遺教經論記 第1卷
笑庵 觀復 述此論陳朝真諦三藏與唯識論等皆譯於南越，後弟子宗愷等欲迎歸建業，以當塗者恐奪時榮，因奏而却之，故南海譯文有藏。
陳世自陳至唐開元已前，但有此論之名，而闕論本。
後智昇撰釋教錄，那時已獲論本，方依論收經，編入大乘藏也。
由是前來既闕論本，故古德直以經為小乘，唯華嚴疏主每以經指配於大乘。
今之述作者，雖有是論為指南，至於判經，大小尚且二三，蓋不審其源流故爾。
若釋論者，唯住法、宣演二記，而宣演、判教雖異，其釋文則全抄住法。
今觀論意，二記多失，對驗銷文，又得失相半，既不可全依，亦不可全棄，故得者取之，失者棄之，勒成三卷，直以所解銘曰遺教經論記，庶幾乎馬鳴文意有所補於將來。
時紹興甲子二月望。
華嚴寶塔方丈序釋此論科分三：初、題目，二、歸敬，三、釋文。
初中二：初、標題目。
於中約六義釋：初、通顯立題，二、別明論目，三、對辨開合，四、解釋名義，五、問答顯明，六、定其去取。
初中。
大疏云：或以人為目，或以法為名。
人有請、說等殊，法有法、喻等別。
或體或用，或果或因，乍複乍單，其類繁廣。
而圓覺疏加或能詮所詮，或真妄境智，則吾宗通目多法，隨何經論，約何立名，即非局定。
二、別明論目者，然論有二類：一、集義論，謂採集經中義類成論，如瑜伽、唯識等。
二、釋論，謂隨經釋文，如金剛般若論及今論。
是故此論題，但約所釋經名以目論名也。
若於前所明人法等中，今用何為目？
若約論題，依所解得名，所解是經，則約教法得名也。
若於所解經題辨得名者，所遺之教是法，法有教、理、行、果，此亦教法。
若約能遺屬人，遺通能所，則兼含人法。
三、對辨開合者，四字從寬至狹，開合四重。
初論字是能釋之通名，以凡釋論皆云論故。
上三字所解經之別稱，以於諸經中唯釋遺教經故。
此具二對：一是能所，謂能釋、所釋故；二是通別，謂通名、別名故。
次於上三字經為能詮，遺教即所詮，以經詮顯遺訓故，則詮旨一對。
次於上二字教是所遺之法，唯局於所遺，通能所則通局一對。
故此一題開合四對。
四解釋名義者，遺教乃囑累得名，訓誨為義。
住法記云：遺教有二意：一囑累後事，二臨終顧命。
故下論釋於我滅後云：此言示現遺教義故。
即初意也。
又釋最後教誨云：正顯遺教義故。
即次義也。
即下正宗六分經文，指事教誡垂示將來，如世遺囑之類是也。
經者能詮得名，貫攝為義。
佛地論云：能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故。
論約能釋得名，剖析為義，謂評量教理剖析名言，故云論也。
五、問答顯明者。
問：此論一題，為具取經目以標論題耶？
為略取經目以標論題耶？
答：或具或略。
何者？
若經題上無佛字，即是略名；若上加佛字，即是具名。
今詳藏本經，正標佛垂般涅槃，略說教誡經。
開元釋教錄，據僧祐錄云：亦名佛臨般，一曰遺教經。
內典錄別名，亦曰一名遺教經。
餘眾經錄，但有正名。
若世流行本與古德所釋本，皆曰佛遺教經。
既藏本新舊目錄皆上無佛字，應如住法記，謂上安佛字，後人所加。
宣演同此，斯說為正。
問：前來諸德釋題，皆上有佛字，今何不依？
答：此如阿彌陀經，藏本與眾目錄皆無佛說字，而世流布本多具在之。
如大乘法師等疏釋題，亦釋佛說字。
既藏本與眾目皆無，足顯後人安之。
但前德失對藏目，故亦解釋也。
又貞元已前，凡所譯經題中，多無佛說字。
而貞元新譯經題中，多安佛等字。
豈舊譯梵本多無，新譯梵本多有？
