俱舍論頌疏記 第17卷
俱舍頌疏記 論本第十七富春沙門 遁麟 述貪等三與思為道者，以思依貪等轉故，如人依道。
此貪等體雖非業，是業之道，具顯業道。
業業道義者，諸貪等唯名業道，身、語等七名業，復名業道，故名業道。
業業道義雖不同類者，謂前七業業道類及貪等三業之道類，雖復不同，而一業道名通兩處，故此兩類總得名為業道。
故論云：類雖不同，而一為餘。
於世典中俱極成故。
正理云：世記論中亦不同類，而一為餘，得通名故。
如世天地類別同名形等，新解亦同。
離殺生等七至類前應釋者，前釋不善業道，今善業道與上是同，故類前釋。
問：加行後起，何緣非業道？
答：有三解：一、為根本方起加行，依根本有後起，故非業道；二、云根本麤顯，說麤品為業道；三、云令內外物有減有增故，如殺、盜等，令物增減。
前後二分不爾，故非業道。
斷善時色無色善先不成者，謂斷善人必具欲染，故不成上善。
然色無色善得令更遠，亦得名斷。
施設論說：斷三界善也。
正理論云：此斷善根何因何位？
謂有一類，先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友，緣力所資轉復增盛，故善根減、不善根增。
後起撥無因果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷諸善根。
撥因果邪見者，有餘師說：此二邪見者，猶如無間解脫道別。
有餘師說：唯自界緣及有漏緣方能斷善者。
此師意：以無漏緣及他界緣隨眠，由彼唯作相應隨增，境不隨增，勢力劣故，不能斷善。
正義以一切邪見皆能斷善者，謂煩惱不定。
有唯因中增者，即至上品強力故。
無漏緣、他界緣亦至上品能斷善根。
言漸斷者是正義，如修道斷修惑能。
有師云：九品善根由一剎那邪見頓斷，如見道斷見惑。
有說：斷九品善，然無中出，如見道中。
正義云：通出不出。
加行善所生律儀者，即從聞思等慧所生也。
生得善者，即生得慧也。
有云：自然得戒是從生得善生，餘從他受是從加行。
此謂不然。
有師說：先捨律儀後斷善根，末易捨故。
此非正義。
人趣三州皆能斷善，以本論云：瞻部州人極少成八根，東西二州亦爾。
故通三州也。
女身皆能斷善，此是正義。
以本論云：若成女根，定成八根。
故知通女。
有師：唯男非女，欲、勤、慧皆昧鈍，故違本論非正。
此斷字通上下用者，向上謂見行斷，向下謂斷非得為體也。
此或應有者，謂是先執為無，後或應有也。
正理云：續善根位，或由因力，或依善友，於因果欻復生疑，所招後世為無為有？
有於因果歘生正見，定有後世先執是邪，爾時善根得還續起。
言或發正見者，婆沙云：誰住疑心續？
誰住正見續？
有作是說：轉身續者，住疑心續；現法續者，住正見續。
評曰：此不決定。
疑無斷善者，謂於因果中有生疑心，此或應無。
從此生於邪見，謂定無便斷善根也。
九品頓續者，餘師云：九品漸續非正。
婆沙云：如是說者，九品頓續漸次現行。
乃至應從地獄死，當生地獄者，三品善根得亦在身，成就亦現在前，當生傍生、鬼趣，六品當生人、天。
九品邪見為因，力堅牢故，將死續意樂壞非加行壞者，正理有云：謂世有人撥無後世名意樂壞，而不隨彼意樂所作非加行壞。
有斷善根非墮邪定者義，便對邪定為四句。
布賴那昔云富樓那，是訛也。
邪定謂造逆入無間，是邪定聚攝。
未生怨者，謂阿闍世未生之時，預記是男能害父王，是王之怨。
以未生時記故，名未生怨。
天授造三逆者，謂破僧、出血、害羅漢，亦斷善根，故成俱句。
施設論說：若害蟻卵無少悔心，應說是人斷三界善。
已，乘義便明。
斷善根者，謂前明十惡業道皆與善法現起相違，於中何業道能斷善？
故便明之。
貪等三中隨一究竟者，正理云：貪等餘染及不染心現在前時，隨一究竟。
此頌略故，不說貪等餘染。
遣使造六惡色者，謂身二業，語四，除邪婬，以無此遣使義。
