依實法為體。
名等既假離聲體無，故一切教但聲體故。
對法論第一卷說成所引聲者，謂諸聖所說聲不說名等，名成所引。
然有古德說云：名等隨實以想為性，想能施設名味句故。
隨實者以想為體，此由不了由想能取境分齊相，隨相施設種種名言，所起名言但依聲假立。
若隨實者體即聲，乃隨根本以想為體。
若如攝論名有二種：一言說名、二思惟名。
然思惟名可想為體，想能施設立名勝故。
第六假實不同門者，名等離聲雖無別體，然假實異亦不即聲，蘊處界門各別攝故。
故名句文及所依聲，假實四法以之為體。
第七蘊等三科門者，此三科法如餘處辨，今於此。
明依處。
且五蘊中依第一攝相歸性體，既知真如即非蘊攝，真如無為非積聚故。
若依第二，相性差別能別生解，既聲名等故，體即是識蘊。
此中識言亦攝心所，若隨能變四蘊所收。
若依第四，心境有異，同前第二色行蘊也。
依其第五，攝假隨實名等無別，體即色蘊。
若依第六，假實不同，同第二四色行蘊攝。
處界門者，攝相歸性，法處、法界相性差別，聲處、聲界、法處、法界攝境隨心。
且約心王，意處、意界及意識界心境有異，聲處、聲界、法處、法界攝假隨實，聲處、聲界假實不同，同心境別。
第八、五法三性門者，先明三性，後明五法。
三性之中所執性無，不別相攝。
依他、圓成各有二種：依他二者，有漏、無漏；圓成二者，常與無常。
有漏諸法唯依他起，諸常住者皆是圓成，空等說常依真性故。
無漏有為通二性攝，藉眾緣生名依他起，清淨離倒亦圓成實。
故攝論云：若說四清淨，是圓成實故。
約二性以明教時，其前第一攝相歸性，體既真如圓成實。
餘之五門並通二性，若有漏者唯依他起，若無漏者亦圓成實。
其五法者，相、名、分別、正智、如如，攝相歸性，體唯如如。
餘之五門依諸聖教，義即不定。
若依瑜伽七十二等，無漏五門皆正智攝，彼說一切無漏有為皆正智故。
若有漏者攝境隨心，即是分別。
除之四門既取能詮，皆名中攝；若兼取所詮，亦相中收。
故下第八釋彼論云：彼說有漏心、心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別，無漏心等離戲論故。
但總名正智，不說能、所詮。
若依中、邊第二卷說，無漏五門亦名正智，其有漏者攝境隨心亦名分別，餘之四門皆相中收。
故下論云：彼說有漏心及心所，相分名相，餘名分別。
若依楞伽第七卷說，無漏同前，有漏五門皆名分別。
故下論云：彼說有漏心及心所，相、見分等總名分別，虗妄分別為自性故。
若依世親攝大乘論第五卷說，無漏同前，有漏五門皆名中攝。
故下論云：彼說有漏心、心所法，相、見分等由名勢力成所遍計，故說為名。
雖諸聖教相攝不同，初所說者實為顯了。
故下論云：諸聖教中所說五事，文雖有異而義無違，然初所說不相雜亂。
第九、漏無漏門者，攝相歸性，體唯無漏，真如、無為非有漏故，餘之五門通漏、無漏。
且性、相別，體既四法，若依本教，佛所說者，聲、名、文、句皆是無漏。
集論等云：十八界中十五有漏，名、句、文三。
自性無記者，依隨轉門，二乘等說。
今依大乘，佛所說法，聲、名、句、文真善、無漏。
佛地第六，此論第十，皆云十八通無漏。
故別有釋，如論應知。
十地亦云：說者、聽者俱以二事而得究竟：一者、聲，二、善字。
金剛般若、天親論云：汝法是無記，而我法是記，是故一法寶，勝無量珍寶。
十地菩薩、二乘說法，聲、名、句、文即唯有漏等三，性唯無記，攝異熟識所變現故。
雖不同識性是異熟，然隨見分無記性同，約能說者非影像故。
顯揚等說：隨能發心，色、聲二種雖通善、惡，但由假說，實非善、惡。
今論實性，故不相違。
若能聽者識上所現，且說意識影像相教，隨能變心通漏、無漏。
一切二乘七地已前無漏後得，八地已去識所變者唯善、無漏，是無漏心影像相故。
