成唯識論學記 第3卷
成唯識論學記（自三半至四終）如是二合為宗有六，三合有四，四合有一，亦有十五成宗成因，合三十量。
然論所立，取前第五四因合成一宗之量，表自比量，簡他隨一，言樂大乘許經攝也。
然至教言，自有二義：一至實理故，二至人說故。
若依初門發智等論，亦至教攝，不待第五初四成因。
然以經攝乃因成故，明和合論成立後門，如論下之諸部對法展轉相違，汝等如何執為定量？
然判比量難第五因相違決云：諸大乘經非至教量，樂小乘者不許顯示無顛倒理，契經攝故，如外道論。
設得成難，亦無過失，如本母釋之所會故。
今出異途，彼不成難，謂因明法隨立論者自他共量，敵入彼難不得交雜。
且如佛子對勝論云：聲有質礙，自許本識變色蘊攝故，猶如四大。
彼敵量云：聲無質礙，自許德句攝故，猶如色等。
彼不成難，唯各相皆無對成故。
此亦如此，論主自量云：樂大乘許經攝故，何以別家我不許故？
仰天俯地無對成力，此事共知，如因明記。
又聖慈氏（至）真是佛說。
述曰：以理證己，今引教成。
此初標也。
梵云梅呾利耶，此翻慈氏。
十八姓中慈為一姓，此引彼說。
莊嚴論頌，舊三藏譯，有十三卷，言無著菩薩造。
唐三藏云：頌是彌勒釋，世親令第五因舊開為二，故有八種。
然違梵本，小乘等疑魔說非佛，三處結集不見誦故：一七葉嚴，二毗舍離國，三無憂王。
時求那摩底難小乘云：三處不誦，非佛不然。
有三義故：一佛先天上說六因經，天復還與迦陀延子，彼以願智知是佛說，即受而解唯非佛說。
二涅槃經等雖付阿難，但令信持不令誦出，大乘甚深令菩薩誦。
故涅槃云：方廣一部菩薩所持，餘十一部聲聞所持。
三若無大乘則無成佛，由此亦無法僧非理。
慈氏七因決彼疑也。
一先不記故（至）先預記別。
述曰：釋中有七，此初因也。
若餘惡人壞法故說，佛先應記，如當怖。
當怖者，基云：如分十八部滅正法等。
測云：小泥洹經耶正品云：我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。
若有方等，應有十部。
方等經者，調達所治。
如是說者，是為魔說（基師順釋，測師返顯）。
如莊嚴論：佛不記故，知是佛說。
若由佛說，無功用心捨故不記。
是義不然，三因緣故：一、無功用智，恒起見故；二、恒作正懃，護法正故；三、如來達智，無障礙故。
側量云：大乘佛說樂大乘者，許契經中先不預記壞者說故，如增一等。
若此因中測言不記，則以論等作不定過。
基云：諸大乘經若是壞法者說，佛應先記（宗也）。
汝說自法內（簡外道）廣壞正法者（簡小乘），所起等故（已上因也）。
如正法滅事（喻也）經說：瞻波羅國有諸比丘滅我正法，怖畏事故。
外道小乘造謗大乘。
論：佛雖不記，非自法內、非廣壞法，故無不定。
小乘設救，唯佛不記。
以住法內說大乘者，即是佛記師子虫故。
非也。
不分明記說大乘經亦有此語故（如梵網經）。
又汝非我教、我不非汝教，即汝還自食身肉二本俱行（至）獨非佛說。
述曰：第二因也（顯揚名為今不可知）。
如莊嚴云：同行者，聲聞乘與大乘非先非後一時同行，寧知大乘獨非佛說？
量云：諸大乘經與增一等本來俱行（基云佛滅即行）。
二藏契經隨一攝故，如增一等。
大乘佛語本俱行故，如增一等。
如來唯不先轉小乘，隱顯雖異實同時說。
如智論云：佛法有二：一秘密、二顯示。
初轉法輪，聲聞現見八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞乃至十地（側解如此。
若基唯取佛涅槃後，此難不預）。
三非餘境故（至）非非佛說。
述曰：第三因也（顯揚名為非尋伺境）。
量云：諸大乘經真是佛說，許非餘境，契經攝故，如增一等。
基云：不言契經即大乘論，為不定失。
四應極成故（至）其理極成。
述曰：第四也（顯揚名為）。
彼謂今佛五濁時不說大乘，如阿含經說彌勒作佛而不說種種菩薩行故。
去來諸佛若非五濁，時出方說。
然今釋迦亦說大乘，大願成故，如去來佛。
五有（至）不應正理。
述曰：第五因也（顯揚為二證大覺故，二應無一切智故）。
莊嚴論釋亦開為二，謂體、非體。
言有體者，若言餘佛有大乘體，此佛無大乘體，亦成我義。
大乘無異，體是一故。
言非體者，若汝此使無大乘體，聲聞亦無，乃至廣說。
此與第四有何差別？
前義今佛雖有大乘，而非時故，不說能證。
後義今無大乘體，既無所詮，不說能詮。
量云：今佛與彼大乘體同，以是佛故，猶如彼佛（亦成我義，即此意也）。
此論釋意與彼不同。
總論佛法有大乘不？
若有，應許此即佛說；若無，誰能成佛？
說法量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。
基測意同（說法自相違量云：佛乘之教即二乘教，三乘攝故，如聲聞教。
自語相違，若不離立已成過，從大乘出故）。
言離大乘無成佛者，如莊嚴云：有言久行聲聞乘得大菩提者，不然，方便故，如搆牛角不出乳故。
六能對治故（至）是佛所說。
述曰：第六因也（顯揚名為有對治故）。
且說煩惱共三乘故，有同喻故，莊嚴亦同。
基量云：大乘是佛說，許有對治，真無漏道契經攝故，如增一等。
七義異文故（至）真是佛說。
述曰：第七因也（顯揚名為如是，故彼論第十十因證彼第三多所，第四極重部此中所無）。
謂大乘經說一切法無自性等，便謂耶教順耶見故。
然阿含經亦說密教覺不堅為堅及害父母等，如對法釋。
是則量云大乘佛語，許義異文，契經攝故，如阿含等（此七因中疏多立量，多有自害不取云）。
如莊嚴論（至）異文故。
述曰：引證也。
基云：應言莊嚴大乘經論，能莊嚴大乘經故，先言大乘莊嚴經論者，非也。
餘部經中（至）窮生死蘊。
述曰：第五雜引共教，且有四部。
此初四也。
阿笈摩此云傳，諸佛傳說故。
言有分者，唯此恒遍持種為因。
分別論者，舊云分別說部，今言說假部。
其上座部立九心論：一有分等，如無性論第二卷。
舊云彌沙塞部，此云化地。
國王化地捨位出家，得阿羅漢，因為部主，如無性論。
彼立三蘊：一一念蘊，謂剎那生滅法；二一期蘊，謂乃至死恒轉根等；三窮生死蘊，至金剛轉微細意識。
說一切有（至）阿賴耶識。
