俱舍論頌疏記 第12卷
俱舍頌疏記 論本第十二富春沙門 遁麟 述折色至極微者，若准大乘無實，但是覺慧分折以為極微，此是識心所變化，非積小成。
若小乘中說有實極微以成大色，折其大色至不可折，名一極微。
分折名至一字者，如從三十二字名折至一字名，是名極少。
釋剎那中有三說：初二經部，後一有部。
初言法得自體頃者，謂法先無體是未來，得成體已滅是過去，得體未滅名現在。
即此得體未滅之頃名一剎那，謂是一念之頃即便落謝更不經停，名一剎那。
言動法度一極微者，極微是處量促，剎那是時量促。
若度二極微已上名剎那，剎那量即有前後，非時極少。
若度一極微經二剎那，即極微量有分折，非色極小。
由此故說度一極微名一剎那（此以諸法實無行動，相續道中假說動故，新破此解煩而不述也）。
婆娑有多喻。
有云：實剎那量世尊不說。
新有二釋：初云日夜剎那與此剎那不同，日夜剎那唯是筭數之法，如此秤尺寸等量極少之名。
無佛法時此數常定，此生滅剎那即是諸法生滅之量（云云）。
言極微者，正理云：極謂色中折至究竟，微謂唯是慧眼所見。
故極微言顯微，極義言為一。
微量者，微顯細聚，眼見色中最微細也。
應知但天眼輪王、後身菩薩眼所見耳。
金塵者，金銀銅銕總名為金，由此雜心名銅塵。
舊俱舍云：銕塵皆局一邊也。
㝹毛細滑故塵小，羊牛潤膩故塵大。
此等諸位皆七所成者，以對向六方及中故須七也。
三節為指者，是竪三節如今人指。
所以頌中不說者，論云：三節為指世所極成。
故於頌中不別分別。
一弓有七尺二寸者，新云：古時一弓有八尺者，即是古尋。
今時有六尺已下，即六尺步法，今時多用五尺步法也。
俱盧舍，昔云拘盧舍等，皆梵音不同也。
此云鳴喚，謂牛鳴聲聞也。
無喧雜者，謂是人牛聲不及處。
疏：計二里者，五尺為步，三百六十步為里，故成二里。
或曰：一皷聲聞，計為五里。
與此論不同。
踰繕那十六里者，西域記云：由繕那，昔云由旬，又云踰闍那，又云由延，皆訛也。
自古聖一日軍行，舊傳三十里，今印度俗乃三十里，聖教所載唯十六里矣。
六十怛剎那為一臘縛者，此計有七千二百剎那。
三十臘縛為一牟呼栗多，即有二十一萬六千剎那也。
三十牟呼栗多為一晝夜，總有六百四十八萬剎那牟呼栗多（此云須臾）。
言六月減夜者，但言夜減兼亦攝晝，十二月中六月減夜，即同此方六月小也。
言一月半已度者，謂三際中各前一月及第二月前半已度也。
所餘半月，即是第二月後半也，各於此時缺一日也。
然此方亦有併小併大及閏月等，舊云所以不廣明諸曆數者，恐人躭着邪命自活故。
壞有二壞者，此有兩重二種：一、壞有情中分二，即界與趣；二、有情與器分二，故總為四也。
言等住二十壞劫者，謂壞劫中無刀兵等別，但與住劫時等，名等住劫。
成空等劫，皆准此說。
業力引置他方獄中者，謂此界中，若不定業者，容後時受，或全不受；若定業者，他方受也。
新云：壞地獄時，不越中劫。
應知釋趣壞中，先釋地獄，次釋畜鬼，次釋人趣，後釋天趣。
言各先壞本處住者，鬼本住處，即此州下五百踰繕那傍生，在大海底。
新云：先壞畜生，後壞鬼趣。
正理又云：由此准知，壞傍生、鬼趣時，人身內無有諸蟲，與佛身同，傍生先壞故。
正理云：評此說為善，與此論不同。
北州命盡，生欲界天者，正理云：北州命盡，生欲界天，由彼鈍根，無離欲故。
生欲界天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。
餘灾亦爾者，謂水、風灾壞，次第與火灾同。
言初成梵宮，乃至後起風輪者，謂夜摩等已上，是空居故，從上來下；忉利天等，是地居故，從風輪先成。
初一有情極光淨沒者，謂是第二禪第三天沒來，彼天火灾不壞故，理實少光。
無量光天，下生梵世，蓋亦無爽。
從十歲增至八萬者，若准劫章，子年倍父增，即父十歲，子便二十。
今此不言增量，或不同彼。
言二十刧時量皆等者，問：既初唯減無增，後唯增無減，如何得皆等中間刧耶？
舊解云：住中初刧，福㝡勝故，應合受用上妙境界，故減時遲。
從第二刧已去，其福微薄，上稍遲，下時疾。
以上時境勝，由福薄故，不合受用，故上時遲。
下時境劣，由薄福應合受用，故下時疾。
如是乃至第十九刧，福漸漸薄，上時極遲，下時極疾。
至第二十刧，福㝡薄故，上時極遲。
故初後刧等中十八。
