成唯識論音響補遺 第6卷
成唯識論音響補遺卷第六〔龍譏〕清武林蓮居 紹覺大師 音義新伊大師 合響法嗣智素 補遺△二、善位心所（三）初、結前問後。
已說徧行、別境二位。
善位心所其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：善謂信慚愧（至）勤安不放逸行捨及不害。
△三、末論釋成，（三）初、正釋頌文，（二）初、總標。
論曰：唯善心俱名善心，所謂信慚等定有十一。
△次、別釋，（二）初、釋信等，（八）初、釋信，（二）初、明正義，（二）初、正釋，（二）初、略明。
云何為信於實德能（至）對治不信樂善為業。
音義： 實德能者，即信依處。
深忍樂欲，即信因果。
能令心淨，即信自性。
此舉因果自性而為自體。
不信，即所治煩惱。
樂善，即所求順益之法。
此舉所治所求而為信用。
△次、轉釋。
然信差別略有三種（至）愛樂證修世出世善。
音義。
先明於實起忍。
諸法實事謂世俗諦，諸法實理謂勝義諦。
良以諸佛出世說教雖無量門，要而言之無出斯二，故應深信實有，隨順忍可無所違逆。
二信有下次明於德起樂。
三寶真淨德者，佛真淨德謂離妄染常樂我淨及四智力無畏等，法真淨德謂無為寂滅法性真如等，僧真淨德謂戒定嚴身六和自備等。
此之三寶是一切有情所欣依處，故應深信喜樂崇尚而無厭足。
三信有下後明於能起欲。
言世出世善者，世善謂五戒十善四禪八定等，出世善謂四諦十二因緣六度四攝等。
能得能成者，清凉云：信己及他今得後成，謂能得樂果能成聖道，故應深信有力而起希望期必得耳。
由斯下次釋信業。
不信彼心者，謂於實等不忍樂欲穢染之心，此能對治愛樂證修。
世出世善者，亦兼治彼惰依之業。
△次、料簡（二）初、簡自相（二）初、問。
忍謂勝解。
此即信因（至）確陳此信自相是何。
音義： 謂深忍樂欲，是此因果，非此自性。
自性云何？
△次答豈不適言心淨為性？
△次簡心淨（二）初問。
此猶未了彼心淨言（至）心俱淨法為難亦然。
補遺： 此猶未明彼心淨。
言所以者何？
若淨即是心王，心非心所，則此信不應名心所。
此以持業釋難。
若能令心淨，與慚愧何別？
此以依主釋難。
若謂是與心俱淨之法，與慚等何別？
乃是心王俱時法故。
此隣近釋難。
△次答此性澄清能淨心等（至）信。
正翻彼故淨為相。
音義 答中，唯准依主次問，意兼後問。
謂信體自澄清，亦能淨餘心心所法，今但從勝立名，故言心淨（宗鏡云：唯信是能淨，餘善等皆是所淨，故以心王為主，但言心淨不言心所）。
如水下。
喻。
慚等下。
通前慚等何別之失？
謂慚等法順益義通，然各別有體，非淨為相。
此淨為相，故與慚等無相濫失。
又諸下。
復舉所治，顯此唯淨為相。
△次斥異解。
有說信者愛樂相應（至）由此應知心淨是信。
音義： 愛樂為相者，清涼云：是小乘上座部之計。
應通下，斥云：信若愛樂為相，應非唯善。
愛樂即是別境，欲應通三性。
又苦集諦是信所緣之實事，既非可愛樂法，應不緣此而起信故。
有執隨順為相者，清凉釋：是大乘異師之執。
應通下，斥云：應非唯善。
隨順即勝解欲故。
若印持決定而隨順者，即勝解故。
若愛樂希望而隨順者，即是欲故。
離彼二法，無順相故。
由此下，結示。
△二、釋慚愧，（二）初、正釋，（二）初、慚。
云何為慚依自法力（至）對治無慚息諸惡行。
音義： 先正釋體用。
謂依下，次轉解清凉。
云自法者，自謂自身，於自身生尊重增上；法謂教法，於法生貴重增上。
由斯二種力故，崇尚賢能，敬重善者，羞恥過惡而不敢為別，對無慚通則息諸惡行。
△次愧云何為愧依世間力（至）對治無愧息諸惡業。
音義： 先正釋體用。
謂依下，次轉解清凉。
云依世間者，謂依世間，他人譏毀及自羞惡法而不作等，名依世間。
訶厭增上有惡者，名暴染。
法體名惡。
於彼二法，輕惡者而不親，拒惡業而不作，由此增上對治無愧，息諸惡行。
△次、料簡，（三）初、標會顯揚。
羞恥、過惡是二通相，故諸聖教假說為體。
音義 謂慚愧二法各有通別二相，然皆云羞恥過惡者，乃是通相，非彼別相故。
諸聖教下。
會顯揚論。
宗鏡云：謂彼論說羞恥過惡為二相者，是通相耳。
從通假說為體，實是崇拒等，是彼別相。
△次、正簡通別；（二）初、難破外宗執通為別。
若執羞恥為二別相（至）復違論說十徧善心。
音義 謂：若執羞恥、過惡為二別相，則此二法皆用羞恥為體，應慚與愧體無差別，由斯二法應不俱生。
復舉例云：非受、想等有此義故，應知受、想等五各別有體，徧一切法，起則俱起，無有前後不相應義。
以例慚、愧俱徧善心，非不相應，故不應執通相而為別體。
若待下，外救云：羞恥、過惡雖是通相，然慚待自法，愧待世間，今依自法、世間，自他力異，可立二別。
故牒破云：有待而成，體應非實，與教相違。
復恐救云：體雖實有，但各別起。
故破云：復違論說。
以論云：十一善法唯除輕安，餘十俱徧一切善心，故非別起。
△次、反難內宗別相同通（二）初、難。
別相同通（二）初、難。
崇重輕拒若二別相（至）二失既同，何乃偏責。
音義 難意云：論家既云崇重、輕拒是彼二別相者，然則崇重是觀善境，輕拒是觀惡境，所緣善惡境既有殊，則此二法應不俱生、不俱別起，二失既同，何乃偏執別起為非？
△次、釋。
誰言二法所緣有異（至）但徧善心所緣無別。
音義： 初句直答，次句重徵。
善心下，釋義。
△次、救通有別義（二）初、救。
豈不我說亦有此義？
音義： 救者意云：上言善心起時，乃至所緣無別者，豈不我說羞恥、過惡為二別相，亦有此等義耶？
△次破汝執慚愧自相既同，何理能遮前所設難？
音義 自相既同者，執慚與愧皆以羞恥而為體故。
前所設難者，指上應慚與愧體無差別，至違論說十徧善心等文。
△三、復通聖教。
然聖教說顧自他者（至）於己損益名自他故。
音義： 外宗問云：若非待自他立二別者，如何聖教說此顧自他有？
故牒釋云：聖教自他不同汝執，彼以自法名自，世間名他。
或即崇重賢善，於己有益名自；輕拒暴惡，於己有損名他。
汝所執者唯一羞恥，觀待自他而立二別，豈非假有？
聖教所云崇重輕拒二性不同，即指此二有益有損名為自他，或以所依自法世間名為自他，寧同汝執非實有乎？
△三、釋無貪等（二）初、總明。
無貪等者，等無瞋癡（至）三不善根，近對治故。
音義： 根者，能生義。
此名三根，能生善法最為勝故，能近對治貪、瞋、癡三不善故。
△次、別釋（二）：初、釋前二（二）：初、別釋（二）：初、無貪。
云何無貪？
於有有具無著為性，對治貪著作善為業。
音義 清凉云：有謂後有三有異熟之果，有具謂彼惑業中有及器世間。
於此二中不生貪著，即無貪性。
別對治貪，通作眾善，是彼業用。
△次無瞋。
云何無瞋？
於苦苦具無恚為性，對治瞋恚作善為業。
音義： 清凉云：苦謂三苦。
苦具，謂一切有漏、無漏。
但能生苦者，謂邪見等謗無漏故，亦能生苦。
於此二中，不生瞋恚，即無瞋性。
別對治瞋，通作眾善，是其業用。
△次通簡。
善心起時隨緣何境（至）故此二種俱徧善心。
音義 謂有疑曰：此二善根所緣有異，應不俱起，非徧善心。
釋曰：善心起時，隨緣何境，於有等、苦等皆無著、無恚。
觀於有等，立無貪、瞋，非要緣彼而為境故。
如前慚、愧，觀善、惡立，非緣善、惡。
故此二種俱徧善心。
△次、釋無癡（二）：初、正釋。
云何無癡？
於諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。
音義， 於諸諦理及諸實事明解了知而為自性，別對治癡通作諸善而為業用。
△次料簡（二）初師即慧。
有義無癡即慧為性（至）如煩惱見故復別說。
音義： 此師簡意，謂無癡即慧為性，無別有體。
何者？
以集論說此無癡，報教證智決擇而為體故。
報等三智，如次即是生得聞思修三慧故。
（有云：生得言報，教之一字釋二慧，謂聞教而思。
證謂修證，即修慧。
）此雖下。
謂有難曰：此若即慧，別境已有，如何重說？
釋云：此雖即慧，為顯善品有勝功能。
無癡唯善，慧通善染。
如煩惱見雖是慧攝，以唯染故，別開為二。
此亦應爾。
△次、師非慧（四）初、正明有體。
有義無癡非即是慧（至）無瞋癡攝，非根攝故。
音義： 無癡非慧，別有自性，正對愚癡。
例如無貪無瞋，善根攝故，各別有體。
此亦應然。
瑜伽論說：諸佛大悲，無瞋癡攝。
不言悲是慧根攝。
故無癡能攝大悲，豈即是慧？
文見五十七卷中。
△三、斥前解非若彼無癡以慧為性（至）三世俗有，餘皆是實。
音義 謂若無癡即慧，是則無癡無體。
大悲應如十力、四無畏等，亦是慧等根攝，非無瞋癡之所攝故。
又若無癡無體，應非實物，便違論說十一善法，唯不害行、捨、不放逸三是世俗，餘八皆是實有。
△三、通前引論。
然集論說慧為體者（至）表信自體，理必應爾。
音義 舉彼因果等者，謂聞思所生慧即無癡因，修所生慧即無癡果。
然集論言慧為體者，是舉彼三慧即無癡因果，顯此無癡明解之自性耳。
如以下例明，意可思凖。
△四、釋成有體。
以貪瞋癡六識相應（至）由此無癡不應別有。
音義： 謂貪等三不善根起惡勝故，治有通、別。
通即別境善慧，別即三種善根。
若謂無癡即慧，不應別對愚癡，由斯無癡亦如前二有別自性正對無明。
△四、釋勤（二）初、略明。
勤謂精進。
於善惡品（至）對治懈怠滿善為業。
音義： 善品應修，惡品應斷，於此修斷二事之中，勇悍不怯而為自性，能治懈怠，成滿善事而為業用。
合響 開蒙。
問：勤與精進為是一耶？
異耶？
答：異。
勤通三性，精進唯善。
問：既異，何云勤謂精進，屬目為一耶？
答：謂屬一分，是善性者。
問：善惡修斷。
答：於善品修、惡品斷。
問：勇悍義。
答：勇曰外進，悍者堅牢，勇而無怯、悍而無懼。
問：滿善義。
答：圓了善事名為滿善，是故三根名為作善。
此名滿善，能滿彼故。
問：百法信後便精進，此三根後方說精進，其意何也？
答：百法因依次第，唯識立依次第，故不同也。
問：因依者何？
答：信為欲依、欲為勤依，是故信後便說勤也。
問：立依次第。
答：根依精進立捨等三，所依四法理須合說，故三根後方說精進。
文△次、轉釋（二）初、總表唯善。
勇表勝進簡諸染法（至）即顯精進唯善性攝。
音義： 勇謂勇猛，以表勝進，即簡不善有覆無起無勝堪能。
淨凉云：勇明念念高勝，非如染法，設使增長，望諸善品皆名為退，不得名進。
