俱舍論頌疏記 第10卷
俱舍頌疏記 論本第十富春沙門 遁麟 述言謂體非明及應謂明無者，此二是不正答，為顯有體等方是正答。
言應是眼等者，若體非明即是無明者，眼等六根、色等六境，除無漏明並體非明，應名無明。
非是離明之外皆是無明者，謂有別煩惱不了諦實等是無明性，非是離智明之外一切皆無明也。
亦非明無之處等者，亦非但以明無之處即名無明也，以無明自有體故。
非異親友等者，謂泛爾之家雖非親友，非怨敵故不得名非親友也，謂唯怨歒方名非親友故。
非親友無者，謂若但以親友無處便名非親友者，即此無處都無有人，將何以為非親友體？
無明亦爾，若但明無之處即名無明，即此無處總無有物，將何以為無明之體？
餘皆類此。
經說結等皆有無明者，謂無明是九結中一結、三縛中一縛、十隨眠中一隨眠等，餘准此。
言如惡妻子者，謂無妻子之德名無妻子，如是惡慧無有明德，應名無明。
言於中有見者，謂惡慧之中有一分慧，是五見故。
既九結等有見結、無明結等別，故知是見不是無明。
言慧既有見寧是無明者，謂見性推度猛利決斷，故非無明。
言無明染慧至不是無明者，貪能染心，貪既非心，故知無明染慧非是慧也。
然無明體謂不了知等者，正出無明體也。
大德說無明，即是餘經所說恃我類性，論主不許，謂此但是九慢類，即我慢之差別也。
論有相破，煩而不敘。
色如前辨者，如前界品已廣明竟。
名於四蘊，是行蘊攝者，謂名是不相應故，唯行蘊攝。
言如今時名，隨於古昔者，謂劫初時，隨種種法，世共立名，勢力轉故，後名方得於彼彼義轉變詮表，如牛、馬等。
問：心、心所等轉變緣故，可名為名，餘不相應，如何是名？
答：不相應雖無轉變，同無色中有轉變故。
如變礙名色，無表無變礙，亦名為色。
言彼彼者，顯境非一也。
第二、釋云：類似名者，婆沙十五云：所以四蘊名名者。
答：佛於有為，總分二分，謂色、非色。
色是色蘊，非色即受等四蘊，非色聚中有能顯了一切法名，故非色聚總說為名。
第三、解隨名顯者，婆沙云：色法麤顯，即說名色；非色微隱，由名顯故，說之為名。
言有不須名顯者，謂唯色處不須名顯，餘處須名，故言有也。
言四無色蘊者，謂受、想等體非色故，名四無色蘊，非無色界也。
轉趣餘生者，正理云：又一切界地趣生，能遍趣求，故立名稱，非無漏無色不得名名。
雖非此所明，而似此故。
又於無色隨說者，請總說為名，不勞徵結。
且如五觸生可三和合者，謂眼等色根現在恒有，故得與識同時可成和合。
若其意根定居過去者，以無間滅方名意故。
識居現在者，以了別名識故。
即此名和合者，婆沙云：此有二種：一俱起不相離名和合，二不相違義同辦一事名和合。
五識相應觸由二和合故名和合，唯此意識相應觸但有第二義名和合。
言依薩婆多，三和合外別有觸體者，彼引六六經根境識外別說六觸，故觸別有。
經部說三和合即觸者，引契經言：如是三法聚集和合說名為觸故。
既言三法聚集名觸，故知無別體也。
言第六俱者，謂與第六識相應俱起觸也。
言名能詮表增勝於語者，舊云：語是音聲而無詮表，名有詮表增勝於語，故名增語。
又解：此名以語為增上方能詮表，故名增語。
又解：增謂增長，由緣名故增長語言，名為增語。
意識亦了青名者，謂意識與五識同緣五境，更緣其名故名為長。
言以此意識語為增上方於境轉者，謂意識要因差別語言為增上故方能緣境。
此且從多分說，亦有意識非由語故而能緣境，是故意識獨名增語。
以語為增上故，是有財釋。
又正理解云：意識於發語中為增上故。
此解為語增上故名增語，依主釋也。
言能引樂受者，謂因於觸能引生受也。
觸能引受，名為能引受。
為所引問第二第三釋者，初解易知不別問，後二稍隱故別問之。
初明六觸者，謂六識相應觸。
次明二觸者，即前有對及增語為二也。
餘在此章。
色根名身者，此但以聚集義釋身，故眼耳等亦名為身，由此五識相應受皆名身受。
有宗許同時因果者，論云：如影與身，豈非俱有？
又云：如四大種俱有所造色等。
經部不許同時因果者，彼二法同時而生，如何互為因果？
因即是果，果即是因，不應道理。