述曰：第四薩婆多部，准攝大乘樂欣喜三，如次現過未貪境故。
彼三總句名愛賴耶，此句正當執藏一義。
若捨執藏真愛著義，便失初阿賴耶名故。
遮異執中攝論唯三，謂五取蘊、貪俱樂、愛薩迦耶見。
諸師由教及證謬執，理猶未盡。
護法遮七，五遮生欲，此名五欲。
轉識等者，取心所，餘易不釋。
已引聖（至）教不應有故。
述曰：大段第二以十理證。
引明了經名以教證，依經定理即為理證，於此所引皆共教故。
於中有三種：釋、結。
故此初也。
所集起者，基云：二義漏種所集起處，或諸種子之所集起。
謂諸轉識（至）理應別有。
述曰：第二釋中有二。
此初理中有五，以破經部大眾上坐有部空故。
初亦有二：一本、二末故。
此破本執五蘊持種諸部中勝，先破經部。
此中比量測等云：有法唯一，謂諸轉識宗法有三：一非可熏習、二不能持種、三非染淨種所集起心。
因亦有三：一間斷故、二易脫起故、三不堅住故。
喻唯有一，如電光等。
現一一宗各具三因成九量，若宗若因、二合三合更有語量（基引攝論釋，今如彼論記）。
示正測但舉一宗，此第八識定是可熏，許一類恒無間斷故，如苣勝等等取衣等（此中何故若破若立？
其第三因在喻後舉，第三離二無別體故。
總重牒故，在前後說。
三因相翻可知之）。
基云：喻非極成無間故，然後生成無間少不同。
此中宗法但有可熏，略無持種集起之心，不當喻故（然可熏成自當經說，集起心義除此無餘。
若不許此，即共許契經心故也）。
故熏成言：若不許有能持種心，違教理也。
唐者唐也。
捐者棄也。
色不相應者，色即正破，彼許根大能受熏故。
不相應法唯遮破耳，本不許故。
內法所熏者，簡苣勝等外法熏故。
彼二離識無實自性，如龜毛等非內種依。
遮心所中有八比量，四因各成二宗法故。
然初二因得識為喻，後二無喻可引電光。
有說六識（至）識類受熏。
述曰：此第二破初未經部。
彼識體上假立一類，事能熏於同念識類，類貫前後受熏持種。
基測同言，彼許類假而遮破實。
正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。
（無性論云：許類有二：一云識家之流也，二剎那類無常之流也。
如彼第二，今破識類。
）要云如提塘等假遮實水，此何不爾？
解云：遮是息義，可假遮實。
持是任義，故假不持。
（此釋不然，既許遍亦應任故，如說命根持六處。
然隨有部實微無礙，取假提塘例無心定。
大乘實義唯屬實法，謂於實法能持中說，依彼假能遮能持之也。
）言別類必同別事性者，非如同，不是總類故。
唯無記性是別類，不通餘故。
（基測同爾。
）測云：古薩波多唯有情同分，世親、俱舍加法同分，並唯無記。
大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝，對法自性無記攝故。
（今謂不然，如對法記。
）經部立二：一、總，二、別。
總即無記，別通三性。
今熟宗破同別事性。
基云：縱許彼言，類無記故。
破言：破言無心，此類定無。
（唯例所在，縱許轉救。
）羅漢異生應相熏者，基、測二說。
一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類應受染熏。
羅漢未異生識類，可言凡類受無漏熏，許者便有凡聖亂失。
（異生現身成羅漢者，彼異熟識寧無此異？
大乘本識隨位別屬，無貫通，與類不同。
）一云：約異身說，但類同者應相熏故，比量應知如自身故。
（測在初解，基無許取。
）又難：六根色意雖異，根類同故，根識相熏。
或色聲等等與眼識法類同故，相熏違宗。
又六識身（至）必俱時故。
述曰：第三破後末計。
基云：上來事類俱時被破，救事及類，前熏於後。
故總遮云：識熏類，類熏識，類熏類，皆不成也。
彼宗唯許熏次後念，破不相熏，不俱有故，如隔多念。
測云：雖有四句，略不破自類，故言非乎（非也。
別破彼應自不定，故俱總言耳）。
執唯六識（至）能持種義。
述曰：第二、破大眾部。
測云：彼許六識俱行，能持種子，而無熏習。
今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。
基云：此既別破六識俱轉，故知初破但破經部。
縱成俱轉，雖非受熏，今實俱轉，難非熏習。
不立假類，言唯六識；無前熏後，言唯俱轉（二、疏意別，基述彼許有熏習故也）。
有執色心（至）前已說故。
述曰：第三破上座部。
然無性云：是經部者，上座部中有經為量，名為經部，非本經部。
許色望心等，各各前熏生後類故，如無性破。
二念不俱有，故不得熏習。
基量云：前心等不為後心等種，無熏習故，如瓦礫等（他比量故。
彼不得以大乘種子相生不定，豈不瓦礫自類相生？
引彼不得生心為喻也）。
言間斷者，如攝論云：無色斷生下無因，彼說過去現無體故。
滅定亦爾。
應無後蘊者，如世親破，色心兩因永無盡故（因義無盡，如本母釋）。
彼救色心互為種生，故間斷時非無因生。
故轉破云：亦不應執展轉為種。
有說三世（至）皆不得成。
述曰：第四、破薩婆多許因果體三世皆有。
起作用時，因能滅果，果起因，無不皆成。
論主破無作用者，基量云：去來二世非因緣性，無取果作用故，如無為等。
餘易不釋。
有執大乘（至）此第八識。
述曰：第五破清辨宗遣所執相，大乘為其了義撥一切法。
測云：彼造中觀心論？
入真甘露品云：阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶如空華。
（據實，彼依未建立阿賴耶教，知藏識海起轉。
彼除不相離，更無別識意。
雖爾，據迹而破。
）測云：有二過故，言似比量：一者宗過，若勝義門立已成過，我亦許彼無別性故；若世俗門，達上阿毗達摩經等。
二者因過，謂他、不定、未那、非六而有性故；又共、不定，色等共許世俗有故。
（此釋未可。
已知彼宗唯勝義定，依世俗破，勞設虗言。
既言撥無而言相符，則亦自宗還入邪見，故今不依。
）又言撥無一切法者，如掌珍頌：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。
