俱舍論頌疏義鈔 第3卷
俱舍論釋頌疏義鈔卷下本京兆西明寺沙門 慧暉 述●論本第十九 分別隨眠品釋此品，疏分二：一、釋名，二、分文解釋。
有部貪等即隨眠；大眾及經部現行名纏垢，種子名隨眠；大乘眠伏藏識，現行名纏垢，種子名隨眠。
有部釋云：貪等潛伏在六識，難知名隨眠，有得繫屬在身隨也。
此品亦明纏垢獨名隨眠者，一、是根本，二、以初明故。
離隨眠業無感有能者，如無學有故，業不能感三有業也。
上界少分貪緣外境，多分緣內；唯欲界貪少分緣內，多分緣外境，皆是以小從多立名也。
問：何故四諦煩惱多增減不同？
答：苦諦有身邊見，餘諦無者，不執其因及滅道無漏法為我、我所故。
身見餘諦無，執身為我故。
苦下有身見、邊見，合斷常依身見生。
苦諦下有邊見也。
戒禁取有二類：一、非因執因；二、非道執道。
前非因執因推因果者，隨斷常身邊見生，故在見苦斷。
及執無想定、別解脫、戒等為出離道，此迷麤果，即見苦斷。
若執撥道邪見等為出離道，即違道義，強見道諦斷。
集滅諦下無戒禁取，如後文釋。
由獨頭無明不了四諦，引生疑，疑有無，引邪見撥無執，此邪見等為勝，故取有見取也。
與五見相應無明貪等緣五見等生，亦見所斷。
餘緣事貪等及相應無明緣事境生，即修所斷。
四諦下十煩惱四句分別者，有唯緣諦，即邪見、獨頭無明、疑、身邊見；有唯重緣貪、嗔、慢；有通二，即相應無明及戒、見二取。
苦、集即親緣，滅、道即重緣，第四句即修道貪等四也。
問：無慚愧何故不立為使？
答：以三義故不立：一、行相麤；二、依他建立；三、依使生故。
使是其本，故無慚等及忿等以不堅勞，皆不立也。
問：三界見惑即就界不就地，修惑即約地地別斷？
答：見惑三界各自界煩惱相似，故就果論；修惑九地各能潤生，故就當地論，不就界論也。
正理四十六云：得果遍智皆就界建立。
隨眠准釋。
數數習道方能斷故。
此約無漏道說，若六行不重習前道也。
正理破云：若緣見此所斷法性即隨彼所斷者，苦集下十一遍使應通見修斷，能緣五部法生故。
又滅道下邪見等三緣無漏非斷法生，應是非斷。
自釋云：若緣苦集諦為境，名見苦斷，乃至若緣修部為境，即是修斷。
先師開為親緣、重緣，以救前正理。
十一遍支緣五部生，通五部斷。
難云：若緣見此為境，即五見、疑、獨頭無明，即親緣、煩惱緣。
若緣見此所斷法為境，即貪等緣五見、疑、無明背上生，隨五見、疑、無明見斷。
他部緣十一使及滅道下邪見等，即是前見此為境攝也。
今釋云：此中辨貪等四中，前三十二以配見斷了，何得正理以遍行及滅道邪見等？
若古人分別見此為境及見此所斷為境，以遮正理。
二難者，十一遍使及滅道下邪見可爾，九上緣惑不緣自界四諦所斷法生。
是何所斷？
由無漏慧見苦諦時不見上界境故也。
問：何以得知貪等緣見惑生？
答：准識身足論第十一，貪等緣有覆無記法生，即知貪等緣身邊見生，故知貪等即是重緣也。
前八十八見法忍、類忍所害故，後十是法智、類智所害故。
若言不爾者，智害即決定，有漏、無漏道斷皆是智害；忍即不定，無漏道即忍害，有漏道即智害也。
西國名壞身，是經部釋。
後有部釋，名有身見，勿無所緣方執故。
此破經部壞身見。
壞是無義，非如何緣無法執我也。
斷見即蘊我，是七斷滅論等。
常見離蘊我，四遍常等。
斷常即邊也。
三見執所緣境，名身見等。
二取執能緣取為勝等，名見取等也。
邪見即見者。
問：五見皆顛倒轉，應名名邪見？
答：此見損邪滅中重名邪，如臰蘇等也。
若撥無空非擇滅，緣名不緣，體非過重，故能撥彼者，是欲界修所斷邪行相智，非邪見也。
戒禁邪非因執因，即迷集諦，如何不在斷集諦邪？
答：先迷苦果，如執梵王自在天能生眾生，先計梵王等為我，然後計彼為常，我說自身執是身邊見，此二種見既在苦諦，故戒禁取只在苦諦也。
計有漏戒為成佛因，及狗牛等為生天因，此迷苦果，皆並見苦斷。
若謗道邪見等三為出離道，邪見等三實非出離道，而執此三為出離道，此迷道諦，是見道斷三十七品等。
問：身見迷自事，不執他身，如何計梵王為常，是身邊見也？
答：夫執梵王等為常，我必先於自身計我常等為道正因也。
問：道下邪見等三不是道，非道計道，即是戒禁取。
無想涅槃非滅計為滅，何故滅下無戒禁取？
答：執無想果名涅槃，即是執劣為勝，是見取収也。
問：執道下邪見等三非道計道，即是戒禁取。
滅下邪見等非滅計滅，何故是見取非戒取攝？
答：道下邪見等撥無道諦，即便執邪見為出離道，故是戒取攝。
滅下邪見等緣滅撥無滅，別執無想滅為滅，不即執邪見等三為滅，故是見取攝也。
又執無想涅槃為滅，彼計與釋教涅槃是常寂不別，是執劣為勝。
見取収執邪見等三為出離道，體相與佛道有別，違道強故，是戒取攝也。
於有漏無常等法中計常樂我淨，故此四種皆名顛倒。
問：我見、我所見二俱時生，緣何我見得為我顛倒體，我所見即非？
答：第二說通取我所見為我倒體。
今此論同前說，唯取我見。
正理婆沙同第二說，二俱取也。
戒取具後二義無一，何倒一義？
邪見具初中二義，闕後一義。
貪等三義皆闕，非顛倒體也。
問：見取中執善法為淨，實樂為樂，為緣何名倒？
答：彼執有漏為涅槃樂淨，故得名倒。
正理不取餘三諦下見取為樂淨，以非增勝故，唯取苦諦下見取也。
問：無我執為我，得說為倒。
邪斷二見實有撥為無，如何非倒？
答：我見具三義，得說為我倒。
邪斷二見闕後一義，非是倒。
見及相應見所斷故者，見即三見體，相應即同時心心所，皆是見斷，故入流永斷。
問：想心與見相應得立為倒，受等亦與見相應亦立為倒？
答：以世間言想心亂，不言受等亂。
心與見為所依，想能取像與見相應，故亦是倒也。
二十部中無別分別部，法邪分別皆名分別部。
如初果人有妻妾等，於妻妾上取計樂淨，故此二倒上想心未斷。
經部想心通迷理事，故通二斷也。
破云：如聖人見繩為蛇等，非是顛倒，不與見相應故。
率爾見不爭境，起心覺已即止，故非是倒也。
令心高舉物名慢名者，此都釋慢名。
行轉不同等。
此釋高舉雖齊，行解生處不同，分成七種也。
婆沙云：於勝功能未得，謂得彼勝功能，名增上。
增上慢所緣境，一說有五有漏善根及四果，凡夫起五種，初果起三種等。
有說有九有漏善根及四向，四果為九，凡夫起九，初果起七種等，至無學位不起也。
於多分勝，謂己少劣者，雖然稱境，以有挍量心故，昇成高舉相，故舉問也。
問：增上與邪慢，皆於未得法上生，有何差別？
答：增上慢功能法上生，邪慢無能法上。
又增上內外道起，邪唯外道起。
又增上通凡聖起，邪唯凡夫起也。
七慢諸說不同。
評曰：通見修斷。
問：我慢緣我見起，如何通修斷？
答：身見執五斷法為我慢，緣我起故，通二斷也。
界繫諸說不同。
評曰：通三界繫。
若爾，色無色界無族等挍量，如何有卑慢等？
答：有挍量定等功能故，又無始數習故有也。
慢類者，正理釋云：即是九慢品類，九慢緣五斷法生，故通五部斷。
若爾，我見緣五斷法生，應我見通五部斷。
答：苦法智忍行得二修，違我見故，不違我慢也。
如煞生等，是修惑引生初二果，聖者雖有修惑，不行煞等。
問：有愛及無愛，准後文斷常見所增，即通見惑引，如何此言唯修？
答：理實通見惑引，此言唯修者，順經說故。
問：無愛、有愛既求煩惱不生，即是善性，緣何成染？
答：此不求擇滅，唯求不生，故成也。
藹羅筏拏是水名，名龍即是象。
等者，等取阿索羅落北洲無想天，舊云伊羅鉢多羅，此云香葉象也。
十一煩惱具為因等三三義，若與煩惱同時，心心所無遍隨眠五部義，四相義無遍緣五部義，唯有為因遍生五部一義，三義中有一義皆是遍行因，遍行因故舉寬也。
無明正理唯取不共相應五見，收此論通。
二、無漏緣准此說。
問：苦集諦下有邪見等得為遍行因，滅道下邪見等何故非遍行因？
答：一、以苦集煩惱親緣重緣皆緣有漏境，意樂無別；二、以勢堅勞得為遍行因，滅道與上相違故不立也。
又苦集九地㸦為因果，苦集下煩惱得為九上緣惑；滅諦九地不㸦為因，道諦法類治不同，故滅道下無九上緣惑也。
問：如何得知十一遍使見惑得與修惑為因？
答：以世間有我者貪嗔等勝，故知見惑與修惑為因。
問：十一遍使頓緣為前後緣？
若頓緣者，十遍使行因不同，如何俱起？
若前後緣，餘煩惱亦有此能，應立為遍行因。
答：不據一時頓緣，然有頓緣力用。
且如邪見力能撥無五部，故說頓緣，不說十一使一時起。
若貪等自相惑緣苦不緣集等，故不立等。
九、上緣惑者，婆沙十八：欲界非修地、非離染地，不能攝伏自界煩惱，故得起緣色、無色界。
色、無色界與上相違，不能緣欲界也。
由無明不了上二界，故引生疑，疑後生邪見，撥無上界苦果，見取執邪見為勝，戒取計為生天因等。
此約苦下三見疑，無明緣上界，集下煩惱緣上，准前釋。
欲界緣色、無色界既如此，緣無色亦然。
八地相望，下地緣上地亦爾也。
欲、色二界不合緣者，以緣欲自地即隨增，緣色、無色即不隨增。
若欲或緣上隨增，即有三界雜亂，失上二界。
欲界緣時得合緣者，以同不隨增。
色緣無色，無色亦不隨增，色界自地即隨增。
下地緣上地，隨增、不隨增，准此釋。
上地界煩惱不緣下界地者，上地煩惱緣下地等，即有斷欲惑盡，不得遍知義也。
八地一一別緣為八句，乃至八地合緣為八句，思之可知。
不執上界為我、我所故者，如外道執梵王為常我，即是身邊二見緣上界，如何言身邊二見不緣上耶？
答：不執梵王身為己身，常我故不是己身。
身邊二見執梵王為常我，見邪智攝，謂與無明相應。
邪智即於欲界先起二見，執常我已，次後即起獨頭無明，執彼梵王謂為常我。
行相曚昧，不能決執，所以非見也。
問：九、上緣或自界五部即隨增，若緣上界五部即不隨增？
答：一、自界有彼愛異熟等流果即隨增，色、無色界與上相違；二、異熟地別故；三、上地細，下地麤，故緣上不隨增也。
問：遍行、隨眠何寬何狹？
答：㸦有寬狹，遍行唯苦、集諦，下少分取過、現二世，狹通四相及相應法即寬；隨眠通四諦三世，寬不通四相及相應法即狹。
四句分別未來四諦煩惱及過、現非遍行煩惱為第一句，過、現十一使上相應俱有法為第二句，過、現十一使為第三句，未來煩惱以及過、現非遍行煩惱上相應法四相為第四句也。
無漏緣者，諸行即有為法，於此法上得無為，名諸行擇滅。
如欲界有為法，欲界愛所潤攝，為己有身見執我等，斷此愛時顯得無為，餘人聞說還為此地見滅。
所斷邪見等緣，以上地法下地愛見等不耽著故，下地邪見不緣上地滅也。
於道邪見等緣者，愛著自界法身，見執為我、我所。
若自尋教，或聞他說，即由躭著自地行故，便撥彼道為無。
或疑及愚，故被三惑緣。
問：邪見緣滅諦，即緣自地滅。
滅智緣諦，應不緣上地滅諦？
答：滅智境是悟，即緣上地滅。
邪見境是迷，不緣上地滅也。
問：九上緣或是迷，如何評緣上地苦集？
答：以所緣九地苦集㸦為因故，不同滅諦㸦不為因也。
非因果故者，非同類因、等流果不同於道諦，非能作因、增上果不同於苦集，唯緣自地滅也。
問：邪見緣滅，為見緣、為不見俱總相緣？
若不見，如何名無漏緣？
若見，如何撥無？
答：應言剩滅，但尋教見或聞他說即撥為無。
緣道亦爾，但都撥為無，如夜見杌為人等。
六地法智者，未至地法智能治欲界，治餘即兼中間等五地法智治上八地。
修惑疏唯舉中間等五地，以此五地全不治欲界，故偏舉也。
類智初定及未至、中間起，治初定名自地，治上七地名餘。
上七地准此釋。
問：六地法智㸦相因，即緣一時。
緣五地者，苦類忍類智因苦法智生，應緣法智時，即緣上斷智？
答：雖法類智品下。
答：由別治故也。
二、初無故者，或更有釋，四諦闕二諦，下智二無，見修惑中闕不斷上界惑。
初無法智，雖治上界修惑，不治上界見惑，見惑不緣法智品道也。
問：九地類治不治欲，欲界三惑不能緣，未至地有四道，無間道能斷欲界惑，餘三道不能治欲惑，及上五地四道亦不能治欲界，欲界三惑如何能緣？
答：一、六地智，四道同故；二、㸦相因故；三、六地㸦相緣故。
故欲界三惑皆能緣法智、類智，法雖亦㸦為因，以治別故。
如二人相背面不相見，法類亦然也。
問：先凡夫斷欲惑盡，後入見道，起苦法智忍，應斷上見惑？
答：先起法忍，觀諦為法，引類忍斷上惑，法忍不斷上惑也。
即由此因者，即由道。
道諦六地及九地㸦為因，緣一時即六惑，九傍顯九地，苦集㸦為因，故九上緣惑，能緣上一地至八地，謂苦集不能對治，緣一時不能緣八地，不同道也。
二種隨增者，先軌範師說相應隨增。
如城邑側有糞與水土相和，由糞力令水土成穢，由水土令糞力轉增。
城邑況身，水土況心心所。
糞如煩惱，況法可知。
所緣隨增。
如猪、犬於糞穢中眠戲，由穢增於犬，犬況煩惱！
穢況有漏境！
無漏緣惑及九上緣惑，如白玉悞墮泥中不增波也。
所緣隨增必是相應隨增，自有相應不是所緣，即九上緣惑也。
問：過未隨眠有隨眠增不？
答：定有，以有前後二得未斷起故。
若無者，異生起善心應離染也。
設過未二世煩惱上得斷了仍名有隨眠者，如作人停作國王先位，由號作人國王，一以有體故、二以曾當有用故也。
上界煩惱由無苦果，又定力伏故、有覆無記性故。
欲界身邊見有覆性者，以不障施戒修故。
如世人有我者，為我未來修福也。
欲界三十六煩惱，除身邊二見，餘三十四皆是不善性，名不善不善惑中，婆沙一百一十三：此三具五義故，謂通五部，遮五見疑，遍六識簡，慢是隨眠，性簡纏垢，能發麤惡身語業，作斷善窂強加行，是故獨立貪等三為不善根也。
無記惑中者，即欲界身邊見，及上二界煩惱全也。
貪即是愛。
愛上定者，謂定上起貪。
見上定者，執上定為勝，非因執因等慢，即執此定起慢也。
此末師計本師不立無記根，一以劣弱故、二無教說故，善惡猛利即立有部亦云也。