又解：壽未減時，是成刧攝。
從無量歲初減已去，方名住劫。
第二十刧，上至八萬，多時經停。
故初後等中十八。
言後十九刧，有情漸住者，謂由有情業不同故，不得一時成故。
用十九刧，器是共業，故但一刧也。
壞劫翻此可知。
然准此文，梵王唯壽五十八劫，謂成壞劫各除一故。
而言六十者，約大數說。
或成劫纔同，梵王即住。
壞劫臨至上界，梵王方去。
故滿六十，非要具受。
時無別體者，不同外道餘宗，別有方時也。
故婆娑云：劫體是何？
有說是色。
如是說者，晝夜等位，無不皆是五蘊生滅。
以此成劫，劫體亦然。
劫既通三界時分，故用四蘊五蘊為體。
若空劫，即以二蘊為性。
問：空劫既言乃至極微，亦無餘在，何為色蘊？
解云：前言無極微，約壞外器，不約虗空，故無相違也。
婆娑又云：劫是何義？
答：分別時分，故名為劫。
謂分別剎那臘縛，乃至年等，以成於劫。
以劫是時分中極，故得總名阿僧企耶（袪致反）。
舊云阿僧祇（訛也）。
累前大刧為十百千者，即前八十中劫，是一大劫。
累此為十為千等，非無數。
言顯不可數者，謂阿僧祇耶，唐言無數。
非不可數，名無數也。
嗢蹭（上鳥沒反，下七㔁反）婆喝（呼喝反）醯都（處兮反）拈（乃兼反）姥達（莫古反）珊（音山）邏攙（又鑒反）。
忘失餘八者，舊云論主出世，現有五十二，諸傳誦者，忘失後八也。
非諸筭數至三刧無數者，總結答也。
問：所以但言三劫無數者何？
答：謂釋迦菩薩，唯爾許時，修行即滿，故但言三，不言二四等。
言修大福德資糧等者，謂修六波羅蜜多，百千苦行等。
若餘方便，亦得涅槃者，謂有六十劫，或三生方便，亦得涅槃，出離生死，何用為菩薩，經三無數刧，修多苦行耶？
言下士者，謂異生勤求自身人天等樂也。
非樂苦依者，謂樂是當苦依故，或樂壞苦生，所以求寂滅，即二乘也。
下一頌，明菩薩上士，勤求自荷眾苦，令他有情，近得人天之樂，遠令他苦永滅，得涅槃之樂也。
於此中間諸佛出世者，但從八萬歲亦不刻定時節，即容減半年等。
佛出世下至百年，百年已下無容佛出。
准賢刧經第十云：𤘽留孫佛人壽四萬歲時出世，𤘽那含佛人壽三萬歲時出世，迦葉佛二萬歲時出，釋迦佛百歲時出（准西域記，𤘽留孫佛六萬歲時出，𤘽那含四萬歲出，餘與經同）。
又立世經云：二十小劫世界成已住者，八小劫已過，十一小劫未至，第九劫現在未盡。
准此，今正當第九劫，即賢劫中四佛出世，以俱在此第九劫漸減位中。
又前八劫無佛出世，彌勒佛第九劫出。
又准彌勒經，今劫是刀兵劫。
契經云：於刀兵劫中乃至今出此也。
又准此文，後十一劫更有九百九十六佛出世，時恐大促。
新云：詳其賢劫似是風灾劫，於六十四劫中此為第一劫，總六十四劫為一賢劫，於中千佛理亦可然，應更詳撿。
有情樂增難教厭故者，謂佛本出世令生厭苦教修出離，既是樂增難可令厭，故不出也。
劫濁損資具者，謂劫末時資具衰損也。
有情濁者，婆沙云：謂劫初時此瞻部州廣博嚴淨，多諸淳善福德有情，城邑次比人民充滿，至劫末時唯餘萬人。
准婆娑衰損有二：一令劣惡、二令數少。
劣惡是濁義，數少非濁義，今此明濁略不論數少。
言獨覺者，論云：謂現身中離稟聖教唯自悟道，以能自調不調他故。
此有二義得名：一至取果時不稟聖教、二已得果不覺於他。
具此二義名為獨覺，非唯因位不稟聖教也。
問：獨覺亦能演說正法得無礙辨，及憶過去所聞諸佛法教等具慈悲等，何緣不樂調他？
答：由彼宿習小欣樂勝解，無說法希望故。
又避攝眾故，不為他宣說正法，怖誼雜故。
言本事者，即本事經也。
若先是聖人不應修苦行者，謂聖人不為前仙修苦行故，明是異生轉成獨覺也。
麟角喻至資糧者，以麟角獨一出世勝於部行，要長時修方乃證果。
言八萬歲時有轉輪王出者，論云：減八萬時，有情富樂，壽量減損，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王施設。
論中說有四種契經，就勝但說金輪。
故契經云：若王生在剎帝利種紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴其身，受勝齋戒，昇高臺殿，臣僚輔翼。
東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓滿，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。