故第十云：無漏識上所變現者，同能變識俱善、無漏，純善、無漏因緣所生，是道諦攝，非苦、集故。
異生二乘七地已前，有漏之心所變現者皆有漏。
故第十云：有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。
於有漏中三性義者，有人解云：聲唯善，能聽教者善心起故，名等無記。
論說名等唯無記故。
第十亦云：善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故。
故能變識雖是善性，所變之相通善、無記。
即自問言：名等依聲，聲既是善，如何名等唯無記耶？
解云：聲是語業，隨能發心即成善等。
名等非業，復非心發，故雖依聲，仍是無記。
引婆沙云：名、句、文三唯無記性，非造業故、思起故。
今解：若其許聲通三性者，名等依聲非唯無記。
名等若別，體亦應殊。
體既不殊，如何性異？
又若性別，有別種不？
若言別種，即違論說，假法如無，非因緣故。
若不別熏，無別種子，善聲生時如何得有無記名等？
不可善種生無記故。
若言對法說無記者，應十五界不通無漏。
既說隨轉門無記，應知亦爾。
又若說聲名為語業，隨能發心成善等者，此亦不然。
語業是表，影像相聲無表示故，不可名表。
若本質聲非善心起，設意引生但假名善，本識所變唯無記故，故許聲善即非表業。
若是表者，必無記性，如何乃將大乘所說同薩婆多以為正義？
故知名等隨所依聲，善等性同，無別性故。
故能聽者影像相教，聲若是善，名等倒同。
集論等說自性無記依隨轉門，非大乘義。
問：本質之聲唯無記性，影像與質種子性同，許作因緣能生本故。
此即五境性唯無記，如何名等隨聲說善？
答：今因此總分別之，謂一切相無本質者，與見性同三性所攝，由見引生分別強故。
此或有說與見同種，或雖同性種子各別，但由引力與見性同。
若有本質，或異或同。
何者？
若緣自身蘊處界法，相分與質善等性同，熏種為因生質影故。
若緣他身蘊處界法與見同性，自身相種不可為因生他身故。
又若不爾，二乘無學緣他染法，與質性同應熏染種。
離欲聖者緣欲染法，質影同性應熏欲染。
然於他身自識變者，所變影像亦質同性，彼扶根塵影種生故。
然緣自身所變影像，有分別此同外器言。
五識末那相唯無記，所熏成種能生質影，種子無別，性必同故。
其第六識若五同緣是現量者，亦同於質唯無記性。
若是比量及獨頭生分別行施，相見同性所熏成種唯能生影。
由斯影像色等五塵許通三性，名等隨實，非唯無記。
今詳此義，理未必然。
意識相分所熏成種，作十八界名言種子，如何但與五同緣是現量者，相分為因能生本質說同性耶？
問：若不許爾，如何名等說隨所依通三性攝？
答：但不許聲有三性別，名句文三性無記，不遮聲名唯無記攝。
又解：緣過未等相與見同，說通善等，前以說故，故說名等隨聲性別。
意識所變許杖自杖他質者，與見性同，如前說故。
雖意與五心俱同緣聲，境質各別，故耳識聞聲杖自質起，意識同取緣他質生，同處二質前已說故。
故意識相性與見同，名等隨聲說名善等。
雖作是解，理實難知，如何同緣所杖各別？
此亦無失。
根識境同所取尚異，根取本質識緣影像，二識同境何妨質殊？
雖有說言五識所變皆有實用，根取識變說名同境，五識設然意識質異，亦無過失，行寬遍故。
總是第九漏無漏門。
第十起繫寬狹門者，初起、次繫、後明寬狹。
依薩婆多五地起，第二定上雖無尋伺，借下尋伺而起彼故。
依經部宗亦五地起，然於五地自有語因，彼尋伺通九地故。
四空無色雖有語因，彼不發語，許色無故。
其大眾部、一說部、說出世部、雞胤四部同說，色無色界既具六識，故六根境九地皆具，由此名等通九地起。