驗知皆譯人意爾。
此經姚秦什公譯時，既有正別二名，故一名具，一名略也。
問：住法記云：今詳世典義，不須安佛字。
以大千界中一佛所說，終窮遺教唯局至尊，故此不標，無所揀故。
然前正題標佛字者，欲顯示垂般之言因連人號，不同他經揀餘人說。
此義云何？
答：此釋反招難也。
何則？
如有難云：若但云遺教，餘望外道等臨終豈不遺訓耶？
彼自云如世謂遺囑之類，則題中有濫，故致正題先標佛字也。
又難云：若謂佛字顯垂般之言者，亦由垂般通於餘聖，故云以佛字揀之。
況垂般涅槃略說教誡，皆佛貫之而通揀耶？
故知反招難爾。
問：無佛字豈免難耶？
答：上明云皆譯人意，不謂有無則濫不濫，故餘經名題濫者甚多（云云如經目中可知）。
若取連類，如般泥洹經同本二譯，一本不標譯人名，題云般泥洹經；一本西晉白法祖譯，題云佛般泥洹。
此亦具略之異，不應無佛字則濫餘聖般泥洹耶？
若云未免濫者，晉漢凡譯經題中多不安佛字等，應皆有濫，故知但譯人意。
今什公二題雖具略之別，亦如般泥洹經同本二譯具略二名也。
又遺字既通能所，則義含能遺之佛故也。
六、定其去取者，藏本以佛垂般等標通者，以什公所譯意存正名，論以別名易見，又人情好略，故世本唯標此名，故譯論者意同順世，故略標也。
故法華釋論，勒那摩提具譯云玅法蓮華經論，而菩提留支略譯云法華經論，故知題之具略在於譯人，今論從略。
二、造譯人 馬鳴者，傳云：中天竺有外道，智慧不許，公鳴犍椎，鳴即來索論義。
時脇尊者從北竺來遊中竺，即鳴犍椎（上巨寒切，下地音，即鐘磬類）。
外道果來，即至論場。
脇之義云：當今天下泰平，大王長壽，四土豐榮，無諸災患。
外道即屈，降為弟子。
後小月氏（音支）國王將欲試驗，以行正法故，請說法要。
以馬餓七日，正說法時，牽馬眾中，以浮流與之（馬食浮流草，故以與之）。
馬竟不食，唯悲鳴垂淚，諦聽法要，故名馬鳴。
若付法藏云：富那耶奢與馬鳴論議，鳴既屈，奢度出家。
鳴猶未服，欲捨身命。
奢即入定，知鳴心念。
時暗室中先已有經，即語鳴曰：汝往取經。
鳴曰：此室暗冥，云何往取？
奢曰：但去，當今汝見。
爾時奢以神通力，遙伸右手，入其暗室，五指放光，其光照耀。
鳴由是服為弟子。
據傳，即脇弟子。
據付法藏，即奢弟子。
以脇是第九祖，奢是第十祖，恐俱為二人弟子。
二傳別出，故不同也。
起信疏云：此菩薩初生之時，感動諸馬，悲鳴不已。
又善能撫琴，以宣法音。
諸馬聞之，咸悉悲鳴。
又釋摩訶衍論有六馬鳴，契經異說。
（勝頂經謂：佛成道十七日，有外道曰：馬鳴難佛。
摩尼清淨經說：佛滅後一百年出世，變化功德經三百年，出摩耶經六百年，出常德三昧經八百年。
莊嚴三昧說：過去有菩薩，名曰馬鳴。
）據本，即是大光明佛。
若明其因，即八地菩薩。
約所化境，目能化人。
故從馬悲鳴，目曰馬鳴也。
言菩薩者，具云菩提薩埵，此云覺有情，如常釋。
言造者，廣宣抄引唯識疏云：作者名造，今新起故。
敘理名述，先來有故。
言真諦三藏，譯者傳云拘羅那他，陳言親依，或云波羅末陀，此云真諦，並梵文之名字也。
本西印度優禪尼國人，以梁武大清二秊屆于建業，屬梁季崩乱，不果宣傳。
後觀機壤，遂欲泛海往楞伽修國，道俗留之，遂停南越。
後自梁安泛舶西引，業風賦命，飄還廣州。
刺史歐陽穆公頠延住制旨寺，請翻廣義法門經、唯識論等。
穆公薨，世子紇重請傳經，而神思幽通，量非情測。
常居別所，四絕水洲，紇往造之，嶺峻濤湧，未敢凌犯。
諦乃鋪舒坐具在水上，跏坐其內，如乘舟焉。