測云：若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。
故論總與聖教相違。
言持違害，前所引經第三時教，皆有第八依他等故。
（此同前過。
若言相符，汝亦撥無；既非撥無，非立已成。
然今護法總與聖教相違過者，由經所染淨因果，非但俗有，真亦非無；彼若真無，俗亦必無。
如莬角故，持違經也。
）基云：彼掌珍頌依似比量，撥無此識及一切法。
（不引中觀十八論。
）似比量者，有法一分不極成過，空有真性互不許故。
（此等非理，如本母釋。
）外道毀謗等者，基測同云：若救依俗，我不說無，俱非實故。
破言是則同外道也。
（今見文勢，毀前耶見甚外道。
）又契經說（至）此第八識。
述曰：第二證也。
基云：此破經部、薩婆多皆得。
測云：彼計六識業所感者名真異熟，然計命根眾同分是總異熟，故引為例。
依婆沙百五十等，眼等五根、色等四塵雖非總異熟，而亦不許斷已更續。
然契經言：一切施王自挑兩目施波羅門。
由願平復者，實未挑眼，帝釋止故。
彼卒云：有餘師說：地獄解節為百分等，身根連續如斷藕絲，非一有情有二身故。
見諸蟲斷猶動者，風力所轉非有身根。
眼等四根許義不斷，如起天眼、生得眼存，異熟色斷無續義故。
若經部宗許異熟色斷已，更測云：大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，間斷起故。
准此，眼等亦有間斷，一切施主眼復生故。
然地獄等根必無斷，一切門恒受苦故。
瑜伽云：八根現種定成熟故。
施設論云：地獄諸根有間斷者，諸部對法見不同故。
量云：眼等六識業所感者是異熟生。
測師二說：一云：非真異熟，非恒續故。
基引喻云：如自許聲，大乘許異熟生。
測師二說：一云：同前。
一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。
（後解為勝。
大乘雖許聲異熟生，若此為宗，因有不定，善染心等雖非續而非異熟生故。
）言作有情依者，基云：假者依此識而立故。
不相應法偏對有部，依命同分立有情故。
次諸轉識偏對經部，彼依六識立有情故。
故下破云：復依何法恒立有情？
言身受者，基云：身所受境，非謂受數。
測云：瑜伽釋云：在定等位有第八識，領違順觸，故名身受。
（從相應受識名身受，小乘身識名為身受。
故今破意，汝識不俱。
既言心等不緣其觸，由誰曾受？
後有恬損也。
）後成立云非佛者，簡佛果位，恐違宗故。
如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。
又契經說（至）此第八識。
述曰：第三證也。
有部唯許趣生異熟五蘊為性，然不許有第八成過，理具四義方成體故。
一要實有；二要恒續，一期恒故；三要同遍，通九地故；四要無雜，唯在此起名此趣故。
言正實者，簡彼能起惑業中有亦名趣故。
基云：餘宗所無，不簡末那。
或恒言簡，有易說故。
言唯異熟心及彼心所者，樞要：問：趣生之體為一為多？
若一依六，如瓶應假；若多一，應六介人趣。
答：有二義：一是一而假，然約所依言要實有；二實唯心王，然相從故。
言及心所，後解為勝。
（證釋樞要有第三義，同在一聚俱實無過，非也。
樞要云：或同在一聚俱言無失者，熏釋心所相從趣生，便立宗言是實非假。
初二外別出異途，勿在一聚六人趣故。
）證云：若非心所，應立義簡。
既唯四義，知亦趣生。
如有八識，從勝第八立一有情。
此亦如是，趣既實故，簡不相應。
（此同前過，正取六實六人趣故。
既准有情，趣應假設，心所亦為假設之故。
唯四義簡不相應，然惑業言正實趣。
）設許趣生攝諸有漏等者，正破經部通以三性為趣體故。
言前過者，如前有部生無色界起善染時非趣生過。
及此失者，此後經部生無色界起無漏心非趣失也。
如來非趣亦非界者，趣謂所趣，唯異熟義；界即繫縛，通諸有漏，佛捨苦集拔戲論故。
又契經說（至）此第八識。
述曰：第四證也。
唯現在世者，過未無生覺受用故。
彼定由有能執受心者，基云：經雖但言身有執受，然身既無自所執法，明知有他能執自也。
言先業所引者，瑜伽八證依止執受不可得中五種因也。
謂如次第：一先業所引（先行同感）、二非善染業（返六轉識善惡可得）、三一類（返一類無記不可得）、四能遍（返各別依轉也）、五相續（返安安執受，以恒時執而非或執或不執故）。
眼等轉識皆無一類者，前五義中初二皆屬第三一類，故無一類無初三也。
言謂諸轉識現緣起故等者，初五比量如次瑜伽五因為因。
諸心諸言亦攝心所者，測一云：所破轉識亦攝心所。
一云：異熟心言亦攝心所，皆能執故。
諸轉識言亦攝心所，皆非執故（基意同後）。
非諸色根等者，測云：遮破經部身根執受，眼等四根並依彼故。
遮薩婆多命根眾同分可能執身，或可通遮。
基云：雖舉總名，定取命根及眾同分，餘不許故。
或遮餘又契經說（至）此第八識。
述曰：第五證也。
初量因言：有間有轉，別也；無恒持用，總也。
合有三因，為三比量，通破諸部六識能持。
次立宗云：唯熟識為持壽𤏙，如壽𤏙者，喻未極成壽𤏙，各不自互持故。
測云：言總意別，識持壽時，以𤏙為喻；識持𤏙時，壽為喻故。
總結破云：三中唯識不一類，唯符正理。
測量云：持壽𤏙識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如壽𤏙。
次外質云：彼能持識非恒時有，非壽所攝，二能持中隨一攝故，猶如其𤏙，謂生無色即無𤏙故。
論主釋通，大易可解。
又契經說（至）此第八識。
述曰：第六證也。
言非無心定者，謂非無心及非定也。
摩訶摩耶經云：佛入滅定，方入涅槃。
瑜伽八十羅漢亦爾。
然由本識，非無心也。
經部、有部皆云：死生雖無五識，而有意識，故非無心及住定也。
如睡無夢者，對經部破，同大乘故。
有部不許，無心睡悶無同喻故，彼因可言極惛昧故，睡悶輕惛有轉識故。
又此位下，破薩婆多，如三無心必不行故，設縱行者必可故。
由此文知，大乘正義六識不行。
有說已下，破難陀義。
死生無五識，大小乘同然。
意識之中，難陀別說惛昧為因，死位可爾，生位不然。
