俱舍論頌疏序記 第1卷
有人嘗登眺某之山，履嶔嶇，披灌莾，然欲極其絕頂奇勝之處，而探虎豹之穴，踐虬龍之居，則羸弊，甚至蹣跚踸踔，遂不能而歸焉。
爾後盍簮聚首，流連酣暢之餘，有人之誇詡其絕頂之勝事，則多恨。
恨𮌎間不勝其遺憾，曰：所不重游而探剔其奇者，有如日。
亦人嘗遊某之山，挹空翠於層巒，捫飛蘿于複嶝，息促吻張，作鋸木聲。
然到其所謂絕奇者，則往往酸骨咋指，殆似與性命衡。
既而歸焉，則委頓三日，室外咫尺，由企楚越。
然憶其奇絕之趣，則償其頓弊。
當其所聞之者，或甚鮮。
今夫世之學者之於古典，似人之登眺者，亦不為少也。
法盈師俱舍頌疏敘。
記者援據解釋，苞舉縷扸，實教黌之間，學者崇焉。
與夫近時之所謂木災者，太有徑庭。
若其未襲篋笥之徒，豈得無夫人之登某山而不能極其奇勝之恨乎？
然研玩之，則援據之而有沓[掐-臼+也]焉，辟猶駭毉之窮撿毒箭於垂死者；解釋之而有偨俿焉，辟猶下才而牝黃乎牡驪者。
要之，所謂稽古有餘，發明不足者耳。
尋繹之者，亦未可無夫人之遊某山之絕奇而歸後之恨者也。
記故無梓，今梓之流焉。
然今之梓也，唯為夫似指日矢重游之者謀之耳，與夫若頓臥一室，楚越咫尺之者之與其一等之謂。
頌疏之於對法藏，其既仳離矣，況於瑣尾頌疏之序之記乎？
無乃學泅還溺哉者，蓋未敢謀之耳。
元祿癸未秋九月日沙門道空敘建安沙門 法盈 修解前序，分二：初、歎西土論興之益；二、大唐三藏下，此方傳譯，請制疏之由。
初中分二：初、讚千部能；次、至於下，別彰此論之德。
昔釋迦至千部者。
此總標千部。
昔者，往也。
易云：昔者，聖人作易也。
往古來今為昔。
釋迦者，是姓也，此云能仁。
昔賢劫初有王名三昧多，此云共許王，即剎利種，是佛遠祖也。
此王子孫相承有十九大轉輪王；第十九王名大須彌王，子孫相承有十七萬三千二百八十四小轉輪王；其最後輪王名魚王，子孫相承有一百四十三粟散王；其最後王名大茅草王，即是佛七代祖。
初無子息，將以國事委政羣臣，入山修道，為獵者誤射命終，肉滴血墮地，生兩莖甘蔗。
貴族應霸精誠，潛託甘蔗為日炙開割，一莖生男名善生，一莖生女名善賢，諸臣即立善生嗣位，從此稱之。
瞿曇氏，此云日炙種，或甘蔗種，即是佛六代祖。
後緣嫡妃忌妒，遂擯庶子尼𤘽羅等兄弟四人，此云別成等，居雪山，四子建國安人，故父王聞已讚曰：我子能仁，我子能仁。
因此立姓釋氏，是佛五代祖。
若言瞿曇及喬答摩多，是外道毀佛詞也。
天親菩薩者，梵云提婆盤豆，此云天親，漢、梵皆訛也。
舊云婆藪盤豆，新云筏蘇盤豆，亦云筏蘇畔度，此云世親。
劫初之時，自在天二十四返人間行化，第二十四返現三目八臂身，遇目足仙人，語仙人曰：如我面上有三目，即堪與我論議。
仙人舉足報曰：如我足下有目，我即與我論議。
天知墮負，現羸瘦形，却歸本天，更不復來人間。
時人仰慕天德，為之立祠，鑄黃金為身，頗梨為眼，座高二丈，號此天像為筏蘇盤豆，謂與世人為親友，故云世親。
父母於天祠乞得三子，皆從所乞處為名也。
北印度境有國，名富樓沙富羅。
富樓沙，此云丈夫；富羅，此云志。
國是帝釋弟，能伏修羅，建丈夫志，因此立名也。
毗搜紐天王傳云：帝釋為伏修羅，遣弟毗搜紐天於此國生，為提婆王子。
此國有修羅，名因陀羅陀摩耶。
因陀羅是帝釋名，陀摩耶此云伏。
此修羅有大力，常與帝釋戰，能伏帝釋，故有此名。
修羅有妹，名婆頗婆底。
婆頗，此云明；婆底，此云妃，其有容貌。
修羅欲害毗搜紐天，故將此妹誘之，以呪術力變閻浮提，一處令陰闇，自居暗處，不令人見，令妹明處，語妹云：若有人欲得娶汝為妻，即報云：我兄有大力，若取我為妻，必與兄相違。
若能與我兄戰，乃可相許。
後毗搜紐天見，心大悅之，問云：汝是何人？
答云：是修羅童女。
天云：修羅如吐娉諸天，我無婦，汝無夫，相取可否？
女如兄先言報之。
天云：汝今愛我，故有此言。
我有大力，能與汝兄戰。
遂許之。
修羅出明處，問天：汝是何人，輙娶我妹為妻？