然於語因未見有說，義離諸識亦通九地，尋伺多隨五識有故。
今同大乘古德有說，同大眾等涅槃經等，說無色界亦色非色。
又彼經云：有色無色，非二乘等所知境界。
故無麁色名為無色，細色非無，故有名等。
餘經亦說，無色有情從佛菩薩而受化故。
依今說者，無色色無同有部等，唯有四蘊業色無故。
聖言有者，依定果說，故起名等。
准下五地，三定借下尋伺生故。
次明繫者通諸地。
繫如其業，諸部不同。
若薩婆多通五地計，如其語業自有二說：一云總論聲處隨身亦通五地，二云隨語上三定無。
二說雖殊，已後為正，由心力生、身力劣故。
依經部宗，語通五地，能發諸因，諸地有故。
大眾部等遍通九地，前說無色具根境故。
大乘諸聲許通五地，隨能變心，非尋伺故。
論其名等諸部之殊，薩婆多宗有其二說：一云隨身通五地繫，二云隨語唯初二地。
故婆沙云：有說名隨語地繫。
彼作是說：生欲界者，若作欲界語，身語及名皆是欲界所說義，或三界繫、或不繫。
若作初定語，彼欲界身語名初定，義如前說。
生初定者，作初定語，身語及名皆是初定，義如前說。
若作欲界語，彼初定身語名欲界，義如前說。
生上三定者，作欲界語，彼三定身語名欲界，義如前說。
若作初定語，彼三定身初定語名，義如前說。
問：若爾，上三定有名不？
有說無，有說有而不可說。
評曰：寧說無，不應說有，而不可說，已無用故。
有說名隨補特伽羅地繫，謂名與身同在一地。
餘義如前。
問：若爾者，無色界有名不？
有說無，有說有而不可說，有而不可說。
評曰：寧說無，不應說有，而不別說，已無用故。
如名，文句亦爾。
問：三界所繫，如論評家，隨語、隨身，二說何正？
解云：隨語繫勝，以語起聲生顯名故。
如善等性能起心故，三界繫亦隨能發。
若爾，何故俱舍論說法無礙解通五地耶？
解云：據能緣心，說通五地，理實名等隨語二地。
若爾，彼說詞無礙解，何唯二地，非五地耶？
解云：以緣言詞難故，唯緣自地。
又解：法無礙解通五地者，此乃是彼隨身繫義。
或准彼文，隨身為正，然依前解，理即為勝。
若經部宗，名等即聲，隨語、隨身皆通五地，彼說語因通五地故。
大眾部等通九地繫，隨身、隨語義皆通故。
若大乘宗，名等雖假，依聲立故，唯可隨身通五地繫，有實用聲本議變故，本識所變必影像同地故，繫等同質種故。
後寬狹者，薩婆多宗經界處門義寬名狹，十七界全一界少分，十一處全一處少分，四蘊全一蘊少分攝彼義故，一界一蘊少分攝彼名故。
又彼名等及義，此即能詮，唯名、句等。
若論所詮，通一切法，如所能緣，能緣唯心等，所緣通一切。
若依詮門，名寬義狹，如醫方說：於一一法各有千名。
世尊！
又於一義之中以多名說，故名等寬。
評曰：如是說者，前說為善，名等設多，法攝狹故。
經部大乘雖未見文，可作三釋：一云：名之與義，寬狹相似。
所以者何？
具攝持者，於一名中說無量義。
又於一義說無量名，故義齊無有寬狹。
二、名寬義狹，名於諸方不定同故，色等法義即可同故。
三云：義寬名狹，蘊、處、界中義攝寬故。
又名即義故，義寬名狹。
總雖十門辨於體性，應知後四即是義門。
○第八顯其所依者，初顯依藏，次明依教，後辨依乘。
初依藏者，所立法藏，諸教不同。
依涅槃經：佛所說法，真實不虗；外道所說，悉皆妄語。
佛所說者，有字有義；外道所說，有字無義。
佛所說教，皆順法印；外道所說，違三法印。
故以佛教對外道言，總立一藏，名正法藏，機義相應，非顛倒故。
外道所說，義不相應，其理顛倒，皆非正故。
又諸論說：佛教根本依淨法界，大定智悲所流出故，故無差別，攝立一藏。
又瑜伽等諸論皆說有其二藏：一謂聲聞，二謂菩薩。
由獨覺教少於聲聞，從多為藏，名聲聞藏。
又解：獨覺之人初發心時亦依聲故，從聲入道名聲聞故。