泛波達岸，既登接對，而坐具不濕，神異例多。
後弟子宗愷等欲迎諦還建業，時揚輦碩望，恐奪時榮，乃奏曰：嶺表所譯眾部，多明無塵唯識，言乖治術，有弊國風，不𨽻諸華，可流荒服。
帝然之，故南海新文有藏。
陳世太建元年遘疾，正月十一日午時遷化，年七十有一。
自陳武永定二年戊寅，至孝宣太建元秊己丑，更譯金剛般若等三十八部。
餘未譯者，梵本書並多羅樹葉，凡有二百四十甲。
若依陳紙翻之，則列二萬餘卷。
今現譯訖，止是數甲。
餘並在制旨、王園兩寺。
而言譯者，宋僧傳云：周禮有象𣆁通六蠻，狄鞮主七戎，寄司九夷，譯知八狄。
今四方官，唯譯官顯著者，何也？
從漢已來，多事北方，故譯名爛熟矣。
復加之翻者，如翻錦綉，背面俱華，但其華有左右不同耳。
由是翻、譯二名行焉。
然有四句：一、譯字不譯音，即陀羅尼是。
二、譯音不譯字，如佛胸前卍字是。
三、音字俱譯，如諸經中諸華言是。
四、音字俱不譯，如經題上【圖】【圖】二字是。
然古皆云譯胡為漢，至隋及唐，皆言譯梵為華。
故寧統辨梵、胡有異，不應古者皆曰胡言，自隋至唐皆曰梵語。
要胡、梵義分，方是正義。
具如宋僧傳。
二、歸敬請加二：初、頂禮下，所歸三寶。
初偈佛，次偈法、僧。
所以要歸三寶者，起信疏云：略有六意：一、荷恩德故，二、請加護故，三、令生信故，四、為儀式故，五、表尊勝故，六、顯益物故。
頂禮二字能歸至誠，謂以己最上之頂禮彼最下之足，故云頂禮，敬之至也。
然西域有九拜：一、發言問訊，二、俯首示敬，三、柔首高揖，四、合掌手拱，五、屈膝，六、長跪，七、首肘據地，八、五輪著地，九、五體投地。
今當第八，但云頂禮者，頂若著地，必兩手膝無不著地，故舉頂攝餘四輪也。
三世下，所歸分齊。
言三世尊者，若但云世尊，約別則三界獨尊，號十號之一也。
故瑜伽中合七、八總為一，云無上丈夫、調御士，故世尊別當第十號。
若約總，則具上十德為世所尊，則開無上士為第七，調御丈夫為第八，故佛當第十，則世尊總具十號也。
今偈既云三世尊，三世有二：一、過、現、未三世中唯佛最尊故；二、三種世間，謂有情世間、器世間、智正覺世間，此三世間中唯佛最尊故。
雖初義竪窮三世，實亦橫該十方。
以三時約時，時無別體；約處以明，故必該十方也。
言無上功德海者，以佛德超過一切，故云無上功德。
具微塵數相好，深廣難量，故喻如海。
此同華嚴云：如來無上功德海，普現明灯照世間，一切眾生咸救護，悉皆與樂無遺者。
此中初句同今第二句，次句同今上句，下二句同今第三句。
言哀愍度眾生者，大慈悲救物也。
度約濟度，即佛慈悲哀愍力為能度，淪溺眾生為所度，謂出二死海，至三德岸也。
故華嚴云：汝觀如來法常爾，一切眾生咸利益，能以大慈哀愍力，拔彼畏塗淪溺者。
然歸佛偈中，初句下三字總舉諸德，次句大智，第三句大悲。
以悲智是佛本懷，故述此以申所敬相也。
言是故我歸命者，示敬意故。
初二字迎上佛具悲智，故我歸命也。
起信疏云：歸者，是依投趣向義。
命者，總御諸根。
一身之要，人之所貴，莫不為先。
舉此無二之命，以奉無上之尊。
又歸者，是還源義。
眾生六根，從一心起，而背自源，馳趣六塵。
今舉命根，總攝六情，還歸一心。
一心，即一體三寶也。
問：起信宗一心，故有次義，今何引之？
答：能歸之人，即論主八地菩薩，豈不會一心耶？
況下，釋一心，亦約第一義心解。
次偈中，初句法寶，次句僧寶，第四句能歸相。
言清淨深法界者，約理法界也。
界是性義，而言清淨深者，以菩薩、二乘所得法界未極清淨、未至源底，唯佛窮徹究竟清淨，故以清淨深字揀之。