或時起貪成雜穢語者，正理彈云：此言缺減，容成三故。
若先加行於究竟時，一一應言貪等隨一。
問：何不說誑語等三？
答：誑等染言，必兼雜穢三俱轉，故不言也。
嗔、殺、盜三與思俱轉者，謂屬他生，正盜離本處，命即斷故。
殺與盜同剎那，嗔心可知。
問：前說殺生由嗔究竟，盜由貪究竟，今以何言盜但由嗔心？
答：依不異心究竟，故作是判。
謂依不異心造殺、盜二業，若異心自作，兩業究竟必異，則殺由嗔，盜定由貪，便成四俱轉也。
又先加行遣殺等者，論文但言加行造惡色業，不言遣使，理實。
若加行定，非唯遣使，自作亦得。
如先作殺加行後方死等，或先燃火後燒物等，或先發言後方解等，如是等類並是自業相成。
無分別故無正見一者，正見是推度性，五識無分別故非正見。
以息求故無正見者，謂推求名見，盡無生智息推求故，不名正見也。
以正見故有無貪等者，此除盡無生外，餘位有正見時也。
不受戒者，無散善七。
不入定者，善七無故唯三也。
惡無記心得戒者，此宗許故。
如沙彌本是善心，來至壇場禮僧求戒，至第二羯磨忽起惡心，及無記心亦爾，前勢力發戒也。
理實有無心得戒此不論者，論明思俱轉故無心得戒，非與思俱故。
不明身三語一，謂誑語故也。
依無色盡無生智現前等者，謂沙彌正受戒時，入無色定得無學果也。
得一支遠離者，謂有人不能具受五戒，但受一支。
得五支者，謂身三語二，此亦非近事勤䇿苾蒭等諸律儀支，但成處中妙行。
或善五識現前得三支，遠離為五。
得六支者，即身三語三也。
此上所明皆是同時俱，非前後俱也。
地獄中定成就貪者，謂地獄中無能離欲，雖不現行定成就也。
身心柔耎無惱害事者，謂若身心剛強欲惱害他故名為嗔恚，即身心柔耎故無嗔也。
不信因果作惡意樂名為邪見，無惡意樂無邪見也。
此三離欲捨故，北州無離欲故定有成就。
壽量定故者，謂北州定壽千歲不可中夭也。
無攝女人者，謂彼無我所心故，女人無有主屬攝為己也。
身心柔耎故無麤語者，正理云：無誑心故無虗誑，或無用故常和穆，故無離間。
語言清美故無麤惡語。
北州總有三例：一、意三業道唯成就不現行，二、雜穢語通成就現行，三、身三業道、語三業道不成就亦不現行。
天中有殺者，論云：雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。
有餘師說：天亦有殺天，雖天身支斷已，還生斬首截腰，其命方斷。
無想天無心故亦不現行者，准此，無想天定不入有心定，以七善業定不現故。
聖人成過未無漏不同，過去唯成曾起者，未來五地皆得成就。
於色界唯有律儀者，謂色界唯有道定律儀，所起身語業不成業道。
三州有起三律儀，及處中欲天有道定律儀，處中三種來生人中受等流果者，謂從地獄出已，乘宿善業來生人中受等流果。
等流果是相似義，如斷他命令壽短促，今時壽命必還短促。
盜等准說。
論云：人中短壽亦善業果，如何可說是殺等流？
不言人壽即殺業果，但言由殺人故壽還短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。
又此等流果言非越異熟及增上果，以人中短壽，若望善業是異熟果，若望殺業是增上果，其等流果非越此二，於上據少相似假立等流。
光澤鮮少者，謂壞他光澤故。
多遭霜雹者，謂損他物故。
邪行多塵埃者，謂汙他名故。
誑多臰穢者，謂誑人不欲聞故。
離間故。
所居險曲者，親友往來難故，麤惡語故。
曰多荊棘者，謂語傷人故，雜穢語故。
時候變改者，是說非故，不順寒暑故，名變改貪故。
果少者，欲減他物故。
嗔故果辣者，辛辣如嗔故。
邪見果少或無者，輕即少，重即無。
令他受苦者，且約顯說理。
實不善業皆感異熟，等流、增上亦准此說。
問：為一殺業感地獄果已，後感人間等流果耶？
有說同業，有說異業，謂先是加行，後是根本果。
正理亦同。
又云：根本、近分俱名殺生，由壞威光感惡外具，是故殺業得三種故。