立無量聖教皆已滅沒，若無記法力劣，却須立根也。
問記者，記者答捨置不？
答如何名記？
答以記彼言此，不應言即是記也。
世尊如來命皆是我異名，外道改我為世等問佛，佛記言不應答也。
因明無記根，便明四記：一置（竹吏切，赦也、設也、實也、建也、上也）。
●論本第二十世者，三世即五蘊法上所繫色法，即一一極微心、心所，一一剎那皆有煩惱緣。
若斷一一極微及剎那心、心所，上煩惱盡，皆得擇滅。
今此約五部論，據大段說也。
貪等三及貪等相應無明，約緣別法，即貪緣順不緣違等。
若共相惑，如邪見撥無因果，順違皆撥無。
餘准此釋。
共相惑全及相應無明，唯意識相應。
自相惑中，貪、嗔及此二相應無明，通與六識相應；慢及慢相應無明，唯意識相應。
今言隨增，不要現在，在過、未二世，未斷二世煩惱上法，前後得，得在身，即名隨增，以心、心所與煩惱及境相繫定也。
自相惑，過、現二世緣境，六識通論。
以此二世，前五識相應貪、嗔二及相應無明，不具二義：一、世不遍，不繫三世；二、事不遍，緣青不緣黃等，不名遍行。
過、現意識相應貪等三及相應無明，闕事遍一義，亦不名遍行。
雖然，貪等是自相惑，但望緣三世及事遍，即名遍行。
遍行寬，自相狹；意識寬，五識狹。
若不生，五識亦寬也。
未來意識相應貪等三及相應無明，能遍緣三世。
約未來眾多意識，一類眾多意識與貪相應，一類眾多意識與嗔等相應，此眾多意識相應貪等，縛一切事，名事遍。
故疏云：意識種類無邊所繫法流三世，名世遍。
疏言：境流三世也。
或未來眾多人意識，與貪等相應緣事及三世，名遍。
問：如於糞等，貪不緣時，何名事遍？
答：自相緣惑，約自所緣境為事遍，不順貪等緣，嗔等亦緣也。
未來五識相應貪、嗔及相應無明可生者，即緣一世事，不名遍行。
若不生者，有眾多五識與貪、嗔及相應無明，在未來世，能繫自所緣事，所緣事流遍三世。
能緣五識及貪等，即在未來，以生相繫定，得名遍行。
但是貪望順境名遍，不望違境說或有同時參差三世者，即一眼識與貪等合，緣三境生，所緣三境在三世，能繫眠識與貪等在未來具事世二遍，一念眠識上具事世二遍，況未來有無量五識合論。
所以疏云種類無邊未來五識與意識別明者，以緣境別故也。
共相惑與意識相應，種類多故，緣一切境盡。
如過去邪見撥過去，現在亦然，未來准此說。
現世以不定故者，如有邪見，撥無過去因未來果，不撥現在等，有唯緣一世，有二世三世合緣，隨緣多少即繫，以不定故不說遍行也。
名現正緣能繫。
經部云：前未斷惑，能繫三世。
若有過、未二世，可論說能繫。
過、未既無，如何可說惑繫能？
若三世實有，即應有為，是常住也。
過去色是定共別解脫戒，此有漏戒上有煩惱，緣勤修道厭捨。
未來色是定道二戒，應勤斷煩惱求彼二戒。
若過去色非有，勤修厭捨，以未來是反難。
以過去去色是有故下，順成未來，准過去釋也。
既緣過、未生心，故知有體。
過、未不同，兔角無不同。
現在有能生心、心所覺，故有體也。
經部難云：火輪生覺，夢見兔有角，亦能生心，應有實體。
有部通云：火輪依實色生覺，夢中見兔角。
由盡同見兔及別見牛角，夢想心亂，謂言牛角，角在兔頭上也。
世友者，世是天父母，生已恐鬼神害，故立名言與天為友也。
問：若無用即名過未者，現在彼同分眼，不撥識無用，應名過未世？
答：不然。
以眼有取後果用故，是現在世也。
問：過去同類因及異熟因，有與果用，應名現在；無取果用，應名過去。
即二法同時，半是現在，半是過去？
答：正理救云：據取果名現在，過去與果名功能也。
法體有用者，用既不離體，體既常有，用亦應然。
用若離體，即同外道同異句義。
又此作用云何得說為去來今者，體既三世皆有，不自分三世，由作用分三世。
又此作用云何現在有用、過未無用？
現在更由何法方名有用？
若更有用，便成無窮失也。
且作用中而得更立有餘作用者，即應現在作用上更有作用，用即有過，未更有作用不作用，作用方無也。
故不許法本無今有。
下經部自三世道理，若不許我作此釋，即三世義皆不成立也。
世尊說有過未二世者，據曾有即當有說。
又過未生識者，我許緣無生識。
又我許現在種子能生當果，不過去業能生當果。
又言煩惱縛三世，雖無過未，體有能縛煩惱種子在身。
此遠通前難，此前諸文正理皆有，故應撿也。
何事有幾等者，此通問境識及隨增也。
事即六塵，若細論色即一一極微，心心所即一一剎那，皆有煩惱緣也。
略毗婆娑，即此論是也。
十六境為所緣，十六識為能緣也。
且應知何法等者，未辨隨增，先明境識，故言且也。
釋此疏文分二：初配境識，後明隨增也。
苦集修斷各五識緣者，此第一節無客字，長行論文具有也。
謂苦集下有遍行能緣五部，故得相緣。
且苦下五識緣者，自部下十煩惱為同類因能緣苦部，若遍行因緣他部及九上緣，即不緣苦諦。
五識中有緣不緣時，故論云客下皆准此釋也。
集下緣苦者，七惑中為遍行因者即緣苦部，他部緣及九上緣即不緣也。
修部緣者，修有三性識，善無記中聞思慧覺觀諦理及作無我觀即緣，白骨持息念不善識即不緣。
就觀諦中，有漏即緣，無漏不緣也。
色界修部緣者，初定近分，厭下苦等即緣，欣上淨妙等及染無記即不緣也。
無漏識緣者，苦忍智即緣，類忍智不緣也。
欲苦既爾，集諦五識准苦說之。
修部五識緣者，苦集下遍行即緣彼部，若九上及自部惑即不緣也。
色修部緣者，善作無我觀及苦麤障即緣，靜妙及染無記即不緣也。
無漏識緣者，法忍智緣，類忍智不緣。
修部自緣者，聞、思、觀、諦理及無我觀。
又如眼等緣，色等境即緣也。
色界苦集修各八識緣者，自界三，如欲界說。
欲界三緣者，苦集下九上緣惑即緣，自界緣即不緣。
修斷通三性，善作忻上心及無我觀即緣，餘善及染無記即不緣。
無色修緣者，空處近分厭下緣，欣上及染無記不緣也。
無漏識緣者，類智忍緣，法智忍不緣，緣苦集時即修部也。
無色界苦集修斷各十識緣者，彼欲色界各三緣者，准前欲界緣色界說。
自界三，如欲色界說。
無漏，如色界說也。
見滅道皆增自識緣者，且欲界滅道各六識緣者，此據滅道所斷煩惱說，非滅道體也。
苦集下緣者，即遍行緣。
修下即無我觀等緣。
自識緣者，不取親緣邪見等三，以緣無漏邪見等，是不緣也。
取重緣貪等即緣者，唯緣有漏法也。
色界修斷緣者，苦、麤障、無我觀即緣，染、無記不緣也。
無漏第六者，唯滅道法忍智緣，類忍智不緣也。
又云：無漏識緣滅道者，非是滅道法忍智，以滅道邪見等體即是苦集故。
用苦集法忍智智，以滅道法忍智緣無漏故也。
色界滅道各九識緣，無色十一識緣者，亦准欲界說自識，即取重緣貪等也。
無漏法通十識緣者，前三界十五識境中，滅道約所斷法論，此約二諦，體兼虗空、非擇滅。
言十識者，三界滅道各邪見等三為六，三界修部空無我觀為三成九，無漏識欲界法忍智、上二界類忍智為十也。
此總論無漏，不簡有為無為也。
如是了智下正明樂根隨增義，分二：一出樂根數，二隨其所應下正辨隨增。
且出樂根數者，所以就樂根明者，隨作論者意，若就諸根明亦准前難，若遍二十二根即文繁廣。
遮定婆沙具約二十二根作法，先問樂根，次問單緣識，後問重緣識也。
定樂根名數有七，前十六境中通七部也。
欲修所斷及諸遍行者，明修部樂十五或隨增也。
且修斷四惑中，自部隨增者，五識相應貪及相應無明同時起，有相應隨增，無所緣謂不緣樂故。
五識相應嗔及無明，約自他身樂，無二隨增義，嗔不順樂故也。
修斷意識相應四惑，望緣五識樂，有所緣隨增，無相應隨增，無樂故緣自身過未及他身三世樂也。
苦集十一遍使，緣修斷樂，作所緣隨增也。
色界一切者，此言一切者，是總相說。
色界據實只取初定、三定，餘地無樂。
初定三識相應，樂十四惑隨增；苦集下十一遍使，及修斷三惑意相應者，唯所緣隨增；三識相應貪嗔，唯相應隨增也。
第三定意，樂苦集下共十五惑，通二隨增，苦集體即樂根故。
滅道下十三惑中，觀緣惑與樂唯相應隨增，與邪見等相應故，無所緣隨增也。
若重緣邪見等，即所緣隨增；若與樂相應，即相應隨增也。
修斷三惑，通二隨增：與樂相應起，即相應隨增；若緣自身過未他身三世樂，即所緣隨增。
色界三十一惑也。
已上明樂根，色欲色二界共四十六惑隨增。
有唯所緣，有通二種隨增，如前辨也。
若不取煩惱望樂根，並無二隨增義也。
第二、明單緣識，七十八惑隨增。
此段分二：一、出識數，二、辨隨增。
此言識者，即是前緣樂根煩惱相應之識，後重緣是此緣十二識上煩惱相應之識。
謂欲界四除見滅斷者，苦集下十一使親緣修斷樂，及九上緣惑緣上界樂道，下邪見亦親緣無漏樂道，諦體即是樂根，緣一地時即緣六地道也。
修斷中不善意識緣自部樂，若善意識即無我觀能緣自部樂，及第三定無漏樂，若無記識唯緣自部。
已上是出欲界緣樂根上四識相也。
色界五部者，除滅下邪見等三者，此三緣無為，不是緣樂識。
前樂根隨增取此三者，前約與樂根相應，故取為隨增；此約緣樂識，滅諦非樂根，故不取也。
取重緣貪等，緣樂識邪見相應樂也。
苦集取第三定，緣自部惑，并十一遍使，名單緣識。
除九上緣惑，第四定已上無樂根，故道下親重緣惑，並得為單緣識也。
修斷三性中，染無記緣自部樂，善緣五部樂，及下欲界五識樂也。
不取初定三識樂明者，此約界明，不約地也。
無色界二善，作空無我觀，緣類智品道，緣一即緣九，緣著第三定無漏樂也。
無漏第十即見道諦及修所斷者，道下取邪見等三。
修斷取二者，法智、類智是也。
此隨所應下正明隨增者，欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是緣，修斷樂識有相應隨增，重緣貪等即所緣隨增，道下八惑親重緣准苦集說。
修部四惑意識相應是單緣識有相應隨增，四惑緣善無記心即所緣隨增也。
色界五部二十八惑隨增者，苦集下親重緣惑皆是單緣識具二隨增也，滅下邪見等三體非是樂根與樂相應起不是單緣識故除也，貪等是單緣識是相應隨增也。
道下七惑親迷三惑是單識是相應隨增，重緣貪等即所緣隨增及相應也，修斷三惑緣善無記識即所緣隨增，自為單緣即相應隨增也。
無色界二部及諸遍行隨眠隨增者，道下邪見等三是單識，緣第三定無漏樂即相應增重，緣貪等即所緣隨增也。
修斷貪等緣無我觀善心，是所緣隨增也。
苦集下十一遍使，緣道下邪見等及修斷善識，是所緣隨增也。
若復有問言下，第三、重緣識，分二：一、出識數；二、正明隨增。
緣緣樂根識者，上緣是第三重緣識，下緣字是前單緣識。
後重緣識緣前單識，言緣緣也，即是後起心緣前識起也。
重緣識取遍行者，謂遍行不緣無漏樂，不得為單識。
能緣五部，緣著道下邪見等及修斷善，得為重緣識也。
此重緣識有八十二惑，隨增七十八，如單識數加苦集貪慢四也。
明隨增者，即是後念起者緣於前念，如苦集下親緣惑為單緣識，重緣惑為重緣。
餘十一遍行等，緣此重緣作所緣隨增等，餘皆准此說也。
欲界二十九惑，色界二十八惑，無色二十五惑隨增也。
染心與惑相應，即是相應隨增。
若緣此染心，上煩惱未斷所得，即所緣隨增。
若斷過未煩惱，上得是斷縛性。
次心心所與煩惱同一聚，在過未世是不斷伴性，名有隨眠。
若隨增，即得未斷也。
若無記心、心所，名無染心；若煩惱緣此善、無記心，此無記心方名有隨眠。
故為隨增，方得名有隨眠；若不隨增善、無記心、心所，不得名有隨眠心也。
婆沙四十六云：垢不說為漏等者，煩惱垢麤不堅住故，不信懈怠放逸過輕，不為漏等也。
品類足論上界二纏得為有漏體，此論以二義故不說也。
同內門轉者，正理破云：若爾，色界緣外色聲法外境，無色緣法外境生，如何以內門因釋？
彼自釋第二因云：以同類智對治道。
俱舍救云：以內門者，據多分說也。
無明漏等與十二支中無明別者，此唯無明，彼通一切煩惱等也。
三漏，前二依主釋，後一持業釋。
瀑流軛，前二依主，後二持業釋。
四取，依主釋。
六十二見，如婆沙第一百九十九及二百廣明，不可具引。
略出名數，謂前際分別有十八，謂四遍常論，四一分常論，二無因論，四有邊論，四不死矯亂論。
後際有四十四，謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃。
足前際十八，成六十二見也。
四遍常論者，一由憶劫初執我世常，謂由彼外道得宿命通憶劫初事，因此起見執我世常。
二由憶生執我世常，由彼得通憶多生事便執為常。
三由天眼見諸有情死此生彼，諸蘊相續執我世常，既得天眼見不斷故便謂是常。
四由尋思不如實知執我世常，彼諸外道作如是念：有法常有？
無法常無？
便謂是常。
四遍常論，常見為體也。
四一分常論者，一從梵世來生此界得宿住通，便言：大梵是常，自身無常。
二聞梵王說大種與心隨一無常，心便忍許。
三從遊戲忘念天沒，來生此間得宿住通，便作是念：於彼天中不遊戲者，彼天常住。
四從意憤恚天沒，如忘念天說。
此四以邊見為體。
二無因論者，一從無想天沒憶出心便起邪見，一切諸法本無今有。
二由尋思位有今生，不了過去便撥為無。
此二邪見為體。
四有邊論者，一由天眼下見地獄、上見初定，執我及世俱是有邊。
二由天眼傍見無邊，執我及世俱無邊。
三由天眼上下見邊，由神境通運身傍去不得邊際，執我及世亦有邊亦無邊。
四非有邊非無邊，即遮第三。
為此第四，我及世間不可定說為有邊為無邊。
此四一師以身見為體，第二說通常斷見為體。
若執有邊即是斷見，若執無邊即是常見也。
四不死矯亂論者，不死謂無，以長壽外道執為常住不死，不得生天。
一不如實知，怖忘語故，便矯亂答：是法應說不應說。
二不如實知，怖邪見故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。