便自立云：如先種後牙，先乳後酪，先擊後聲等。
言此復聲顯乘前起後者，謂乘前六處受等，此復得成十八也。
言若由自性應俱有三等者，此等難不合成十八近行何？
答：言具足由三因者，由自性故，分為三受。
又由唯意相應故，唯取喜、憂、捨，不取苦、樂。
又由所緣境有六故，各分六種，故成十八，不增減也。
言十五近行境各別者，謂色、聲等境既不同，緣色、聲、心亦有異，故名不雜。
五境各三，故成十五。
言五境外所餘法者，謂第六法境心所及不相應等四類法也。
言通法所謂五境者，五境若為意識所緣，亦名法境故。
以通五識及意識緣，故名通法。
第六法境唯意識緣，故名別法。
或二二合緣，如緣色、聲二境，或色、香等合，隨應可知。
緣別法時兼緣色等者，謂將第六法境與色等合緣也。
言意為近緣至數遊行者，即是意與喜、憂、捨為近緣，喜等於境數遊行故，故喜等名意近行也。
釋此名者，喜等與意互能相依，為近緣故，名之為近；於境遊行，故名之行。
婆沙二釋同此。
更有一解：又依意故，近境而行，名意近行。
又云：於境捷利，樂數分別，故名為行。
欲界意識無樂根者，以欲心悅，名喜不名樂也。
言初欲界者，以對三禪，故言初欲界也。
正理又云：第三禪樂凝滯於境，近行於境，數有推移，不滯一緣，方名行故。
諸意近行幾欲界繫者，問界繫也。
欲界近行幾何所緣者，別問欲界所緣境也。
色無色界亦有兩問，准說。
言除香味六者，彼唯無香味二境，以喜等三各除二境，故言六也。
言但有三法者，實唯一法，今約能緣分成三也。
緣欲界境亦有十二者，謂彼唯有喜捨，各能緣下六境，故成十二。
言但有六捨者，上無喜故。
又三禪樂不立為近行故，前已說竟，故但云六捨。
所以初二禪為一對明，三四禪為一對明者，以初二禪同有喜故，三四禪同無喜故，名數是同，故為兩對。
空處近分至能緣色者，謂離第四禪染時，依空處近分觀第四禪為苦麤等行，故緣色也。
上三近分並不緣色，故言空處。
准論有二說：一許別緣下色聲等四，二不許別緣但總雜緣下。
今言有四者，約許別緣者說。
若不別緣者，但唯一雜法捨近行也。
不緣色義定品當說者，彼頌云：并上三近分，總名除色相。
謂彼諸地無遍緣智及厭色故，並不緣色。
言近行唯有漏者，正理釋云：所以者何？
長養有故。
無漏諸法，與此相違。
有說：近行有情，皆有無漏。
不然，故非近行。
初、二定八者，四喜、四捨，各緣自地四境，故成八也。
以不下緣故，故無餘也。
三、四定四者，但有四捨。
無色界一者，唯一法捨。
皆不下緣，唯染汙者，謂未離下染，所成上地，唯是染汙，不成彼善。
言欲界有情，成三界染者，謂在欲界，成就欲染，必成上染。
若生色界，必不成欲染也。
雖有欲界有情，而離染者，今此約未離者說成。
此心總緣色等為境。
言通果心，唯捨相應者，謂捨受中庸，順通果故。
憂離欲捨，喜非中庸，故不說成。
此心總緣色等為境起，故唯名法。
此上但說生欲、色界，不言生無色等者，以生無色，定不成下，故略不說也。
又生色界，但說成欲，不說成色多少者，准前可知，故不重述。
又上所明，唯說緣有漏。
若准正理，欲界等中，皆明緣不繫也。
言通有漏者，謂善染總取，名之為通，非對無漏置通言也。
不擇捨者，即無簡擇，是捨受也。
為對治彼，立出離依者，謂對治前雜染喜憂捨等故，立出離依。
說六恒住，謂見色已，不喜不憂，心恒住捨，具念正智。
既六恒住對彼喜憂等，故知此三，唯是染汙，與喜相牽數行境故。
又論云：非阿羅漢，無有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行故。
（此意羅漢實有緣善法喜，但為遮雜染故，不立近行。
）躭嗜依者，謂為煩惱之所依止。
故婆沙云：受與彼為安足處，名躭嗜依。
受出離依者，謂與出離法為依也。
此句差別，大師說故者，謂是大師所說，非餘能處，故言大師句也。
此引經為證。
善受既非躭嗜依，明非與意相牽數行境也，故唯是雜染。
婆沙問云：何故不說無覆無記？
答：彼亦說在此二中故。
謂四無記受，有順染品，有順善品，隨應皆是躭嗜依、出離依攝。