謂意識起必由三因，有二因故，死時容起。
然由惛昧不起可然，不位三因皆無起，何假惛昧而成不起？
三因如次墮五塵故，別生解故，通果等故。
若爾已下，論主破也。
若救下界非串習定，別藉散意方引生定。
無色不爾，串超色界，生彼率爾能現前者，初生剎那寧不現起？
串習力故，猶如後時。
又欲色界應各現起，若由惛昧，三界初生之位意識不起者，即前所說諸師共因，何勞於中忘生別說？
言有餘部執者，破上座部。
彼有二計：本計麤細二意並生；末計不然，必前後起。
此破本計，准攝論故。
次立彼識即我第八，破餘意識不如是故。
第六意識不住身故等者，三因如次。
基云：不是決定住於身故（有聞斷也），不恒緣身中觸等故（末那無間而不緣觸）。
意識常起，逢境即緣、隨依即止，不同本識父住一依定緣此境（隨同緣識巡住五不位，一言隨依止），故冷不由意識漸生。
測云：意識不依色根住故（又解：於身不定位一處故。
此解不然，與第三因無差別故。
今依此義者，如經本識業風所飄，遍依有色根身轉故，但緣不依，如器不執。
意識不爾，此中意之也）。
境輪易故，遍歷身中恒相續轉，非頓遍依如本識故（此後二因與基意同）。
測又解言：此舉賴耶反顯第六，謂第八識遍寄身中恒相續轉，意識不爾（不順文相）。
餘文可知。
又契經說（至）顯第八識。
述曰：第七證也。
基云：薩婆多師羯邏藍時無五識故，彼宗釋經名總攝四，實但有三無識蘊故，即違經釋非色四蘊。
若謂初時雖無有識，第二念識名名中識，即初剎那違蘆束喻。
設許初後有五識生，諸不並違俱時轉。
瑜伽第九且隨小相取無間滅依根曰名，然返俱時非自宗釋。
大眾部許諸識並生，七日已前身識等未起，遂釋經言：除初七日，餘時互依。
如汝大乘說第六識為名中識，初念許無。
基會云：大乘初念有名中識，謂末那故，不違經義。
大小共許羯邏藍位七日已來並無五識，然縱許有，總立量破有間轉故，無力恒持也。
●論本卷第四又契經說（至）不應有故。
述曰：第八證中有三：標、釋、結故。
此初也。
佛初逾城出家，於外道尼乾子所學脩苦行。
六年之中日食麻麥，既知非道便棄捨之，牧牛女邊受乳糜已，諸菩提樹後夜成佛。
外道誹謗，復聞成道，伺佛晨朝入城乞食，誠佛請法。
佛欲破見，言：一切有情皆依食住，正覺正說，餘不能知。
外道嘆曰：愚者。
又解：爾時佛說此四食經，大小共許破彼自餓，無一有情一念無食，良由賴耶遍三界故。
謂契經說（至）隨識有無。
述曰：第二釋中有二：顯自故，破他故。
此初也。
分分受之，故名段食。
舊云團食，團聚噉故，非也。
其水飲等不可段故。
色與根離，對方有用，合時性無能入。
咽亦非食，聲性亦然，又體疎故。
基云：三塵入腹，變壞之時，先資自根，後乃資餘。
（難見入腹蓋吉等相。
）觸、思二食，二疏同云通在八識，隨境麤顯，取六識俱。
（餘義取捨，如對法記。
）基云：有人因見世親攝論觸食屬六識，便云觸食即六識，非也，六十六等皆觸數故。
然言屬者，相應義也。
本資益者，唯取觸思，受欲離彼無勝用故。
希可愛境，境通現當，如世親云：如遠見水，雖濁不死。
其識食中，基測同云：此識食體實通八識，然熟勝故。
攝論等皆唯取第八。
由此集論：三蘊者，色、行、識蘊；五處，香、味、觸、意、法處。
（今恐不然。
前第四證云：諸轉識現緣起故，彼善染者如彼擇滅，異熟生者如電光等，不能執受有漏色身。
由此明知十一界者隨轉理門。
）持身命者，釋食名義。
廣釋四食，如對法記。
眼等轉識（至）皆依食住。
述曰：第二破中有四，此初總破諸小乘部也。
縱許轉識能持身命，既非遍恒無心有情不依食住，何說一切皆依食住？
非無心位（至）非實有故。
述曰：第二別破薩婆多也。
彼宗唯許位無心時，但用過去識等為食，然亦遮破言未來也。
等即等取觸思二食，彼之定前久心非食，隣入定心為無心食，破本計己，遮破轉救無想定等命眾同分，如聲光等，亦非食也。
有執滅定（至）後當遮破。
述曰：第三別破上座部及末經部，如第九證破也。
又彼應說（至）無實體故。
述曰：第四正破經部兼薩婆多。
諸識不並起無漏時，上無段食以何為食？
性相違故。
經部別救，誰云相違？
持有漏種能順為食，破不能持是無漏故，如涅槃等。
後遮轉救，身命互食。
無色雖無身，同分等持命。
由此定知（至）此第八識。
述曰：第三結也。
佛無有漏非有漏情攝者，顯佛不入彼經有情，不顯佛是非情數攝。
有處說佛為有情者，依示現佛依食住故。
又契經說（至）識不離身。
述曰：第九證中有二：舉經總破故，別諸部故。
此初也。
欲入滅定，次第入時，歷至二禪，語行尋伺滅；至第四禪，身行二息滅；到滅定時，心行想受滅。
基云：據實大地，俱為心行，隨心有無故。
然隨勝者，唯說受想，而壽不滅。
薩婆多云：有實命根。
經部云：色心相續，假說為命。
業能生命，名為命根。
大乘種子功能上立，各許不滅。
有部云：由定力故（如婆沙云：經說住滅定者，不為水火刀毒所害。
世友釋云：由此滅定〔不〕害法，故壽𤏙根教不滅也）。
若經部宗，成實論云：以先竟思食力故，住大乘由定識食等力。
然過七曰出定死者，以欲界中段食勝故（出定即死，如〔波以〕一百五十三廣引）。
餘文可解。
若謂後時（至）無重生故。
述曰：第二別中有三，此破有部也。
彼許在定現有壽等，不許識故，齊難可知。
無執持皆應壞滅者，如前三法互相持故。
汝滅定後識不還生，壽燸滅故，如託餘身。
又若此位（至）實不離身。
基云：此第二破經部本宗，彼許有有經無本識故，去來等無本共許故，色等受熏前已破故。
若謂此位（至）入此定故。
述曰：第三、破經部末計及上座部有意識故。
於中有二：破心王故，破心所故。
此初也。
彼云：雖名無心許有第八，何妨無心而有第六？
彼救誰云：此位意識，行、相、所緣俱不可知。
論主前因隨一不成，故破如餘位，非此無心攝。
又若此位（至）滅受想定。
述曰：第二、破心所。
彼宗有二：一、有心所，二、無心所。
基云：經部本立三大及三心行，謂受、想異思，皆名心行。
然受、想勝，偏得名焉。
此初，破有心所也。
測云：二中無心所者，譬喻師義。
有心所者，四釋，謂三、四、十、十四。