故攝論云：揀異二乘所得法界，故名最清淨法界也。
（住法記二解皆非論意，穿鑿之甚，況有從而錄之者。
）此句兼上一偈，即佛三身。
然三世尊通報、化二身，以約眾生等三世間為尊，即屬報身。
若過、現、未三世尊屬於化身，其無上功德海唯約報身，哀愍度生亦通報、化，謂度二死海故。
菩薩度變易生死，此約地上見報身故。
化身可知。
此云清淨深法界，即是法身。
若爾，此是法寶，何名佛身耶？
答：此既理法界，亦即果法，是佛所證深法界，故為法身。
若爾，何得合佛、法二段配三身耶？
答：此依起信疏體例，故彼論云：及彼身體相，法性真如海。
疏云：此法寶也。
教淺理深，行分果圓，故歸理、果。
以用大中辨佛報、化二身，是故體、相二大自是法身，屬法寶攝。
今云清淨深法界，自是法身，義通理、果，屬法寶攝。
故文在法寶，義當法身也。
問：今云法身，安知即是法身耶？
答：梁攝論中本論云：復次諸佛法界，恒時應具五業。
釋論云：此中明法身業，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義，轉名法界（一、性義，二、因義，三、藏義，四、真實義，五、甚深義）。
故知法界即是法身也。
然雖法界具攝五義，皆約理法界為言（二、記配三身等，為與此碩異，智者詳焉）。
言增長下二句，僧寶修行有二：一自分，二昇進。
今云增長，即約昇進為言。
此通三乘賢聖者之一字，即是牒人。
言世及出世間者，謂出世間修進行者。
若三乘中三凡三賢即世間僧，四果十聖即出世間僧。
若細言之，前三果未盡三界惑故，亦是世間僧爾。
言我等皆南無者，宣演記云：文含二義：一約所歸，有二釋：一謂佛德特異故須別明，法僧義齊所以合示，故云等皆。
二謂大小二乘凡聖僧寶，世及出世平等普歸，故云等皆。
二約能歸，謂以我一人總攝一切悉皆歸命，故云我等皆南無也（上彼釋）。
問：若爾，今攝一切皆歸法僧，何故佛寶但云我歸命耶？
答：文影略故，所以前略但云我。
影在今文，故知前但云我亦攝一切眾生等皆歸佛爾。
問：有何所以總攝一切歸命耶？
答：謂十方諸佛悉皆歡喜故，十方眾僧悉皆贊歎故，十方一切法藏常恒流布故。
問：馬鳴大士證不動地，下地功德悉以滿足，何故下位皆歸命耶？
答：謂由所攝能歸之人皆亦同自位故（上諸問答皆依釋摩訶衍論中）。
言南無者，梵語正云盤淡，此翻我禮，義云歸命。
然佛云歸命，法僧云南無，唐梵互舉爾。
二、述本意。
二、論我所下，初、正申意。
然所以歸三寶者，乞威加被解釋佛經，欲令末世修行菩薩知此方便道故，佛法久住離難成益也。
言我者，問：馬鳴已登八地，二我皆斷，那自稱我耶？
答：智論云：世間法中說我，非第一義中說我，以諸法實無我，世間法中雖說我無咎。
又世界語言有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。
初二不淨，後一是淨。
一切凡夫具三種語：見思道人二種語，謂慢、名字語；聖人一種語，謂名字內心不計實法，隨世間人共傳是語。
佛弟子順俗故說我無咎，今約順俗故云我也。
又南海寄歸傳云：西國南海稱我不是慢詞，設令道汝亦非輕稱，但欲別其彼此令無踞傲之心，不並神州將為鄙惡。
據此則譯師順西域風俗，故經多稱我也。
言建立論等者，興建成立此論為解佛經故，此猶通意，為彼下二句方是正意。