三不如實知，怖愚癡故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。
四不如實知，怖不了故，不得生天，便返詰彼。
若有問言：我於後世為有非有？
便反詰言：汝何所欲？
汝若言有，我意亦然。
此四計天不死是常，即彼復計善酬問答，得生彼天。
是戒禁取為體，以非因計因故也。
於後際第十六。
有想論者，一執有色死後生有想，二執我無色死後生有想，三執我亦有色亦無色死後生有想，四執我非有色非無色死後生有想，五執我有邊死後生有想，六執我無邊死後生有想，七執我亦有邊亦無邊，死後生有想。
八、執我非有邊非無邊，死後生有想。
九、我有一想，死後生有想。
十、我有種種想，死後生有想。
十一、我有小想，死後生有想。
十二、我有無量想，死後生有想。
十三、我純有苦。
十四、我純有樂。
十五、我有苦樂。
十六、我有非苦非樂。
八無想論者，取有想中前八，唯無想名別。
八非有想無想論者，亦如無想說。
此上總以常見為體。
七斷滅論者，一、此我為麤，四大造，死後斷滅。
二、我欲界天，死後斷滅。
三、我色界天，死後斷滅。
四、空處天，死後斷滅。
五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，皆言死後斷滅。
此以斷見為體。
五現法涅槃者，一、於欲界中受五欲樂，二、於初定受定喜樂，三、於二定受樂，四、於三定受樂，五、於四定受現法涅槃。
此五執劣為勝，見取為體也。
經部四取，皆貪為體，從境立名，皆依主釋。
問：貪等煩惱起時，取現行煩惱，行相極麤易知，如何言難知？
答：一、以貪等起時自不知故；二、是彼流類故；三、或色法一一極微，心心剎那皆有煩惱緣，故名微細煩惱在心識，猶如人眠難覺知也。
三義釋隨：初一總，後二是別，第二約得，第三約現行說。
漏有二義，住義如疏釋。
流者，不順菩提、涅槃正流，於生死中流泄，過無窮通，久住、流轉二義也。
瀑流者，急流煩惱漂有情，善品如急流漂物。
和合者，煩惱與業合果生也。
為有漏依者，四取為因，來世有漏法依此生，名為有漏依也。
●論本第二十一問：纏既未說，如何此言已說隨眠并纏？
答：體雖未說，已說纏名為漏等及一百八煩惱也。
結九者，此九力能於境生繫縛有情，名結也。
隨惑即十纏，六垢名隨煩惱，名即十六，皆於感觀二類轉。
嫉即感，慳即觀，遍顯得十六隨惑也。
十纏中無慚愧，雖性不善，性非自力起；悔雖自力起，通善惡性；睡眠、昏沈、掉舉，二義俱無；餘嫉、慳、忿、覆，二義皆具也。
前說九結，今更說五結，故言：又五順下分，五者是數，分者別義，即三界別故。
五順之下分，下分即欲界，此五共有力，令不起出欲界。
第二說人及界，皆名下分也。
由貪、嗔二不超欲界。
設以六行斷欲界煩惱盡，上生有頂，名超下有情；由身見等三為障、為因，還生下界。
若爾，六行道斷，欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言由三復還下？
答：有二說：一、由有頂身見等三為緣，引生下界身見等，故前文言有頂地煩惱為煩惱根；二、由不斷欲界身見等體，但斷其得，故身見等更生也。
三結通三界四部，二結欲界五部。
問：集滅下無戒禁取，如何說見取隨戒取轉？
答：此據苦道二諦說，或因苦道下戒取引，集滅下見取生，故說見取隨戒取轉也。
說斷三種攝彼三根者，即身見等三。
彼經言斷三結，據三根說。
邊見等三苗亦隨斷，舉根攝苗也。
異方者，涅槃望三界生死名異方，恐得涅槃我我所斷故，怖畏解脫也。
上分者，正理論說體有八物，掉舉等三二界別故，即是第三果人名上分。
此五障不出上二界，見惑已斷，惑兼順下界生，故見惑不說為順上分結。
上二界愛別立者，一過重、二所愛別故。
掉舉等三無此能，故合立也。
問：隨煩惱中何故上二界唯立掉舉，不立餘隨煩惱？
答：以障定勝故立掉舉為結，惛沈順定不立也。
樂受有貪縛，約勝及自身說，亦有嗔縛。
如見怨受樂時生嗔，貪嗔同時必有癡，於苦有貪。
見怨受苦貪，彼受苦有癡，准前捨受有貪嗔不知癡。
此苦樂捨通三性，善無記性即唯所緣隨增，不善有覆無記二通二隨增，若緣他身一向所緣隨增。
此言苦樂者，憂喜亦名苦樂也。
又三縛攝餘惑五，見疑癡中攝，慢貪中攝。
世尊為劣慧人麤相說三縛，遮離三染名縛。
又唯現行，不據成就說也。
隨煩惱此餘者，此根本之餘也。
若據隨根本煩惱，除根本十煩惱外，餘皆名隨煩惱，故後門辨從根本等流。
若以隨心王起，名隨煩惱，即根本亦隨煩惱也。
繫縛有情，置生死獄，名纏。
睡眠通三性，無記性中通一，謂異熟生。
於善性中唯生得善，與生得善心相生故不通。
威儀工巧通果加行善，以加行生睡眠任運生。
正理五十四約三性任運心引受，隨能引心通三性，今取染汙為纏也。
財法二施得二果，不施名相違。
昧略者，昧即簡定，定中取境分明；略即簡散，散取境多，故取境少不明也。
嗔即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也。
等流者，即隨或有力，與根本煩惱齊。
等流即流類，或等即是引，從根本煩惱引生也。
約相同名等流，無愧作罪怖，即由無明力，不了因果生。
帶境名惛沈，亦由無明不了生。
悔從疑者，謂作善了，由疑無果，故生追悔也。
正理云：忿恨別者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。
諂為心曲，五見䧢曲，故五見等流也。
由自在起，不隨從見惑生故。
疾等五纏六垢，不通見斷，是修斷也。
歡行轉，釋與喜樂二受相應，遍六識故。
前五識即樂，第六識即喜相應也。
以戚行轉，釋與憂喜相應，遍六識故。
五識即苦，意識與憂相應。
已下皆准此釋。
唐由虗，捐即棄也。
以煩惱勢用欲盡時，與捨心相應。
諂誑二定有喜捨相應，唯意地故。
惛掉憍通三界，憍初二定喜捨相應，唯意地故。
第三定樂捨，第四已上唯捨惛掉。
初定喜樂捨相應，有四識故。
二定喜捨，三定樂捨，四定已上唯捨相應也。
正理論云：惛掉通三界，故與眠悔合立。
顯惛掉亦唯取在欲也。
問：無明一最勝，何故不立為葢？
答云：一以力勝，餘一切煩惱合立為一。
葢力用不及無明，故不立葢。
二云不說自成，故不說也。
不立慢為葢者，由有慢者修善法勝故。
又高舉故，葢下轉也。
不立五見者，一說由執我者修離染故，一說以慧為體性據利故。
不順盖義，盖義下轉上二界不立盖者，一說不是初離染障，一說非不善性故。
隨煩惱中不立者，准上應知。
治者不盖，食者能盖，此五能盖彼二也。
昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，從用為名也。
𧄼瞢是目不明，睡眠之先兆也。
不樂，即身心不適悅。
嚬申即事業過分，身疲勞生。
食不平等者，由所飲食過於恒度等，或香味觸等隨有偏增，能使食者令心昏眠。
令心沈明者，沈即下，昧即闇，取境不明也。
尋親里等厭散亂，同生掉悔。
前二治沈，言光明不言慧。
後二言定，何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。
貪葢食可愛相，治不淨觀。
嗔食可憎想，治即慈悲觀。
疑食謂三世境，治即十二緣起。
歡此論釋昏眠掉悔，約食治用同，合立為一。
惑貪等力用勝，獨立一。
盖餘二用劣，合立也。
有部釋昏眠能障慧蘊，約違障說。
昏眠與慧明昧有別，掉悔與定高下別故，經部約順障。
又昏眠第三障慧蘊，掉悔第四障定蘊，不順定慧障義次第也。
他界遍行即九上緣惑，九上緣惑所緣即上界苦集，起苦集法智忍，九上緣惑即斷。
及起苦集類智忍，知上界苦集時，九上緣惑已斷，故不斷也。
及滅道下重緣或緣邪見等，上起邪見等體即苦集諦，於彼斷位即滅道法智忍生，即滅道下親緣、重緣惑皆斷。
滅道法智忍不知邪見等，及起苦集知忍，知苦集時即是知滅道下邪見等，彼重緣貪等未斷，故不斷也。
遍知所緣故者，遍知所緣境時，能緣煩惱即斷。
問：貪等重緣，知苦集諦時不知貪等所緣，如何名遍知所緣？
答：雖親重不同、近遠有別，皆取四諦為所緣境，知所緣時親重緣惑皆斷。
上界亦爾也。
斷彼能緣故者，自界緣惑即苦集下一切煩惱，總名自界緣惑。
九上緣惑雖緣上界，體亦繫在自界，以緣上界且名所緣。
謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑生，亦能為因生彼九惑斷，即能緣自界惑時，所緣九上緣惑即隨斷也。
對治起故斷者，問：三界見惑皆由對治道生斷，如苦諦下惑苦法智忍為對治道，緣何斷見惑不言對治道耶？
答：九品修惑決定，由九品對治道斷故說之。
見惑對治道不定，若有頂即決定苦類忍為對治道，下八地凡即有漏道、聖即無漏道為對治，以此不定故見惑不言對治道也。
無間道即斷煩惱上得，解脫道即持無為上得，加行道惑一惑多不定，餘三道皆有九品也。
四對治各在一道，據多分說，如厭亦通三道，緣苦集厭患也。
無間不通餘三道，持通四道，四道皆遠煩惱得也。
相應法，即心心所同聚相近，不可令離煩惱，但煩惱於所緣境不生名斷。
問：煩惱斷時，但斷自身煩惱，如何言於所緣令諸惑斷？
答：此是斷自身煩惱上得，令於境無繫縛，能名離所緣。
不同古人貪緣嗔時斷，能緣貪嗔上得無為也。
問：過去已滅與現相近，未來未生與現相隣，攝一剎那，如何名遠？
答：以世性攝故名遠。
三世體性各別，攝現在故，界過未名遠。
若爾，現在與過去及與未來，皆世性別，皆應名遠。
答：過未皆無作用，故得名遠。
現在有用，與過未世世性不同，不名遠也。
若爾，無為無用，應亦名遠。
答：無為現在有得，故名近。
若爾，過未二世與現在亦有得，應名近。
答：為隔現在名近，無為無礙。
名近者，即過現二世應得二名，以性攝故名遠，以隣次故名近。
經部釋云：過去以得體，未來未得體，以此二別名遠也。
正理救云：過未非五識境故，又有意識不緣故，時分攝故名遠，不可將無為難。
無為三世不攝，不論遠近，如虗空遍一切處名近也。
又擇滅於色心二法上，得以相無，名近無失。
故經部云：凡言遠者，依相上立。
過未既無體相，如何名遠？
大乘經部有漏道不斷惑，但能伏不現行，如石鎮草，去石即生，入聖再斷。
有部有漏即斷，入聖不退，即更不斷也。
無為無勝劣，由道有勝劣，證有淺深。
若後道勝進，即重得起勝，以得隨道生，故重起得。
此言六時，約鈍根及次第人說。
若利根，即五時等，無練根一時也。
若無間道，即能斷。
若解脫道，正證當品無為，解脫道名持生，持彼無為，上得生也。
若得四果，最後解脫道亦名持生，亦得果攝，入得果、持生劣故。
持生有二：有漏道、無漏道別也。
論云：六時等，約次第得果說。
若超越第三果人，若先有漏道斷欲界惑盡，依未至地入見道，至第十六心，超前二果，取第三果。
欲界見四諦下無為四時得：一、凡位有漏道持生；二、無漏道持生；三、得三果時得；四、得四果時得。
若上界前三諦下無為三時得，前四除有漏道持生，道諦下無為二時得，修斷九品無為，不為第三果體一時有得，有漏持生一時。
若根本地入見道四法忍，不是欲界斷道，欲四諦下無為及修斷九品無為一時得，即有漏持生。
上二界前三諦下無為三時得，道諦下無為二時得也。
若超越第二果，必依未至地入見道，前七諦下無為四時持生及後三果時得，道諦下無為三時得，除持生，修道六品無為亦一時得也。
菩薩先斷無處有處下八地煩惱，後依第四定入見道，欲界見修斷無為及無所有處下八地，修道無為二時得：一、有漏道持生；二、得果時得。
無處有處前七地，見道無為三時得，前二上加無漏道持生。
有頂地四諦下無為及修惑，前八品無為二時得，第九品一時得也。
獨覺亦凡位，斷無處有處下八地煩惱盡。
若未至地入見道，前八地見斷無為，及初定上七地修斷無為，三時得：一、有漏持生；二、無漏持生；三、得果得。
若中間等五地入見道，欲界見修無為一時得，初定上七地見修無為三時得，有頂地四諦下無為，及修道前八品無為名二時得：一、持生時得；二、得果時得。
第九品一時得，謂除持生一也。
問：如超越第三果人，欲界修斷第九品無為，得為第三果體不？
佛獨覺第二果修斷六品無為，准此難。
答：既不重印，不得為二三乃獨覺果體。
佛即不爾，許為果體，以自在故，如得滅定。
若不爾者，應無為果體少無覺果，無漏法王初登覺位萬德來朝。
又如根本地不是欲界重印道，欲界四諦下無為不得為第三果體，修道九品無為不得第三果等體，准此釋。
問：佛與獨覺因斷下八地見修惑盡，緣何獨覺從初定至無處有處，即重以無漏道印，菩薩即不起耶？
答：佛利根故，從見道後直斷有頂修惑。
獨覺准正理一百二十六，從初定起無漏道，重即為勢，方能斷得有頂也。
若爾，麟覺及佛不斷欲界見惑即同利根，如何重起四法智忍耶？
答：如次第人起見道，必具觀四諦方斷見惑，以初起難。
修道隨觀一諦即能斷修惑，以非初起故。
麟角及佛雖不斷欲界見惑，以初起無漏見道故，起四法智忍為方便，引四類智忍也。
遍知以無漏智為體，舊云九永斷智，智即知遍智，永斷即斷遍知，智為能證，斷即所證，所證名遍知果，取因名也。
問：修道是智，可名斷遍知，見道八忍，如何名遍知？
答：是智眷屬，亦得智名，如臣作時，亦名王作。
若言見斷，即得六果，若見道即五果，第六是修道果也。
問：身見等三，初果即斷，如何第三果方得五順下分結盡遍知？
答：據五下分結都盡處，得遍知說無失。
又取身見等三下所顯無為，為此遍知體，言五順下分結盡遍知，義亦無失。