悍謂強悍，以表精純，即簡無覆無記易合間雜，雖淨而不精純故。
既簡一性，顯唯善攝。
△次別明差別。
此相差別略有五種（至）無間解脫勝進別故。
音義： 被甲精進乃至無足精進，即論顯差別之別名也。
即經下，會經別名。
被甲者，從喻得名。
如人入陣，先須被甲以防弓矢。
今求菩提，必先誓願以防退失，即經所謂有勢精進是也。
加行者，謂雖發心以願隄防，故無失退。
然隨所意樂，必須加行勤修，即經所謂有勤精進是也。
無下等者，謂隨意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座，修不放捨。
於自疲苦，心不退屈，是名無下；於他逼惱，心不移動，是名無退；乃至菩提於其中間進修善品，常無懈廢，是名無足。
如是三句如次，即經所說有勇等三種精進也。
以上疏釋立攝論意。
此五別下，重會別意，總有四別：初、約行明五：一、初發心行，二、自分下品行，三、自分中品行，四、自分上品行，五、勝進行。
如次對上五種精進。
或初下，二、約修明五：一、初發心修，二、長時修，三、無間修，四、殷重修，五、無餘修。
如次應知。
或資下，三、約位明五：一、資糧位，二、加行位，三、通達位，四、修習位，五、究竟位。
亦如次知。
恐有問曰：前之四位，精進可知。
極果究竟，何得亦用精進耶？
釋曰：二乘究竟欣大菩提，諸佛究竟為利有情，故此位有無足精進。
或二下，四、約道明五：一、資糧位加行道，二、加行位加行道，三、無間道，四、解脫道，五、勝進道。
亦如次知。
上來四重，若一一釋之，恐妨正義，故但配屬略明而已。
哲者詳焉。
△五、釋輕安。
安謂輕安。
遠離麤重（至）令所依止轉安適故。
合響 開蒙云名輕安者，離重名輕，調暢名安。
堪任者，有所堪可、有所任受。
轉依者，令所依身心去麤重得安隱故（文）。
謂此下，轉釋。
能障定法即惛沉，所依止者即身心。
△六、釋不放逸（二）初、正釋（三）初、略明。
不放逸者精進三根（至）世出世間善事為業。
音義： 無貪瞋癡及勤精進，於所斷惡防令不生，於所修善修令增長，即不放逸自性，能治放逸成滿善法，是此業用。
△次、轉釋。
謂即四法於斷修事（至）離四功能無別用故。
音義： 謂即精進等四法，能防修者，名不放逸，非別有體。
無異相者，明無體也；無別用者，顯無用也。
△三、釋妨。
雖信慚等亦有此能（至）非根徧䇿，故非此依。
音義 妨云：信、慚、愧等皆能防修，何不依彼立不放逸？
釋云：雖信、慚等亦有此能，比於四法勢用微劣，非善根故，非徧䇿故，故非不放逸之所依也。
△次科簡，（二）初明防修非此相用，（二）初難。
豈不防修，是此相用。
音義 難意云：既有防修之名，豈不防修即是不放逸之相用，何謂無體用耶？
△次、釋。
防修何異精進三根（至）此應復待餘，便有無窮失。
音義 釋曰：防修不異精進三根，若謂彼四要待不放逸方有作用，此應待餘有無窮過。
△次明四法有防修用，（二）初難。
勤唯徧䇿，根但為依，如何說彼有防修用？
音義 謂勤唯徧䇿一切善法，根但普為諸善法依持，如何說彼四法有防修用？
意顯防修定屬不放逸之體用也。
△次、釋。
汝防修用其相云何（至）故不放逸定無別體。
音義： 初句反。
詰：若普下，以理推破。
如是下，結無別體。
意明自普依持至令不忘失，竝非不放逸之用，是知防修定無別體，即四法故。
△七、釋行捨，（二）初、正釋，（二）初、略明。
云何行捨精進三根（至）對治掉舉靜住為業。
音義： 行捨者，謂此善法即行蘊中捨，簡非受蘊所攝之捨，故名行捨。
心平等者，不隨惛掉故。
心正直者，離私曲故。
無功用住者，住於安隱故。
△次、轉釋。
謂即四法令心遠離（至）初中後位辯捨差別。
合響 開蒙。
問：令心等義。
答：由捨令心離沉掉時，初心平等，次心正直，後無功用。
△次簡異。
由不放逸先除雜染（至）所令寂靜。
即心等故。
音義： 問：不放逸與行捨既皆以四法為體，云何而知此二別耶？
釋云：由不放逸先除雜染，捨復令心寂靜而住。
意明除雜染者屬不放逸，令心寂靜即是行捨，是二別義。
此無下，釋別體，如不放逸即四法故。
合響 開蒙。
問：既即四法故，何須別立？
答：若不別立，隱此能故。
△八、釋不害（二）初、明正義（二）初、略明。
云何不害於諸有情（至）能對治害悲愍為業。
音義： 即彼無瞋，於諸有情不為侵損逼惱，為此不害自性，能對治害、悲傷、憐愍而為業用。
△次、轉釋。
謂即無瞋於有情所（至）利樂有情，彼二勝故。
音義。
先明不害體即無瞋，然但依彼假立名耳。
無瞋下，次顯差別。
無瞋翻瞋、不害翻害，無瞋即慈、不害即悲，是二差別。
無瞋有體，不害假立。
別立者何？
為顯慈悲二相別故。
顯彼者何？
利樂有情彼二勝故。
△次斥異解（二）初敘。
有說不害非即無瞋（至）此相云何？
謂不損惱。
音義 異解者曰：不害非即無瞋為體，賢善性者，不害體也。
復重徵云：此賢善性，其相云何？
異解云：謂不損惱。
△次破無瞋亦爾寧別有性（至）慈悲賢善是無瞋故。
音義 斥意云：無嗔於物，不為損惱，寧得離此有不害性？
△次、釋及字，（二）初、正釋所顯欣等，（二）初、正明及義。
及顯十一義別心所（至）而體無異故不別立。
音義： 頌中及言，為顯十一善法之外，餘善心所謂根、隨煩惱，合有二十六種。
信等善法已翻十一，餘十五種不別翻者，今以及言顯之恐有。
問曰：餘善心所義既有別，云何頌中不別立耶？
釋曰：欣等善所雖名義別，而體無異，故略不言。
△次、別釋欣等（六）初、欣等五。
欣謂欲俱無瞋一分（至）隨應正翻瞋一分故。
音義： 欣者，欣悅。
謂與善欲俱起，於可欣事而無憎恚。
此以無瞋一分為體，不忿、不恨、不惱、不嫉亦以無瞋一分為體，隨應正翻瞋一分為體之忿、恨、惱、嫉四小隨故。
△二厭等三厭，謂慧俱無。
貪一分（至）隨應正翻貪一分故。
音義： 厭者，厭離。
謂與善慧俱起，於可厭事不生染著，以無貪一分為體，不慳、不憍亦以無貪一分為體，隨應正翻貪一分為體之慳、憍二小隨故。
補遺 中，二隨正翻為慚愧，十小隨唯害翻為不害，餘九不翻，故今一一翻示。
△三不覆等三不覆誑諂無貪癡一分（至）無處說覆亦貪一分故。
音義： 不覆、不誑、不諂，此三竝以無貪、無癡一分為體，隨應正翻貪、癡一分為體之覆、誑、諂三小隨故。
次釋可知，然覆亦通貪一分攝。
△四不慢有義不慢信一分攝（至）若崇重彼不慢彼故。
音義： 不慢之體，三釋俱當，隨應正翻根本慢故。
△五不疑有義不疑即信所攝（至）以正見者無猶豫故。
音義 不疑，三釋亦當於理，隨應正翻根本疑故。
補遺： 根本慢疑，皆各有體。
翻惑成善，何無自體？
下文所謂悟解理通，說多同體；迷情事局，隨相分多也。
△六不散亂等四。
不散亂體即正定攝（至）不忘念者即是正念。
補遺： 不散亂以正定為體，隨應正翻大隨中散亂，正見翻根本我見，正知翻大隨中不正知，此二俱以善慧為體。
不忘念者，正念為體，隨應正翻大隨中失念。
上來六小科文，自欣至不忘念，合有十七善法，唯欣、厭二，無別翻對。
餘所翻者，如疏可知。
斯即本頌中及字所攝之義。
△次簡示悔等不翻。
悔、眠、尋、伺，通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。
音義 不定四法，如徧行別境，義通三性，故無別翻（染即不善及有覆無記，不染即善及無覆無記）。
△次、料簡別立，（二）初、約立不立義簡，（二）初、問。
何緣諸染所翻善中有別建立？
有不爾者。
音義： 問：意云：諸染所翻善法，應有二十六種，中唯立信等十一，餘十五不立者，其意云何？
△次答（二）初、約相用答。
相用別者，便別立之；餘善不然，故不應責。
音義 答意云：信等十一相用各別便別立之，餘不別者便不爾也。
故不應以此二竝責。
△次、約徧勝答（二）：初、正釋。
又諸染法徧六識者（至）慢等忿等唯意識俱。
音義： 染法徧六識者，謂二中隨及八大隨，并根本中貪、瞋、癡。
此等徧前六識，作用勝故，翻立善法。
若根本中慢、疑、見三，及忿等小隨九種，唯在意識，故不別立。
△次、釋妨。
害雖亦然而數現起（至）翻入別境善中不說。
音義 妨云：害亦唯意俱，何別立不害？
故釋云：害雖亦然，數損惱故，障大悲故，為知彼過，翻立不害。
失念下。
又問曰：論云：徧六識者，勝故翻過。
失念、散亂及不正知既徧六識，何不翻彼別立善法？
釋曰：此三翻入別境，即正定等，所以善中不說。
△次、約染多淨少簡（二）初、問。
染淨相翻，淨寧少染？
△次答淨勝染劣，少歒多故（至）故於染淨不應齊責。
音義 謂淨法殊勝，染法微劣，少能敵多，奚必相等？
又淨法悟解理通，說多同體，故不廣立；染法迷情事局，隨相差別，是以分多，故於染淨不應齊責。
△三、諸門分別（十）初、假實門。
此十一法，三是假有（至）餘八實有，相用別故。
合響 瑜伽云：不放逸捨是無貪、無瞋、無癡，精進分故。
即如是法，離雜染義建立為捨，治雜染義建立不放逸。
不害即是無瞋分，故無別實物（文）。
△二、徧不徧門（二）初、師立。
四、徧。
七、不定徧（二）初、正立。
有義十一，四徧善心（至）悲愍有情時乃有不害故。
音義： 此師謂精進三根徧諸善心，餘七不定。
推尋下，釋成七不定義。
依處各別者，意謂慚依自法，愧依世間，所依既殊故起一時，不起第二即不定義。
餘五可知。
△次、引證。
論說十一六位中起（至）攝眾生時有不害故。
△次師立十徧輕安不徧（三），初斥前非。
有義彼說未為應理（至）違能損法有不害故。
音義。
初句總斥。
推尋下別明量云：推尋事理未決定心應非是善，無淨信故，如染心等。
若許是善，寧得無信慚愧？
類異者，謂崇拒不同故。
依別者，謂依自法及世間故。
境同者，謂隨緣何境皆有崇拒義故。
若謂世間道斷煩惱時得有輕安，出世道無，則此輕安覺支非無漏攝故。
若言無漏道時有捨、不放逸，世間道無，則此二法應非寂靜防修。
又應不伏掉舉、放逸，何名世間道故？
有漏下復立比量。
明有量云：有漏善心應有捨、不放逸二法，具四法故，如出世道。
若執悲愍有情時方有不害，殊不知善心起時皆不損物，應有不害違能損法，豈非徧故？
△次通論意。
論說六位起十一者（至）故彼所說定非應理。
音義： 依彼彼增者，謂決定位信增，乃至攝眾生時不害增故。