善業道中且約離殺生，故言得長壽。
正理云：且依離殺，若習、若修、若多所作，由此力故生於天中，乃至即後由此感諸外具有大威光遠增上果。
餘善等三，翻惡應說。
八邪支者，翻八正支，以翻正見立邪見故。
言邪語業命者，以語即業故但言語，身非即業故不言身。
下引頌文意，取下二句為證。
又正理云：諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故；諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。
言無間道至得斷道名者，釋四道中唯有無間道具有二義，獨名斷道。
其解脫道但能證滅不斷惑，故非斷道。
加行、勝進二義俱缺，並不得名斷。
言證無為斷者，無為非斷，由斷煩惱所顯之故。
言能招自地可愛異熟果者，如初禪近分斷欲界惑，感初禪異熟為自地，餘地亦爾。
以是斷道故除欲界，是有漏故不通根本，無漏不招異熟，所以復言既是有漏。
言後等若勝者，約九品論之，同品為等、增品為勝，果非因前故復言後。
言道所牽俱有士用者，斷道俱時諸法由道力起，故曰所牽等也。
言道所修至隔越士用者，以道斷惑盡時，並能頓證一切功德，雖不頓起並在未來，由隔越多念故隔越。
言所證無為不生士用者，以無為無生故名不生，由道力證故名士用。
言離自性餘有為法者，此言猶總，應知餘法又須除前，以其前法非後果故，後因不能取與前法為其果故。
無漏有四果者，謂道前後相似，若等若勝是等流果，餘三同前。
言餘有漏者，即無間道外餘之三道，及餘一切善惡等業。
感非斷道，並除離繫善惡性故，有異熟果。
相似生義，是等流果。
由彼力能，是士用果。
不障義故，是增上果。
言餘無漏者，即除無間道外餘解脫等道，及餘一切無漏業。
三性門。
言善等三業，色、行二蘊少分為體者，色蘊中唯取身、語二業，除色、香等非業性故；行蘊唯取思一，餘觸、欲等非業性故，皆不取之，故言少分。
餘蘊非業，故亦不取。
法通五蘊者，以諸非業性亦是法，法通五蘊，理實善法亦通無為，以餘二性唯有為故，故約總相但言五蘊也。
言善業望善法為四果者，同類因生是等流果，牽引義邊是士用果，斷道所得是離繫果，增上可知。
言除異熟者，善法非異熟性故。
善望不善無三果者，類不同故，無等流果；不善非無為故，無離繫果；非無記故，非異熟果。
以無記法為三果者，於前二上加異熟果，以善業能招無記異熟果故，餘二可知。
不善望善除三果者，不善業非能斷道故，無離繫果；善法非異熟性故，無異熟果；類不同故，無等流果。
不善望無記法有異熟果者，以不善之業能感異熟，無記之法體是異熟，故有此果。
言遍行不善及見苦所斷餘不善等者，遍行不善，即苦諦下邪見等三及疑、無明，并集諦下二見、疑、無明相應惑業，是謂遍行不善。
以言不善故，不得總言十一遍使。
及見苦所斷餘不善業者，即遍行外苦下貪、嗔、慢等，非遍行相應惑業為同類因，此等皆能引生身邊二見。
二見望彼雖性不同，以同染汙故，與不善為等流果。
身邊二見內門轉故，故是無記，如品初釋。
言無記望善法但二果者，以無記非斷道故，無離繫果；無記與善類不同故，無等流果；無記不招異熟及善法，非異熟性故，無異熟果，故但二果。
望不善除異熟者，亦如望善說。
言身邊二見為同類因者，且望當諦諸不善法，故言同類。
理實二見能遍取五部不善法，若望他部，應言為遍行因，以此二見是遍行惑故。
言無記為三果者，但有等流、士用、增上三果，以無記不能招異熟故，無異熟果；無記之業非斷道故，無記之法非無為故，故除離繫果。
三世門 過去業望三世法唯除離繫者，離繫是無為，無為體非三世攝故，故除之。
有餘四者，以相應、俱有、能作等因通三世攝，所以有士用增上。
有異熟者，謂過去善惡為因感異熟果，今時同在過去也。
等流果者，後似於前故亦有之，望於現未准過去說。