正理論釋五下分次第人，五中斷二超越人，斷有頂身見等三，二人合說也。
若色愛盡，即唯色界修惑盡，一切結釋遍知。
准五順下分，釋上二界見道煩惱治同，合立遍知也。
於中忍果六者，問：如超越第三人，第十六心時不取上二界道下遍知，以結集為五順下分遍知故，第十六心時得五順下分結盡遍知，此遍知即是第十五心忍果，兼前忍果六即得士，如何論言忍果得六？
答：婆沙六十三說五順下分許是忍果。
論言得六者，約次第得果人說。
若并超越即得，共得七種，如下捨五得一，即是超越得五下分果也。
餘三智果者，法智許容得三，類智得二，世俗智得二。
今言智果三，三種智合說也。
未至果一切者，未至等六地有見道，又未至有九地，名有九品無漏道，并有漏斷欲界惑有漏道，故得九遍知果也。
有部正義：根本入見道者，先斷欲界煩惱盡，更不斷欲界見修惑。
又根本不是欲界斷道，如何言別引無為得生？
今起四法忍者，與四類智忍為方便，中間地亦五果也。
聖九者，九地皆有無漏道，此依未至地入見道者說。
菩薩因中依第四定見道位，成上界見道二果，修斷中成一。
第十六心時修道，破前二立一，五下分故。
無覺果位成一，謂一切結盡。
麟角准前菩薩第四定入見道說。
部行依前未至入見道因位，在見道中成五見諦五果。
若根本地入見道者，即唯成上界見道二遍知果。
至第十六心修道時，破前二立為五下分遍知，起一百二十六心重印。
色界四地并得色愛盡遍知果位，成一切結盡一遍知也。
四沙門果中初果向五，初果及第二果向并第三果向皆得六，第三果得一，第四向二果一。
若超越第三果，未至入見道向五果一。
若根本入見道向二果一，超越第二向果六也。
問：如超越第三果人，至苦類智位，三緣即具，如何不立遍知？
答：此據次第說，至位方立也。
超越人未得欲界集下無漏得，若依根本入見道，不得欲界見斷三也。
問：如何見道三緣立遍知，修道即四緣立？
答：見道唯染，修道通染、不染。
上無為為體，同類修道能緣煩惱未盡、相未顯，故不立遍知。
若至後超越界相顯，方立遍知也。
雙因越界別者，如四定斷修道染斷，初二三定煩惱盡時，雙因必定未得越界，無色亦爾也。
二緣具故方集遍知，得果越界二緣相對四句分別，有得果不越界，初果為第一句，初果第二果是越色界為第二句，第三四果為第三句，第四句可知。
得遍知不得果四句分別，准前可知。
不還果人生第四定成就樂根，及生無色界成色愛盡遍知，故知起重遍知，故知起重印道也。
有捨一得一即佛麟角，捨五順下分得一切結盡一遍知也。
此門說得遍知兼捨者，有二意：若進勝道捨劣，即捨名不捨體也；若退失捨勝得劣，即捨名體俱捨起或退。
一說據起或至生相，一說起惑至現在方名退也。
俱舍論釋頌疏義鈔下京兆西明寺沙門 慧暉 述●論本第二十二 賢聖品釋此品疏分二：一、釋名，二、分文解釋。
賢和者，即事和。
聖正者，正即涅槃理聖，於此正得決定。
故說文云：有多才以行謂之賢。
桂菀珠藂云：無事不通為聖。
依仁王經，地前名賢，地上名聖，即三賢、十聖、五位修行。
此論即七聖、八聖，七方便為七賢，四向、四果為八聖，亦有五位修行。
前三方便為資糧位，四加行為加行位，見道為通達位，修道為修習位，無學道為究竟位也。
頌煩惱等斷者，等取相應俱有法與煩惱同斷。
然斷必由道力故得者，斷即無為法也。
正理論第二云：若一剎那心能頓斷九品即無漏者，有漏道能一剎那斷五部下上上品等，應是無漏。
答：五部合斷，俱時厭易。
若當諦別斷一時，九品即難也。
問：空非二滅，何故非四諦攝？
答：若法是苦果、苦因、苦滅、苦對治者，立為諦。
二滅非四位故，四諦不攝。
又無為法故，非道諦攝；無記故，非滅諦攝；無漏故，非若集諦攝。
更有一釋，如上卷已述。
婆娑問：四諦若依實事，體即有三，苦集一物故。
若依因果，即有五部，道有因果故。
若依現觀，即有八諦，上下各四諦故。
答：依因果，道諦同出，苦合立一。
若爾，苦集同趣，如何不合立一？
答：以行相別觀故。
若爾，道諦行相何不別觀？
答：依諦信故。
如邪見諦，無集即無過去，不謗現世果故。
苦集諦下，行相別觀。
道諦謗因即果，所以觀道諦行相同信，准此也。
問：四諦凡聖同觀，如何唯為聖諦？
答：聖知實苦等，名聖諦。
凡觀苦謂樂，不名凡諦。
若爾，何不就顛倒名凡諦？
答：聖見知不顛倒，得名聖諦。
凡見不知顛倒，不名凡諦。
如外道言：我見世間無一目者尚苦，況涅槃中六根皆無？
故觀為苦也。
又六行道，初觀欲界為苦等，觀初定為靜等。
若依二定，即觀初定為苦等，行相不定，不名凡諦也。
聖者由得聖智，一得已後不退，故所觀境隨能觀智，亦名聖諦。
凡人後觀不正，故不名聖諦也。
問：四諦皆有四行相觀，如何四行相觀苦，但名苦等諦，不名空等諦？
餘緣三諦准此。
答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，餘三不定。
無常通苦、集、道諦，空、非我通四諦，集名唯是能招苦果故。
若因、生、緣通無漏道，滅名即局滅諦，靜通有漏定及無漏道，妙、離通道諦，道名唯顯向涅槃路故。
如通世間道理，行名通有漏，出通滅諦，故皆不立諦名也。
詮部說滅、道一向名聖諦，唯諦故苦、集通凡，聖觀亦名凡諦也。
五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦諦境？
若但樂無處，苦即似苦相，非定別有苦生。
行者即四相，舉無常、滅相勝，攝餘三相也。
有部異師釋樂少苦多正義，以就行苦皆苦諦攝，許有實樂。
若經部以三因故，樂亦是苦也。
經部四愛為集諦：一、現有愛，貪現在果；二、後有愛，即貪未來果；三、與喜俱行愛，即已得物上轉；四、彼彼隨樂愛，即未得物上轉。
前二緣內身起，後二緣外境生。
有部通云：就勝說愛為集諦也。
問：四諦、二諦相攝云何？
答：二攝四，四攝二不盡。
二攝四者，苦、集可破壞，即世俗諦攝實，義即勝義諦攝道。
如船筏可捨即世俗，實即勝義，滅即勝義，二滅亦勝義攝二滅。
四諦不攝世俗，與勝義俱通漏、無漏也。
瓶、水等名世俗者，可破壞故名世，顯在俗情名俗。
瓶、水等未破折時，望彼俗情邊是實有，名諦也。
經部師無漏等智取法不顛倒，名勝義。
餘智取法，先觀為樂，後觀為苦等，名世俗智。
大乘四真四俗：一、假實；二、理事；三、淺深；四、詮首。
一、瓶軍林等；二、蘊處界；三、四諦；四、二空真如；五、一真法界。
初唯俗，後唯真，中間望前即真，望後即俗，廣如彼述。
欲入聖位，先觀涅槃德，厭生死過患，親近善友，發戒、定、慧等。
聞慧觀法，如初學浮常執水，況執文觀義。
思慧，如曾習能暫捨木，況暫捨文觀義。
修慧，如久習者能永捨木，況全捨文觀義。
依生得慧，及生得善聞教，發聞慧等。
聞、思等慧唯加行，生、修慧通三得也。
前二易可成者，即身心遠離，由不貪永等。
正理云：已得衣等，若多若少，若麤若細，更不希求，名喜足。
舊云知足也。
不廣求多少妙衣等，名少欲也。
問：無色界無衣食，貪等色界無欲食，如何有前三聖種？
答：無色無有怨境，得有無嗔善根。
雖無衣食等，何妨得有無貪善根喜足功能。
又色界有對治四貪道，無色有厭患及勝進二道。
於身等不貪，衣等亦不貪也。
衣等為緣，能生眾聖名種也。
婆沙一百八十一云：樂斷無間道，樂修解脫道。
又前見道，後修道也。
正理云：問：第四亦治嗔等煩惱，何不取無嗔等為體？
答：理實應爾，以前三用無貪為性故。
第四亦同前三無貪為體也。
婆沙一百八十一云：問：喜足少欲，皆用無貪為性。
如何喜足為聖種，少欲非聖種？
答：喜足於現在不貪難，故立聖種。
少欲未來未得衣處，不貪易不立。
又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。
又外道有少欲濫彼，故不立也。
問：如何緣衣等無食是無漏性耶？
答：聖道是無漏，衣等無貪為緣引生，隨所引聖道亦是無漏也。
問：如何不說藥為聖種？
答：於藥不生貪故。
又病人方食，非一切人皆食。
又攝在前三中故。
有在食中，如患勢食葛粉。
有在臥具中，如患冷著桝在臥具。
有在衣，以樹裹腹也。
廣即八萬四千，中即五停。
心觀多貪，不淨多嗔，慈悲執我，十八界愚癡，十二因緣惡覺數息。
觀惡者有二也。
依近對治門說，不淨觀治貪，遠即通治嗔等煩惱，餘皆准此說也。
若別治即四對治門，今據通治故辨骨隟也。
供奉謂折旋俯仰，即自身供奉他人。
有人傳謂他人供奉自身，及緣他顯形色妙觸起貪，皆非理觀。
修骨鏁於自身安心等，故知四貪約自身上起也。
正理論云：此鈍根人修，先觀外人音瘀，後方觀內身。
若利根者，先觀自身皮為外邊，緣內三十六物等也。
不淨觀不斷惑，以緣小故，如五識為同，令緣一地等方斷惑也。
又三作意：一、自相；二、共相；三、勝解。
三中共相斷惑也。
婆沙三十一評家以無貪為體，同時通四蘊五蘊，緣欲界色體，修不淨觀不緣色，名字是善性，約行相名不淨也。
問：此觀遍緣者，如阿那律不觀天為不淨，舍利子不觀佛為不淨，如何名遍緣欲界色？
答：勝阿那律者，能觀天為不淨，佛還能觀佛為不淨也。
婆沙云：初起在人，後修成就生天亦得現行。
一說初後皆人中，此論同前說。
此勝解作意相應唯緣自世，如五識緣境不生，通緣三世也。
婆沙云：非生得是加行得，通離深得，離下地染得上地不淨觀，後由加行方得現前。
異生上加行，獨覺中加行，聲聞或中或上加行也。
唯近分捨者，唯捨受放欲界苦憂喜樂，初二定喜，第三定樂，能生尋放也。
正理云：菩薩獨覺自能起，聲聞因說方起也。
出入相兼數共成十也。
心隨息而行者，息從唯心齊髖髀胵，乃至足指出一尋等，隨所至方也。
以息是身一分攝者，四大成身息，即四大中風大攝，至第五位六處滿，方有息也。
息依心轉，無心無息。
若有息者，身在欲界，入二無心定，應有息也。
若身在欲界及初、二、三定，入第四定，以入定無麤心，引彼四大遍住身分，無毛孔開也。
問：第四定有外風，如何無息？
合第四雖有外風，以彼依身，不容納故。
正理論云：入第四有漏定，引彼堅密大種遍身造無表，可言無毛孔開。
若入彼無漏定，即身生處四大造無表，既非堅密，如何無毛孔開？
答：造無漏無表，雖是生處四大攝，而極微細，與彼相似，故無有過也。
問：生第四定，既無毛孔開，如何發語？
答：由傾動故，亦能發聲，如機開聲，豈由毛吼？
有說咽喉上有毛吼，有說發語時，毛吼即蹔開破。
後二說云：感得無毛吼身，如何發語即開也？
俱舍慧暉第五俱舍論釋頌疏義鈔下末京兆西明寺沙門 慧暉 述●論本第二十三自相有二：一自相，二自相中共相。
十處各生一智名自相，共生一智名共相。
乃至觀色一一極微即自相，同青等即共相，受等亦爾。
無表如何？
答：此說礙色，不說無表也。
與五停心觀中不淨別者：一體不同，前無貪此慧；二治不同，前治貪此治四顛倒；三行相不同；四緣境不同，前唯色此通心心所也。
有非俱有者，身、受、心、法中，身及法二有，與念住不俱時也。
有部釋慧為果，念為因；論主慧為因，念為果，同時因果也。
四法一一別緣為四句，名不雜緣；二二合緣為三句；三三合緣為二句；四法合緣為一句，雜緣也。
四分善根觀一一諦熟，方改易觀。
煗、頂、忍三，各有三品，次第轉生。
若未見六行道，斷欲界惑，即思引修慧；若先斷欲界惑，即從修引煗等也。
大乘煗等，名明德、明增，即順無、順無間定也。
煗位觀所取空，頂位即所取空，順能取空。
忍位有三品：下忍印所取空，中忍印能取空，上忍雙印二空也。
如人頂者，人頂身中最高顯動善中勝，若山頂即進退中故也。
忍者謂信，信許四諦故。
前二雖信以退故，此位不退偏得名忍。
世第一更勝不名忍者，以中上忍不具十六行及四諦故，況世第一也。
無我、非我別者，無我即色中無受等，非我即色不是我等也。
十六行相互相違不可得起，一一即行，修餘行相皆是得修。
未減八諦緣時，八諦下所減行相亦起法前得云也。
與欲苦四行相屬如名次第擬宜相當者，德光論師，梵言瞿拏鉢剌，是中印度袜底補國人，是西方有學聖人，於本國造百餘部論。
如留無常入見道者，於欲界及上界苦諦非我，集下緣、滅下離、道下出，共有八行相，故名擬宜相當。
繫屬定第一周一時減，苦下、空集下、生滅下、妙道下，行此八行相第二周減，苦下、苦集下、集下、滅妙道下，如此八行相第三周減，餘八行相不減，即三周減行。
留餘八行相入見道者，准前說。
此上兩說同釋婆娑文。
十六、十二、八四行相，十六行相約未減道時說，十二即約減道諦時說。
德光約第一周減八行相說，餘准此說。
光法師取後說，寶法師取前說。
破德光論師言：准正理論言，七處善觀，觀色苦、色集、色苦滅、色趣滅行、色味、色患、色出離。
既更不觀道，故知從後除道下三行及道諦緣方不觀也。
又我見增者，留無常入見道，如何於餘三諦下緣離出等行相，與苦下非我同時減也？
問：世第一法名勝者，為都勝、為分勝？
若都勝者，豈勝世俗智？
見道眷屬故。
若分勝者，煗等前三皆分勝故，應名世第一。
答：此法於有漏中都勝，能開聖道門。
世俗智無此能故，不名世第一。
又世俗智因此世第一法方得生也。
問：現在世第一法能引聖道名勝，未來無力能引聖道，應非第一。
答：未來順已起者，亦名世第一法也。
問：同時隨轉色四相，不作等無間緣，應非世第一。
答：同一生、住、異、滅果等故，亦得名第一。
問：如何世第一法與苦法智忍作強等無間緣？
答：具四善故：一、品類故同，見道是上品等故；二、無量善法所生長故；三、生六十劫等；三、性相同故。
性即同，以慧為體。
相者，若世第一法作苦行相，見道亦爾；四、為此苦法忍廣修煗等加行故也。