如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。
然今所破，有云破三。
然下論云：許如思等，等取思上假說觸等。
有云：破四，或十，或十四，有等言故（無許）。
破中若有心所，不相應心行皆滅者，證云：外難：識不離身故，有第八識，心行皆滅故，應無五數。
解云：如無心定，唯約麤識，心行滅言，亦依麤說。
言受、想二助心強者，靜慮、無色各有勝用，勞慮強故，滅此非餘。
經部救云：入第四定，入出息滅，而身猶在，心亦應爾。
論主難云：尋、伺滅時，語應不滅。
基云：大乘佛等無尋、伺說，雖非遍行，熟他宗論，言非所許，知入他宗。
測云：彼說佛語亦由尋、伺，彼即生假：我以身行同心行，汝以語行同心行。
二難既等，熟是唯非？
解云：於法有遍、非遍。
言許如思等大地法者，成觸經唯等取思三大地故，生觸經部等取思解四大地故。
既爾，信等此位亦無者，基測云：經部以思分位名信等故，例思令無。
觸、受、想中皆以有心位為同喻成量。
餘文可解。
若無所（至）類此應知。
述曰：第二破無心所。
量云：滅定必無意識，無心所故，遍行滅故，如悶絕等（基測意同）。
測云：或可喻無餘滅，准成業論許有細心，亦許睡悶猶有心故。
或可滅定意識應滅，遍行滅故，如語隨滅。
又汝受等應非大地，不遍心故，猶如貪等。
若救遍言，唯據有心，故立量破無心所故，如色應非相應法也。
又救何妨？
爾時非也。
如無表色，色中無礙，故破如色無所依等，我許無表界非色故。
言成解、生解者，二師救，謂生實解也。
言不爾，如何等者，彼救如許厭貪等時俱心隨滅，後別心生。
應爾，厭時之心隨受想滅，後時別有無所心生，故仍破言心不滅，爾時名無心。
基云：此中心亦應滅，名所無故，如受想滅。
縱許有心，三性中何彼宗唯許身語業等是等起善，不許心體（測云：彼宗身語無想滅定及四想等是等起善，不許心體亦是起）？
善心無間所造三性皆應等起善，善心引發故。
如此位心，餘文易解。
又契經說（至）持彼種故。
述曰：第十證也。
於中有二：標故、釋故。
此初也。
基無垢稱經及阿含等皆有此文。
此中意說，以本識現種為染淨心令有染淨。
以心為本者，總句。
現行者，因種心而生、依現心而住。
種子者，心受斷重亦持法爾（有多復次任意施設）。
然雜染法（至）後亦不成。
述曰：別釋有二：雜染故、清淨故。
此初也。
基云：准攝論正破經部去來非實，兼破有部異類法後者，攝論且說世出世心後，理通一切異地相望。
又行緣識等者，測云：約緣起支雙破經部及薩婆多。
薩婆多云：現行善之心名為行，初生染識名為識，受生初念潤故唯染。
依經部宗，現行三業為行，彼行所熏結生染識，所持業種為識。
基云：行熏識名行緣識。
（此取能持業種之識。
攝論云：中有初念名結生。
）今此論文轉受熏前已遮故者，正破經部結生染識。
非行滅故者，正破有部若行感故許行緣識，結生染識非行所轉救。
雖爾，名色中有異熟識，故說行緣識。
破云：應說行緣名色。
（測云：又解兼破經部。
攝論云：彼亦結生染識故。
）設縱名色行為緣者，識支所攝，緣義不成。
兼破經部先業久滅，無受熏識，於受生識行無義。
測意如此，樞要亦爾。
基云：彼救既約分位以說緣生，結生染識雖非行感，此時有色異熟為性，亦名識支，名行緣識。
有部正救，經部兼之。
破云：且行在現在，果色在未來，或一劫餘，經八萬等，懸遠隔絕，無緣義故，此不成故。
後亦不成者，如攝論云：又取緣有亦不得成。
世親釋云：謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長，轉成有故。
（測云：明知經部業所熏種名為識支，即彼被潤有用名有。
今未必然，所熏識中行種增長名為有支，能轉種識何非識支？
既生釋，謂行為緣，貪等俱生眼等轉識許為識支，知彼識支同薩婆多之也。
）又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。
（基測同然。
）諸清淨法（至）永不生故。
述曰：第二清淨也。
世道伏也，出世斷也，斷彼所得無為果也。
世道二義，滅上生故前為業染，離下染故今為淨道。
破斷果中本識持種從彼得斷，故破經部無所斷，破薩婆多無所斷得。
以經部云：無間道生時應生，或種不得生，故說之為斷。
界滅相時，故猶未證滅。
薩婆多云：無間道時雖無現或而有或得，解脫斷得而證滅故。
大乘所說雖似經部，道前剎那成所斷種。
言依誰由誰者，依何煩惱，由何斷道，若由道力後或不生者，破經部救無別斷果，但或不生滅無體許有此識（至）應深信受。
述曰：總結一章也。
理趣無邊者，且八證中最初生起，明了生起業因不可得等體，此未說故。
如是已說（至）道無有。
述曰：釋第二能變中有二：舉本故，隨釋故。
此初也。
頌有十門：一出名門，名未那故；二所依門，依彼轉故；三所緣門，言緣彼故；四體性門，思量為性故；五行相門，思量為相故；六染俱門，四或俱故；七相應門，觸等俱故；八三性門，有覆攝故；九界地門，隨生繫故；十伏斷門，三時無故。
論曰（至）故名意。
述曰：釋中有二，正釋十門故，教理證成故。
初有八段，自性行相合為一段，染俱相應合為一段，餘各一故。
此初也。
恒審思量者，六十三云：無漏末那遠離顛倒，正思量故，知通無漏。
恐此第七濫彼第六。
第三復次近所依者，基云：順同計度六緣境時，七與力故，如五十一。
由有第八故有末那，末那為依意識得轉，簡彼第八為遠所依。
依彼轉者（至）取所緣故。
述曰：第二所依門，門中有三：正釋故、傍論故、結成故。
此初也。
釋依字中初有義者，基云云。
難陀、勝子皆作是說：若爾，可說第八為依，意識得轉。
彼解云：由七識種子導力，第六識種方生現行。
故瑜伽云：末那為依。
如對法言，眼識種子依眼根種。
第二有義，護法等釋有轉易者，謂見道等善染易故，如餘轉識必有現依（基廣問答，不要不取）。
諸心心所（至）非所餘法。
述曰：第二傍論，因此所依通非諸識有所依故。
於中有二：略故、廣故。
此初也。
有所依者，通大小乘。
如俱舍云：心心所法名有所依、有所緣等。