法華云：若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進自然慧樂，獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
又普曜經及阿闍世王經等說三藏：一、謂聲聞，二、謂獨覺，三、謂菩薩。
前以獨覺無多別教，又從聲入攝在聲聞，故但說二。
今據機行及果有殊，故別開三，不相違也。
又聖教別說有三：一、素怛攬藏，二、毗奈耶，三、阿毗達摩藏。
如三次第詮定、戒、慧有差別故。
又總詮三，成立定、戒及慧別故。
又解：三藏皆成三學，從多分說如次成之。
又諸聖教說有六藏，菩薩、聲聞各具三故。
故法華云：不得親近小乘三藏學者，獨覺教少無別戒律。
故無三藏可分成九，或可說九。
普曜經中說約三機別說成三，此各有三故總說九。
然無聖教不可即依，且約自乘略明增減，諸餘門義如三藏章。
此論即是正法藏攝，二藏之中菩薩藏收，詮上乘故非聲聞藏。
依普曜經亦菩薩藏，素怛攬等對法藏收，研覆推究諸法相故。
六藏之內菩薩藏中對法攝次依教者，十二分教義說如章。
若依本教十分所收，本事唯詮弟子往事，本性但說佛過去生，故非本事本生所攝。
依末教者唯論義收，餘十一分獨佛所說，論義一經通門人故。
後依乘者，諸聖教中建立增減，及古諸德多說不同。
有說一乘，如法華等。
故往經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
諸大乘經處處皆有。
然於此義，學者相傳有其二解：一云：由佛方便說有諸乘，究竟皆歸無上大乘，餘乘即是一乘方便。
故說二乘即是佛乘，無有二乘名究竟者。
故勝鬘云：聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。
是故三乘即是一乘，乃至廣說。
又法華經云：我於餘國作佛，更有異名。
是人雖生滅度之想入涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經。
智度論云：有淨妙淨土出過三界，諸阿羅漢當生其中。
又涅槃經云：善男子！
隨小王之住處名曰小城，轉輪聖王所住之處名為大城。
聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅槃，非大涅槃。
無上法王聖王住處乃得名為大般涅槃。
第十一復云：須陀洹人人天七反，永盡諸苦入於涅槃，是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提。
乃至辟支佛人煩惱無餘入於涅槃，是人未來過十千劫便當得成阿耨菩提。
以此故知，無有二乘自果究竟畢竟滅者。
二乘尚然，豈有一類無種性者名人天乘？
此但鈍根未堪入聖，佛為彼說淺近之行，令離惡道上生人天，謂五戒等名人天乘。
故涅槃云：一切眾生悉有心者，皆得成就阿耨菩提。
二云：理實非無五乘差別，各於自乘證果究竟。
彼諸聖教說一佛乘，約別意言非實唯一。
故攝大乘論第十卷本云：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故性不同，得二意樂化，究竟說一乘。
如彼論中一一廣說，由十因故佛說一乘。
法華論說聲聞有四：一者寂相；二迴向菩提心，亦名退菩提心；三者應化；四增上慢。
世尊唯為第二第三授菩提記，不爾便違涅槃經、大般若經、無上依經、菩薩善戒經、解深密經、楞伽經、稱讚大乘功德等，亦違瑜伽、顯揚、對法、莊嚴、攝論、法華論等。
故涅槃言：我於一時說一乘一道一行一緣，說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。