言無明等四者，等取名色、觸、受也。
行、有二支，業品當說者，以行、有是業性故。
愛、取二支者，同煩惱性故。
在隨眠品中，生、老死二支無指陳者。
若爾，愛、取即是無明，應不別指。
解云：無明異說不同，或說惡慧，或說非明等。
由此無明示指愛、取，別指下說。
言生煩惱等事者，事謂果事。
此中煩惱總有五喻：一、如種子；二、如龍王；三、如草根；四、樹莖；五、糠米。
業有三喻：一、如糠米；二、草藥莖；三、花。
果有一喻，謂如熟食。
應知煩惱潤業如糠裏米，為惑潤如米有糠，故二喻別。
言果熟為後邊者，諸業等果是最後邊也，以果熟更不生餘果故。
業亦然也。
中生本死如前已釋者，即此前明死生二有中即中有義，及言本有謂死前即本有義，餘並如前。
自地煩惱皆能潤生者，謂欲界有三十六煩惱，色無色界各三十一，皆能結生，不簡上緣無漏緣等。
所餘三有皆通三性者，謂善惡無記皆容命終，即死有通三性，中有本有皆有善惡無記可知。
人劫初食者，謂劫初時，人食地味、地皮、林藤名細，食香稻已來方名為麤。
此以無穢名細，有穢名麤。
言細汙蟲者，即蟣蝨等，其體細故，因汙而生。
或人身中有蟲食汙，名細汙蟲。
此以少䎡名細，多鞕名麤。
段食唯欲界繫者，上界無段食及香味等，離段食貪方生彼故。
正理云：非上界身依外緣住，色界雖有能益大種，以畢竟無分段飲噉，故非段食。
釋段食名者，昔名摶食，可摶握故。
今以飲等非可摶握，由是譯名段食。
舊云：謂口飲噉，舌根即分分受味；由鼻飲故，鼻根即分分受香；口鼻中即觸，身根分分受觸。
光影炎凉名段食者，准論有二釋：一從多分說，二云有資身義。
故論云：雖非飲噉而能持身，亦段食攝，如塗洗等。
（解云：如藥塗身及洗浴等。
准此引塗洗等為喻，疏中便釋塗洗為食所以也。
）段食但三塵者，正理云：然段食體事別十三（謂觸有十一及香味二也），以處總取唯有三種，謂香、味、觸，一切皆為段食自體，可成段別而吞噉故。
又諸飲等亦名段食，皆可段別而受用故。
問：豈不求食為除飢渴，如何飢渴亦名為食（謂十一觸中有飢渴也）？
答：由此二種亦於根大能增益故，如按摩等。
又解：於飲食無希欲，以心身便疲損，故亦名食。
又有飢渴方名無病，故為食事。
此二勝餘。
色不益自根者，見色不益眼根，聞香等時便益鼻等，故色非食。
香等為食，以能先益自根，後及餘身故。
正理云：色處何緣不名為食？
是不至取根所行故。
以契經說：段食非在手中、器中可成食事，要入鼻、口、牙、齒、咀嚼，津液浸潤，進度喉咽，墮生藏中，漸漸消化，味勢熟位，流諸脉中，攝益諸蟲，乃名食也。
爾時方得成食事故。
若在手、器，當名為食。
雖彼分段總得食名，而成食時唯味、觸。
若總分段皆名食者，聲不相應亦應是食。
問：何故唯簡色非食耶？
答：聲非相續意法，無有分段食。
眼等五根雖含二義，食中無故，體淨妙故，非飲噉故。
此之八種非食義顯，故不別顯。
唯色一種相續分段，段食中有，可飲噉故。
恐濫段食，是故別簡。
食唯有漏者，論云：毗婆沙師作如是釋：能資諸有，是其食義；無漏修生，為滅諸有，故非食義。
又正理云：思食唯與意識相應，唯於三食說有漏。
言顯香、味等三，不濫無漏。
契經說食有四等者，准論此文，證食是有漏義。
後文言部多者已下，方是會名。
論文具有二義，今疏中沒初義，故但合為一釋名也。
中有標自體者，以中有相隱，故標自體；生有相顯，故標世間。
或影略互舉。
言起結、生結等者，謂受生有及中有身，皆由惑潤故。
言結若斷，能潤之惑便不受生。
阿羅漢為第三句者，生起二結俱斷也。
除前相為第四句者，除現中般諸，餘未永離。
色界貪者，受中有故，起結未斷；受生有故，生結未斷。
前二益此者，就勝為言。
然段食亦能引當有，故論云：諸有愛者，亦由段食為緣，資益令招後有。
以世尊說四食，皆為病、㿈、箭、根、老、死緣故。
此以由段食為緣，資益現世惑業，令招後有果也。
思食正牽當有，亦兼資現有，故論云：亦見思食安住現身。
世傳有言：昔有一父，時遭飢饉，欲造他方。