瑜伽五十五說：心心所有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依、依等故。
總有三種者，如瑜伽第一：眼識所依者，俱有依謂眼，等無間依謂意，種子依謂種子賴耶故。
樞要云：何故四緣唯三所依？
解云：依勢近勝，所緣緣疎。
言開導者，基云：開即避也，離至處所開彼路故。
導即引導，招彼令生於此處故。
若言無間，即前滅種為後種依，簡異彼故言等無間。
初種子依（至）種子所流。
述曰：第二廣釋，即分為三。
此初也。
於中初義即難陀也。
集論云：無種已生。
覺師子釋，謂阿羅漢也。
難陀解云：最後剎那唯有現行，種已盡故。
種與互者，基云：此為理證。
然攝大乘界俱有者，前後連俱，後義護法等也。
會集論云：彼顯已失生後種用，非謂現蘊無能生種。
言勝義者，婆沙云：非世間法難賢聖法也。
非極成者，我許種互初時俱有，後漸長時方種滅故，現見青蓮根互俱故。
基焰炷與不定過，彼所許故。
設有處說者，基云：世親所造。
勝義七十論云：異時因果隨轉經部也（對破數論、金七十論，名為勝義七十論也）。
次俱有依（至）而得起故。
述曰：釋俱有依，有四師解。
此初，難陀等不許別有大種所造現行五根。
基云：頌自種生，彼有三釋：一因緣自，即見分種；二所緣自，即相分種；三增上緣自，感識業種。
釋色功能，亦三同此。
謂生眼等色識種者，不分見相，總名色識。
若開有三，謂見分識變似色故，名為色識；或相分色不識離故，名為色識；或相分名色、見分名識，此二同種，故名色識種子。
前解別種（基解如此。
既難陀釋測伽業種）。
三釋種現各互為因，能熏與種互因緣故（測云：此文略不說業，業種色識無熏義故之也）。
有義彼說理相違。
述曰：第二師中有二：標故，釋故。
此初也。
測云：火、辨、釋也。
基云：安慧等釋雖實無，色等現熟此為難。
觀云：定非安慧。
既言末那雖無間斷，性轉易故，彼許三位有間斷故。
證云：必安慧唯許自證依他，然破他言十八界種應成。
又許藏識變根境色違安慧色，唯所執故。
（觀師難好，證師所難，彼已通。
如樞要云：彼見相分難是所執，體性都無，亦有似色之相，如夢所見，爾時山河一切皆爾。
故有藏識所變根境為所依緣，亦無先故云云。
）證云：辨既在難陀已前，如何遙破？
解云：護法依彼辨宗意，對破難陀。
若五色根（至）聖教相違。
述曰：釋中有二：破執故，申宗故。
初亦有二：本計故，轉救故。
此初也。
十八界種成雜亂者，破前三中見相同種名色識種，許即違教各別種故。
如對法云：眼曾現見色及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。
餘界亦爾。
伽五十一引二經云：復次依止一切種子阿賴耶故，佛說有眼界色界乃至意識界。
由於阿賴耶識中有種種業，故惡叉聚喻十八界種。
又五十六：云何種種界？
謂十八界展轉異性（此類非一）。
又五識種各有能生相見分下，破前三中初二別種種子，如現蘊等同故。
若許因緣違五十二等，眼等增上緣界地雜亂，違對法等四合欲界（香味鼻舌識四也）。
謂鼻舌根從識，應唯欲識，從根通色。
眼耳身三亦根從識，唯欲初禪。
識眾從根，通欲四禪。
無執受者，不覺受故。
然取執持為自體義，初能變頌稱名執受。
言以五根為同法者，攝論第一以五色根為同法喻，證意識有俱有根故。
餘文可知。
有避如前（至）深違教理。
述曰：第二破救善順瑜伽者，具三依等故。
言彼應非唯有執受等者，測云：思為三業，非執色蘊，內處攝故，與根相違。
基云：色聲意種非唯有執，唯色唯內。
（測解為勝，唯下論破。
又應眼等非根破。
）餘文可解。
然伽論（至）俱有依。
述曰：第二申宗，有別色根。
若唯種子為五根者，盲亦應見，便無不成眼根者故。
言聖教轉識有七者，六十三云：論有二種藏識，二轉識，謂眼識乃至意識（意即識也）。
餘文可知。
有義（至）餘如前說。
述曰：第三淨月釋也。
此文意者，如第三卷識性故，因立第八有俱有依。
宗道出體云：七八恒俱更互為依，非立量語。
然基云：於中更立量云：其第八識應依於他恒轉之識，以恒起故，如第七識。
測云：第八賴耶有俱有依，二恒中轉，隨一攝故，猶如第七。
證云：若法差別相違云：第八不用第七為俱有依，因喻如前，即以第七相應心所作不定失。
範云：此量皆有相違。
決定量云：第八不用第七為俱有，恒轉識中隨一攝故，如第七識。
證敵量云：第八心品以第七識為俱有依，非第七識攝，恒轉心品中隨一攝故，如第心所。
心所（二重違決，如前已破，洛無勝理無窮過故。
今謂彼量宗有比量聖教相違，既同識性有依，理定攝論說此恒依染汙，除第七識餘不可得，故違比知恒俱互依）。
次成種識，令有所依。
測云：能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。
量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。
能熏於經有因緣依，所熏不爾。
然依義同，且引為例（言總意別，謂有二依：因緣依，謂能熏現；二俱有，謂所熏現）。
後成本識也。
為所依相，傳楞伽經也（基云：勘彼大同。
測云：勘二本經天成文，其本有雖，應譯者闕）。
若不遍依，有二種失：一、非能執失。
量云：第八應非能執受身，不遍依止有色根故，猶如六識。
二、因不定失。
為如聲、光不遍，不通依故，六不能執；為如第八不遍依故，六識能執。
基云：瑜伽各依故，顯不遍依。
若如言執各別依因，即電光等不成同喻。
餘如前說者，除現種識，各有二依，謂定、不定。
餘如前師。
有義（至）隨宜假說。
述曰：護法正定，於中有三破，故立此初也。
若法決定等者，基測云：必具四義，方成所依。
一、決定義，且簡前師因緣。
意識所依五識有色，賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾。
以彼不定所依故，翻成前師之所不許。
五識亦依第七、八等。
二、有境義，即簡種子、命根等法，雖決定有，非所依故。
三、為主義，簡遍行五，雖定有境，非所依故。