我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。
若皆作佛即解佛意，何故稱為不解佛意？
故性相言如今所說，廣引理教如乘章說。
有無聞說。
橫計度云：經自說言：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
故知三乘皆非究竟，破三別歸一究竟乘。
故華嚴經第八卷云：一切世界諸群生，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有。
求大乘者猶為易，能信是法甚為難，說言求大乘者猶為易，能信是法甚為難。
故知別於大乘之外有難信者，名為一乘。
又二十九云：若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。
若復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說辟支佛。
若人根明利，饒益於眾生，有大慈悲心，為說菩薩道。
若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無量佛法。
既言有大慈悲心為說菩薩道，故知即是三乘內大乘。
有無上心者說無量佛法，故知三外別有一乘。
此所立者但隨自性，所引教文謬解非正。
所言無二亦無三者，義應說言無第二第三，必三乘中獨覺為第二、聲聞為第三，為引不定任持所餘方便說無第二第三，亦非真實令無二乘，何故大乘說是所破？
經又說言尚無二乘何況有三者，二謂第二、三謂第三，非經總說二乘三乘名二三也。
故經自言：唯此一事實，餘二則非真，終不以少乘，濟度於眾生。
若破三乘三外有一，何故但言餘二非真不以小濟？
亦應說言：餘三即非真，不以三乘濟。
又亦應言：世間無有三乘人得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
為止息故說三涅槃，何故但言無有二乘為息說二？
經既但云餘二非真不以小濟，無有二乘為息說二，明知大乘非所破也。
又先說三今但云一，數無三故破三無爽，非總破別顯有。
又一大等是相待名，形二形小名一大，故既無二無小一大亦無，如長短等學者共知。
雖無一大之名，非無一大行果，是故一乘大乘行等非所破也。
若言破三，三中之大即火宅內所許牛車，後出門外總與牛車。
若破先牛別與後牛，二牛何別？
又三中大即顯頓悟，既言無大會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？
又大乘一乘發心修行及以得果有何差別，而言捨大別取一乘耶？
法華說新發意菩薩疑網皆已除者，顯未聞經將退大意，既聞經已大心堅窂，非前學大乘今求一乘也。
退菩提心有其二種：一者已退，如舍利弗等；二者將退，如此新發意由聞經已，前熏發心後意堅窂。
法華論說退菩提心，應知即是將退已退。
由前理教，彼所成立三乘之外別有一乘，但隨妄情全無由據。
若言由華嚴說：求大乘者猶為易，能信是法甚為難。
即顯三外別有一乘是究竟乘，名難信者。
次下經言：況能受持正憶念，如說修行真實解。
此即難信猶為易，能受持等更復難，應須別立第五乘等。
然彼經緣求大乘者，雖初發起大菩提心已過二乘。
言甚希有信是法者，顯聞大乘而不誹謗過初發心。
言甚為難，次復受持復難信法，次復修行更難受持，最後實解復修行等，展轉文量後勝於前，非顯信法過初發心，即於所信別立乘也。
不爾，受持既過信法，修行、實解展轉過前，如是皆應別立乘故。
彼文中一顯初發心，二顯生信，三顯受持，四如說行，五能作證。
謂由菩薩行有淺深，信法等難、發心等易，非後難者即別立乘。