作此此說者，謂決定位有信，乃至攝眾生時有不害故。
故彼下，結責。
△三、申正義（二）：初、總釋十一。
應說信等十一法中（至）定地心中增輕安故。
音義： 先正明十徧善心輕安不徧。
決擇下，引論證成。
定地，謂色、無色界三昧心中。
不定，謂欲界散心位。
△次別簡輕安（二）初師。
有義定加行亦得定地名（至）信等十一通一切地。
音義： 此釋意謂，決擇分說定地增輕安者，不必根本定前加行亦得定地之名。
何者？
彼亦微有調暢義故，由斯欲界亦有輕安。
若不爾者，便違論說。
△次師。
有義輕安唯在定有（至）通有。
尋伺等三地皆有故。
音義： 初正釋輕安唯定地有，不通欲界。
說一切下，次通論意。
謂彼本地分言信等十一通一切地者，彼說有尋伺等三地皆有，非九地之一切地也。
有尋有伺地，即欲界及與初禪梵眾、梵輔二天。
無尋唯伺地，即大梵天。
二禪已上乃至有頂，皆名無尋無伺地。
合響 瑜伽第四卷云：此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定若生，名有尋有伺地。
即靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地。
隨一有情，由修此故，得為大梵。
從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地。
△三、諸識相應門。
此十一種前已具說（至）成所作智俱，必有輕安故。
音義： 此十一善，未轉依位七八俱無，已轉依位二識皆有，第六意識定位皆具（定位皆具者，有漏定善、無漏定善皆具十一，有漏散善無輕安），非定位中唯闕輕安。
五識俱者，釋有二師，有義唯十，有義皆具，後義為當。
△四、諸受相應門。
此善十一何受相應（至）有逼迫受，無調暢故。
音義： 十善、五受相應輕安，唯除憂、苦二受。
△五、別境相應門。
此與別境皆得相應，信等、欲等不相違故。
△六三、性相攝門。
十一、唯善△七、三界繫屬門。
輕安非欲，餘通三界。
△八、學等相攝門。
皆學等三。
音義： 此十一善，於學、無學非二，此三位中皆具有故。
補遺： 皆有學所攝者，謂初二三果，及菩薩十地中之十一善也。
皆無學所攝者，謂四果支佛如來之十一法也。
皆非學非無學所攝者，謂一切凡夫之十一法也。
△九三、斷相攝門。
非見所斷。
瑜伽論說：信等六根，唯修所斷，非見所斷。
音義 非見所斷者，意明通修所斷及非所斷攝。
瑜伽下引證修斷六根，謂信、進、念、定、慧及未知當知根。
信則如名，進則精勤，此二既爾，餘九亦然，故通修斷。
補遺。
此十一善，不與分別煩惱相應，故非見道所斷。
若有漏善，及無漏加行善，即屬修道所斷。
若正無漏善，即屬非所斷攝。
信等五根，通漏無漏。
若無漏者，即攝入三無漏根。
此中五根，且指有漏言之。
加行位中，所有無漏九根，名未知當知根。
九根者，謂信等五，及意喜樂捨四根也。
有學位中，無漏九根，名已知根。
無學位中，無漏九根，名具知根。
雖由未知當知根，得入見道。
既見道已，無所未知可當知故。
見道一剎那後，便屬修道位攝。
是故修道位中，即斷未知當知根，及有漏五根也。
△十、結例餘門。
餘門分別，如理應思。
△三、根本煩惱（二）初、結前問後。
如是已說善位心所。
煩惱心所其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見，△三、末論釋成，（二）初、正釋頌文，（二）初、略釋通名。
論曰：此貪等六性是根本煩惱攝，故得煩惱名。
合響 會玄第十七卷云：根本者，能生隨惑，名為根本（餘隨煩惱，或此等流，或此分位，如枝葉故）。
煩者，擾也。
惱者，亂也。
擾亂有情，恒處生死，名為煩惱。
根本即煩惱，煩即是惱，俱持業釋。
△次、廣釋別相（六）：初、釋貪。
云何為貪於有有具（至）謂由愛力取蘊生故。
音義： 先正釋體用。
有，有具者義。
見善位謂由下，轉釋生苦，謂由貪愛之力，後五取蘊復得生故。
合響。
集論第一卷云：何故名取蘊？
以取合故，名為取蘊。
何等為取？
謂諸蘊中所有欲貪。
何故欲貪說名為取？
謂於未來、現在諸蘊能引不捨故。
希求未來，染著現在，欲貪名取。
（文）大鈔第十八卷引瑜伽云：貪有五種：一、於內身欲欲、欲貪，二、於外身淫欲、淫貪，三、境欲、境貪，四、色欲、色貪，五、薩迦耶欲、薩迦耶貪。
釋曰：慈恩解：初貪有二：一云：於自內身，初起欲界微少之欲，故名欲欲；次起重貪，故名欲貪。
二云：內身是自所欲之法，所以言於內身欲。
於內身欲上起欲故，即能欲心，此名欲貪。
則初一欲字是所欲，第二是能欲，第三欲字是結名。
（文）△二、釋瞋。
云何為瞋於苦苦具（至）起諸惡業不善性故。
音義： 先正釋體用。
苦、苦具釋，義如前。
謂瞋下，轉解上句。
身心熱惱，釋不安隱性。
起諸惡業，釋惡行所依。
此唯是惡，不通有覆無記，故云不善性。
△三、釋癡。
云何為癡於諸理事（至）能招後生雜染法故。
音義： 清涼云：獨頭無明多迷諦理，相應無明亦迷事相，謂於諦等生猶豫故。
一切雜染者，要而言之，不出有三，所謂煩惱、業、生也。
謂由下，轉解。
謂由無明力故，引起疑及邪見、貪等根本煩惱、忿等隨煩惱，斯即煩惱雜染因之而起。
由煩惱故，造作有漏善、不善等諸業。
由業習氣，能招後生五趣善、不善果，此即業生二種雜染依之而生，故云一切雜染所依。
△四、釋慢（二）初、正釋體用。
云何為慢恃己於他（至）輪轉無窮受諸苦故。
音義 恃己所有學問伎術等能，或族姓色力富勢等勝，於他有情令心高舉而為自性，能障不慢善品，生一切苦而為業用，謂若下轉解生苦。
於德有德心不謙下者，謂於三寶真淨德中，及於勝己師友有德之人，心不謙卑競生人我，由斯輪轉生死無窮受諸苦故。
△次別顯差別。
此慢差別有七九種（至）慢類由斯起亦無失。
音義： 七、九種者，謂七種慢、九種類也。
七種慢者，准瑜伽釋曰：於他下劣，謂己為勝，或復於等，謂己為等，令心高舉，故名為慢。
於等為勝，於勝為等，令心高舉，故名過慢。
於勝為勝，令心高舉，名慢過慢。
妄觀諸行為我、我所，令心高舉，故名我慢。
於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。
於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名卑劣慢。
實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。
雜集釋意，大同於此。
九種類者，雜集先標列云：一、我勝慢類，二、我等慢類，三、我劣慢類，四、有勝我慢類，五、有等我慢類，六、有劣我慢類，七、無勝我慢類，八、無等我慢類，九、無劣我慢類。
次釋曰：此九種類，從前七慢中三種中生。
從三者：一、慢；二、過慢；三、卑慢。
此中初三慢類，依止見起如次，即是過慢、慢、卑慢也。
次三慢類，初二即慢，後一即過慢也。
後三慢類亦如次，即慢、過慢、卑慢也。
廣如彼說。
三品我德處生者，謂依六事而生慢也：一、劣有情；二、等有情；三、勝有情，即是三品；四、內取蘊；五、已得未得顛倒；六、妄謂功德顛倒。
七中慢者，依劣、等二品有情事生。
過慢者，依等、勝二品有情事生。
慢、過慢、卑慢者，此二依勝品有情事生。
邪及增上二慢依顛倒起，即德處生。
我慢者，妄計取蘊為我、我所，即我處生也。
一切下。
次明斷攝。
依見起者，名見所斷。
緣事生者，名修所斷。
聖位下。
釋成修斷。
謂聖位中俱生我慢既得現行，例餘六種并及慢類起亦無失。
△五、釋疑（二）初、正釋體用。
云何為疑於諸諦理（至）謂猶豫者，善不生故。
音義： 謂於諸諦理為有為無，猶豫不決而為自性，能障不疑及諸善品而為業用。
云何障善？
謂猶豫者善不生故。
△次、別簡體性（二）初、師以慧為體。
有義此疑以慧為體（至）末底般若義無異故。
音義： 此師釋意，謂疑以染慧為體，無別有性。
猶豫下，出意，謂慧以簡擇為體，於所觀境猶豫簡擇者，說是疑故。
毗者，比義。
助者，輔助。
末底是梵語，或云摩提，此翻云慧。
般若義同，意明比益。
輔助於慧者，即是疑義，助慧之法應是慧故，故知此疑以慧而為體。
△次師別有自體。
有義此疑別有自體（至）是故此疑非慧為體。
音義： 先正明有體，顯非即慧。
瑜伽下，引證是實。
毗助下，舉例斥前。
若南，此云智也。
謂若疑助慧故，執慧為疑，是則識助智故，智亦應為識耶？
非由下，結示有體。
△六、釋惡見（二）初、正釋體用。
云何惡見於諸諦理（至）謂惡見者多受苦故。
音義 顛倒推求即是染慧，謂計以淨為穢、以有為無、以苦為樂等。
招苦為業者，謂惡見者以苦捨苦，恒於此世他世多受苦故。
△次、別示行相（二）初、標。
此見行相差別有五。
音義 唯一，染慧別開五者，由彼業用各不同故。
△次、釋，（二）初、正釋五見，（五）初、身見。
一、薩迦耶見謂於五取蘊（至）六十五等分別起攝。
合響。
華嚴鈔卷十七之二引古疏云：薩迦耶見具足，梵云薩迦耶達利瑟致。
經部師云：薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。
身是聚義，即聚集假。
應言緣聚身起見，名為身見。
薩婆多云：薩是有義，迦耶等如前。
雖是聚身，而是實有身者，即是自體異名。
應言自體見。
大乘法師解云：僧喫爛底薩，便成移轉。
以心上所變之法，故言移轉身見。
依五蘊起此我見，此為依故，諸見得生。
故言見趣所依為業。
趣者，況也，或所歸處。
二十句者，對法第一云：謂如計色是我，我有色，色屬我，我在色中。
一蘊有四，五蘊合有二十句。
五為我見，餘皆我所。
謂相應我所（即我有色），隨逐我所（即色屬我），不離我所（即我在色中），故有十五我所。
此即分別行緣蘊，不分別所起處。
若歷三世，便有六十。
加身即我，為六十一。
我復異身，為六十二。
又計常、無常等，為六十二。
如十藏品論云：六十五者，婆沙論云：謂如以色為我，於餘四蘊，各三我所。
謂是我瓔珞、我僮僕、我器，即有十二。
色為一我，即總有十三。
五蘊總有六十我所見。
有五我見，為六十五。
此即分別行緣蘊，亦分別所起處。
此等皆是分別我見（文）。
△二邊見。