四、令心、心所取自所緣，簡第三師能熏、所熏為種所依，不能令種取所緣故。
及遮六根，除心、心所，於餘色等能為所依。
基體是何？
即內六處。
餘一切法，或非有境，或非為決定，或非為主，以但如王為所依故。
又唯心等名有所依，故知亦具第四義也。
隨宜假說者，前云所依總有三種，彼說種子依為所依。
瑜伽第一但有依謂眼，彼說所依以為依者，隨文宜說。
由此五識（至）妙符理教。
述曰：第二立也。
五識所依有四種中，色根應知依意識者，如解深密，五識起時必有一分別意識。
世親攝論第四云：五識以意為依，意散亂時五不生故。
依第七八者，如下引頌故。
一所依足，何須四耶？
與勢別故。
色根同境，意識分別，末那、染淨、賴耶、根本與力別故。
樞要云：身根望四識，𨷂何非所依？
有義無決定義，下身起上眼識等故。
有解：𨷂有境義，必同分根名為有境，身與四識無此義故。
二並非理，六七應非五所依故。
今釋別義，且決定中非定俱有。
決定有四：一順取所緣決定（同境根也，順同取故），二明了所緣決定（分別根也，通定散故），三分依差別決定（染淨根也，第七究竟成無漏時，餘識必隨永無漏故，唯因依位未究竟時），四能起為依決定（根本根也，以種能起現為依故，正取現佛也）。
有境為主有四亦然，順取等四各具決定有境為主，合能依取其自所緣名為所依。
身根望四識，四義皆無，故無過失。
（於眼等識身根總二十九，順取了染淨根本四義所攝，決定有境為主之義，令眼等識取等境。
）證云：若爾，決定簡法已盡，謂同境即顯有境，根本即為主，故餘三無用。
今解：身根望餘四識𨷂為主義，雖有身根，四根若𨷂，四識不生，故知不依。
（彼云：決定簡法盡者，既四決定唯在六根，無所濫者，何用餘三？
然不盡理，若唯云定，不言有境，種於自現應為染淨根本，決定與染淨力能為本故。
若不言主，五俱心應於五識為順取定，必同境故。
六俱心所於五識為明了依，有分別故。
𨷂第田義，有過如前。
難不成立宗亦爾，雖有身根，四根若𨷂，四識不生。
故非主者，第六七八識於彼應非主，但𨷂四不生，故彼不成。
難立亦不成，明知樞要還為善說。
觀範別解，唯有唐言之也。
）如他伽說者，楞伽第九卷。
論說恒與末那者，瑜伽六十三云：恒與末那一俱轉故。
又說藏識恒依染汙，攝論第三也。
識種不能現取境者，基云：二義：一顯種子無所依故，二顯種子非所依故。
後開導依（至）為開導依。
述曰：釋第三依，有三師解。
此初，難陀依瑜伽第三云：非五識身有二剎那相隨俱生，亦非展轉無間更互而生。
又云：既意識轉，言五唯用第六為依。
又依彼論，五識無間必意生，故六亦以五識為依。
有義（至）由前說故。
述曰：測云：淨月釋也。
基云：安慧等釋。
（證云：既言平等性智相應，末那知非安慧。
）言未自在位住等者，測云：八地已前未自在位，境亦非勝，可不相續。
此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起。
（決定染淨勢力所引，名心勝也。
）二、境勝心非勝，於地獄火起率爾心。
三、境二俱勝，謂於勝境起等流心。
四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。
今依第四，縱許不續。
（第二句意，尋求決必相續生，非謂率爾經多剎那也。
）若自在位，或八地上，或初地上。
（證云：異生互用，非境自在。
初地已上互用自在，而非任運。
八地已上方任運無散尋求，故五續之地。
）任運隨境即決尋，謂初剎那具率爾定淨，第二念去除率加流，第二通舉諸住等流，第三對舉諸位境勝，率爾無間連起識尋求故。
不同劣境起率爾已，唯意識中尋決染淨，方還引生等流五識。
（刑定諸家實義如此。
）戲妄天等，等取意憤。
測云：此二通六欲天。
如瑜伽記云：此既不然，彼云何爾者，既不許此間斷五識用前自類為無間緣，唯以相續意識為緣。
彼無心位間斷意識，云何用前自類為緣？
故知七八為開導依。
（此論師義。
持運對法第五云：以先滅心為無緣，都無自心中，無自心中間隔故。
）言依悲願者，菩薩隨願生餘地故。
餘文可知。
有義（至）非心所等。
述曰：第三護法正宗，於中有三：出體故、破執故、立宗故。
此初也。
言謂有緣法等者，測云：必具四義：一有緣慮，簡色不相應無為也；二為生，簡諸心所；三能作等無間異類識；四此於後生開避引導熟自類中，簡羅漢後心。
基云：初三同前，第四義簡後與前依，及心同時與心所依。
範云：三義此於後生等者，釋開道名，不簡別故。
無學後心，第三義簡。
證云：以三為勝，最後心等大小共許，非此緣故。
（今謂物得雖自類識密作此緣，既最後心獨不能為故，以別義簡無失故，攝入無間亦各故。
問：若爾，第一有緣無用，第三義簡色等盡故。
答：不爾。
有餘部許色生緣故。
）若此與彼（至）等無間緣。
述曰：第二破執，謂一身中容俱起法開避不成，前後二念多少不定等義不成。
言色等者，等取不相應同類，前後多少不定故。
問：一身身根命根恒一，如何色等定無此緣？
答：身根異熟長養俱行，命根唯假種子雙故。
若許色等，便違瑜伽三十八說。
等無間緣及所緣緣，唯望一切心所說。
縱奪言者，上坐部中經量部云：色有無間及因緣故。
然無本識且放無間，偏奪色心前後因緣。
若不會爾，等言無用，前後各一方名等故。
言俱表因類者，轉救心等各各自體作此緣故。
是故八識（至）深契教理。
述曰：第三立宗，於中二：正說故、釋難故。
如知釋難有五：一難：諸識並故非緣，心與心所亦並何緣？
故論釋云：五義具足：一、相應故，一之四義等也。
二、和合似一故，如五十五云：無色四蘊當言和合，不可分拆令其差別。
三、定俱生滅。
四、事業必同。
五、開導同故。
一一通導後聚法也。
諸識不可，然不例也。
二難：為緣既無差別，為依亦應等。
故論解云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦是。
三難：何不自類緣，如相似法沙門義耶？
（基云：著名沙門義，相想唯望想、受唯望受，不得交雜。
）故論解云：七、八轉依，新生闕緣。
四難：如前出無心位，許用恒有七、八為依，此亦何妨？