自既飢羸，二子嬰稚，意欲携去，力所不任。
以囊盛灰，挂於壁上，慰喻二子，言是麨囊。
二子希望，多時延命。
後有人至，取囊為開。
子見是灰，望絕便死。
故知思食亦資現在也。
第四句者，即無漏思、觸等，並得為此俱非句也。
觸等三食皆有四句者，且觸食四句，初如章。
及有漏觸為緣，損壞諸根者，即違境等生觸也。
第二句是食非觸者，餘段等三食，第三句可知。
第四句即餘無漏法，及有漏中除觸外，餘損諸根者，並入此句。
思、識二食，亦各四句，並准上說之，但名目異耳。
而能暫時解除飢渴者，婆沙說：食於二時，能為食事，俱得名食：一、初食時，能除飢渴；二、消化己，資益根及大。
今地獄有初一義，故亦名食。
孤地獄飲食如人者，如僧護經說（撿〔者〕）：何受相應有死生等者，此一門合有六句，此論略故但舉二門，等取後門正理具列。
彼云：今應思擇，於前所說四有之中，死生二有唯一剎那，於此時中何識現起？
此識復與何受相應？
定心無心得死生不？
住何性識得入涅槃？
於命終時識何處滅？
斷末摩等者，其體是何？
言此六位唯許意識者，中有亦唯意識，以攝在生有中故，不別說故。
正理云：本論亦有以生聲說結中有位，謂上界沒欲界生時，此等生言說中有始，由此頌說生言兼攝。
中有死生唯捨受者，正理云：以死生時心昧劣故，由此故說下三靜慮唯近分心有死生理，以根本地無捨受故。
又婆沙云：梵補梵眾依未至地心命終結生，大梵依靜慮中間心命終結生也。
身在下界起上界定無死生者，且約此說，縱令同界地亦無死生，以加行生及攝益等故。
正理云：非在定心有死生理，設界地同極明利故，必由損害方得命終。
諸在定心非染汙故，必由染汙方得受生。
異地染心亦攝益故，加行起故無命終理。
異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生？
故彼亦無能受生理。
一切異地淨無記心，加行起故無命終理，非染汙故無受生理。
非無心位命終者，正理云：義相違故。
死有二種，或他所害、或任運終。
無心位中他不能害，有殊勝法任持身故。
處無心位不任運終，入無心定能引出心，必無有法礙令不生也。
又契經言：無想有情由想起已從彼處沒，非無心位可得受生（准此無心並不生死也）。
通果定發者，謂從淨定發通果也。
又正理云：劣善何故不入涅槃？
以彼善心有異熟果，諸阿羅漢猒背未來諸異熟入涅槃故。
若得羅漢識滅於心者，謂無學人無所往後有，故於心滅。
有言於頂滅者，謂述餘師說，彼以涅槃最勝故於頂滅。
言皆據最後意識滅者，謂命終時身根漸滅，至足等處欻然都滅，如以少水置炎石上，漸滅漸消一處都盡。
又正理云：眼等諸識依止色根尚無方所，況復意識？
故約身根辨意識滅。
斷末摩者，正理云：發好語言譏刺於人，隨實不實傷害人心，由此當招斷末摩苦。
令身無覺名斷者，舊云：猶如有人被斷頭已無覺知故，故得斷名。
內三災者，醫方中說身有三分：心已上痰分，心下臍上熱分，臍已下風分。
此斷末摩唯人間有者，婆沙云：唯在欲界非色無色，於欲界中唯在三州，非北州及欲天，彼無惱乱業果故。
非在地獄，以恒斷故。
傍生餓鬼有斷末摩，然於人中通凡及聖，但除於佛。
五衰相者，此是大衰相。
然諸天子將命終時，復先有五小衰相現：一衣服嚴具出非愛聲，二者自身光明忽然昧劣，三者於沐浴位水滴着身，四者本性囂馳滯一境，五者眼本凝寂今數瞬動。
此五相現非定當死，遇勝善緣猶可轉故也。
言正性者，謂涅槃經云：貪無餘斷，嗔癡及一切煩惱無餘斷故，是名正性（准此無餘斷，故知自涅槃也）。
正定聚中，要得無漏離繫得，方名為定。
若但獲得順解脫分者，雖亦定得涅槃，而不名定，以彼後時或墮邪定聚故。
准此等文，設住上忍及世第一，不說為正定聚者，以時少故，未捨邪見性故。
言邪性者，正理云何名邪性？
謂有三種：一、趣邪性，二、業邪性，三、見邪性。
即是惡趣五無間業、五不正見，如次為體。
應知解正邪中，性與定義，各別釋也。
又三惡趣，總名為體，及得定名，唯五無間業。
若造餘業，雖墮惡趣，非決定故，不名定也。
俱舍頌疏記