現在但二無三者，唯一念故無異熟果，無前後故無等流果，俱有相應因故有士用增上可知。
言未來業以未來業以未來法唯三果者，俱有相應因通未來故有士用果。
有異熟果者，未來雖無前後，其異熟因約體建立，以善惡性為因、無記性為果，故得有也。
無等流者，以同類因就位建立，未來無前後故無等流也。
新云異熟等流必前後故者，若爾，未來無前後應無異熟。
不說後業有前果者，謂頌不約現未之業望過現等法也。
前法定非後業果者，因果之法法爾因前果後，或俱終無果前因後也。
諸地門言除離繫者，以離繫無為非地攝果故，有四可知。
異地有二果者，如欲界加行善心入初禪定，有引起力是士用果，增上可知。
無欲界業感初禪異熟，故無異熟果。
有漏異地無同類因，故無等流果。
三學門。
言學等三業者，即三學人之業名三業，非身口意為三業也。
色蘊是無漏戒，行蘊少分唯無漏思。
學業以學法為三果者，同無漏故是等流果，引起力故有士用果，增上可知。
除異熟者，以無漏法非異熟故。
除離繫者，以離繫是無為故。
以無學法無二，准說可知。
有士用，謂金剛喻定引起盡智是士用果。
以非學法有三果者，斷惑證滅是離繫果故。
從無漏觀出時引起有漏善心是士用果，增上可知。
除異熟者，無漏不招異熟故。
除等流者，類不同故。
次辨無學業望於三法。
且初望學法但一果，俱無漏故無異熟果，學法劣故無等流果，非無為無離繫果，無有無學引起學心故無士用果。
然羅漢退者，謂有漏心中起煩惱退，亦非學非無學法也。
若准正理，鈍根無學望未來利根學道為同類因，加行等流果，此約現起故無等流，不相違也。
次望無學有三果者，無間引起有士用果，同類義故是等流果。
增上可知。
除二果者，如學中說。
次望非學有士用果者，謂羅漢從無漏觀出，引有漏心生是士用果。
無異熟等流，如學業說。
無離繫果者，謂無學人不更斷惑證擇滅故。
次辨非學業望三法，且初望學法為二果。
有士用者，謂從世第一心入見道位，及餘一切學人從有漏心入無漏觀，並約引生之力是士用果。
無異熟果者，學法是無漏故，故非異熟，類不同故無等流果。
以無學法為士用果者，謂非學非無學人入無漏觀，餘同學說。
以非學法為五果者，以業道科道法通無為故。
有離繫果，約有漏邊有異熟果，同類所生是等流果。
士用、增上二果可知。
三斷門。
見所斷業唯思為體者，以諸色法非見所斷故，如前界品以廣分別。
餘受想等非是業性，故唯一是見惑相應思也。
法非業性，故受想等四蘊為體，但除色也。
修非二斷俱色行二蘊少分者，且修斷色蘊，謂一切有漏身語業色。
非所斷業色，謂無漏七支。
修斷思者，謂除見道惑相應思外，餘一切有漏思業。
非斷思者，即無漏相應思業。
二蘊俱非全故，並言少分。
法非唯業性，故通五蘊。
初約見斷業唯三法。
且准見斷除離繫者，謂業非斷道、法非無為，故無此果。
次望修斷有四果者，謂見斷業通不善、修斷法通無記，故有異熟果；遍行因所生，故有等流果；引起力，故有士用果；非無為，故無離繫果。
次望非斷唯一果者，法非無記，故無異熟果；類不同，故無等流果；無引生義，無士用果；業非斷道，故無離繫果，故但一果。
次辨修斷業望三法。
初望見斷但二果者，見斷唯染汙性故，非異熟果；修部無遍行惑取他部界故，無等流果；非法無為故，無離繫果；無間生義，有士用果；除離繫，是非斷故。
次望非斷有三果者，以有漏道斷惑證滅得離繫果，有漏善心無間引生無漏心故，有士用果；言除異熟者，無漏非異熟故；除等流者，類不同故。
次非斷業望三法。
初望見斷唯一果者，非斷業是無漏故，見斷法是染汙故，無異熟果；類不同故，無等流果；法非無為，無離繫果，無引生義，無士用果，故但增上。
次至修斷有二果者，從無漏觀出入有漏心，有引生義，有士用果，餘義同前。
次至斷有四果者，同無漏故，有等流果；無間生義，是士用果；斷惑證滅，是離繫果；非有漏，唯除異熟果。
言釋本論業者，即發智論也。