二、邊執見，謂即於彼（至）七、斷滅論等分別起攝。
音義 謂即於彼薩迦耶見所執之我，心執增益，計我斷常，即是邊見，能障中道出離解脫之行，令墮偏僻繫縛為業。
此通俱生、分別二攝。
此見下，明差別。
合響。
華嚴鈔云：論中約迷前際、後際為次。
今依唯識，約所見分之，謂於前際計四徧常、四一分常，及依計後際有想十六、無想俱非，各有八論，共四十種常見差別。
有計後際七斷滅論，此四十七共因我見而起邊見。
有計前際二無因論、四有邊論、四不死矯亂，及計後際五現涅槃，故六十二。
此六十二以邪見、邊見二為自體，以餘二見而為眷屬，依於身見以為根本。
此亦舉大數。
次依瑜伽以釋相者，初四徧常者，謂我及世間一切皆常，但有隱顯。
依上、中、靜慮等，起宿住通，隨念生四常論：一、由能憶二十成壞劫；二、能憶四十劫；三、能憶八十劫；四、依天眼所見現在世，見諸有情死時、生時諸蘊相續，彼便執我、世間俱常。
四一分常者，謂四皆一分：一者、從梵天沒，來生此間，得宿住通，作如是等執：梵王是常，我等無常。
故名一分。
二、聞梵王有如是見：大種是常，心是無常。
或復翻此。
三、有先從戲忘天沒，來生此間，得通起執：不生此者常，我生此者是無常。
四、有先從意憤天沒，一分同前。
此天住處，住玅高層級，或三十三天。
釋曰：若依瑜伽，此中即說二無因，以同計前際故。
唯識此後即明有想十六等。
十六者，有四四句：一、我有色，死後有想，執色為我，名我有色；取諸法說，名為有想。
即欲界全，色界一分，除無想天。
二、我無色，死後有想，執無色蘊為我。
此在欲界，乃至無所有處，唯除非想。
三、我亦有色亦無色，死後有想，執五蘊為我。
四、我非有色非無色，死後有想，遮第三也。
依尋、伺、等至，皆容得起。
第二四句云：一、執我有邊，死後有想，執色為我，體有分限，如指節等。
二、執我無邊，死後有想，執非色為我，徧一切處故。
三、執我亦有邊亦無邊，死後有想，執我隨身卷舒等。
四、執我非有邊非無邊，死後有想，遮第三也。
或依尋、伺、等至，皆起。
第三四句者：一、我有一想，二、我有種種想，三、我有少想，四、我有無量想。
一一想者，在前三無色。
二、種種想者，在欲界、色界，除無想天。
三、執少色，或執無色為我，想為我所，我與彼合，名為少想，在欲、色界，除無想天。
四、無量想者，執無量色，或執無量想，色為我想，我與彼合。
第四四句者：一、我純有樂，死後有想，在前三靜慮。
二、我純有苦，死後有想，在地獄中。
三、我純有苦有樂，死後有想，在人、欲天、畜生界。
四、我純無苦無樂，死後有想，在第四禪。
已上尋、伺、等至，皆容得起。
無想俱非，各八論者。
無想八論者，有二四句。
初四句者：一、我有色，死後無想，執色為我，得無想定，見他有人，得定生彼，作如是計。
二、我無色，死後無想，執命根為我，得無想定。
三、執我亦有色亦無色，死後無想，雙執色、命根為我，於此二中，起一我想。
四、執我非有色非無色，死後無想，遮第三句，等至、尋、伺，皆容起故。
第二四句者：一、執我有邊，死後無想。
執色為我，其量狹小等，得無想定。
二、執我無邊，死後無想。
執色為我，徧一切處。
三、執我亦有邊亦無邊，死後無想。
執色為我，隨身有卷舒故。
第四句者，遮第三句，更無別義，等至、尋、伺皆容得起。
後俱非八論者，有二四句：一云：執我有色，死後非有想非無想。
執色為我，見諸有情入非想非非想定。
想不明利，作如是執，唯尋、伺執，非得定也。
二、執我無色，死後如前。
執無色蘊為我等，入非想非非想定。
想不明了故，作如是執。
三、執我亦有色亦無色，死後如前。
執色、無色為我，見有情等，同前。
以上皆依尋、伺起，非由等至。
其第四句，遮第三句，更無別義。
第二四句云：一、執我有邊，死後非有想非無想。
乃至第四句，其文易知。
如是一切，皆執四無色為我，以得非想非非想，容有此執。
一、由彼定時分促故，別以一一蘊而為所緣，執我有邊。
二、由彼定時分長故，總以四蘊為所緣故，執我無邊。
三、由彼定或一一蘊或總為所緣故，成第三句。
第四句遮第三，更無別義。
七、斷滅論者：一、執我有色，麤四大種所造為性。
死後斷滅，畢竟無有，見身死後有而無故。
二、我欲界天，死後斷滅。
三、我色界天，死後斷滅。
四、我空無邊處乃至非非想，皆云死後斷滅。
後之四執，彼執彼地為生死頂故。
前四十見為常，後七見為斷，此皆見斷，名分別起（文）。
△三邪見。
三邪見，謂謗因果（至）諸如是等皆邪見攝。
音義。
謗因果作用實事者，無施無受亦無祠祀，是名謗因。
無有玅行惡行諸業果及異熟，是名謗果。
無有玅行亦無惡行，名謗作用。
無父無母無化生有情，亦無世間真阿羅漢等，如是一切名壞實事。
廣釋如瑜伽第七空見文中。
及非四見諸邪執者，謂非前後四見所攝，或謗三寶謗方等經等諸餘邪執，皆此邪見所攝，如增上緣名義徧故。
餘緣所不攝者，皆此緣攝。
此見下明差別。
合響。
華嚴鈔云：言有計前際二無因論等者，皆因邪見起，見不正故，名之為邪。
二無因者，一從無想天沒，來生此間，無宿住通，不能憶彼出心已前所有諸位，便執諸法本無而起，如我亦應本無而起，便起執言，我及世間無因而起。
二因尋伺不憶前身，作如是執，無因而起。
如是二見，由無想天及虗妄尋伺二事而起。
四有邊者，一由一向能憶下至無間地獄，上至第四靜慮，執我於中悉皆充滿，便作是念，過此有我，我應能見，故知有邊。
二由一向能憶傍無有邊，執我徧滿，故執無邊。
三由能憶上下及傍，故雙執有邊無邊。
四由能憶壞劫斷位，便生非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。
四不死矯亂者，先總釋名。
準婆沙意，外道計天常住，名為不死，計不亂答，得生彼天。
今佛呵云：汝言秘密等，即是矯亂。
四種者，一恐無知，念我不知善不善等，有餘問我，不得定答，我若定答，恐他鑒我無知，因即輕笑於我，彼天秘密義不應皆說等。
二行諂曲者作是思惟，非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道故。
三懷恐怖而無記別，恐我昧劣為他所知，由是因緣不得解脫，以此為室而自安處懷恐怖故。
四有愚戇專修止行而無所知，若有問我我當反詰，一切隨言無減而印順之。
五現涅槃者，一見現在受若天若人諸五欲樂便謂涅槃。
二雖厭五欲，現住初定以為涅槃，引在身中名為得樂，見他現在住定亦爾，下皆準此。
三厭尋伺故，現得第二定以為涅槃。
四厭諸尋伺喜故，現住第三定以為涅槃。
五厭喜樂乃至出入息，現住第四定以為涅槃，待過去故名為後際。
又此計我現既有樂後亦有樂，故後際攝。
以現樂為先而執後樂總名現法，此不依我見起，故邪見攝（文）。
或見自在世主等者，義見初卷。
或有橫計諸邪解脫者，非果計果也。
或有妄執非道為道者，非因計因也。
諸如是等皆邪見攝。
△四見取。
四、見取謂於諸見（至）一切鬬諍所依為業。
音義： 謂即於邊邪等諸見之中，隨執一見及所依蘊，執為最極殊勝之因，能得清淨解脫之果，名為見取。
一切鬬諍依之而起，是為業用。
鬬諍者，謂彼諸見各各互違，執取一者，餘悉非故。
△五、戒禁取五、戒禁取謂於隨順（至）無利勤苦所依為業。
音義： 諸見戒禁者，謂牛狗等戒，及自拔髮、眠鍼、臥棘等戒。
謂即於隨順諸見所持禁戒，及禁戒所依之蘊，執為最勝，能得清淨，名戒禁取。
無利勤苦是彼業用。
無利者，謂不能獲出苦義故。
△次通二取妨。
然有處說執為最勝（至）說為邪見非二取攝。
音義 難曰：有餘處說，執為最勝名為見取，執能得淨名為戒取。
義復云何？
釋曰：是影略說，或隨轉門。
不爾下，釋是影略。
謂若定執餘處非影略者，如何非滅計滅、非道計道？
諸論皆言是邪見攝、非二取攝，意明單計因果屬於邪見，因果雙計是為二取，故知餘處是影略耳。
△次、諸門分別（十一）初、俱生分別門（二）初、通判十惑。
如是總別十煩惱中（至）自審思察方得生故。
音義 總別者，前五稱總，不別分故；後五為別，開差別故。
六通者，謂貪、瞋、癡、慢、身見、邊見，此六皆通俱生、分別二攝。
任運生者，釋通俱生；思察生者，釋分別也。
疑及邪見二取，此四唯分別起。
釋義可知。
△次、別判邊見（二）初、標。
邊執見中通俱生者。
△次釋（二）初、師俱生唯斷。
有義唯斷常見相麤（至）皆恐我斷而起驚怖。
音義： 謂邊見通俱生者，唯斷非常。
何者常？
見相麤惡友等力方引生故。
瑜伽下，引證唯斷。
何邊執見是俱生耶者，徵也。
答曰：謂斷見攝。
云何知然？
謂見道前學現觀者，已伏分別現起諸惑，而於心中猶起斷怖，謂今者我，我何所在耶？
此俱生見寧非是斷？
故禽下，復引禽獸俱生恐怖，亦唯斷也。
△次師常亦俱生。
有義彼論依麤相說（至）或是俱生或分別起。
音義： 彼論謂俱生唯斷見者，依麤相說，若委細言亦通常見。
謂禽下，釋通常見。
造集長時資具者，謂獸搆穴、鵲成巢等故。
顯揚下，證意，可知。
△二、自類相應門（二）初、徵。
此十煩惱誰幾相應？
△次釋（六）初以貪為首對餘八。
貪與瞋疑定不俱起（至）貪於五見相應無失。
音義： 初句先對瞋疑定不俱起愛憎境不同者，釋貪瞋不並義。
於境不決無染著者，釋貪疑不俱義。
貪與慢見下對餘六。
言或者，不定之辭，意顯亦有不相應義。
所愛謂所貪，所陵謂所慢，此二所緣或非一故說不俱起。
所染所恃境可同故者，謂如有一於自盛事深生染著，即恃此事高舉於他，故云境同得相應也。
貪俱五見其義可知。
△二、以瞋為首對餘七。
瞋與慢疑或得俱起（至）如次說瞋或無或有。
音義： 先對慢疑。
所瞋下釋瞋與慢有俱不俱二義。
初猶豫下釋瞋與疑亦具二義。
疑順違者，謂若於順事初猶豫時，及於違事久思不決，則無瞋起說不相應。
若於順事久思不決，及於違事初猶豫時，有瞋俱起說得相應。
瞋與下次對二取無相應義。
此與下對身邊邪三見。
於有下釋瞋與身邊二見有俱不俱義。
斷見翻此。
說瞋有無者，翻上苦蘊樂蘊亦有俱不俱義。
邪見下釋瞋與邪見俱不俱義，謂邪見誹謗撥無所有五逆等惡事無瞋說不俱起，誹撥所有施戒等好事說得相應。
△三以慢為首對餘六。
慢於境定，疑則不然（至）與身邪見一分亦爾。
音義： 初以慢對疑，無相應義。
慢與下，次對五見，俱起無失。