天云：我非丈夫，可為此責。
我是丈夫，今何見恠？
修羅云：汝有何能，自一稱丈夫？
若與我戰得勝，與汝妹為妻。
天云：請當決之。
即各持刀搶，互相斬刺。
天是那羅延力，天身斫刺，皆不得入。
天斫修羅手足支分，隨斷還生，至晚不息，無有死狀。
天力稍弱，緣覺疲困。
若更至夜，修羅力盛，明妃恐天不如，即取鬱婆羅華，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復來。
天解其意，即提修羅身，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復來。
修羅即死，為先於仙人處乞願云：若我手足身分被斷，即還復生，所以不死。
仙人欲令諸天殺之，不施擗身還復之願，故致死也。
天居此地，顯丈夫志能，因此立名，稱丈夫志國。
此土有國師婆羅門，名憍尸迦，有三子，總名筏蘇、盤豆，自在天處乞得，竝取天祠之名。
其第三子比隣持（貞利反）、䟦婆。
比隣持，母名䟦婆，譯為子，亦云兒，於有部出家，得無學果。
其第二子即取總名，於有部出家，博學多聞，遍通墳籍，廣造眾論。
其大者名阿僧佉，此云無著，於化地部出家，亦云於有部出家，修定離欲，得大乘空觀，因此號曰阿僧佉。
世親於健陀羅國講婆沙論，成六百行頌，執小乘為是，不信大乘是佛說。
無著見弟聰慧過人，恐毀大乘論墮惡趣，遣使往告：我今有疾，汝可速來。
世親隨來，去兄住處四十里，至一僧伽藍，聞無著弟子誦華嚴經？
十地品，發心感悟，追悔甚深玅法昔所未聞，方驗小乘為非。
誹謗之𠎝，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。
即執銛刀，欲割舌以謝其罪。
乃見無著住立，告之曰：夫大乘教者，至真之理也，諸佛所讚，眾聖攸宗。
吾欲誨汝，汝今自悟，悟其明矣，何善如之？
如諸佛聖教，斷舌非悔，汝設割舌，不滅前罪。
汝既因舌謗大乘法而獲此罪，若欲滅者，當善讚說大乘，大乘補過，自然可令此罪速滅。
杜口絕言，其理安在？
作是語已，忽不復現。
世親承命，遂不割舌，只且詣無著住處，諮受大乘。
於是研精𫟛思，造五百大乘論，解大乘經。
年八十，於阿輸闍國捨命，雖跡居凡地，實難思議也。
纂者，集也。
如三皇五帝，有德有位，立制作。
孔子有德無位，述而不作。
今謂佛於餘二藏中，已說窮理問答，論教名現。
論主纂集於一處，乃云論纂千部。
弘宣葢遠者，是上弘佛道，法音遠布，葢由志也。
謂弘揚宣暢如來教典至遠，約處遍大千界，就時通萬二千年也。
發起良多者，下化有情。
良者，善也。
發起善信者，多也。
又解：由論教顯發義理，有情以生得慧學，論教能發生聞思等慧解多也。
論教功德大而言之，不出上弘佛道，下化有情，故舉此二事也。
西明引論語云：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。
何謂也？
解云：此是子夏問詩義。
上二句在衛風碩人二章。
齊候女莊姜為衛莊公夫人，莊公惑於嬖妾，使驕上僭（上聲）。
莊姜賢而不答，終以無子。
國人閔而憂之，故作是詩。
註云：倩，好口輔也。
盻，目白黑分也。
箋云：此章說莊姜容貌之美也。
馬注論語云：倩，美笑貌也。
盻，動目貌也。
素以為絢兮，此一句逸也。
逸由失遭秦焚，書失此句，故詩不載也。
子曰：繪事後素。
鄭注云：繪，畫文也。
凡畫繪先布眾綵，然後以素分布其間，以成其文。
喻姜女雖有倩盻美質，亦須禮以成之也。
曰：禮後乎？
註云：子夏聞繪事後素言。
解：以素喻禮，故曰禮後乎。
子曰：起予者，商也。
始與，可言詩已矣。
解云：子夏能發明夫子意，如商可與共言詩也。
況論主造論，再發起經律教也。
然用此意即弘宣，葢遠義同，今不取也。
（已上總歎千部論）自下別彰此論。
揭（去竭反，高舉也，音亦傑。
三蒼云：舉也，擔也，負也。