然此經文一期讀之似專小乘，故舊來諸德於藏乘教攝中皆收入小乘，特由此故論主以自智深知佛意，佛臨涅槃說此經者，由別為一類大乘淺機，不能直受大乘深法者而說此經，意在大乘。
但文言似小，懸知末代不解佛意，一期取文收入小教，則使末世諸修行菩薩自智力弱者，不知是大乘方便道，棄捨此經。
故論主建立此論，令知此經正是大乘方便道，但兼共二乘，所以特云為彼諸菩薩，令知方便道。
下文云復示摩訶衍方便道與二乘共，此是論主特申釋經之意也。
後解論者不能發揚斯理，致使經論雙迷。
若使此經明為大乘深機，直說菩薩行法，又不兼共二乘，凡讀經者亦自知此經是大乘經，豈古德同謂小乘，而假此論釋之方知是大乘耶？
特申文意秘隱，待論方明。
此釋既顯論主之深旨，冀無惑焉。
然論主在起信論歸敬後，亦申造論之意云：為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
但彼是大乘實教之宗論，故龍樹釋論謂令一切無量眾生、外道異生、二乘菩薩除疑捨邪執，於甚深大乘正道決定精進趣入迴向，故令三寶種不斷。
今此論意是大乘權教之釋論，由所釋之經末世多謂小乘，故大士懸知，特云為彼諸菩薩，令知方便道，則佛法久住，反顯非此論則不知方便，悞為小乘，則佛法速滅也。
問：若爾，亦可非大乘起信論，則應起小乘信邪？
答：不爾。
若非彼論，則泛信大乘，不能於甚深大乘正道而起正信。
只由此義，彼釋論特云發起堅固信，決定於甚深大乘正道，故此論但云令知大乘方便道爾。
故知非彼論則權實不分，非此論則不知此經是大乘方便道。
然彼是大乘實教，故釋論云大乘正道；此是大乘權教，故今論云大乘方便道。
以二論對明，大乘有二：一曰、正道，此即實教；二曰、方便道，即當權教。
欲彰二論權實之殊，故皆於歸敬之後申明其意，即此正宗六科皆顯大乘方便爾。
以彼對此，其意昭然。
而住法記約示權歸實釋方便等言，幾許悞耶？
若此是汝等所行是菩薩道者，乃即小成大，令二乘知方便也。
此全非論意。
又若即權歸實，則唯一乘，不應下云與二乘共，是尚共教故。
又與法華會權方便何異？
此轉無交涉。
若宣演但云令知正宗六分方法，便宜進趣菩提，靡不由此。
評曰：此通釋方便二字，以會六分之經，猶不知方便道言因何而得，亦不得論意。
二、以知下。
二、示益相。
意謂不知此道，應謂小乘使佛法不久住。
過由未盡，二利未成，則唯自利爾。
此意愈顯。
若非此論，但謂小乘唯住自利故。
由此論故，則反於是。
問：凡夫不知有過可也，豈聖人不知此道而起過耶？
答：此有二意：一者、聖猶有過。
謂七地菩薩入觀同諸佛，出觀同凡夫。
又二地方除悞犯尸羅，故未免過。
二者、聖必知正道，方得離過。
苟不知此道，自非聖人。
即此過障於聖地，故云聖過也。
初義滅除凡聖所起之過，次義滅除滯凡障聖之過。
例如煩惱即障（凡夫所起即是過也），所知之障（是障聖之過故）。
三、釋文。
二、此修下，初、標舉科分。
然約三藏，則屬契經藏；約二藏，即菩薩藏；約諸乘，則建立大乘。
其藏乘之義，備如華嚴、大疏。
問：誰建立耶？
答：是佛本建立，故云此修多羅等。
然論主懸知末世迷於佛意，而謂聲聞藏乘，故此特指。
若前云建立論，則屬論主。
又此經建立雖正在菩薩，亦兼為二乘，以兼從正，故今云菩薩所修等。
而宣演記取金陵會同大小，合而不分，為得聖意，非也。
此則取兼為正，公違論旨。
此中既判七分皆云菩薩所修，此為正意，下釋此比丘復示大乘與二乘共，此明兼攝非是正途，故下節節釋經皆云菩薩。
又若謂通小之大，故共二乘者，此乃下，揀愚法。