言染汙三業者，即不善及有覆無記身、語、意業，皆是染汙，故並不應作。
第二師說壞軌則業者，即兼無覆無記三業，亦不應作。
正理評曰：若依世俗，後亦可然；若就勝義，前說為善。
言時分定業應作雜亂者，謂順現、順生、順後三時定果，各由一業所引。
今若一業能引多分生，則順現業又招生報，此業為名何等故成雜亂也？
經部難云：若爾，何緣尊者無滅（梵云阿尼律陀，昔云阿那律者訛）自言：我憶昔於一時，於殊勝福田一施食異熟，便得七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快樂。
有部通云：彼由一業感一生中大富貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身，生富貴家得究竟果。
顯由初力故作是言。
譬如有人持一金錢，展轉貨易得千金錢，唱如是言：我本由有一金錢故獲大富樂。
復有說者，彼於昔時一施食為依，起多勝思願，有感天上有感人中，剎那不同熟有前後，故非一業能引多生。
言眾同分差別者，謂前後因別故，果應隨因分分有殊。
言一色圖形喻一引業者，此言意顯一類業中唯一剎那引眾同分，同類異類多剎那能為圓滿，故說多故。
如一色先圖形狀後填眾彩，此言應理。
言二無心定不能為引者，論云：二定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與業非一果故。
（二定有異熟者，謂無想定招無想天五蘊之果，若滅盡定招有頂天四蘊異熟果也。
）問：二定既不能引，感何滿果？
答：婆沙評云：應作是說：無想異熟唯是無想定果，彼命根眾同分及五色根異熟是第四靜慮有心業果，彼餘蘊異熟是共果。
若滅定受非想非非想處四蘊異熟果，除命根眾同分，以彼唯是業果故。
而得與諸業非一果者，謂得與業或前或後非定俱，故非一果。
論云：得亦無力引眾同分。
問：得受色心心所法者，謂諸苦樂等受及相應法。
心不相應行者，謂諸得生老住無常。
又問：諸造業，為先造引眾同分、為造滿眾同分耶？
答：如是說者，此則不定。
或有先造引業後造滿業，或有先造滿業後造引業，隨造業者意樂起故。
言通上下者，理亦中品。
而言上下者，影取中故。
言數行難可伏除者，以煩惱數起故。
今對治道，無由得生，故云難可伏除也。
報障中間，梵王非聖所生，起戒取處，不起聖道及道加行，因何不立為異熟障？
答：以能離染，故非障也。
非如北州無想三惡趣中不能離染。
故婆沙云：問：餘州亦有異熟障，如扇𢮎等，此中何故不說？
答：此中應說而不說者，當知此是有餘之說。
是故前說三障皆是有餘。
有說：此中但約決定為障者，彼非決定。
由彼有情所有異熟，或有為障，或不為障，是以不說。
言第二生亦不得聖者，由造重業必生地獄，或煩惱障定墮惡趣，故第二生亦不得聖。
若其報障現身，雖不得聖，其第二生即容得也。
約異熟果決定者，釋無間名。
論先問云：此無間名，為自何義，故有此答？
兩說中，前約業招其果，無有間隔；後就假者，從於此生無間，定生地獄，俱是中間。
無間隔故，故名無間。
又論云：彼有無間，得無間名。
與無間法合，故名無間。
如與沙門法合，故名沙門。
（解云：由此道有滅惡故，與滅惡法合，名沙門。
此業有無間果故，與無間法合，名無間也。
）言扇𢮎等者，等取半擇迦、無形、二形等也。
婆沙云：若扇𢮎等殺父母，得無間不？
答：不得。
所以者何？
即前所說，彼扇𢮎等無有斷善根不律因緣，即是此中無逆。
所以此論亦同章中，但有第二少恩義等。
舊云：若生黃門少恩，為彼缺身增上緣故，及少愛念。
若損黃門，以身缺故，父母於彼少愛念故。
問：若生黃門，父母於彼缺身緣故，可言慚愧心微。
損黃門非缺身緣，如何父母於彼少愛念故？
所以彼於父母慙愧亦微。
言鬼及傍生無無間罪者，亦同扇𢮎等，慙愧微故。
諸天地獄一向化生，無父母故，不須料簡。
俱舍頌疏記