）莊子曰：揭日月而行諸。
又云：擔囊揭篋，負匱而趍。
此皆訓舉也。
剖（普厚反，判也）名相者，名即諸法能詮名，相即諸法體相或相狀也。
文約三十卷論。
事廣，近即包婆沙、發智等論，遠則包含佛四十年前所說九部經律中事也。
工者，巧也。
言若能究根界之旨者，前來都歎此論之工也。
自下別述此論。
能根即根品，此品明諸法用。
界即界品，此品明諸法體。
旨者，趣。
窮世聖之源者，此兩品明世出世因果，凡取力行因趣果，莫過於此。
辨因果於真俗者，釋上世聖之源也。
業品明俗諦因，隨眠品明俗諦緣，智品明真諦因，定品明真諦緣也。
祛執滯於人我者。
祛者，去也，除也。
釋上究根界之旨。
此二品，辨三科法門，去我執也。
思已過（去聲）半者，周易下繫云：智者觀其彖辭，則思已過半矣。
注：夫彖者，舉三象之統也。
又略例云：彖者何也？
統論一卦之體，明其所由之主者。
伏羲畫八卦，又因而重之，成六十四卦。
其後文王乃造卦下之辭，謂之彖辭，如乾卦云元亨利貞是也。
彖者，斷也，斷一卦之體，吉凶之義。
亦云繇（貞祐反）辭，繇者，抽也，抽一卦之大意也。
後周公又述六爻之辭，爻如乾卦初九潛龍勿用等爻下辭，故云爻辭也。
至孔子乃造十翼：一、上彖，二、下彖，三、上象，四、下象，五、上繫，六、下繫，七、文言，八、說卦，九、序卦，十、雜卦。
說此論似經律之彖辭，十二部經中明初九部名過半也。
專攻說有而已者，攻者，伐也。
不但明小乘有教而已，亦有大乘空義也。
或可不但說有部而已，亦有經部等諸部義也。
自下第二、此方傳譯，分二：初、譯論，二、請造。
疏：大唐三藏者，姓陳，東京偃師縣人也。
貞觀二年，遊五天竺。
至十九年正月，却屆長安，得梵本六百五十七部，俱舍是其一也。
二月六日，奉詔於弘福寺翻譯也。
再譯真文者，陳朝譯為初，唐朝譯為再，所詮理正文句定為真文。
親承密誨者，三藏西方大乘諸師，立破口授基法師，小乘義授光法師，如安慧師救論主義等是也。
自下第二、請造。
疏：正釋者，即三十卷為正釋也。
既盡善美矣者，論語云：子謂韶盡美矣，又盡善也。
謂武盡美矣，未盡善也。
韶者，舜樂名也。
夫聖人制樂，隨人心為名也。
韶者，紹也。
舜揖讓紹繼堯德，故因制樂名也。
美者，堪合當時之稱也。
善者，理事不惡之名也。
天下萬人樂舜繼堯，而舜從人受禪，是合會當時之心，故曰盡美也。
揖讓而代，於理事盡旨，故曰盡善也。
武者，武王樂名。
當時殷紂為惡日久，萬人怨怒，武王征伐行武，安天下之心，故樂名武也。
天下樂武王，武王從人而伐紂，是會合當時之心，故盡美也。
以臣伐君，於理事不有善，故云未盡善也。
今序意，此論三藏初傳譯，光法師承密誨，制疏解釋，盡理事之宜，又何加尚於此，而更請造疏耶？
三皇五帝三王樂名自古天皇、地皇、人皇氏、五姓紀、七十二姓紀、三姓紀、六姓紀、四姓紀、有巢氏、燧人氏，已前竝未有禮樂。
百姓吸露精，食草木之實不足，山居者食吮禽獸，居水者食魚龜，飲血衣，茹毛皮，人多傷病。
至燧人氏始鑽木燧取火，教人鑄金為釜鼎，熟而食之，故號燧人氏，五行於是生焉。
至伏羲氏大昊，方以木德王，始作八卦，以通神明，製嫁娶之禮，始作琴瑟之樂。
神農氏炎帝，而嘉禾生，醴泉出，制本艸，造五絃琴，作不謀之樂。
有熊氏黃帝，姓公孫，名軒轅，作雲門咸池之樂。
金天氏小昊，作九泉之樂。
高陽氏顓頊，作承雲之樂，又云使飛龍放八風音，作五英之樂。
高辛氏帝嚳，造鼙皷鐘磬管箎，作仁英之樂。
陶唐氏帝堯，作大章之樂。
有虞氏帝舜，作太韶之樂。
夏禹，作大夏之樂。
殷湯，作大濩之樂。
周武王，作大武之樂。
此前燧人、伏羲、神農為三皇者。
白虎通云：天之總美大稱也。
皇者，煌煌焉人莫違也。
煩一夫，擾一士，勞天下不為也。
故黃金棄於山，珠玉捐於淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虗無寥廓，與天地通靈也。