問：如何能得得作沙門果體，不得為四善根體？
答：沙門果據成就說，所以得為體。
此四加行據等無間緣，此得非體，以前後不定故。
不同生等及定共戒，以同一果故。
若得為煗等體，煗等上法後得常在，身應常起。
煗等既得果，如何成就加行道也？
三道名決擇，此四能順是因，三道所順是果，順之決擇故。
依主釋順，決擇即分也。
北洲色天有勝依身，以厭心界故。
若三惡趣有勝厭心，所依身界故。
人天九處，身具二義，故得起煗等善根也。
第四、善根天得初起者，即約人中修前三，乃命終生天，更起煗等，便起世第一法。
前三六天不能初起，有勝依身，以厭心界故。
人中具二義，四善根皆得初起也。
女界得二者，以前三善根時長容轉根，如女得女善根得而成就在身亦現行，得男善根得而不在身成就不現行。
男身得二，准上釋。
第四女得二，以女身界容轉成勝身，男於上忍已得女身，非擇滅故，男不得女善根。
女男得二，如得別解脫戒，各容懸發得二也。
失地捨者，如依初定起煗等，命終生二定方名失地，若生初定不名失地，故不捨煗等。
此四是有漏善為滿業，不能為引，厭背有故也。
異生無見道，資彼煗等善根，故命終捨也。
正理論云：依根本地起煗等者，即是先凡位斷惑欲盡後起煗等，以根本地止觀均平，現世得入聖，有說必至涅槃。
婆沙第六：必入見道未至中間起煗等者，以止觀不平不定入聖，次第得果者，決定依未至地入見道也。
捨了再得，非是先所捨者，如別解脫戒，捨了再得，非是先所捨者也。
遇了分位者，即了五位。
修行次第者，為說修煗法，次第修頂，從頂生忍，准此也。
於卵濕生者，以遇多遇痴故，得聖後不受。
若未得聖前，即亦許受，如世羅等。
問：順解脫分亦必至涅槃，與煗何別？
答：前解脫攝後，即決擇攝前。
散善攝後，即定善攝前。
七方便不攝後，即加行攝後。
修十六行相，前無十六行相，此慧為體。
前散善有此別也。
都有五義：一、必至涅槃；二、不斷善；三、不造逆；四、不隨惡趣；五、不退。
煗位有前一，頂位有前二，忍位世第一具五也。
無想大梵僻，見處北洲無，見道扇𢮎等，身劣煩惱故。
第八有等者，婆沙論：等取色男一處二生業，於色界十六天一處受一生，更不受第二生，於第二生得非擇滅。
欲界第八生業、色界第二生業障，得上品忍。
世第一在現在作等無間緣，引苦忍法生世第一，於見斷煩惱上得非擇滅。
若爾，異生即是聖人，世第一法法現在時，有見道上得故。
答：但苦法忍在生相雖有得，在身未成就，不名聖也。
聲聞下、獨覺中，佛上修聲聞忍畢，許轉成部行獨覺，不許轉作佛，菩薩修因往惡趣故也。
部行獨覺起煗頂，同聲聞許轉成佛也。
一坐者，更釋上佛及麟角忍位不轉，所以有說從不淨觀修也。
三乘轉根同異者，前二乘因者：一、厭共求寂，大義因也。
異者：一、行因久近，證果遲速。
聲聞三生六十劫，獨覺四生一百劫，佛三無數劫。
一、福德厚薄，身有好醜。
聲聞無相，獨覺容有三十一相等，佛有三十二相。
三、根有利鈍，入法淺染，即三獸渡河喻。
四、慈悲厚薄，去住時異，即三獸被圍喻。
五、事中利益，身口不同。
獨覺身業神通，聲聞、菩薩通身口業化。
六、得道時分，得時取悟。
聲聞待時及教，獨覺待時不待教，佛亦爾。
七、斷障生死，證時觀境異。
二乘斷一障一分段生死，菩薩二障皆斷。
聲聞觀四諦四威儀中得果，獨覺觀十二緣，菩薩觀萬行，後二皆坐得果。
八、依道及身，遇佛依地異。
獨覺無漏道證，聲聞初後果無漏道證，中間二果通漏無漏道證。
佛唯此洲身，獨覺三洲身得，聲聞通三界身得。
前二果依未至地證，第三果通第六地，第四果通九地部行，獨覺通九地證。
麟角及佛，第四定證，部行與聲聞通。
見佛及不見佛，麟角及佛不見佛。
九、用心多少異。
佛麟角三十四心部行，獨覺一百六十心，聲聞無覺十八心。
念初果，十六念中二果，一無間道，一解脫道也。
解脫是果分，是因順之解脫。
順解脫之分，依主釋種解脫分。
善正理論云：遇佛不遇佛，男女皆修得也。
若三生者，前說根本起四加行，即現身入聖，如何說有三生俱二生得？
答：若今生根本地起煗等者，必是前生先近分地起煗等，故說三生也。
問：三生與六十劫，四生與百劫，誰鈍誰利？
答：皆通鈍利。
時多少不同者，由厭心勝劣，故有時長短。
若三生是利，佛時最長，應是鈍根。
問：獨覺先斷無所有處，下八地惑盡，第二生依第四定入見道，二生即得果，如何論說四生？
答：前世品說獨覺，一說是凡夫修，一說是前三果人。
准次前文，得上忍猶不可轉，況前三果人許轉？
總說三生及四生，共得聲聞及獨覺果，亦不可定配也。
問：六十劫、百劫取何劫量？
答：准菩薩三無數劫取火灾劫，二乘亦取火灾劫數成六十劫等。
若取增減劫者，即如今有人種解脫分，向後至壞空成劫中，第九劫即滿六十劫，三洲六天未有有情，何處得果？
准此，取火灾劫數成六十劫等也。
舉後等流者，即後智是忍，等流果合。
先舉忍後智，合先智後忍。
言先舉智果，顯忍因是無漏，簡七方便中忍也。
忍言謂信先無始來於苦諦執我、我所等，今得無漏智，知苦諦無我、我所，信唯有苦理名忍。
以欲界在下是麤苦果及散地，故先觀後觀。
上二界苦等同定地，故合觀也。
婆沙第三有三說：一云：苦法忍於未來世能滅異生性，現在斷惑得，如燈破闇；現在生相破闇，現在燒炷勢氣隔，彼異生性不生故。
有部未來三法有用：一、光明，二、生相，三、苦法忍。
有說：世第一法能捨異生性，雖是有漏，如乘御調象等，或可二共捨。
世第一法如無間道與異性生俱滅，苦法忍如解脫道與異生性不成就得俱生。
此論同此說也。
無間道雖與惑得俱，惑得無力，引後惑得至生相也。
解脫道在生相，不被當品惑得礙，名正解脫，至現在名已解脫也。
大眾部見一諦時即觀四諦者，如見苦諦時，此知苦因名斷集，證苦下滅即滅諦，修苦下道即修道也。
苦諦下具四事業，餘三諦各一事業，謂斷、證、修也。
破云：若見苦時即見四諦者，應見共時即名初果等。
既不許然，故知非也。
如修曾見者，第十六心名修道，如彼以後修道見已見諦故，是修道攝也。
難意者，第十五心道類忍是道諦理，至第十六心方見道類忍。
第十六心見，第十五心亦是未見。
今見如何第十六心修道攝即？
答：約諦，即第十六心已知八諦理，不據第十五心一剎那未知，名見道攝。
又以果道攝故，如餘修道。
若爾，應如餘修道有退。
答：以任持見道無為得，故亦無退。
若爾，住持見道無為得，應見道攝。
答：有大過失。
修道等皆持見道無為得，豈皆不見道攝？
經部師第十六心是見道攝。
比量云：以智攝故，如餘修道。
七智有部是修道因，云：以果道攝，如餘修道也。
難不名後三向者，初六人除具縛人，次三人除斷六品人，次六十四人除斷欲界第九品一人也。
後七地不言具縛人者，離下地染，即是上地具縛人也。
根本煩惱有下、中、上，名下三品。
下貪緣中境名下，分成九品者，約緣上、中、下三境起不同，分成九品：下貪緣上境起，名下下品；下貪緣中境起，名下中品；下貪緣下境起，名下上品；中品貪於上境起，名中下品；若於中境起，名中中品；若下境起，名中上品；上貪於上境起，名上下品；中境生，名上中品；下境生，名上上品也。
斷見惑了，欲界有九品修惑共潤七生，故約極多方受七生。
有一生、二生得無學果者，至後門辨，至第七生斷三界修惑盡，即得無學果。
問：遍沒那含更受十六生，如何但言七生得無學果？
答：准下論文，必經欲界生聖，不往餘界生。
又前文言第八有等，等取色、無色一處二生業，不受第八有等，即七生類；色界一處一生業，即遍沒那含。
是故知七生人不得上二界受生，上二界受生者不得欲界受生，兩類各別。
得初果了，便斷欲界修惑盡，得第三果，生初定等，是十六生類也。
如七步虵者，由毒力不越七步，四大力不減七步，第四日瘧，即隔日定發也。
以不生長退墮業故者，初果人不造三塗業，若先有決定三塗業，忍位尚不得，況得初果也？
●論本第二十四問：頌中說三四品即攝三二生，何故別說三二生耶？
答：如初果中十六生類，雖斷三四品有受多生、一間受一生，現般斷三四品不受生，以不定故別說三二生也。
若凡位斷六品惑入見道者，不起重印道，不得無漏根，不具三緣，名一來向，不名家家也。
婆沙許斷九品修惑，一一品皆得出觀，以初無間道不得第三生，非擇滅故；三、不得四等。
若許於斷第五品，應即得第六生，非擇滅故也。
此疏釋九品潤七生，即別配品數，定是光法師釋。
若寶法師，即未斷第九品共潤七生。
如上上品有潤七生力，乃至下下品有潤七生之力。
若斷前品了，即後品獨潤七生；不滿七生者，亦七生攝。
若爾，不滿七生，即七生攝家家；不滿三生，應家家攝。
答：七生不具緣，滿與不滿，皆七生攝家家。
須具三緣，要具三、二生，方是家家攝也。
正理論云：得聖後，皆不造引業，許造滿業。
婆沙五十三有二說：一說同上不造引業，一說許造。
如五淨居，天何業生？
故知須造。
前師通云：是漏、無漏定資故業。
順決擇分尚不造業，況得見道，豈有造業？
初果七生亦是故業惑也。
聖者有漏道斷惑，有分離染，許命終有，無漏定任持故。
凡夫無分離染，有命終理，以世俗道不堅窂故，出定即退。
若初果人立誓入定，斷欲界上六品惑了，方出定，即於六品得非擇滅；若出定，要至第六無間道，方得六生非擇滅。
此既斷五，必斷六。
斷五品時，何不於六生即得非擇滅耶？
答：斷五時必斷六，以第二果容有退，故未得六生非擇滅也。
疏：中間斷上上一品，即五生家家；斷上二品，即四生家家；斷五品，即一生半家家。
何故無耶？
答：中上名三品，同一上品及中品，故同必斷六品也。
婆沙有天七、人七乃至天一、人一等受七生，據人中得道、人中入滅說。
前文四七二十八生，此論文與婆沙同也。
天三、人二及人三、天二釋斷欲三品，三生家家；天二、人一、人二、天一即釋斷四品，二生家家。
此據得果、入滅處不同也。
圓寂即涅槃。
前三果四向得自性涅槃，不得餘二涅槃。
至第九解脫道，證八十九品無為，為二涅槃體。
身、智在，顯有餘；身、智無，顯無餘也。
得初果了，却斷三品，更受三生；若斷劫四品，更受二生。
前論言七生，約極多說；若極少說，現生即得無學果。
中間多、少，如理思之。
先凡位斷三、四品及七、八品惑，入見道，至道類智，不名家家及一間，以闕根故也。
彼往天上一來人間者，此約人中得第二果，有下三品惑，共潤人天各一生，往天上受一生，却來人間便入涅槃。
天上得果却來人中，准此說也。
凡位斷九品惑，闕無根緣，若現般那含，闕生數，皆不名一間也。
越第九品惑等流果者，第九品是前八品等流果，斷此第九品惑盡名越也。
問：欲界死受色界中有，有有中般涅槃，初定死生二定等，何故無耶？
答：欲界有胎生苦，苦厭心勝在色界中，有中故有中般，色界與上相違故無中般。
若爾，前二果在欲界，何故無中般？
答：中有身微弱，於欲不善惑難斷，自地無聖道在本有位，尚不可越欲界無，況在中有？
前文引中有不能斷不善惑，隨生彼地起彼地聖道，不起餘地也。
經部先無行後有行者，有速集道不由功用。
此釋先說無行，所以無速進道有功用行，是有行故後說之。
正理論云：有行無行先後皆有。
經說：我以有行可尊。
故先說無行後說也。
又生般有行無行，皆約有餘涅槃說，不約無餘涅槃說。
以色界於捨壽不自在，為不具緣故也。
又流者，行義有二，上行樂定，樂慧二果，往色無色別也。
問：退上三定生梵眾天，得作全超等三，退上二定生少光，退上第四定生少淨，及生無雲，皆得作全超等三不？
答：婆沙一百七十四說，一說不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺減故，一說得作半超，一說三種皆得也。
問：樂定無色空處生，得作全超等三不？
答：亦得作三種也。
異生雖有上行，以還下生，不名上流也。
全超等三種人，雖於下諸地得涅槃，不妨以色究竟天、有頂天為極處也。
且造超業及生後三業，據定業說，理實亦造不定業也。
問：如色界聖人造五淨居天業，命終即生，名生業，如何名後？
答：對中生業說，理實亦造中生業。
此言造業，約凡位造業，不是得聖後造業也。
中般分三，但由惑根者，中般分惑分三品：下下、下中、下上；根分三品：即上上、上中、上下。
故由惑根分中般成三也。
生般惑三品者，即中下、中中、中上。
根分三者，即中上、中中、中下。
由惑根別分，生般成三也。
上流分三，其由惑、根、業、惑三品者，即全超等三，如次：上下、上中、上上根。
三品者，即下上、下中、下下由。
業分三品者，即全超等三，受生有多少故。
謂全超業下。
釋也。
唯行善事，故名善士趣。
前二果有妻室無學，雖唯行善，以無趣向，故非善士趣也。
又前二果為趣或上或下生，此七唯趣上生故。
又一間以人中有一生，或上下不定，不立此名也。
婆沙一百一十五云：問：何故上流不別立？
答：中生二種名受，一生行相難知故分，上流受多生易知不分。
又中生時促易建立，上流多生難建立，合立一也。
婆沙又言：問：無色不還五事勝：一、地勝；二、界勝；三、損滅色蘊勝；四、定勝；五、煩惱少勝。
何故不立善士趣？
答：彼非麤顯，難可了知，不立也。
亦有此等差別相不者，此前二門約色界受生五不還有此差別，此文約欲界經生聖，如色界有七九不還差別相不也。
言不往餘界，不言自界，自界許受多生，經生多時，即是練根淳熟也。
昔凡身得初果，經生於聖身上得二果等，名勝依止也。
先一無漏。
一有漏似無間道，後一無漏似解脫道者，第一念心斷，入第二念定定障；第二念心斷，入第三念定定障，與以五蘊為體。
二、前心與定障俱時滅，後一無漏心如閇戶也。