然與下，重對邊見不俱。
與身邪見一分亦爾者，謂身見執苦劣蘊，及邪見誹撥所有好事，無陵恃故，亦不相應。
△四、以疑為首對五見。
疑不審決，與見相違，故疑與見定不俱起。
△五五、見自類不相應。
五見展轉必不相應，非一心中有多慧故。
音義 非一，心中有多慧者，五見皆以慧為體故。
△六、以癡為首對餘九。
癡與九種皆定相應，諸煩惱生必由癡故。
音義 九種定相應者，諸煩惱起，皆由迷闇諦理方得生故。
△三、諸識相應門。
此十煩惱何識相應（至）由稱量等起慢等故。
音義 無分別者，五識唯有自性分別，無隨念、計度二種分別。
稱量等者，等於猶豫推求起。
慢等者，等於疑及五見。
謂慢由稱量彼此勝等劣起，疑由猶豫簡擇而起，五見由推求而起。
五識中無此等行相，故慢等非五識俱。
補遺： 古釋云：五識但三，以無分別故無慢等，慢等必由有隨念計度分別生故。
△四、諸受相應門（二）初、徵。
此十煩惱何受相應？
△次、釋，（二）初、依實義釋，（四）初、貪瞋癡。
貪瞋癡三俱生分別（至）瞋遇順境喜樂俱故。
音義： 謂貪、瞋、癡不簡俱生分別，一切皆與五受相應。
貪會下。
恐有。
問曰：貪境適情，那通憂苦？
瞋境逆心，何有喜樂？
釋意可思。
△二慢（二）初，初師。
有義俱生分別起慢（至）恃苦劣蘊憂相應故。
音義 俱生，分別四受，除苦。
問曰：慢唯高舉，何得有憂？
釋義如文。
△次次師。
有義俱生亦苦俱起（至）要分別起能發彼故。
音義， 先釋俱生。
謂俱生慢不唯四俱，亦通苦受。
何者？
純苦趣中意地有苦，前已說故。
分別下，次明分別。
何分別慢非苦俱耶？
謂分別慢純苦趣無，彼無邪師、邪教及邪思察，引生分別慢故。
然彼不造惡趣業者，由無分別慢等能發起故。
合響 宗鏡第七十四卷中：問：三塗之內，還具分別俱生不？
答：護法云：三塗內總無分別，而不發業。
如猿猴之類，所有煩惱，皆是強盛俱生，而非分別。
設造業者，但是別報。
若有分別造總報者，即永無出期。
問：既有分別種子，何不造總報？
答：闕主伴故。
現行是主，種子助發是伴。
問：若說三塗不造業者，如何大力鬼打舍利弗頭，便入地獄；鸚鵡鳥聞四諦法，而得生天？
答：此等造別報，此業有力，能助昔日總報。
總報被助已，便能隨業勢墜地昇天。
又古德問：人天趣中，定總發業不？
答：人中北洲，不造總別二報業。
以無分別相，餘三洲即發業，并此洲癡人不發業。
問：前言三塗無分別，如何知父母等，如茲鳥反哺，猫狗識人，知人瞋喜？
答：此不是分別煩惱，彼任運分別，非煩惱分別（文）。
△三疑後三見。
疑後三見容四受俱（至）爾時得與憂相應故。
音義 疑後三，見四俱除苦。
問：疑何容喜？
釋曰：欲界繫疑猶豫，未來無苦等事，亦與喜相應故。
問：二取何憂？
釋曰：二取若緣憂俱見戒及所依蘊，如投灰拔髮等事，得與憂相應故。
邪見喜憂受俱，其義易知，故不釋也。
△四、身邊二見（二）初、初師。
有義俱生身邊二見（至）斷見。
翻此，與憂相應故。
音義： 先釋俱生，身邊二見但與喜樂捨三受俱。
何非苦俱？
以此二見不與五識相應故。
何非憂俱？
俱生二見唯屬有覆無記性故，論說憂根非無記故。
次明分別二見，四俱除苦。
云何有憂？
釋曰：執苦俱蘊為我我所常，樂俱蘊為我我所斷，爾時得與憂相應故。
△次次師。
有義二見苦俱生者（至）廣說如前。
餘如前說。
音義， 先正釋，謂俱生身邊二見，非唯喜樂捨俱，亦通苦受。
何者？
純受苦處，苦相應故。
論說下，次證成。
廣說如前者，指前第五卷釋三受中文。
餘如前說者，謂分別二見相應受者，准前初解。
△次、隨麤相釋（二）初、惑受對論。
此依實義隨麤相者（至）邪見及疑四俱除苦。
音義： 初句結前。
隨麤下，正明。
隨麤相者，是一往明其梗槩之意，亦即隨轉理門，如文可思。
△次兼界地論。
貪癡俱樂通下四地（至）餘受俱起，如理應知。
音義： 謂貪、癡相應樂受，於九地中通下四地，即欲界乃至第三禪也。
不通上者，以上五地唯捨俱故。
餘七俱樂，除欲界，通初、二、三禪。
除欲界者，以此餘七唯在意地，意地之樂非欲界故。
不言瞋者，若在欲界，瞋非樂故，上二界不行瞋故。
疑與獨行癡，欲界唯憂、捨，色、無色界及餘惑、餘受俱起。
所通界地，准思可得。
補遺： 餘七俱樂者，餘七除貪、瞋、癡三，餘慢、疑及五見七種，但與意識相應，欲界無意地樂，故除之。
疑及獨行無明，亦唯意相應，故欲界無苦樂受。
前云欲疑無苦，亦喜受俱，今不言者，前約細相說，今隨麤相，疑惑未決，安得有喜？
餘上二界，餘七煩惱，與餘喜苦，如理應知。
△五、別境相應門。
此與別境幾互相應（至）見非慧。
俱不異慧故。
音義： 初句總徵。
貪瞋下，釋貪瞋癡慢容與別境五俱。
問：此四行相麤動，何容與定俱耶？
釋曰：如戲忘天專注一境，起貪瞋癡得有定故。
疑及五見各容四俱，疑除勝解。
五見不與慧俱，疑不審決，見即慧故。
△六三、性相攝門。
此十煩惱何性所攝（至）雖數現起不障善故。
音義： 先徵。
瞋唯下，次釋。
十中，瞋唯不善性攝，餘九通不善、有覆無記二性。
上二下，釋通二性。
謂上二界所繫餘九，若俱生、若分別，恒為定力之所伏故，唯是有覆無記性攝。
若欲界繫餘九分別起者，唯不善攝，以能發起惡趣行故。
若是俱生通二性攝，發惡行者亦不善攝，不發惡者唯無記攝。
當知下，別釋。
俱生二見唯無記攝，不通不善，以定不發業故、起不障善故。
△七界繫現緣門（二）初、徵。
此十煩惱何界繫耶？
△次釋（三）初、三界繫屬。
瞋唯在欲，餘通三界。
△次、三界現起（二）初、明下不起上惑。
生在下地未離下染（至）俱生諸惑皆容現前。
音義： 生在下地，未離下染，上地煩惱不現在前者，謂未離下染，上染不現。
如生欲界，未離欲界煩惱，初禪煩惱必不現前，乃至未離無所有處煩惱，非非想處煩惱必不現前。
要離下染，得彼初禪乃至非非想地根本定者，彼地煩煩容現前故。
諸有漏下，釋離下染，起上惑義。
諸有漏道，謂凡外所修世間味禪也，即四禪、八定。
以無二空觀智故，不能伏分別起惑及第七識中俱生細惑，由有厭下苦麤障等六行心故，而能伏除六識中俱生麤惑也。
漸次證得根本定者，謂如伏除欲界俱生麤惑，即得初禪上根本定，伏初禪乃至無所有處麤惑，即得非想上根本定，故云漸次。
彼但迷事者，此六識中俱生麤惑任運起故，不障理故。
依外門轉者，緣外五塵而生起故，散亂麤動正障彼定，故伏此下地俱生麤惑。
得彼上地定已，然後彼上地分別及細俱生皆容現前。
△次、明上能起下惑，（二）初、正釋。
生在上地下地諸惑（至）起下潤生俱生愛故。
音義： 生在上地，下地諸惑皆容現起。
生第四下。
釋成起下。
第四定者，謂第四禪中無想天也。
中有中者，謂有外道於欲界中修得無想定。
有謂得阿羅漢果，後生彼天果報既滿，將生下時見中有身起，便誹謗言：世間無有真阿羅漢。
由謗此故墮無間獄。
如經云：無聞比丘謗阿羅漢身遭後有。
即此便是生上起下分別之實事。
身在下。
釋起俱生，其義准思。
補遺。
潤生愛者，於後有處，任運染著。
如入胎時，於父母邊起顛倒愛之類是也。
△次通妨而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。
音義： 有處言生上不起下者，但依多分，非無少分不起下故。
△三、三界相緣（二）初、下惑緣上（二）初、正釋。
下地煩惱亦緣上地（至）餘五緣上，其理極成。
音義： 初句總標，下惑緣上。
瑜伽下，引證貪緣上地。
既說下，例推瞋亦緣上。
離欲地者，謂上二界也。
總緣下，次明身邊慢三得緣上地。
總緣諸行等者，謂有外道總緣三界色心諸行，執為我及我所，計我斷常，高舉於他，故身邊慢亦得緣上。
餘五下，例餘五惑，謂貪等五既得緣上，餘癡等五得緣上地，其理極成（餘癡等五，謂癡、疑、見取、戒取、邪見）。
△次通妨而有處言貪瞋慢等（至）邊見。
必依身見起故。
音義： 或依別緣者，謂約唯緣自地，故說貪等不緣上地；不見世間執他地法為我、我所，故說身見不緣上地。
又邊執見依身見起，不見世間執他地我而起斷、常，故說邊見不緣上地。
作此釋者，皆依麤相一往而說，理實貪等得緣上地。
義見前文。
△次、上惑緣下（二），初、正釋。
上地煩惱亦緣下地（至）疑後三見如理應思。
音義： 初句總標。
上惑緣下，說。
生下，引證。
慢緣下地。
總緣下，釋身邊貪。
三、得緣下地。
總緣諸行等者，前約欲界，此言上界。
謂有外道生上界者，總緣諸行，執為我及我所，而起斷、常，深生染著。
是故此三亦得緣下，疑。
後下例餘四種。
不言瞋、癡者，上界不行瞋故，癡徧染故。
△次通妨而說上惑不緣下者，彼亦多分，或別緣說。
△八、學等相攝門。
此十煩惱，學等何攝？
非學、無學，彼唯善故。
音義： 先徵，次釋。
非學位攝亦非無學位攝。
何者？
彼二位中唯善俱故，唯是非二所攝，以十唯染故。
△九三、斷相攝門（二）：初、徵。
此十煩惱何所斷耶？
△次、釋（二）初、簡非所斷。
非非所斷，彼非染故。
△次明見修斷（二）初總明。
分別起者唯見所斷（至）唯修所斷。
細難斷故。
△次、別釋，（二）初、約麤相釋唯見所斷，（二）初、明十皆頓斷。
見所斷十實俱頓斷，以真見道總緣諦故。
補遺。
以真見道，總緣三界四諦。
諦既頓明，迷諦之惑，亦應頓斷。
此以所迷對顯能迷。
△次、廣明迷諦相。
（三）初、標。
然迷諦相，有總有別。
△次、釋（二）初、總迷。
總謂十種皆迷四諦（至）滅道，是彼怖畏處故。
音義： 苦集是彼因依處者，集謂煩惱種現，即是彼因；苦謂果報身心，即彼依處。
滅道是彼怖畏處者，滅即斷果，道即道品，障治相違，故言是彼怖畏處。
由斯十惑迷四諦理，故令有情不能知苦、斷集、慕滅、修道。
△次、別迷（二）初、總明。
別謂別迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四。
音義： 二唯迷苦者，集滅道三不起身邊二見，故二見但迷苦諦。
八通迷四者，餘八皆迷四諦理故。
△次、別釋（二）初、二唯迷苦。
身邊二見唯果處起，別空非我，屬苦諦故。
音義： 謂前云二唯迷苦者，即是身、邊二見，此二唯果處起。
苦是世間果報，五蘊二見唯迷此果起故。
云何知之？
別空非我，屬苦諦故。
謂真見道位中，別修空觀及無我觀，對治身見及邊執見。