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。
帝者，諦也，象可承也。
德合天地者稱之帝。
帝者，天號也，夏、殷、周三王也。
王者，往也，天下所歸往也。
德合仁義稱之王。
王者，五行之稱也。
王者所以盛禮作樂者何？
節民之喜怒也。
樂以法象天，禮以法象地，人無不合天地之氣，有五常之性也。
樂所以蕩滌，收其邪意也；禮所以防淫泆，節其流靡也。
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在於鄉里之中，長幼同聽之，即莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，即莫不和親。
是先王之樂意也（〔此前意勿恐序也〕），又何加焉？
加者，增上也。
已上徵請意。
論岐（巨岐反）路也。
此下出請造疏意。
列子曰：楊子之隣人亡羊。
既率其黨，又請楊子之豎追之。
楊子曰：嘻！
亡一羊，何追者眾也？
隣人曰：多岐路。
既反，問：獲羊乎？
曰：亡之矣。
奚亡之？
曰：岐路之中，又有岐焉。
吾不知所之，所以反也。
楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？
楊子不答。
門人不獲所命。
弟子孟孫陽出，以告心都子。
都子他日與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，遊齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
其父曰：仁義之道若何？
伯曰：仁義使我愛身而後名。
（身體髮膚，不敢毀傷也。
）仲曰：仁義使我殺身以成名。
（無求生以害仁，有殺身以成仁也。
）叔曰：仁義使我身名竝全。
（既明且晢，以保其身。
）彼三微術相變，而同出於儒，孰是孰非耶？
楊子曰：人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。
裹粮就學者成徒，而溺死者幾半。
本學泅，不學溺，而利害如此。
若（汝也）以為孰是孰非？
都子嘿然而出。
孟孫陽讓（責也）之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？
吾惑俞甚。
心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。
學非本不同，非本不一，而末異若是。
唯歸同（同〔卦〕自得也）反一性，（性者，正性也。
）為亡得喪。
吾子長先生之門，習先生之道，而不達先生之志也。
哀哉！
黷者，數也，亂也。
謂言詞繁數也。
易蒙卦彖辭云：蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三黷，黷即不告，利貞。
解曰：蒙有二義：一者微蒙，暗弱則童蒙；二者蒙，晦嘿則聖人也。
大象云：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
解曰：上卦艮為山也，下卦坎為泉也。
山下出泉，四面為山所壅，未知所適，況初學者心中蒙昧，有所決蒙之象也。
君子以果行者，君子當發此蒙道，以果決為行，告示童蒙為決蒙之主也。
育德者，謂隱默懷藏，不自彰顯，云自成聖德也。
亨者，通也。
物既暗弱，意願亨通也。
匪我師德明，往求童蒙，但暗者求明，故童蒙求我也。
初者，發始之辭。
筮者，決疑之物。
童蒙既求我，我當以初始一理正直之道，以割決告之也。
再三黷，黷則不告者，師若以深廣二義告之，則童蒙黷亂，故不告也。
利貞者，貞者，正也。
言蒙之為義，利以養正故也。
（此上二文，謂繁者請不敘之也。
）今序用意三十卷，諸部破立岐略之義，說繁十五卷，疏義理豐富，辭多黷亂也。