七、八俱信，用第六俱信等為緣。
故論解云：義謂自類，曾住現在將滅之時已能為依。
既所不許，何引為例？
五難：若爾，聖教相違。
瑜伽第一由眼識生，三心可得；等流眼識由染淨引，明知亦識互相引生。
莊嚴論第七、八轉依，對法論等悲願受生，及瑜伽論此識無間諸識生等，如何會通？
故論會通，如文可解。
言前二依有勝用者，以同剎那親有力故。
如是已說（至）此亦何咎。
述曰：釋三所緣門，有四義釋。
測云：雖有四釋，第四為正（證云：無別師計護法假作賓主〔顯〕故之）。
基云：初難陀等，次大辨等，次安慧等，後護法等。
有難：若緣餘法，違緣本識。
三師如次會云：隱劣顯勝故，攝相皈識故，以假隨實故，不違彼教。
不爾，便違伽六十三、顯揚第一起我我所。
問：伽五十二、攝論第二皆言種別有物，此等第三師如何會通？
基云：謂對遍計無故言有。
護法義中無一心中有斷常者，引例境別，不俱起也。
基云：人法二執非別所緣，行相不返，故得俱有。
測唯云：以境同故（有我我所。
若不俱有體，有用亦應然。
主物相對立，我所必異體。
有體名有用，離體更無能。
無為法體，何必有用？
如無相為，相無所為，即用之也）。
俱緣藏識見分非餘者，基云：麤細一類，似常一故。
似常，簡色等皆門斷故，種子被初伏或永斷故。
似一簡心所多法俱故。
唯緣見分，受境作用似於我故。
不緣餘分，自證等用細難知故。
測不別論。
（今恐不然，見非一故。
既言相分種等間斷，緣彼見用亦隨間斷。
若謂有餘同類見用言似常者，色等及種亦應爾故。
）樞要一云：所緣見者，是能緣同，三分並名。
見所云：恒與諸法為所依故。
（通緣三用，有過同前。
若謂見名雖通三分，三分如依自體，亦唯緣體。
其義可爾，無斷故之。
）有伏難云：何故不但緣一受等為我，亦常一故？
云論解云：恒與諸法為所依故。
愚夫我者，自在為依，萬物主義。
是故之我者，基測云：前我五蘊，假者第六所緣，後我第七所計。
或說前念之後念我，乃至廣說。
（皆不順論。
今謂一見為自之我，對他及對非我為二。
）十種平等，如佛地論等。
亦佛影像，如莊嚴論、地論、地等。
此中悟通無我境，遍無漏位也。
迷局我境不遍之者，有攝識也。
頌言思量（至）無我相故。
述曰：合釋第四自性、第五行相二門也。
基云：自證見分二法體也。
性難知以行相顯，其實思量但是行相（此說意言誰能量思，謂識體也。
思量是體之用也）。
所立別名者，心意識名雖通八識，據勝別名唯七意故。
此意相應（至）元乖返。
述曰：合釋第六染俱。
第七相應門中有二：因相應故，果相應故。
初亦有三：染俱故，餘俱故，受俱故。
此初也。
辨表慢、受有見、慢俱者，釋頌辨宗，表慢、愛二與見俱起，亦表愛與慢俱起，遮薩婆多愛、慢、見三各自力起，三法相望，定不相應。
擾，亂也。
濁，渾也。
渾亂末那合六識染，染謂有漏，通三性也。
此相應見不依彼起者，我見不待我所等。
後見、慢、愛三如何俱起者，諸小乘師依宗問也。
會瑜伽意，由四義故，謂約分別外境麤故，說貪令下，於所陵處，慢不與貪。
測云：分別起中容有此，即滅一切爾，有緣內境愛、慢俱故。
基云：更加彼隨轉門。
此意心所（至）故非彼俱。
述曰：第二、餘俱。
然釋餘字，有二師解。
此初，四或之，餘非俱四，或有覆無記。
餘慧即我見者，如五十五見世俗有，即慧分故。
基云：此即師說，隨或皆離，根本無體。
有義（至）顯隨煩惱。
述曰：第二九法之餘，此總標也。
頌說有覆，餘言無用。
此中有義（至）如前說。
述曰：第二釋中更有四師。
此初也。
言依二十隨煩惱中等者，基云：二十者，簡耶欲、勝解及不定四，瑜伽或說彼為隨煩惱故。
隨煩惱者，簡根本十，對法第七亦名隨煩惱故。
解通麤細，簡忿等十，彼唯麤故。
無記、不善簡無慚愧，雖通麤細，唯不善故，通障定慧。
相瞋者，簡沉、悼二，難實通障，順翻二門，別障顯故。
散亂、惡慧豈不別障？
雖爾，不如沉、悼高下。
二十二隨煩惱者，瑜伽增耶欲、勝解故，簡義准前。
有義（至）如上應知。
述曰：第二釋也。
言要緣曾受等者，且如六識雖未曾受而曾受類，設緣滅道曾問名類，染淨等流率爾之類。
末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有忘念（基測同述，彼師意爾）。
違唯善法者，惛沉翻輕安，悼舉翻捨，不信翻信，懈怠翻精進，放逸翻不放逸。
既翻唯善，偏說遍染。
純隨煩惱者，簡根本。
或貪等雖翻無貪等善，而非純隨，不說遍故。
准前慧釋者，此師妄念體唯念數，見不正知亦唯慧故，餘文易解。
有義（至）如上應知。
述曰：第三釋也。
要樂合離者，有處中欲略，故不說不合不離。
於色等事必無猶類者，基云：即一心緣事理二境，於理可疑，於事必即。
謂此若事生其印可，苦理有無方生疑故。
問：疑即相違許俱起，見與疑應並生？
答：疑時解劣得俱生，見疑俱增不並起（此准虗語，疑時許解劣，何不見不增？
又疑緣理，勝解緣事，即七相應同一所緣，故護法宗疑解不具）。
有伏難云：若於理疑必於事印，有於事疑而無所印，即勝解不遍染耶？
故彼解云：非煩惱疑。
基測同云：如疑人杌，無覆無記，異熟生慧。
有義（至）不違理教。
述曰：第四護法正義，如五十八疑由五相，謂於他世作用因果諦諸寶中心懷猶預，即於事疑亦此煩惱，如何必有欲勝解耶（難於事疑而唯迷理，如本母釋）？
若無沉悼如善無記非染位者，破第二師唯六遍義必無堪任，有擾動性名煩惱故。
破若無散亂失念不正知者，破初師云唯立遍義必失正念，不正是非方起染故。
非諸染心皆緣曾有簡擇者，基云：破第二師執准彼數而遍染故，言非皆也。
且如耶見撥無滅諦非曾愛故，彼言先聞名故曾受，然非撥名撥未曾體。
問：如起耶慧亦有愚癡，即便有二不正知耶？
基測二說，一云：有愚劣時不說癡劣，名義順故；無慧分時說有癡分，遍染心故。
一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸依四法立，不別別說二相應故。
餘妄念等淮此應知（後解為勝。
若有慧時不說癡分，便違此文，無明為性遍染心故〔之〕也）。
成唯識論古迹（從第二中至第四訖）