不爾，十地施等相望，後勝於前。
皆應別立乘者，發心因行殊得果別，形對於餘別立乘故。
一切菩薩起二利心、行二利行、得二利果，義既是同不應別立。
然唯約行別別立乘，隨行有多亦無過失。
故莊嚴經第六十云：或有一世界，聞說一乘名，或二三四五，乃至無量乘，智慧行有異，解脫無差別，若言迂迴入大位者名為大乘，若直往者所行大位名為一乘，此亦非理。
廣智名大，遮餘說一，非是一大，體性不定。
法華經說唯有一乘，本為二乘，豈由直往？
名尚未了，義安在焉？
故勝鬘云：聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，見故三乘即是一乘。
又彼所引二十九文，推其意由亦未為證。
彼經意說：若有慈悲心，欲饒益眾生，為說菩薩道，增長慈悲故。
菩薩道者，即是四攝、四無量等。
若有無上心，決定求作佛，為說佛功德，增長欣樂故。
佛功德者，即是十力、四無畏等。
前為增長救眾生心，後為增長求菩提意，豈復別說有一乘也？
由此應知，攝大乘為引攝一類及任持所餘等，故佛密意唯說一乘。
尚非實無二乘究竟，何有佛乘非究竟耶？
故華嚴終二十七初第二地中勸諸菩薩令住十善道。
何以故？
由是十善道與智慧和合修行，若必劣弱樂少功德，厭畏三界大悲心薄，從他聞法至聲聞乘。
若行是十善道不從他聞，自然得智能具足，而能除入眾因緣法至辟支佛乘。
若行是十善道清淨具足，其心廣大無量無邊，於眾生中起大悲心，有方便力志願堅固，不捨一切眾生，求佛一智慧，淨菩薩諸地，淨諸波羅蜜，入深廣大行，則能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大悲，乃至具足一切種智集諸佛法。
此即顯示由十善道具得三乘。
若別有一，何故不說？
豈彼非由十善道得？
法華第二火宅品中，說諸有情三乘根異，大集第一說所化殊，亦同義嚴不能廣引。
然彼說者不自知非，遂改佛經。
隨自愚意，花嚴經六十卷，或十二、十八及第六十，并大集經第一卷後，四處經文皆有改處，披撿之者應細尋之。
所改經文不能具述，廣以舊本而比，審思三外一乘無有，非直解行不殊大乘，即是一乘亦微三階無別。
有依前義解釋一大行殊，有已此途廣談三一階別，行殊即顯一大不同，階別復一言三乘異。
此等雖有相似之文，然己義觀多非文意，豈得依彼頓陳常途，不順聖言隨異妄說一一度破？
如別抄中，前來總是唯說一乘。
有說二乘：一、菩薩乘，二、聲聞乘。
說二所由同前二藏，此又說名大小二乘。
聲聞、獨覺機行及果皆非廣大，同狹劣故，合名小乘。
菩薩之人若根若行及所得果皆廣大故，名為大乘。
或說三乘，同普曜經說三藏意。
不別開出不定性者，究竟亦唯三乘中攝，所得之果不越三故。
又不別說人天乘者，同是淺近非究竟運，有漏之果非可樂故。
有說四乘，三乘之中別開不定，由隨緣轉果不定故，如大般若有多教說。
又勝鬘經亦說四乘，前四中除不定性，所得之果不過三故。
人天為一故成四種，無種姓中殊勝生故，行能廣運惡道苦故。
人天合者，由機、行、果同淺近故。
有說五乘，定不定性別說為四，并合人天故總稱五，如稱讚大乘功德經及楞伽經第八卷說。
又瑜伽等亦說五乘，別說人天已之為二，受果報類有差別故，合不定姓不越三故。
何故不開有性為四、無性為二？
說六乘者，諸教共說五種性故。
設云六者，義亦無違，然未見文，故但說五不說七等，無別類故。
略明增減，解義如章。
若辨所依，此論即是一乘所攝，說有二乘非究竟故，二乘之內菩薩乘收，四乘五乘俱是第一，前來第八辨所依也。
○第九辨教得名如別抄說。
○第十判釋文義至文當知。
上來多依諸德傳授，設有少別義或可觀鑒者，覩之請詳其致。
唯識論料簡下（終）