幼好斯文者，疏主幼年好學斯文，長年此論獨步長安。
有人釋疏主十三講此論，名幼好斯文，十七造疏，名長而獨得，非疏主年五十已上方造疏。
居諸未幾者，毛詩第二云：日居月諸，照臨下土。
言日月未幾，疏即成也。
遽（渠却反。
速也，急也。
）以簡則易知者，易上繫云：乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親即可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
意云：乾有易知不難之德，則四氣自成；坤有簡靜不繁之德，則萬物自生也。
乾、坤既有簡易之德，人亦法此乾、坤，則成可久大之功業也。
疏云：以簡易知者，以簡即坤，易知即乾。
有功則坤，可大則乾。
合言有功即可大，互舉文者，乾、坤須兼有，況此疏有簡靜易知，令人成賢人之德業也。
俾者，使也（𢍉婢反）。
後身廣慧西域記第五云：天親、無著、師子覺三賢哲每相語曰：凡修行業，願覩慈氏。
若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。
其後師子覺先捨壽命，三年不報。
世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。
時諸異學咸皆譏誚，以為彼二賢流轉惡趣，遂無靈鑒。
其後無著菩薩於初夜分正為門人教授禪法，燈光忽翳，空中大明。
有一天仙乘空下降，即進階庭，頂禮無著。
無著曰：爾來何暮？
今名何謂？
對曰：從此捨命，往覩史多天慈氏內眾蓮華中生。
蓮華纔開，從華臺下，禮拜慈氏。
慈氏讚曰：善來廣慧！
善來廣慧！
旋繞纔周，即來報命。
無著曰：師子覺今何所在？
對曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報矣？
淮西域記：世親房在健陀羅國，於此造俱舍論。
今此意云：使廣慧菩薩遙證疏主，釋此通方之教也。
過去眾賢，永慚偏識者，西域記第四云：僧伽䟦陀羅，（此云眾賢。
）迦濕彌羅國人也。
聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究，說一切有部毗婆沙論。
時有世親菩薩，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論。
論辭義善巧，理致精高，眾賢修覽，遂有心焉。
於是深研鑽極，十有二年，作俱舍雹論二萬五千頌，凡八十萬言。
凡所製論，言深致遠，窮幽洞微。
復告門人曰：以我逸才，持我正論，遂屈世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。
於是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。
世親是時在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞，眾賢當至。
世親聞已，即治行裝。
門人懷疑，前進諫曰：大師德高先哲，名擅當時，遠邇學徒，莫不推謝。
今聞眾賢，一何遑遽？
必有所下，我曹厚顏。
世親曰：吾今遠遊，非避此子，顧此國中無復鑒達。
眾賢後進也，詭辨若流。
我衰耄矣，莫能持論，欲以一言頺其異執，引至中印度，對諸髦彥，察乎真偽，詳乎得失。
遂即命侶，負笈遠遊。
眾賢至中印度秣底補羅國大都城南德光伽藍北三四里大伽藍中，忽覺氣衰，於是裁書謝世親曰：如來寂滅，弟子部執傳其宗學，各擅專門，黨同道，嫉異部。
愚以冥昧，猥承傳習，覽所製阿毗達磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輙不量力，沉究彌年，作為此論，扶正宗學，智小謀大，死期將至。
菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉！
於是歷選門人有辭辨者，而告之曰：吾誠後學，輕陵先達，命矣也，如何當從斯沒！
汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。
授辭適畢，奄爾云亡。
門人奉書至世親所，致辭曰：我師眾賢已捨壽命，遺言致書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望也。
世親菩薩覽書閱論，沉吟之久，謂門人曰：眾賢論師聰敏後進，理雖不足，詞乃有餘。
我今欲破眾賢之論，若指諸掌，顧以埀終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論發明我宗！
遂為改題為順正理論。
門人諫曰：眾賢未沒，大師遠跡，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顏受媿！
世親為除眾疑，而說頌曰：如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。
眾賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起率都婆，今猶現在。
意云正理論為偏識，令過去眾賢永慚見正理論偏識之說。
解後序文二：初、菩薩赴機論興之益；二者、正儀下，明道、俗興請製疏之由。
初分二：初、總歎千部，次、別彰此論。
粵者，語詞也。
燭明幽暗，北方稱幽，南方稱明，所以北方有幽州。
赫者，盛也。
詩云：赫赫，明盛貌。
皷動。
颽風：爾雅云：南風謂颽風，東謂谷風，西謂泰風，北謂凉風。
李巡註云：颽，樂也。
言生長萬物，萬物喜樂。
以時言之，春曰谷風，夏曰颽風，秋曰泰風，冬曰涼風。
詩？
颽風章云：颽風自南（音任，一曰如字），吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬勞。
解云：此章美孝子也。
夏風謂之颽棘，難長養者也。
夏風而能吹拂成長。
夭夭，盛貌也。
劬勞，病苦也。
颽風能吹長難成之棘，喻寬仁之母，劬勞養育七子夭夭之盛也。
序意雖春風亦成物，舉颽風成棘，取萬物極成也。
匡大教而濟時者，匡，正也。
謂菩薩匡持佛法，以濟時機也。
此上義者，由日有破暗之能，風有成物之用，菩薩有濟世之德，故取之為況也。
爰，由於也。
弘，揚也。
道，引導也。
五、印度。
西域記云：舊言身毒、天竺等，今從正音，宜云印度。
印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉想名，語其所美，謂之印度。
印度者，此云月。
月有千名，此名其一稱。
言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨。
其猶白日既隱，霄燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明。
苟緣斯致，因而譬月，良以其土，聖賢繼軌，道凡御物，如月照臨。
由是義故，謂之印度。
五、印度。
境周九萬餘里，三邊大海。
北有雪山，北廣南狹，形如半月。
畵野區分，七十餘國。
時特暑熱，地多泉濕。
躅者，書云：高步曰躅。
即光顯大師之教迹也。
言解外道之邪紛者，即由製論能解外道異執之紛諍。
已上總歎千部，自下別彰此論。
六足下自明。
八蘊者，婆沙云：雜、結、智、業、大種、根、定、見也。
西音名健塗，此云蘊。
蘊者，聚諸法自類各集一處名蘊。
謂集種種異相論道判為雜蘊，集結論道判為結蘊，集智論道判為智蘊，集業論道判為業蘊，集大種論道判為大種蘊。
根、定、見准說。
宗唯以正者論主，情無偏黨，學該諸部，凡厥正義，咸以遵崇。