問：感五淨居，為資故業？
為更造業？
若資故業，即不合言前、後無漏資中間有漏；若更造，即聖人如何更造後有業？
答：以有漏、無漏定資故業，感淨居天即資無始曾得第四定業。
如前引婆沙，文有二說。
此疏言無漏勢力熏修有漏，是許造業也。
此疏說六心，更起三心為六心等，是第一師義。
第二師說更別起六心，乃至十五心等。
又五品中間通出定、不出定也。
又六品心不要相連起也。
正理論云：為定感淨居？
為業名定？
應不用業。
若業，應不用定。
答：俱由二力感淨居也。
問：修下三定有幾品心？
答：一說有三，謂下、中、上。
如是說者，亦有五品心。
若有五品心，應有五品果。
答：雖無五品果，有五品果根。
若有五品果，即下三定有淨居天也。
滅定無心，極似涅槃，依身證得，此定名身證。
論主釋證得出定時，有識身靜故，却緣彼定，言極似涅槃也。
佛告給孤獨長者福田等：依無漏三學法上立滅定，非是無漏法，故身證不入也。
問：何故俱解脫得入？
答：無學以身解脫故，有學身非解脫不立也。
依因無故者，依即因，與聖為依因也。
出定後法後得在身，亦名身證也。
第九無間道力能斷三界修惑，以先斷故不斷第九品，如大明出少大闇皆滅也。
問：非相見惑見道能斷，見道應是金剛喻定？
答：以九品合斷勢力師劣劣惑斷道，非金剛喻定也。
未至中間四定三無色皆有金剛喻定，以九地皆有斷非想地惑道也。
問：鈍無學未得利無學，鈍無學應名有學，以更學利故。
答：不得別果及功德故非有學，戒定慧三為所學體也。
因名乞士，果名應供。
唯識云：應以永害煩惱賊故，應以永斷分段生死故，應受人天廣供養故也。
問：何故離欲修道染立二果，色、無色修道染立一果？
答：欲界惑不善性，難斷難破，難可越度，故立二果。
色、無色與上相違也。
見惑斷立一果，修惑斷立三果者，見惑易遠離立一果，修惑與上相斷立三也。
既聖離八地修惑各別二得義，唯凡夫有漏道但引一得無漏，離見惑及有頂地修惑但一無漏得，以有漏道不斷有頂修惑，名不同所作。
雖斷下八地見惑，以見道不斷修惑，名不同所作也。
利根聖人第九無間道，即起法前得得二智。
先起盡智者，由先願煩惱盡故，先起盡智、無生智，後合有俗智。
此論略無正理，則有鈍根盡智長時，利根無生智長時。
盡智，金剛喻定後第二剎那生也。
今名四果名沙門者，全取無漏道名，通無間解脫，是有財釋。
有漏道雖能斷無所有處，下八地煩惱盡，以斷不盡故有諸過失，非沙門性也。
至後果位，起一類得，得前無為，非是總一得，一一無為皆別有得也。
練根五因具故，亦名得果，得利果故，後三果皆具五因，有法後得，得前八智十六行相，或已得名得也。
無漏道名沙門性，引無為上得生，證無為為果。
正理論云：初三果越欲界故立，後果越上有頂故立也。
真梵簡初定假梵王，八支聖道名法輪，轉至佗五人身，摧煩惱賊，名轉法輪也。
相傳釋降未伏故即見道，鎮已伏故即修道，此釋不得不順。
論文法輪唯在見道，今釋降未伏故即八忍，鎮已伏故即七智，皆在見道故。
唯初成道及涅槃時，有地空天神唱名轉法輪者，以至初後故，非餘不轉，中間但名說法也。
世尊轉者，約能轉人說理，實是五人法輪也。
問：如何不名斷苦，但名知苦？
答：凡斷苦者，但斷集因，即後苦果不生，不可斷此身，身即是苦故。
問：四諦下各有四行相，如何但說知苦等，不說知空等？
答：理合如是，知苦、苦四苦，名不共標之，既知是苦，即知是空等也。
經部約三道能詮教聲名法輪，以佗人聞教得悟道故。
三、周巡四諦，名十二行相。
問：既是正轉，如何前名已轉？
答：已至轉初名已，非是轉畢名已也。
正理通云：此與八聖道為入門，故非法輪體也。
●論本第二十五預流有七生及家家那含，約隨信行有一億七萬七千三百九十人，第四果亦有差別。
此時、不時等二解脫，以無漏相應心勝解脫為體，因位勝果位名解脫。
婆沙更有一說：三生得名時，以修道劣故；六十劫得名不時，以修道勝故，如佛三無數劫得也。
又此二名有二名：一、心解脫，即離貪；二、慧解脫，即離無明也。
明六無學，前五先說從生後結名，不時即先結名後說從生，作頌文便也。
退法，學、無學二位皆下，故先有也。
有部說有羅漢名高底迦，由鈍根故，六返退，第七返證得，恐更以刀自害，故知退也。
大眾部等四部說初果退，以初得劣故也。
此宗初果，初得無退，以初得故，退無所取。
義准超越、中間二果，亦初得無退。
初果及超越、中間二界，通鈍、利根，以初得故不退。
見道煩惱，緣無事生。
事者，體也。
如執苦為我等，苦中無我體，親、重二感，皆緣無事也。
修道貪等於事上生，二事者觀也，可觀親好醜等生，於中非無此相，故知如色等可見聞等。
又解見惑審慮生，修惑率爾起退也。
經部說初後果聖道所證不退，中間果若無漏證亦不退，有漏道證即許退也。
五、從果非先者，即是簡去二道性同取不同者許退也。
心所即四，禪定許退。
佛言：我說不動，無學無由。
便隨定有退果義。
既是不動法，如何退定也？
果退不命終，向中退許命終也。
正理論說：不淨觀無貪為體，從此入聖有退。
持息念入聖，無癡為體無退，無痴即是慧故。
又三列有退，有退緣故。
天等六欲天即無退，闕退緣故。
又與順退分定相應心即退，順住分定相應心不退。
又樂定退，樂慧不退。
若全離欲，即善無記心皆能起惑。
若分離欲，即通三性心起惑。
若爾，無學已斷染，如何有退分定？
答：順住分定中少分順退也。
性退不起染，果退先起染後退果也。
仆（扶北反，又）匹豆反，也覺無學轉根。
加行道通曾未曾得，無間解脫唯未曾得。
加行通漏無漏，無間解脫唯無漏道。
未來修者亦爾。
加行道學無學各一，無學第九解脫道通漏無漏，以修一切地功德故也。
學位見惑所發九品，無知無覆無記性障利根，九無間道引生斷也。
問：轉思等成護，如何不成利？
答：無知多品未能總除，故不成利。
但是轉彼劣性成利根，名轉根，不是捨劣別得利根也。
初二果依未至地，第三果依六地。
初二果轉根與得果地必同，後二果或同或異也。
容捨果道者，位求果道故。
果轉根捨果得果，住向轉根捨向及果所得唯果，唯求果道故，故致容言。
如第三果轉根加行無間解脫道，皆第三果道攝。
若住第四向加行無間勝果道攝，解脫並是第三果道攝。
既練根第九解脫道第三果道攝，故有學依六地也。
問：解脫道已至涅槃，果勝進已過，如何名道？
答：同加行類故，或從前至後皆是道故，或趣無餘依故名道也。
滅定是第八解脫，名解脫也。
不艱辛任運轉，釋樂名也。
艱辛轉名苦，非道名苦。
通行唯是無漏道，不說有漏道。
色界以五蘊為體，無色四蘊為體。
遲速因人，通行因法，依主釋。
若總因法，即持業釋也。
覺有三義：自覺、覺陀。
覺行圓滿，如次簡凡夫、二乘、小菩薩。
盡無生智名菩薩。
三十七是分，分者因義，能趣菩薩之分也。
婆沙三說：一說同此；一說開戒為二，有十一正命，隨前二攝；一說十二開戒為三。
婆沙更約七十五法廢立，繁而不述。
覺分不說心王者，心王緣自相，覺分緣共相。
又覺者是心所，不可心王補佐心所也。
又立喜不立樂捨者，覺分行相猛利，樂捨凝滯，故不立也。
四正斷者，已生惡修律儀斷上得，未生惡修斷斷上得，斷字是即道。
已生善修防護善法斷惡法，未生善修修習斷斷惡等，修習善令生，所以四種皆名斷也。
問：已生善一品一念，如何更令增長？
答：經說順住分，增長說勝進分也。
問：欲界有惡可具有四正斷，上二界無惡如何有四正斷？
答：雖無惡法有彼功德，又彼無所治有能治道，故無色有遠分及持對治。
若爾，有學有染可具有四，無學無染如何有四？
答：同上二界說也。
欲勤等四共定相應與神為足。
有餘師說：神即是定，欲等四與定為足，舉果就因名神足也。
問：信等五根何故先說為根後說為力？
答：劣為根、勝為力，可屈為根、不可屈為力。
勝劣有別義，別者能生名根、能斷名力，不動為根、不屈伏為力。
五根五力次第者，謂於因果先起信心，為果修因次行精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，由心定故能如實知，是故信等如是次第也。
念住等三，助伴出體，通一切加行善。
今言慧等，約勝說也。
有部舉念住為初，盡無生智為後也。
覺分在修道，斷有頂惑，近菩薩助勝也。
初定一切者，約前後位共有三十七，一念中即不共具，以四念住等定不俱時，餘容俱時有也。
覺分轉者，從念住至無生智名轉，無漏慧觀證見四諦理名證，在觀緣三寶及戒起信名淨，信即名淨，出定後天魔梵魔等不能破壞名淨也。
於佛等者，於是境第七聲戒是自內證，不言於有漏慧有煩惱緣不得名淨，唯取無漏慧緣三寶法及戒也。
四向四果，八人有為，無漏五蘊，盡無生智，為佛僧體，五分法身等，皆在道諦攝。
見道諦時，起法前得得之。
菩薩獨覺道者，菩薩唯有學，十方界唯一人。
獨覺取麟角部，行同聲聞也。
此四次第，依出定後義次第說，不依證時次第也。
聖所受戒者，受以信為體，十五心中皆有戒名。
一切時得法寶有四：教、理、行、果。
教、理通四諦，行唯道諦，果通滅、道諦。
前三果雖通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。
正智與解脫俱時無，正智時正解脫亦無也。
煩惱上得障心解脫，現在斷二世煩惱上，得未來心慧正得解脫。
約勝說煩惱為障，理實通上二界定業皆能為障。
唯說心解脫不說心所者，心所隨心王故也。
雖有學於障，亦分得解脫，以至無餘別，故不說也。
無學得滅定，是身解脫，非心有。
學得滅定為第二句，無學得滅定為第三句，第四句可知。
無為說三界者，依世俗一相說，斷貪名離等有漏法，一一斷時皆得一，雖義即有別，體即不別也。
厭通斷不斷是寬，唯緣苦集是狹。
離通四諦，寬唯是斷狹。
離即是通，厭即是局，名厭離通局也。
慧不是厭，與厭相應名厭也。
●論本第二十六 分別智品第七之一釋疏文分二：一、釋名，二、分文解釋。
智慧、見忍，同體義別。
決斷名智慧，簡擇稱慧，推求名見，信可是忍。
聖慧忍，簡四加行忍。
言聖慧忍，自所斷惑，斷與不斷，未知未成決斷也。
餘二者，除盡無生智八忍外，餘八智等通忍見智慧也。
五識相應慧不得名見，無推未故，正見取意識相應慧也。
先凡位六行斷惑，後入見道，至苦法忍，雖已決斷，是忍流斷故。
又異生斷惑，無間道中，慧名智，不名忍，後容退故。
若忍辱忍，即無嗔為體。
別安受苦忍，即精進。
別諦察法忍，即此法類智忍也。
問：忍與疑得俱，不得名為智。
忍與無明俱，應不得名見。
答：忍與疑得俱，疑惑斷與不斷，不名智。
忍與無明俱，照了四諦，四諦得名見也。
後時方能遍緣四諦故通六智者，此通外難。
難云：既緣苦集不緣滅道，體應不通六智也。
有漏、無漏智取境別者，有漏智不分明顛倒轉，無漏智分明不顛倒轉。
問：俗智無始來曾觀苦，如何不名苦智？
答：後容觀為樂等，故不名苦智也。
無漏佗心智勝，不知有漏心者，以想緣有漏法，不別緣，故不知也。
不緣勝地者，有漏佗心智知心、心所有十五，謂欲界四定各下、中、上三心，四定佗心智共有十二，初定下佗心智知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智兼知初定中、下心及欲界三心，初定上佗心智能知六心，二定等准此可知。
若無漏法不由地有勝劣，但由根有上下，故二定下心不能知初定中品心也。
無漏佗心智能知、所知各十二，四定各三，如二定下佗心智知自地下及初定下心，二定中品佗心智知自及下地中、下品心，二定上佗心智知自下地上、中、下心。
以無漏佗心智無有一人獨成三品，故唯知自下品心；有漏佗心智一人容成三品，故能知六心也。
問：如欲界有四定能化心，初定佗心智知幾心？
答：婆沙一說四心皆知，欲界攝故；一說知一，唯知初定化心。
以上定佗心雖化欲界境，以勝故不知也。
問：中間禪三品心，何地化心智知？
答：婆沙多說。
評曰：初定三品，佗心智皆能知，以同地攝故也。
過、未無情，他心智不能知，法、類二智所緣境別，故不相知。
如二人相背，一人觀天，一人視地，不相見面也。
雖欲界滅、道法智知上二界，以非全能知故也。
正理論一說麟角知四念心，初、二、第八、第十四是正義，知三心是不正義也。
聲聞知二心，十五心中隨知二心，皆得部行。
獨覺同聲聞說。
此論說麟角知三心，更不知者，一說見道有二類心，法、類二智，此已知畢；一說知初二念心，五念加行成，知第八念已去力劣，七、八念方成；一說苦、集法智同緣有漏，修佗心智加行易成，滅、道法智同緣無漏，五念加行不成也。
如獼猴献蜜，迦葉勸佛知道，取阿難為侍者，不是自能知佛入世俗心神力令知也。
出定後言我已知苦等，表定中唯得盡智；別言我已知苦，不復更知等，表定中二智俱得；別利根但言不復更知，謂言利根定中不得盡智；重言我已知苦，不復更知，表在觀中二智皆得也。
世俗智攝一全、一少分者，凡言一全，只約攝自體；已下攝一全，皆准此釋。
俗智攝一少分者，攝有漏佗心智，不攝無漏佗心智，四智體中對餘三智名少分也。
法智類智攝七少分者，攝苦等四智者，此四智通法類智攝，法智攝法分邊不攝類分邊，類智攝類分邊不攝法分邊，名少分。
攝盡、無生智者，此二智以六智為體，法智攝法分及四諦智，法分邊不攝類分邊。
攝佗心智者，此智以四智為體，法智攝法分邊，類智攝類分邊。
苦集滅四少分者，攝法智類者，此二智通四諦智，苦智攝苦邊，集滅准此。
攝盡無生智者，此二智以六智為體，苦智攝六智中苦智邊，集滅智攝六智中集滅邊，及攝六智中法類智少分。
法類智通四諦智，苦集滅智各攝法類中苦集滅少分也。