此王定是金輪王轉，餘輪王應知亦爾。
言銕輪王王一州者，即南瞻部，餘王如次兼王東西等。
有部言十方世界唯有一佛者，彼宗計云：勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方能教化故。
若有一處，一佛於中無教化能，餘亦應爾。
經部計有十方佛者，謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道故。
有部問云：若爾，何故一界無二如來俱時出現？
答：以無用故。
又令如是知一切智尊甚為難遇，彼所立教應速修行。
忽般涅槃或往餘處，便言我等無救無依，故一界中無二佛現。
言安穩富樂多諸人眾者，言無三灾也。
安穩無疾病，富樂無飢饉，多人無刀兵。
輪王七寶者，輪名勝自在盍，象名青山精，馬名勇疾風，珠名光藏雲玉，女名淨妙德藏，臣名大典財，兵名離垢眼，並為王所重，故名為寶。
於中象等五寶有情數攝，輪珠等二寶非情數攝。
就有情中，象馬是畜生，藏神准知。
論是夜叉者，謂非人也。
女及典兵並是人類。
佛大士相處正圓明者，處正當處，如千輻輪相。
正當足下，明者分明，如千輻輪相明顯。
圓謂圓滿，如千輻等具足。
然餘三王相劣。
金輪婆娑云：施設論說：瞻部州北邊於大海際有輪王路，廣一由繕那。
諸輪王若不出世，水所覆沒無能遊履。
若出世時，海水周減一由繕那，此路乃現。
底布金砂，旃檀香水自然灑潤。
輪王每巡此州時，道從四兵而遊此路。
言地味者，謂地中出，猶如融錫。
地皮餅生者，地味漸乾成餅，名地皮餅。
林藤者，謂以藤出成林，故名林藤。
食林藤已前身無便穢，香稻已去方有便穢。
言剎帝利者（此云國主）及婆羅門，此時但有二姓也。
小三灾皆言十歲時人者，言相續起。
有言一中劫末但有一灾，餘灾是餘劫中劫起也。
然劫章疏說至三十有飢饉灾，二十歲有疾疫灾，十歲有刀兵灾，與此不同。
相見起猛利害心者，論云：如今獵師見野禽獸，隨其所執皆成利刀，各遑㐫狂互相殘害。
由具如前。
諸過失者，即前躭美食及性嬾惰、非法貪等、不平等愛諸過失也。
訶利怛鷄，昔云呵梨勒，訛也。
慇淨心者，慇謂慇重，淨謂無染，為供養也。
刀兵極七日者，以害人連故也。
飢饉害人遲故，故最長。
此三灾皆言七日者，謂起時法爾也。
由七日現者婆娑。
有說：七日先隱持雙山下，先有一日出。
世果壞時，後六日出，便壞世界。
有說：一日為七日。
有說：一日成七倍熱。
有說：七日藏地下，後漸出現。
如是說者，謂諸有情類業增上力，令世界成。
至劫末時，業力盡故，隨次何近處有灾火生，乃至梵宮皆被焚燒。
又劫章云：一日四倍熱，二日現時草木燋，三日現時溝河竭，四五日出阿耨池枯，六日出海水減半。
七日可知。
次水灾者。
有說：三定邊雨熱灰水，能壞世間。
有說：從下水輪漏出。
如是說者，有情至劫末時，業力盡故，隨於近處有灾水生，由彼因緣，世界便壞。
風灾起時，有說：從四定邊風起，能壞世界。
有說：從下風輪有猛風起。
如是說者，諸有情類業力盡故，隨於近處有灾風起，生至遍淨天，皆悉被壞。
此論三灾，皆非婆娑。
正義以不取婆娑為量，故隨樂而說。
第二、靜慮喜受為內灾者。
正理云：乃至潤身如水，故遍身兼重，由此皆除。
第四、靜慮無灾者。
一義如疏。
准論文云：有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸灾所壞。
由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。
正理云：由此證知餘界無淨居天。
若餘世界有淨居天者，應如地獄移往他方，寧說不應更往餘處？
下三、由淨居天威力攝持，故無灾壞。
無容一地處中少不同，復有壞不壞別。
言宮殿隨滅者，准婆娑有二說：一云剎那無常故，二說同此論。
評家取前說壽六十四劫者，謂七火一水，總七七火，一七水後，七火方起一風灾，故成六十四也。
第六十四雖缺二十二劫（謂空刧二十及成壞劫，初後二〔十〕中劫，故缺二十二也），據全數說，故言六十四。
然此天若劫初成時即生，容有具六十四劫；若後生者，皆不具也。
若有定業，應移他界。
俱舍頌疏記