潤色者，論語云：為命，禆諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。
此四者，皆鄭大夫。
為命，謂作盟會之詞。
諶性靜怯，若為其君作盟會之詞，即入草野中以創立之。
世叔不能草創，但能討論治正諶所造之辭。
又子羽不能討論，但取二人所創治者，更雕琢修飾之。
子產又但采文潤色之。
徑此四賢手，懸之千古。
聰明者，尚書云：聰明視聽遠。
家語云：聰以知遠，明以察微。
謂此論見聞廣也。
文葢雲間者。
晉書曰：陸雲字士龍，吳郡人也。
荀鳴鶴，頴川人。
時士龍在司空張華座，鳴鶴後至，座上諸賓素聞鶴名，皆為之起。
鳴鶴曰：清風至，飛塵颺。
士龍曰：凡鳥集，鳳凰翔。
既而座定，荀、陸二人敘溫涼，陸曰：雲間陸士龍。
荀曰：日下荀鳴鶴。
時人謂之佳對。
縉紳者，漢書云：縉者，插也。
字應從手。
紳者，大帶。
古禮插笏於紳，當𮌎直插，非如今腰間斜貫。
今時行禮猶依古也。
縉字若從糸，即帛也，赤也。
此謂衣冠之士。
龜鏡者，龜曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。
龜可以決疑，鏡可以鑒物。
又云：為龜之靈也，知先兆之吉凶；為鏡之明也，鑒物像之好醜。
言其佩縉紳之服，類龜鏡之明也。
既勤勤於法門，屬自身不懈怠之貌。
孜孜（子之反）咀（慈呂反）兼濟者，窮則獨擅一身，達則兼濟天下。
遭遇狎習蘭室者，家語云：與善人居，如入芝蘭之室，久不聞其香，即與之化矣。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久不聞其臰，亦與之化矣。
今疏主接侍郎，如狎芝蘭之室也。
夕殞者，論語云：朝聞道，夕死可矣。
質而不文者，論語云：質勝文則野。
注云：鄙，野也。
文勝質則史。
史者，文多質少也。
文質彬彬，然後君子。
彬彬，文質相半貌也。
味道君子俗士，義學精人僧眾，鸞鏡者，宋寶華泰鸞詩序云：罽賓國王網得一鸞，欲得鳴而不能致。
夫人曰：妾聞鸞得雙則鳴舞。
以鏡照之，鸞覩鏡中影，悲鳴却鏡而死，因號鸞鏡矣。
吳越春秋云：楚王召風湖子而告之曰：寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人欲因子請此二人作劒，可乎？
風湖子乃往見二子，令作之，一曰龍泉，二曰大阿。
豫章記云：吳猛未言之前，常有紫氣見於牛斗之間，占者以為吳王再興，唯張司空以為不然。
及吳平後，紫氣逾明，華聞雷孔章玅達緯象，乃令觀之，章曰：無他象，唯是寶物之精，在豫章豐城縣。
華遂以章為豐城令，至縣，堀深二丈，得一青玉匣，長八九尺，開之，得二劒，其夕，牛斗氣不復見。
後章留其一匣，龍泉進之張公，張公遇害，此劒飛入襄城水中也。
吳猛，豫章人也，少有孝行，夏日常不駈蚊，懼其去已而噬親。
年三十，邑人丁義始授其神方，因還豫章，江波甚急，不假舟檝，以白羽扇畫水而渡，覩者殊異之。
敏者，達也，聰也。
俱舍頌疏序記（終）餘，然非是有關繫。
二序亦其文，非盈師語氣。
有本注曰：古本朱書之，知是本邦學者抄記，而且贅此末者，後人以墨代朱，爾來謹錄，傳寫依舊耳，故今除之矣。
又後有記云：乾元寺僧令端，時會昌三年值難，唯手抄一卷，將供養後人，有傳持者，請當敘之，憶而矣。
勅福州觀察處量等，御中文語鄙俚，未足當一咲，多是妄人欲眩惑人，然紕繆陋拙，非復袁鉉族譜，則一見可知耳。
或本有寬信䟦文曰：仁平元年八月，勘內外本文而加添削。
又語周防公寬尊引載周易本文，又載永正年間三井無約䟦語曰：對四本校勘之，其中闕略亂脫，諸本互有此本者，任意抄謄，或除或加。
然則此記屢歷後人訂正，顧失盈公之真者，亦不尠耳。
若夫沓[掐-臼+也]偨俿者，亦安知非盈公千歲之冤也。
有人曰法盈者，圓暉弟子，見尚慧俱舍私抄第十一，而此記智證大師入唐請來，余皆未能考之，伏竢博洽云爾。
道空識