道智攝五少分者，攝法類智者，此二智通四，諦智攝緣道諦邊法類智，不攝緣餘三諦邊法類智也。
攝盡無生智者，此二智六智為體，攝六智中道智也，及法類智中緣道諦。
法類智攝佗心智者，攝四智體中道智也。
盡無生智攝六少分者，攝無學身中四諦智及法類智。
非見性者，不取無學身中六智，有見性者及有學身六智也。
事辨身中者，無學智苦、斷集、證滅、修道，第九解脫道事，以辨盡智初生，依事辨身也。
一切聖道為因生故者，見修無學等聖道，遠近共為因，名因圓生無生智也。
釋名者，正理論云：智緣無生法生，名無生智。
無生法即煩惱上非擇滅，非擇滅雖常有，此未闕緣，得未生故，惑無生法同二涅槃。
此涅槃得生，煩惱不生故，如涅槃得亦名涅槃。
盡智即解脫道，無間道斷煩惱，解脫道重知彼煩惱盡，名盡智也。
欲界滅道與上界滅道同，滅即同是善，常道同出離，所以緣滅道法智能治上界。
問：法智治上界得無為，為法智攝？
為類智攝？
別依前義，不應道理，正是類智所治故。
別類智攝，亦不應理，法智證故。
答：是類智攝。
問：既法智證，如何類智攝？
答：以是類智正所知故也。
世俗智作自相、共相，即前三方便中作自、共相，加行中作十六行相也。
無漏心、心所，道諦攝故。
作道下四行相，能知佗無漏心、心所也。
自相緣者，如受領納，名自佗心智，亦作領納。
行相下，知同類心。
准此釋佗心智加行，先觀自身色形相，表心喜怒，然後觀佗心，以色為門，故無色界無佗心智，別無漏即觀苦空等。
問：無漏佗心智作道下四行相，知無漏心；有漏佗心智何故不作苦集下八行相，知有漏心？
答：無漏無始未曾得作道下四行相，方知無漏心；有漏佗心智無始曾得不作苦集諦行相，亦能知也。
問：何故入無漏定，不知有漏心？
答：一說以起無漏佗心智難，不起智有漏心；一說無漏緣有漏，不能別緣佗心智，但緣一法，以不別緣故，不知有漏心也。
問：佗心智能知前人心，前人心緣色，此佗心智能知此色不？
又前人心作無常行相，此佗心智能知此行相不？
答：不能取前人所緣境及行相也。
我生已盡，緣集行相；梵行已立，即緣道行相；所作已辦，緣滅行相；不受後有，緣苦行相。
我生者，生即取非想，四蘊三世生。
梵行已立，一切無漏行。
已立者，有學已立，無學正立。
所作已辦，即一切煩惱決已斷盡，擇滅已證也。
出觀後有漏心中，作我生已盡等，言涉世俗我，故於觀內離二行相也。
正理論釋二行相，即是前十六行相，無顛倒名有是處等也。
待因緣生法，非常違我見，非我對我見故，如舍不是人；違我所見故空，如舍中無人者也。
等者引，引果入現在也。
相續即身，由受生不斷，父母等緣成辨也。
滅即擇滅，五蘊息得無為也。
[辟-辛+戈]涅槃菩提正道理，如有部正理義，唯慧為體。
據簡擇滅義，論主破云：別唯以慧為十六行相，體應不得俱生，無有二慧俱時生故。
此能取境心上差別不同，名行相。
通一切心、心所，別有體，名有所行者。
兔角等如何生心耶？
答：緣名生心、心所也。
上三禪近分及四無色近分，無無漏故，無餘智也。
餘七智約第四果人，依九品證，故通九地起。
餘八智通緣五蘊法，故通四念住攝也。
十智相緣，自身即約後念智緣，前念智不約同時，別望佗人說，即同時緣也。
道智緣九者，道智知道諦無漏法，故不知俗智及有漏佗心智也。
俗有漏佗心智通苦集二諦攝，故苦集智緣此二諦時知二智也。
四、皆十者，世俗智約緣無我觀，能緣十智；佗心智知有漏、無漏心，故緣十智；盡、無生、初起，緣四諦起，故緣十智也。
一切法即五位，色、心、心所不相應，無為。
色不相應為三界不相應法，心、心所為三界相應法。
無漏相應即大地尋伺，心王不相應即是道共無表四相。
得無為分二，善及無記為十。
俗緣十，約無我觀觀一切法無我說，餘皆准此說也。
俗智即作無我觀，觀一切法自體，大地、大善地、尋、伺、心王四相得，以隣近故。
如眼不自緣，扶根四塵也。
婆沙第十：依地者，聞所成依五地，欲界四定；慧所成即欲界；修所成依六地，謂未至、中間四定。
無色緣少空處，緣上四空處，乃至有頂唯緣有頂。
此觀初起唯欲色界身，欲界聞思修加行，及色界聞通加行，生得修通三得。
若欲界死生二定，乃至生有頂，後有頂死劫生初定。
善修者得初定無我觀。
不善修者，內法異生得通成就現行，外法成就不現行，以著我故也。
生欲界起非我行相者，緣一切法別生初定起非我行相，唯緣初定乃至有頂，緣法少故不緣欲界及同時無表色。
上三定准釋。
問：欣厭二不相緣，非我是何作意？
答：欣作意。
云何緣厭法？
答：設有無量可厭法少許，欣即遍緣也。
見道初五心來，別超越人，蓋成無漏佗心智。
見道初即苦法忍，後即道類忍。
修道初道類智，後即第九無間道。
無學道初第九解脫道，後即未灰身來是也。
修者，習善有為令圓滿自在，不修染無受果，故不修無記及無為果也。
見道等中皆有苦集滅道，法類世俗見道等，皆通得習二修。
別佗心智加行道，有得修、無習修。
佗心智在見道及無間，皆無得習二修，解脫勝進容得習二修皆有也。
盡無生智四道皆得習二修，加行無間以見性故無習修，解脫勝進皆有二修也。
問：何緣見道唯同類修自諦行相？
答：未曾得。
又八忍七智斷自諦惑不交雜故，故不互修，修道不爾也。
苦集滅智知苦等至無學位必當盡，故有邊聲，道智不爾。
三乘六性道各各別起，不互修也。
問：三諦邊修，俗智何勝何劣？
答：後諦邊修，勝前諦邊故。
問：此俗智何故不現前？
答：未來有二類，依身爭現在世：一、俗智依身；二、見道依身。
見道依身現前，俗智依身闕現在世，依身不得生故。
二惑現在：一、依身，俗智、見道隨一先起，依此身，餘智不起也。
如苦類智知苦諦時，未來俗智上有法前得，與現在苦類智俱時生，得未來俗智；俗智不生，得非擇滅也。
通障即不染無知，令斷此障。
問：聖人勝進道離染，欲界修即行修，修佗心智；凡夫六行道離欲染，勝進道何故不行修？
答：聖人無漏佗心智，即作道四行相，與道相應，即行修；凡夫有漏佗心智，與斷道不同，故不行修也。
依此地者，如初定近分離欲界染九無間道，前八解脫道能修初定近分有漏功德。
得此者，即離下染第九解脫道得根本定，修此地根本近分有漏功德也。
謂離此者，即依初定離三定染，即能修三定下無漏。
得此者，謂離下染得上地也。
問：別離自染即修自下無漏者，見道能離三界染，如何不修三界無漏，但言修自下？
答：見道初得，必不能修上地也。
無漏道依上地起，能修自下，以自在故也。
盡智能遍修，以所繫縛法初得解脫，所傳法氣通故能遍修，約身在欲界說。
生上地不修下，以弃捨故。
別法先曾得，今再得，不名修。
如退上界果作下果等，名得不名修。
彼却得上果，名得亦名修。
彼雖曾得，以勝進故名修也。
別現若未創得此法，此法上得初念名得，如聞思。
現在但能自修，不能修過未修慧。
現在能修三慧，亦能修三世也。
●論本第二十七 分別智品第七之二處非處者，合道理為處，不合道理為非處。
是所知境，佛智能知，名處非處之智力，依主釋也。
正理論云：一切皆是處非處攝，名為難悟。
故折出餘九。
問：處智即知非處，何故別說非處？
答：遮無因外道說知，遮惡因外道說非處也。
業中善業感善是處，善業感不善果即非處，乃至真實作意漏盡名處，與此相違。
非處中間七力，皆准此釋。
根目，信等五根別爾。
斷善人無信等，佛應不知。
答：過去有信等，或自意根有上下等，或知無信等五根也。
性謂種性，即三乘六性等。
所趣即三乘涅槃滿盡力，知自亦知佗漏盡事也。
後之三力，在二乘身名通名明，在佛身勝名力，餘二通在佛無勝用不名力。
且天眼通見五趣善惡，由此引殊勝智出，亦正了知能感彼業，名死生智力。
不別說佗心智力者，以前根上下智力能知根，亦知心心所也。
昔佛在世，誓多門前有一人求度，舍利子觀見此人八萬劫來未種順解分善，此人求度不已，佛見與度，彼得獲果。
舍利子恠而問佛，佛答曰：我昔過去於那伽羅國，共此國人持地欲請定光佛供養，此人賣柴，知有迎佛，更取柴賣，得錢擬供養佛，至山被虫食，欲命終時，彼但云：南無城中。
欲所迎者，名種解脫分善。
又智度論說：佛在祇洹經行，有鷹逐鴿，鴿飛向佛影中無怖。
後舍利子影至，便作聲戰恐，問佛，佛言：汝三毒習氣在故。
佛教舍利子入宿住智，觀過去八萬劫外不知，更教入死生智，解未來八萬劫外亦不知，常受鴿身。
舍利子白佛：此鴿何時得脫？
佛言：非二乘得知。
過去恒沙大劫作鴿身，後輪轉五道，得為人身，經五百生世中，乃得利根。
爾時有佛度無量眾生已，入涅槃。
後於遺法中作五戒近事，聞比丘讚佛，乃初發心，經三大劫，方得作佛。
舍利子曰：佛！
我於一鴿，簡莫能知，況於佛法！
所以二乘第八、第九不得名力。
人種者，先是人，後作初。
或父母隨一是人，一是非人也。
第三說身力無邊。
若不爾，如何能任持是無邊心力也？
觸處，婆沙有五說：評家能造、所造觸和合，是為身體；若不和合，即身力劣。
有說重觸為體，以有力者重故。
又有說澁觸為性，以有力身澁故。
又有說能造四大為性，四大平等即有力，不平等即力劣。
又有說所造七觸外，別有所造恒觸為性。
此論同第四、第五說。
疏言所觸中大種差別，同第五說也。
前輪王取銅、銀輪王；若金轉輪王，與獨覺無別。
又言凡象即是西方凡常用者，香象即戰時用依法者，依佛正覺法立難。
沙門，即四沙門。
梵志，出家外道。
天魔，即六欲天主。
梵等，即梵眾等天也。
正等覺難者，世尊正覺一切皆知比丘造罪，佛既自知何要問彼？
又佛在室內問阿難外有雨等通云，為令餘人於事審諦。
世尊大智尚問，況餘人不問耶？
無由者，由是因由，有無畏難。
佛告正見故：漏求盡者，愛語勢曰：惡罵調達。
通云：勢白如慧馬，調達如惡馬，須苦治故。
說障者，如初二果，人有妻子，如何得聖果？
通云：邪行障離欲第三果，不障初二果，斯有何失也？
說出苦道者，如蓮華色尼，何故被折眼精出？
舍利子消渴病，羅云乞食不得等，通云：由有苦依，是過去業，未來必不受也。
或云：是示現受苦，令諸有情起出離心故也。
無畏智為體者，由有智故，不怖懼佗，故名無畏。
與力別者，力降天魔，無畏破外道。
體與力同，與不屈伏為因名力，與怯懼為因名無畏也。
謂顯如來三德滿故，立四無畏：第一、無畏智德；第二、無畏斷德；後二、恩德。
問：無畏得已以智為體，畏應得以無智為體？
答：智與眾多法為對治，智能治疑，疑不得以無智為體；智能治於畏，畏不得以無智為體。
智得與無畏為體為也。
問：佛說法時眾生不教，應無三念住，即世尊說法應失根器？
答：世尊說法欲令人解之，人若不解即天解之，人不解故念住有三，天得解故無，不應根器失。
諸大聲聞雖有三念住：一、以非斷習故；二、以非奇特故，不立。
梵云喬答摩，是剎帝利中一性。
舊云瞿曇，訛也。
昔曾聞往昔剎帝利種被賊奪位，父死，其子仙人貪種將養。
後太史奏曰：剎帝利有星出。
王教人捉得，令鏘身示人。
後仙人至不見此子，觀知此處便知不活，遙勸小兒令起世情。
仙現化密雲為其掩障，細雨霑灑繫令息苦飢，現一女人以動其根，小兒緣此泄精。
仙人收以牛糞褁之，置甘蔗園內，日光照觸團開生一小兒，形容殊妙，後長為王。
因此號為日種、牛糞種、地種也。
迦葉波婆羅門中一性，身長千尺，正法千年或七日也。
煩惱斷，得擇滅；定障斷，即二無知；得非擇滅畢竟斷，即前二不退也。
共德約名體同，作用勝劣有殊。
梵云阿蘭那行，此云無淨行。
謂無覺得宿住智，知過去生死，由於自佗身起煩惱，我於煩惱身上起煩惱，尚招生死，幾於我無煩惱身起煩惱？
即重明日，欲於其處乞食等，先發願：願彼處有情，明日莫於我身起諸煩惱。
便入勝定息，定力詣彼，彼煩惱不生也。
淨有三：一蘊，二言，三煩惱。
即有迷事煩惱淨也。
問：宿住智與願智何別？
佗心智知現在與知現在願智何別？
答：宿住智知過去欲色有漏五蘊想緣不明，願智知三界漏無漏五蘊四蘊想緣別緣分明。
佗心智現在佗身唯自相不明，願智知自佗身共相分明也。
四無礙解，法詞等是境，智於境中無礙，無礙即解，解即智也。
名召法勝，故頌舉之，具足知名句文三也。
若爾，名等即義，如何不名義？
答：所詮勝義是名義，名等緣多法，故不名義也。
詞二地法五地者，詞二地據聲，法五地通上三定，據有緣名等智說有也。
法無礙解，婆沙四說二評，文說隨語二地，一說隨身五身，評取前說。
後二說，一說欲色界，一說通三界，評取前說。
深法師會兩說三，後評即是前評。
不可一論有二評，文意即不評，通無色界。
語業既唯二地，名等亦然。
名等隨語二地，若隨身五地也。
今取能緣義及辨等智，故通九地。
四皆加行，得以習佛語為加行。
所緣體性，依地與無諍別，餘與無諍同。
邊際定是因，因定引此六生，六是果。
此無淨等六，依第四定成為六際。
此六定是流類，如一頌四句，為句之流類也。
能緣詞無礙解，依第四定發詞體，即欲界初定攝也。
九品，一遍為下下，兩遍為下中，乃至九遍為上上品也。
六、通釋名者，神據等持，境即所化四二塵，通即證智三法立名。
從定發通，通能起化心化境，名智證境也。
佗心即境，通即證智加行立名。
宿住即過去五蘊是境，隨念即心相應念，通即是智。
若涅槃名漏盡，漏盡即是所證，通即能證智。
若漏盡身中起，從所依及證智立名。
前五通凡得，第六聖得，以少從多，總名共凡德也。
正理論云：解脫道者，顯初出障無壅名通，勝進道亦有也。
宿住先觀此生十位，次方觀中有初心，即名加行滿，以中有今生攝也。
宿住境曾經事者，未得淨居，如何能憶？
答：曾憶有二：一、見；二、聞。
淨居先聞也。
六通加行者，神境思性，天眼思色，天耳思聲，無色無此等用，無五通也。