此二觀者，唯觀苦諦境故。
△次、八通迷四：（二）初、明十總迷苦。
謂疑三見親迷苦理（至）不共無明親迷諦理。
音義： 此釋苦諦合兼身邊，故有十也。
文中先明親迷有四，謂疑與身見、邊見、邪見。
准瑜伽第五十八卷中釋云：云何迷苦？
有十隨眠，略五取蘊，總名為苦。
愚夫於此五取蘊中起二十句薩迦耶見，五句見我，餘見我所，是名迷苦薩迦耶見。
即用如是薩迦耶以為依止，於五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。
又諸邪見，謂無施等乃至妙行惡行業果及與異熟等，如是名為迷苦邪見。
若有外道於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。
二取下次明疎迷有五，謂見取、戒取及貪、恚、慢。
論云：若有見取妄取迷苦，所有諸見以為第一，謂能清淨解脫出離，如是名為迷苦見取。
若有妄取隨順此見，此見隨法所受禁戒以為第一，能得清淨解脫出離，此戒禁取是迷苦諦。
若於如是自所起見寶愛堅著，如此見貪是迷苦貪。
若於異分他所起見心懷違損，是迷苦恚。
若恃此見心生高舉，是迷苦慢。
相應下次明無明具親疎二義。
論云：若有無智與此諸見及疑貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如是竝名迷苦無明。
此十煩惱皆迷苦諦苦見所斷。
補遺。
貪自見，恚他見，慢彼眷屬相應無明。
與九同迷者，謂同疑三見，四親迷苦理，同二取貪恚慢，五疎迷苦理。
△次明八通迷三疑及邪見親迷集等（至）由怖畏彼生憎嫉故。
音義， 疑及邪見親，迷集等二取，貪等准苦應知者（謂見取、戒取及貪、恚、慢，亦疎迷集、滅、道三諦，如前苦諦不異）。
論云：云何迷集有八隨眠？
謂諸沙門、若婆羅門謗因邪見，或計自在等是一切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪見等，是迷集諦所起邪見。
若有見取，取彼諸見以為第一，能得清淨解脫出離，是迷集諦所起見取。
若於隨順此見諸法所受戒禁以為第一，能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。
餘疑、貪等，如前應知。
如是八種（身、邊二見，如前迷苦起。
此中迷集、滅、道，故唯八種）煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。
云何迷滅有八隨眠？
謂諸沙門、若婆羅門計邊、無邊、不死、矯亂諸見一分，乃至撥無世間真阿羅漢所有斷德，誹謗滅諦等，如是諸見是迷滅諦所起邪見。
若有見取，取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取。
若於隨順彼見諸法所受戒禁取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取。
所餘貪等，如前應知。
如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦，見滅所斷。
云何迷道有八隨眠？
謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。
此中所有誹謗一切智為首有為無漏，當知此見是迷道諦所起邪見。
又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離故。
佛所施設無我之見，及所受持禁戒隨法，是惡邪道，非正妙道，如是亦名迷道邪見。
又彼外道作如是計：我等所行，若行若道，是真行道，能盡能出一切諸苦。
如是亦名迷道邪見。
若有見取，取彼邪見以為第一，能得清淨解脫出離，如是名為迷道見取。
若於隨順彼見諸法所受禁戒，取為第一，能得清淨解脫出離，是名迷道戒禁取。
所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。
如是八種煩惱隨眠，迷於道諦見道所斷。
然瞋下重解，瞋亦親迷。
滅道論云：謂於滅諦起怖畏心，起損害心，起恚惱心，如是瞋恚迷於滅諦。
迷道准知。
上來總別迷諦，若約總迷而言，欲界四諦有四十品，上二界每諦除瞋，合有七十二品，則二界都有一百十二品煩惱隨眠。
若依別迷而言，欲界四諦有三十四品（以集滅道三諦不起身邊二見故），上二界合有六十品，則三界共有九十四品煩惱隨眠，即經所謂八十八使見所斷者是也。
△三、結。
迷諦親疎，麤相如是。
補遺： 上約分別惑說，故云麤相。
△次、依委細釋通修所斷（二）初、標後指前。
委細說者，貪瞋慢三見疑俱生，隨應如彼。
音義： 此中俱生是相應義，謂分別起貪、瞋、慢三。
見、疑相應起者，隨應如彼見道所斷。
見字指五見，謂邪見、二取，并身、邊二。
見、疑相應者，補遺： 委細說者四字下，俱生章標文。
貪瞋至隨應如彼。
又復指前見道所斷之惑，謂前分別者已如彼也。
下文俱生二見至故修所斷。
文字正是委細說者。
△次、釋成修斷（二）初、五別迷苦諦。
俱生二見及彼相應（至）細難斷故修道方斷。
合響， 謂若俱生身邊二見（俱生二見，謂一分任運所起身邊二見），及此二見相應愛、慢、無明，此五雖迷苦諦，細故難斷，修道方斷。
不言瞋者，以修道位中不與二見俱起故。
△次四通迷四諦。
瞋餘愛等，迷別事生，不違諦觀，故修所斷。
合響 瑜伽云：云何修道所斷諸漏？
謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明，由彼長時修習正道方能得斷，是故應為修道所斷（文）。
餘者對上與二見相應之愛等說，謂此四惑但別迷事起，與諦理觀智不相違故，亦修所斷。
已上修道所斷俱生細惑，欲界有六，即上所說二見、愛、慢、無明及迷事瞋。
上二界除瞋，三界合有十六品隨眠，即八十一品思惑。
△十、隨境立名門（三）初、有事無事煩惱。
雖諸煩惱皆有相分（至）名緣有事無事煩惱。
音義： 諸煩惱皆有相分者，如初卷云：自心內蘊，一切皆有。
而所仗質，或有或無者，如前云：自心外蘊，或有或無。
謂諸煩惱，若緣現有實境，則所仗質，或有名緣有事煩惱。
若緣獨影無質，如過未及空華等境，則所仗質，或無名緣無事煩惱。
△次有漏無漏煩惱。
彼親所緣雖皆有漏（至）名緣有漏無漏煩惱。
音義： 彼親所緣皆有漏者，能變之心唯煩惱故。
而所仗質通無漏者，緣苦集名緣有漏，煩惱道滅屬無漏故。
△三、事境名境煩惱。
緣自地者相分似質（至）名緣。
分別所起名境。
音義 緣自地境，相質相似皆有體故，名為事境。
緣道滅諦與他地境，曾未修證及見聞故，目為名境。
意顯但有名字而無質故。
境有二十，文具顯揚，此但有六。
△十一、結例餘門。
餘門分別，如理應思。
△四、諸隨煩惱（三）初、結前問後。
已說根本六煩惱相。
諸隨煩惱其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：隨煩惱謂忿（至）放逸及失念散亂不正知。
△三、末論釋成，（二）初、正釋頌文，（三）初、略釋通名，（二）初、正釋名。
論曰：唯是煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。
合響， 開蒙問名。
答：隨其煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。
問：分位差別者，謂忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法（清涼云：此十三法假染心所，是貪等分位差別），是根本家差別分位。
問：等流性者。
答：謂無慚、無愧、掉舉、惛沉、散亂、不信、懈怠，此之七法雖別有體，是根本家等流性故。
問：此七法既別有體，何名等流？
答：根本為因，此得生故，名為等流（文）。
補遺： 分位差別，指無自體者言。
等流性，指有自體者言。
△次分類別。
此二十種類別有三（至）徧染心故名大隨煩惱。
合響 開蒙。
問：此隨復有差別義否？
答：其類有三，謂大、中、小。
問：誰為小等？
答：謂忿等前十名為小隨，無慚、無愧二為中隨，掉等後八為大隨。
問：約何名小、中、大？
答：約其三義，無者名小，具一名中，三義名大。
問：三義者何？
答：一、自類俱起，二、徧染二性，三、徧諸染心。
問：請總示法自類俱等。
答：忿等十法各別起故，自類不俱，闕初義。
唯是不善，闕第二義，徧染二性。
染二性者，不善有覆。
既闕有覆，故知不徧一切染心，闕第三義。
此之十法，三義皆無，名小。
問中隨者，答：無慚、愧二自類俱起，具初義。
既唯不善，如小隨十，亦闕後二。
前云具一，名中隨也。
問大者，答：掉等八法自類俱起，具初義。
通不善及有覆性，具第二義。
既具二性，通染二性，便具第三，徧諸染心。
既具三義，名之為大。
結成頌曰：自類俱二性徧一切染心小無中有初大隨具三義（文）。
補遺： 古疏云：然忿等十，自類相望，各別而起，非不共他。
中大隨惑，俱行位局，故名之為小。
無慚、愧二，自類得俱，行通忿等，唯徧不善，位局後八，但得名中。
掉舉等八，自得俱生，但染皆徧。
得俱生故，不可名小；染皆徧故，不得名中。
二義既殊，故八名大。
△次、廣釋別相，（三）初、小隨，（十）初、釋忿。
云何為忿依對現前（至）離瞋。
無分忿相用故。
音義： 先正釋體用，謂懷下轉解身表。
業者，即執持器仗與彼鬬諍不善業也。
瑜伽論曰：若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。
若煩惱纏，能令發起執持刀杖鬬訟違諍，故名憤發。
瞋一分攝。
△二、釋恨。
云何為恨？
由忿為先（至）離瞋無別，恨相用故。
音義： 先正釋體用。
謂結下，轉解。
謂結恨者，不能容耐，恒熱惱故，亦瞋一分攝。
△三、釋覆（二）初、釋體用。
云何為覆於自作罪（至）後必悔惱不安隱故。
音義： 為於自所作罪，恐失利養名譽，瞞眛隱藏，是為覆體。
能障不覆，悔惱為業。
謂覆罪者，後時必定追悔憂惱，不安隱故。
△次、明分位（二）初、師唯癡攝。
有義此覆癡一分攝（至）不懼當苦，覆自罪故。
音義： 初釋唯癡分攝。
何者？
論唯說覆癡一分故。
不懼當苦覆自罪者，由迷闇故。
△次師貪癡攝。
有義此覆貪癡一分（至）不可執為唯是貪分。
音義： 次釋貪、癡各一分攝。
何者？
恐失利養，覆自罪者，是貪義故。
論據下，通論意。
謂論說覆唯癡分者，據麤顯說，非委細言。
例如說掉是貪分攝，亦據麤顯。
若委細言徧諸染心，非但貪分，此亦應爾。
△四、釋惱。
云何為惱？
忿恨為先（至）離瞋無別，惱相用故。
音義： 先，正釋體用。
忿恨為先者，謂忿觸不饒益境，恨懷不捨而為先導。
狠戾者，謂凶狠乖戾，謂追下轉解。
䖧螫者，蟲行毒也。
凶鄙麤言，傷害他人，如蜂蝎之行毒，故瞋一分攝。
補遺。
忿、恨、惱皆瞋為體，然忿緣現在，恨緣過去，惱追過去而解現在。
忿發身業，恨專意業，惱發口業，是三種差別之相。
△五、釋嫉。
云何為嫉殉自名利（至）離瞋無別，嫉相用故。
音義： 先正釋體用。
殉者，以身循物也。
謂嫉下，轉解瞋一分攝。
△六、釋慳。
云何為慳躭著財法（至）離貪無別。
慳相用故。
音義： 先正釋體用；謂慳下，轉解貪一分攝。
△七、釋誑。
云何為誑為獲利譽（至）離二無別，誑相用故。
音義： 先正釋體用。
謂矯下，轉解邪命。
事不出五種：一、詐現奇特，二、自說功德，三、占相吉凶，四、高聲現儀，五、為他說法。
此五為利，皆稱邪命。
此即下，明分位。
貪癡一分為體者，為獲利譽故，昧於諦理，矯有德故。
△八、釋諂。
云何為諂？
為罔他故（至）離二無別，諂相用故。
音義： 先正釋體用；謂諂下，轉解；此亦下，明分位貪癡分攝。
△九、釋害。
云何為害於諸有情（至）瞋害別相，准善應說。
音義、 體用、分位，義竝如文。
瞋害別相准善應說者，瞋斷物命、害損惱他，瞋障大慈、害障大悲，瞋是全體、害是少分，瞋是自體、害是他體，是二別相。
△十、釋憍。
云何為憍？
於自盛事（至）離貪無別。
憍相應故。
音義 於自盛事者，瑜伽論說：憍有七種：一、無病；二、少年；三、長壽；四、族姓；五、色力；六、富貴；七、多聞。
醉傲者，於諸尊重及以福田，心不謙敬。
貪一分為體者，染著盛事，即貪義故。
△次中隨初，（二）正釋，（二）初無慚。
云何無慚不顧自法（至）障慚。
生長諸惡行故。
音義： 俱舍云：不重賢善，名為無慚。
謂於諸功德及有德人，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。
對法釋曰：功德，謂戒、定、慧。
有德人者，有戒、定、慧人。
無忌難者，無畏懼也。
不隨屬者，不作弟子禮也。
△次無愧。
云何無愧？
不顧世間（至）障愧。
生長諸惡行故。
音義 翻前善，愧義可思準。
△次、通簡（三）初、會通顯揚。
不恥、過惡是二通相，故諸聖教假說為體。
△次、正簡通別（二）：初、斥外家執通為別。
若執不恥為二別相（至）復違論說俱徧惡心。
△次示別相皆徧染心。
不善心時隨緣何境（至）所緣不異無別起失。
△三、復會聖教。
然諸聖教說不顧自他者（至）是彼等流非即彼性。
音義： 已上釋義，竝翻善位慚愧中說。
△三、大隨，（八）初、掉舉，（二）初、釋體用。
云何掉舉令心於境（至）能障行捨奢摩他為業。
音義 能障行捨等者，行捨令心於境靜住，此令心等於境不寂，是故能障。
奢摩他此云止，息妄體真心不易解即是止義，此令心等不寂靜故，息妄義無故亦障之。
△次、明等流（三）初、師貪分攝。
有義掉舉貪一分攝（至）此由憶昔樂事生故。
音義： 初釋掉舉，唯貪分位，無別有體。
何者？
以論說為貪分攝故，追憶往昔所貪樂事，得有此故。
△次師等分攝。
有義掉舉非唯貪攝（至）而貪位增說為貪分。
音義。
先斥前解非唯貪攝，以論說此徧染心故。
謂彼論說掉徧染心，若執唯貪，則不徧瞋癡等，寧不違論？
又掉下，次申己釋是共相攝。
意謂掉舉以不寂靜為體，不寂靜者是諸煩惱共相，以諸煩惱皆有不寂靜義故。
掉舉離此不寂靜無別相故，故知掉舉是諸煩惱共相攝耳。
雖依下，次通妨。
難云：既共相攝，論何說此而為貪分？
釋意可知。
△三、師等流性（五）初、正立有性。
有義，掉舉別有自性，徧諸染心，如不信等。
音義 量云：掉舉是有法，別有自性。
宗因云：徧染心故，如不信等。
△二、斥初師非。
非說他分體便非實，勿不信等亦假有故。
音義 由初解云：論說貪分，故無別體。
此斥云：非說他分等。
△三、釋世俗妨。
而論說為世俗有者，如睡眠等隨他相說。
音義 妨云：論說掉舉是世俗有，今言有性，豈符彼論？
釋云：論說世俗有者，是隨他貪相說。
例如睡眠，雖實有體，隨他無明相說，而論亦言世俗有故。
此亦應爾，故不相違。
△四、正立別相。
掉舉別相，謂即囂動，令俱生法不寂靜故。
音義： 謂囂浮躁動，是掉舉相。
由囂動故，能令俱生心等法不寂靜，故稱掉舉。
△五、斥次師非。
若離煩惱無別此相（至）故不寂靜非此別相。
音義 斥意云：既別障止，必有別相，不應以共而為此別。
△二、惛沉（二）初、釋體用。
云何惛沉令心於境（至）能障輕安毗鉢舍那為業。
音義： 令心於境無堪任者，謂若惛沉現在前時，心無所堪，不能明了色等境故。
能障輕安等者，輕安令心遠離麤重，有勝堪能，此則反是，故能障之。
毗鉢舍那，此云觀，於諸境相明了緣生，即是觀義。
此令心等無堪任故，明了義無。
△次明等流（三）初師癡分攝。
有義惛沉癡一分攝（至）惛昧沉重是癡相故。
△次師等分攝。
有義惛沉非但癡攝（至）而癡相增但說癡分。
音義 初句斥前非但癡攝。
謂無下，次申己釋是共相攝。
雖依下，次通妨。
△三、師等流性（五）初、正立有性。
有義惛沉別有自性（至）如不信等非即癡攝。
音義 雖名癡分而是等流者，謂論雖云是癡分攝，然是癡之等流非彼分位，故別有體比量可知。
△二、通世俗妨隨他相說名世俗有，如睡眠等是實有性。
音義 而論說為世俗有者，如睡眠等隨他相說（他相即癡）。
△三、正立別相。
惛沉別相，謂即懵重，令俱生法無堪任故。
音義： 懵，目不明也。
由懵重不明故，令俱生心等法無堪任，故名惛沉。
△四、斥次師非。
若離煩惱無別惛沉（至）故無堪任非此別相。
音義 斥云：既別障觀，必有別體，不應以共而為此別。
△五、與癡辯異。
此與癡相有差別者（至）正障輕安而非迷闇。
音義： 癡相迷闇，正障無癡；惛沉懵重，正障輕安，是二別相。
△三、不信（二）初、釋體用。
云何不信於實德能（至）謂不信者多懈怠故。
△次、明等流（三）初、翻信顯相。
不信三相，翻信應知。
音義 不信三相，翻信應知者，謂於實事理中不深忍，真淨德中不深樂，世出世善不希望。
△次正立別相。
然諸染法各有別相（至）是故說此心穢為性。
△三、簡不忍等。
由不信故於實德能（至）是此因果非此自性。
音義： 謂由心穢，故於實等不忍樂欲，非謂不忍樂欲別有自性。
此簡不忍樂欲，非不信體也。
若於餘事邪忍樂欲，是此因果，非此自性。
此簡邪欲勝解，非不信體。
△四、懈怠（二）初、正明。
云何懈怠於善惡品（至）謂懈怠者增長染故。
音義： 謂善法不勤修，惡法不勤斷，是懈怠性。
能障善品精進，增長染法，是為業用。
△次簡異。
於諸染事而䇿勤者（至）非淨非染，無信不信。
音義 無記事有四種，謂威儀路、工巧處、變化及異熟。
謂於此等無記事中䇿錄勤行，是欲勝解所攝，無別有性。
如於無記忍可樂欲，是欲勝解非淨故無信、非染故無不信，此亦例爾。
△五、放逸（二）初、釋體用。
云何放逸於染淨品（至）增惡損善所依為業。
音義： 染品不能防，淨品不能修，肆縱流蕩，是放逸性，障不放逸，增長惡行，損減善法，所依為用。
△次明分位（三）初正立。
謂由懈怠及貪瞋癡（至）總名放逸非別有體。
音義： 謂放逸依四法立，無別有體。
△次、釋妨。
雖慢疑等亦有此能（至）障三善根徧䇿法故。
音義 妨云：慢、疑等法皆不防修，何不依彼而立放逸？
△三、指同不放逸推究此相，如不放逸。
音義 翻前善品不放逸中豈不防修，是此相用等文。
△六、失念（二）初、釋體用。
云何失念於諸所緣（至）謂失念者，心散亂故。
△次明分位有義失念念一分攝（至）故。
論復說此徧染心故。
音義 明分位中，釋有三師：初解念攝，次解癡攝，後解念、癡俱一分攝。
由前下，出二俱所以。
論復說此徧染心故者，若唯念一分為體者，則不徧諸染心，非一切煩惱皆緣曾習境故。
若唯癡一分為體者，是癡不徧，癡又與癡俱，煩惱亦不徧。
故須具二分，方乃徧諸染心。
△七、散亂（二）初、釋體用。
云何散亂於諸所緣（至）謂散亂者發惡慧故。
△次明分位（三）初師癡分攝。
有義，散亂癡一分攝，瑜伽說此癡一分故。
△次師等分攝。
有義散亂貪瞋癡攝（至）勝餘法故說為散亂。
音義： 先立義，明貪等三俱一分攝；說癡下，通妨；謂貪下，釋成。
△三、師等流性（四）初、正立有體。
有義散亂別有自體（至）隨他相說名世俗有。
△二、正立別相。
散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。
音義： 躁擾，謂不寧靜，即散亂體。
能令俱生心等法皆流蕩，故稱散亂。
△三、斥前師非。
若離彼三無別自體，不應別說障三摩地。
音義： 三摩地謂正定，既別障定，非三共相。
△四、對掉舉簡（二）初、約作用簡（二）初、問。
掉舉、散亂，二用何別？
音義： 問者意謂掉以囂動為相，散以躁擾為相，其二作用復有何別？
△次答彼令易解此令易緣（至）而於相續有易義故。
音義： 易解者，易其能知之心。
易緣者，更其所緣之境。
謂掉令心念念轉易，散令所緣剎那不專，是謂此二別用。
問：一剎那心當生即滅，無容從此轉至餘方，寧有易解、易緣之義耶？
釋意可思。
△次、約徧染簡（二）初、問。
染污心時，由掉亂力，常令念念易解易緣。
音義 問意云：染污心時，由此二力，今解緣易。
是則染心常應念念易緣，方顯此二徧諸染心。
或有染心不易之時，此應不徧。
△次答或由念等力所制伏（至）故掉與亂俱徧染心。
音義 答意云：染心起時，由此二故，理實常應念念易解易緣。
或由念等力伏者，暫住義故，俱偏染念。
等者，等於定也。
△八、不正知（二）初、釋體用。
云何不正知於所境觀（至）不正知者多所毀犯故。
△次明分位有義不正知慧一分攝（至）論復說此徧染心故。