問：天眼見色，天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶？
答：謂天眼通能引有別勝智，生能知意別等，與天眼通合立死生智明。
天眼名死生智，從果立名；若死生智名天眼通，即就因立名也。
問：天眼通即死生智，如何天眼通知現在，死生智智知未來？
答：據眷屬說，天眼通眷屬緣未來，或對宿住緣未來也。
死生智善，天眼通無記者，無記據根體及通體，善即約眷屬說也。
問：二識相應慧名通，天眼、天耳如何通四定發？
答：約眼、耳根說四定發也。
問：何故六通立三為明？
答：宿住緣過去，死生緣未來，漏盡忻涅槃故，三有勝用，故立為明。
復次，宿住智明引空定，死生智明引無願定，漏盡智明引無想定，故立三為明，智證即明也。
容有是真者，別以十智為體，世俗是有漏，佗心通漏、無漏，餘八智皆無漏，故言容也。
示道者，示即顯示真教。
導者，導引令入正法，神變現通，令發心記。
心記破心中念善惡事，令信。
此皆令發心教誡與說法，名示導也。
健䭾梨。
真諦云：有女天名健䭾梨，從所說人為名。
或是國名，此國出此也。
伊利尼。
是論名，路刑外道造論有此呪，從出處為名也。
行三意勢，佛運身勝解，此三是即質化。
如馬勝往上界，化色、觸二塵為所依地及籠此身；梵王來欲界，化四塵為所依地及籠此身，下界方得見也。
問：舉意即至者，如前文度一極微名一念，如何遠方能即至？
答：正理論云：如日舒光，即能頓至。
若不爾者，中間斷絕，行義不成。
舉心即現大身至彼，如無邊身菩薩等。
運身勝解，通二乘、凡夫。
四、二外處性，此八化說離質。
問：身在色界，作欲界化，化香、味不？
又身在欲界，作色界化，化幾塵？
答：婆沙說：色界作欲界化，化香、味不？
若化，不有成就，香、味失。
答：無成就，失化而不成就，不與五根合，如身外眾服等。
一說不化，前文說即質化，亦准此說。
小乘唯不能化前人為畜等也。
化作化事為即是通者，化所化事之能化心即是通不也。
能化心從神境通生者，此說解脫道出障是通體，能化心從神境通生，與通為果。
所化事近，與化心為果遠。
且與通為果，若言神通，通即慧，神即是定。
若言通果，心無障名通，即是慧與定為果，通即是果，通果之心也。
問：第二定作欲界化心，與初定作化心，何勝何劣？
答：若約地，即初定化心勝，欲界化心劣。
雖依二定，以化心屬欲界故。
若約所依定，即欲界化心勝，以依第二定故也。
以化心不化聲，別有發語心生。
二定發語起初定心，在定即能起初定化心發語。
二乘凡夫定未自在語等，不得不同及前後也。
迦葉大乘言入滅定，此論言死後至慈尊再現十八變，是本願故也。
若化人化飲食，即在化主身中消。
若權略道食金石等，即化事身中消，或置在餘處也。
修得者，謂四本定地淨色為體，由彼入定引得淨色，依此二根能發二識，能見聞遠色聲等也。
肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分，彼同分天眼唯同分；肉眼見前不見後，及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障內不見障外，天眼內外皆見；肉眼見麤不見細，天眼二皆見；肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見；肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也。
六欲天等，即是生得天眼。
天眼若修得者，天即是眼。
若生得之，眼若中有，等似天眼，即有財釋耳。
三釋亦爾也。
●論本第二十八 分別定品第八之一此品疏文分二：一、釋名，二、分文解釋。
梵云禪那，此云靜慮。
來意者，定是發慧之緣。
次有定品。
已說諸智，結前諸智差別。
所成功德，結前十力等。
後文令同念心心所，不散於一境，傳名一境性，性即定也。
經部心王上假建立定，離心王外別立受想行三。
破云：受等能領納，離心外別有受等體。
定能令心一境性，何妨離心外別有定體也。
入無想定前，心心所熏色上，成心心所種子。
若生無色界，於修定時，熏心心所上，成色種子。
若欲色二界，色心二皆能持種三性心，名別自持。
破云：入不善心時，善色種何心持也？
有部約取果一切法，至現在即有取後果之力。
此在欲色界，臨命終時，色已有取無色最後色果也。
正理論云：此空與色俱時而有，起勝解想，思惟彼空。
然虗空體雖與色俱時，色想無空，方得顯根本成位，具緣五蘊法。
從加行位立無色名，厭前外空，起勝解想，思內六識身，乃至一切皆作識，餘根本亦緣五蘊。
空識行相，既多麤動，捨空識行相，寂然而住，名無所有處也。
問：何故四無色名處？
答：是受生處。
又謂外道執彼為涅槃，今謂破彼，立為受生處也。
正理論云：定與愛相應名味，助伴五蘊性。
餘惑與定相應，不名味者。
答：此愛與定，專注一所緣故，定得味名。
餘惑散動，不得此名。
前念淨定，生後念愛定。
前念淨定中，有順退分定，及順住中一分。
順退能生後念味定，餘淨定不生味定也。
有部定是體，亦是體亦是支。
餘四助定具支，能依非定也。
支者，顯成義。
五支顯初定，乃至四支顯第四定等也。
或隨順義，各隨順義，各隨順當地定也。
或資助義，具五支，資初生等也。
四句者，有初定支，非二定支尋伺。
有二定支，非初定支內淨。
有初定支，亦二定支喜樂。
第四句可知。
問：如第三定，超入空處，空處應具支。
答：初習定者，要具支方能起。
後成就則易，不假支等能起也。
輕謂輕利，安即安適，與相應心作適悅因。
初二在定，無五識樂也。
七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受名即別，今據五受說也。
婆沙八十，約七十五法癈立，文繁不述。
經部說第二定，離初定尋伺，即有內淨等持，即心差別，更無別體，難斷難破世間道，難可越度解脫道也。
亦可離中者，初離欲染，得初定味著，為定空竟，後得第二定。
初定同欲界，亦信可離，故有內淨。
離外均流者，初定有三識，餘緣外境。
二定離此，名離外均流，故有內淨。
上座部說：初二定喜，不是喜受；三定樂受，皆喜受故也。
非離煩惱而得生故者，由定與煩惱相應生，名非離煩惱而定得生。
入第四定，能照萬物，寂靜無灾患。
動如密室燈，能照萬物，燈焰不動也。
但不是彼地繫者，借三識及尋伺起下地心，借無記性雜心。
論主達磨多羅異熟，不許異地起，功巧不通上地，通果即意識起。
此三識威儀無記，光法師借身識威儀，眼耳二識通威儀，通果尋伺亦威儀也。
寶法師云：四無記攝色不盡，攝心亦不盡，借自性無記威儀無聲，如何耳識得是威儀？
故知自性無記也。
初定無漏無間生，初、二、三定各淨無漏，淨生染定，是淨定生退分。
無學生染者，即順住中一分順生染，染生不淨，即妨定退心也。
味生淨，一說生順住分，一說生勝進分，皆無評文。
死淨生一切者，善及無覆無記皆名淨，不善有覆名染也。
正理論云：無色根本善極寂靜，故無邊緣智，不緣下有漏無為及法智品道。
又言：無色超越色相，色界不言超越，故知色界有緣下法智品道。
四無色非我行相，但緣上四空，不緣下界也。
有漏雖作十六行相，不斷自地染者，有漏學未得明利，如來得師子王，不能害獸等也。
八近分未離下地染，未得喜樂相應心也。
上七近分無無漏者，於自地煩惱不厭背故。
初定近分有無漏道者，以治自地及下界有灾患界故。
無味定者，近分是離染道，味定離染時不起。
有不是離染道者，亦是離染道之流類也。
異說未曾得根本，亦味色分也。
問：何故初定近分名未至，餘即非耶？
答：正理七十八云：欲簡餘近分故，此初近分不從定引生。
又味此故得未至名，餘近分從下定引生。
又不味彼不得此名，即是根本功德未現行義。
中間具味等三定，以別是一生處故。
在有尋伺上、無尋伺下，約定者名中間也。
梵云三摩地，此云等持，通三性定，散地唯是有心。
等者是定，定體平等及能持心。
等即是持，持業釋。
或等者是引，定前心平等引定生。
持即是定，即等之持，依主釋。
梵云三摩鉢底，此云等至，通善染，唯定通有心無心。
等者引也，是定前心引至定位，依主得名。
別定名等，持業得名。
梵云三摩呬多，此云等引，唯是定及有心。
等者定也，引者從定引生四無量等惑。
等者定前心平等引至定位，依主釋。
後一唯善性。
婆沙云：十三等持，等至四句。
分別智有等至非等持，二無心定有等持非等至。
謂不定心相應等持第三句，有心定第四句，可知。
由得空故，蘊不是我，破即蘊我。
蘊中無我我所，即蘊是空，破離蘊我也。
苦集有漏可捨，離道諦雖無漏，如船筏可捨。
故對治我我所，是空意樂。
樂證涅槃，是無想意樂。
樂捨有為，是無願意樂。
空非我雖是有為，不名無願者，以似涅槃，故不捨也。
有漏空緣一切法別，無漏空緣非我涅槃名解脫，此三能與為入門也。
先以空定空五蘊煩惱等，空相既多，順厭捨起有漏空等三等持。
思惟前空相亦可捨離，不取前非我等行相。
空取於空，名空空空之空。
故見五蘊中空，即不生貪著。
見五蘊無我，不生厭捨。
不及空相，故取空相也。
非常與無願相應等持，觀前聖道為非常厭捨也。
重無相但觀前無相相應聖道，上非擇滅為靜相，前聖道觀擇滅為無相，今此無相當情亦可厭捨。
起有漏定觀前無相相應聖道為無相，重名無相，不是擇滅名可捨也。
別無漏即生欣心，不能生厭故，重空等三定不作無漏等持也。
時解脫欣聖道不能厭捨，不能作重空等三。
上七近分無者，無勝功德別此重空。
欲界攝者，未至聖道後起有頂。
地攝者，無所有處聖道後赴有漏。
重空等三，謂此二地無聖道故，餘九地聖道自地聖道後生也。
此皆是起智離染後方便，後更加行方現在前。
佛無加行現前，欲界恩德攝，上二界修慧攝，此三等持從法類苦滅四智後生。
若欲界不從類智後生，若上二界不從法智後生，空無願不從滅智後生，無想不從苦智後生也。
但說住現法樂，不說住後法樂者，後樂不定生故，或後容退，或入涅槃，現樂即定也。
或現即是後所依，既言現所依，必有後樂能依也。
六通中修二者，天眼通，觀生死漏盡得涅槃，故偏說修也。
●論本第二十九 分別定品第八之二婆沙八十一有二說：一云治無量煩惱，二二無量諸賢聖廣遊戲處也。
欲煞有情心名嗔，欲害有情心名害，躭著境界永不修善品名不欣慰，於妙欲境界起染著情無厭名貪也。
問：不淨觀治貪與此捨何別？
答：貪有二：一、色境；二、婬欲。
不淨治色，捨治婬欲。
論主釋不淨治婬欲，捨治親友等貪也。
悲治嗔即無嗔為體，前說非治害者，據真家等流果傍治說也。
慈悲同以無嗔為體，二想別者，無嗔治煞有情忻行相轉，不害治害有情感行相轉，是二別也。
論主言不害為悲體者，前說無瞋者，不害似無瞋，以無瞋名說。
婆沙二說：一說喜根為體，一說心所忻為體。
無評家此論同初說破，後說云：以喜與忻名義全別，如何以忻為喜體也？
頌說捨能對治貪，據正對治；長行論兼治嗔者，據傍治說。
慈能治嗔者，治嗔所引嗔；捨治嗔，治貪所引嗔，是二別也。
問：捨以無貪為體，能治貪所引嗔；慈以無嗔為體，應治嗔所引貪？
答：捨以親非親皆捨，捨能兼治嗔，慈能治嗔，不生後嗔，貪與樂不治貪也。
問：慈與樂即是悲拔苦，何須別立慈悲二種？
答：雖有與樂而未拔苦，雖有拔苦而未與樂，故二別說也。
雖作與樂等行相，彼不得樂，以意樂無顛倒故。
大乘真實與樂，如變大地為金銀，攬海水為蘇酪等也。
一、無苦無樂者，與示即慈；二、有苦即三惡道全，人趣少分，拔苦即悲；三、若有樂者，助喜即喜。
初癡隨增離癡相，次苦離嗔相，次樂離貪相，次欲令離諸惡故，名捨無量也。
問：下三定有喜、樂、歡行轉，三地起悲即慼行轉，如何悲得與下三定相應？
答：如無漏是厭行相轉，依下三定是歡行轉，既得相應，悲亦爾也。
若煩惱薄者，上怨與上親頓能平等，與上樂拔苦等。
若煩惱增者，慈皆即與樂拔苦等，各分三品。
一切有情分為七品，慈、悲、喜皆於親與上樂，乃至第七遍上怨與上親等。
捨即先處中，次怨三品，後親三品，先下親，次中，後上也。
此四次第，謂歡行者隨樂先起也。
此四凡夫亦能起，以無煩惱重者，歡行者身中證得，名身作證得，住此定名具足住也。
弃背是解脫義，初二定根本及近分中間並背捨欲界貪心，第三背捨不淨觀心，次四背捨下地貪心，第八背捨一切所緣心也。
欲初定有顯形色貪者，由眼識引生也。
欲界雖有初二解脫不立者，以自煩惱所陵雜故不立也。
三四定中雖有治初二解脫貪，以遠故不立。
第二定無眼識緣欲界色生貪，故第三定不立解脫也。
又第三定有樂轉，故不立解脫也。
解脫為因，勝處為果。
初二解脫取想相不淨，第三總相取淨，不能別觀。
此能別觀，緣一身名所緣少，緣多身名所緣多，多少自在也。
依地自性，如解脫說。
此於境中取境轉變，多少自在，不起於惑，名制心，名心勝境處也。
勝處不能分能造所造，遍處分能造所造，別觀皆遍一切處也。
世界壞時，定既法爾得，煩惱法爾先斷，方得生上，無有不斷下界地煩惱，得生上地也。
因教有證，先教後證，正法有教證及戒，像中無證，末中及無戒，唯教法也。
一說教證二法千年，一說教法通千年外。
此論同涅槃經二十二，若我弟子持說者教住，修行者證法住也。
此論依攝者，此牒前攝彼，勝義依彼故也。
寶法師大師世眼久已閉下，是流通分。
依前科定品文及初科文，後三行頌是流通分，此疏科文錯也。
俱舍論釋頌疏義鈔下末（終）此本者，南都於東大寺大喜院搭，中以清涼院本校合，并點加畢。
慶安四年（辛卯）仲冬吉日