音義 釋有三師：初唯慧攝，次唯癡攝，後解俱攝。
前影略故，徧染心故。
△三、釋與并及言（三）初、顯隨煩惱非唯二十。
與并及言顯隨煩惱（至）但名隨煩惱，非煩惱攝故。
音義 雜事等說者，瑜伽第五十八卷云：云何名隨煩惱？
略由四相差別建立：一通一切不善心起，二通一切染污心起，三於各別不善心起，四善不善無記心起。
非一切處非一切時，謂無慚無愧，名通一切不善心起隨煩惱。
放逸、掉舉、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱通一切染污心起。
忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，此十隨煩惱各別不善心起，若一生時必無第二。
尋伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱通善不善無記心起，非一切處非一切時。
若有極久尋求伺察，便令身疲念失心亦勞損，是故尋伺名隨煩惱。
若雜事中世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁嘆憂苦隨煩惱等，及攝事分廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應相攝應知（文）。
此即多種隨煩惱也。
隨煩惱名亦攝煩惱，以隨煩惱是前根本等流性故。
故等流名通，分位名局。
煩惱同類餘染污法，但可名隨，不名根本，以餘染法非前根本攝故，有多種故，攝根本故，攝餘染故。
非唯二十。
華嚴鈔第十三卷之四引雜集：論云：隨煩惱者，謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。
有隨煩惱，非是煩惱。
釋曰：非煩惱者，所謂忿等。
但隨大惑，名隨煩惱；而非根本，名非煩惱。
而貪、瞋、癡名隨煩惱者，心法由此隨煩惱故，隨煩於心，令不離染，令不解脫，令不斷障，故名隨煩惱。
如世尊說：汝等長夜為貪、瞋、癡隨所惱亂，心恒染污。
釋曰：論意云：一切煩惱根本隨惑，隨逐眾生，令心、心所隨順染污，故皆名隨。
是以疏云隨他生故。
他即眾生，由惑隨生，故生惑隨。
正是經意，謂諸行人心隨貪等。
（文）是諸煩惱名局，隨煩惱名通，故非唯二十也。
△次簡頌所說唯有二十。
唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染麤故。
音義： 非煩惱者，簡去隨煩惱中，根本煩惱即貪等；唯染簡去，通三性隨煩惱，即尋、伺等；唯麤簡去，通細隨煩惱，即愁、嘆等。
頌中唯取染、麤之隨煩惱，故唯二十。
△三、結示餘染，皆此所攝。
此餘染法或此分位（至）隨其類別如理應知。
合響。
謂此二十隨煩惱之餘染法，或是此分位，或是此等流，皆此隨煩惱所攝。
其餘染法中，或分位性，或等流性，應隨其類之差別，以理準知。
△次、諸門分別（十二）初、假實門。
如是二十隨煩惱中（至）所引理教。
如前應知。
音義： 忿等小十及大，隨中放逸、失念、不正知，定是假有，唯瞋、貪等分位立故。
無慚、無愧、不信、懈怠，此四定實，前引教理已極成故。
掉等三種，有義是假，有義是實，如前應知。
△二、俱生分別門。
二十皆通俱生分別，隨二煩惱勢力起故。
音義 隨二，謂俱生分別。
△三、自類相應門（三）初、小隨。
此二十中，小十展轉（至）行相麤猛各為主故。
音義： 謂二十之中，小十自類，定不俱起，以各為主，相麤猛故。
△次中隨。
中二：一切不善心俱，隨應皆得，小大俱起。
音義： 無慚無愧，唯於一切不善心俱，與小大隨皆得俱起，不徧有覆，故言隨應。
以大八一分通不善性者，中二與之俱起故。
△三、大隨（二）初、正釋。
論說大八，徧諸染心，展轉小中，皆容俱起。
音義： 不信等八，若不善心俱。
小七中二，若不善有覆，二性俱誑。
諂、憍、小三，皆容俱起。
論說八大，徧染心故。
△次通妨有處說六徧染心者（至）以惛掉等違唯善故。
音義： 瑜伽論說六徧染者，彼論意云：惛、掉增盛時，互不容俱，故於八中除惛、掉二也。
集論但說五徧染者，彼論意云：惛、掉等五，解通二性，違唯善法，故於八中除失念、散亂、不正知也。
補遺： 失念、不正知二法，若癡一分攝者，徧染心念。
慧一分攝者，不徧染心。
散亂一法，雖通不善及有覆無記，然有時被制伏故，所以亦說不徧也。
△四、諸識相應門。
此唯染故，非第八俱（至）中大相通五識容有。
音義 藏識無覆，故全無末那，唯有大八。
第六全具五識，唯大中。
補遺 取捨差別如上應知者，如上說五徧、六徧不同。
△五、諸受相應門（二）初、依實義釋。
由斯中大五受相應（至）如煩惱說實義如是。
音義 由斯者，承上第六前五中大俱義，顯此二隨五受容俱。
小十俱受有二解：初解謂忿等七唯喜憂捨三受相應，諂誑憍三四俱除苦。
次解謂忿等七四俱除樂，諂誑憍三五受俱起。
此受俱下舉前例釋，由前云貪瞋癡三俱生分別，一切容與五受相應，此忿等七即前瞋等分位，故亦應與苦俱，是知二十多通五受（據文云中大五受相應，諂誑憍五受俱起，忿等七四俱除苦，是則二十中十三煩惱五受相應。
故註云多通者，多分通五受也）。
故復例前以顯初家釋義猶未盡也。
△次、隨麤相釋。
若隨麤相忿恨惱嫉（至）中大隨麤亦如實義。
音義： 謂忿等五小，憂、捨二受俱；覆、慳二小，喜、捨二受俱；諂、誑、憍三樂，喜、捨俱中大。
俱受如前實義，得與五受相應。
△六、別境相應門。
如是二十與別境五（至）故亂與定相應無失。
音義： 先總明二十與別境五皆容俱起，忿等欲等不相違故。
染念下從難別釋。
染念謂失念，染慧謂不正知。
且有問曰：忿等二十既皆容與別境五俱，然二十中有失念、不正知，此二亦念慧一分攝，豈有念慧復與念慧俱耶？
釋曰：此二癡分攝者，得與念慧俱故。
復有問曰：念緣曾習、忿緣現前，寧得亦俱？
故釋曰：念亦緣現等類境者，謂有現境類似曾習境故。
復又問曰：定亂相違，何容俱起？
故釋云：染定等（云云）。
△七、根本相應門。
中二大八十煩惱俱（至）行相無違，貪癡分故。
音義 中，二大八十煩惱俱，小十定非見、疑俱起。
此十麤動，彼見、疑二種審且細故。
忿、恨、惱、嫉、害，此五容慢、癡俱，是瞋分故，所蔑所憎境可同故，癡徧染故。
非貪、恚竝者，愛、憎二境必不同故，瞋更不與瞋俱起故。
慳與癡、慢容俱起者，是貪分故，癡徧染故，所染所恃境可同故。
非貪、瞋竝者，貪、非貪俱，愛、憎境別故。
憍唯癡俱，非貪、恚、慢是貪分故。
非貪、瞋竝，與慢解別故，不與慢俱。
言解別者，謂憍於自盛事染著醉傲為性，慢恃己於他高舉為性。
是知憍唯在自，慢對他說，故云解別。
覆、誑、諂三，貪、癡、慢俱，是貪、癡分故。
意謂此三貪分攝者，不與癡違；癡分攝者，不與貪、慢違耳。
△八三、性相攝門。
小七中二唯不善攝，小三、大八亦通無記。
音義： 忿等七小及中隨二，唯不善性；諂、誑、憍三與八大隨，解通二性（諂、誑、憍若與中二，俱名為惡；若未至於不顧自他，猶名有覆無記。
大、八若與十不善中隨一俱起，則名為惡；若與其餘任運煩惱相應，亦但名有覆無記也）。
△九界攝現緣門（三）初、三界繫屬。
小七中二，唯欲界攝誑、諂、欲、色，餘通三界。
音義 小七中，二唯欲界有，諂誑通欲界、色界、初禪，憍及大八竝通三界。
△次三界現起。
身在下地容起上十（至）非正潤生及謗滅故。
音義： 先明下起上惑，有十一種，謂諂、誑、憍及大八隨。
躭定於他起憍、誑。
諂者，如生喜樂地等異生，得初靜慮等，自謂淨妙，深生耽著，故於上地有情而起憍等。
此即下地起上、小三、大八徧。
染義可知。
若生下，次明上起下惑。
後十謂中、大、隨也。
邪見俱者，謂生第四定中，有身謗解脫者，容與後十而俱起故。
愛俱者，身在上地，將生下時，起下潤生。
俱生愛者，容與後八相應起故。
小十生上，無由起下者，此非正潤生及正謗滅故。
正潤謂俱生愛，謗滅謂邪見△三、三界相緣。
中二大八下亦緣上（至）憍不緣下。
非所恃故。
音義： 先明中大下惑緣上。
上緣貪者，如前云求上地生味上定者，即上緣貪大八徧染，容與此貪相應起故。
言等者，等於瞋等。
前云既說瞋恚憎嫉滅道，亦應憎嫉離欲地者，即上緣瞋中大二隨，容與此瞋相應起故。
小十二解：一云下不緣上，一云嫉等亦得緣上，於上地法生憎嫉故。
大八下，次明上地緣下，謂大八及諂誑生在上者，得緣下地。
下緣慢等相應起者，如前云說生上者，於下有情恃己勝德而陵彼者，得與大八相應起故。
梵於釋子起諂誑者，成實論云：經說梵王捉一比丘手，牽令出眾，謂言：比丘！
我亦不知四大何處無餘盡滅。
即是梵王以諂曲心誑釋子也。
憍不緣下者，彼下地法非上地有情所恃，自盛事故。
△十學等相攝門。
二十皆非學、無學攝，此但是染，彼唯淨故。
音義 皆非學無學攝者，意顯唯通非二位故。
此但下，釋意，可知。
△十一、三斷相攝門（二）初判後十。
後十唯通見修所斷（至）親疎等皆如煩惱說。
音義： 先明後十，謂中大二隨，唯通見修二斷，非非所斷。
見所斷下，釋通見斷後十迷諦親疎總別之義。
謂見所斷後十，若與總迷四諦煩惱相應起者，則總迷四諦；與別迷四諦煩惱或親或疎相應起者，則別親疎迷於四諦，故曰隨應，如煩惱說。
四部者，四諦部分也。
△次判前十前十有義唯修所斷（至）於滅道等生嫉等故。
音義。
次明小十，有二解：一云唯修所斷，一云通見修斷。
依二煩惱勢力起者，釋通二斷。
緣他見等生忿等者，釋通見斷。
見所斷下，謂見斷前十，隨所應緣貪、瞋、癡、慢總別惑說，故皆通四諦。
部分釋總別迷諦義，如後十隨煩惱說。
此中下，釋迷諦親疎，有二解：一云唯疎，一云嫉等亦親。
△十二、隨境立名門。
然忿等十但緣有事（至）緣有漏等，准上應知。
音義： 謂忿等十但名緣有事，定有本質方得起故。
若緣有漏、無漏事境名境，隨其所應，如煩惱說。
成唯識論音響補遺卷第六音釋確（乞約切，音却。
）悍（侯幹切，音翰。
）隄（都黎切，音低。
）掉（徒吊切，音弔。
）戇（直降切，音撞。
）鍼（諸深切，音斟。
）哺（蒲故切，音步。
食在口也。
）矯（吉了切，驕上聲。
又詐也。
）恚（胡貴切，音惠。
怒恨也。
）惛（呼昆切，音婚。
心不明也。
）耽（都含切，音丹。
耳大而垂也。
）