上揀一乘即三乘共教，此約揀異，何謂合而不分？
故知此釋大違論旨。
若住法記云：若據今經本聲聞乘，而論云菩薩者，凡有五意：一、本如來出世意。
經云：諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。
難曰：此論尚存三乘，何謂一事？
又既本此意，論中何處示二乘佛知見耶？
此公只知佛教唯大小乘，安知化法、化儀有多差別耶？
二、順法華開會意。
經云：汝等所行是菩薩道。
難曰：論謂大乘共二乘，此猶存三，豈是會小歸大耶？
又既開顯，則諸小乘經皆可作大乘釋，何獨此論獨本是意，而餘小乘經還作小釋耶？
三、依涅槃重施意。
謂涅槃會中談常顯性，決了權疑，復恐滅後執實謗權，故重施偏小，則使未來執謗不起。
既聞常住同歸佛乘，一切教文無復偏小，故號出家菩薩，真是聲聞。
論主弘通，正存此意。
難曰：若今存此意故作大乘釋者，諸小乘論皆滅後造，何不存此意却還作小釋耶？
如天親等師皆大菩薩，豈不知聞常住後一切教文無復偏小，而但依經旨還釋以小乘耶？
四、流通應機意。
以偏小教門已經開廢，末世愚昧人多聽從，若附小乘必無承奉。
故西天此土諸祖聖師，並用大乘弘贊小教，深符佛旨，頗合機宜。
難曰：若用大弘小者，但於小乘經論中略引大乘義而毗贊之，豈有一經全是小乘，一論全作大解？
此方西域皆無此例，反使論主雖有流通應機之意，全乖經旨，虗用其功。
若使後人効之，一切經論都無交涉。
此豈聖師深意？
乃凡愚之淺見爾。
五、大小相攝。
意謂若依小乘，則不攝大機；今從大判，則大小俱攝。
難曰：若以大攝小，故判為大乘者，的是經文全無大義。
如當知多欲之人下八段經文，若對大涅槃經與八大人覺經，誠是大乘所修之行。
然由不標總名，但結別目，故釋經者謂是小乘。
論主但總名標之，以合經之別目，豈是專以小乘行作大乘釋，欲以大機小邪？
只有經隨機異，論逐經通，豈有大菩薩不順經文，別以私意以大攝小耶？
由上五意，足見記主不解差別，化法、化儀唯分大小而已。
況下節節釋文，多違論旨，如下自見，故皆無取。
然則智者、玅玄、南山律鈔、賢首探玄皆云小乘者（會解曰：古德因配化儀門中，始終一類小乘，如阿含遺教說，非判釋遺教經也），亦由什公譯此經已，即編入小乘藏中。
續至陳朝，真諦譯此論於南越，雖曰大乘，然既論藏陳世，因絕見聞，所以開元已前數本經錄雖列真諦所譯三十八部，其入藏者亦多不足，此論皆入有名闕本錄中。
至開元間，昇師方獲論本，續依論義并經並編入大乘藏中。
爾後諸師因此論故，方知此經具大乘義。
故前智者、南山、賢首未見論本，故一期取為小乘。
次至興元、貞元間，清涼國師方於大疏頻指遺教為大乘義。
如問明品疏釋如鑽燧求火，未出而數息，云：遺教對此明小水常流，則能穿石。
演義釋云：即是彼經八大人覺等。
又發心品云：菩薩獲此廣大智疾向菩提無所礙為欲利益諸眾生處處宣揚大人法。
疏云：大人法，八大人覺。
鈔：釋云：八大人覺者，遺教全明。
（云云，具如下引。
）十地鈔中亦廣解釋，皆約大乘義以會之。
以此驗知。
若此論譯已，不藏南越，豈古德皆謂之小乘耶？
問：八大人覺，焉知即大乘耶？
答：如八大人覺經云：如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟，精進行道等。
又前輩多疑，闕施度故，非是大乘。
若爾，則以四諦專在聲聞，因緣定在緣覺，六度唯局大乘。
如諸教四重四諦，豈定是緣覺？
諸小乘論，三祇別修六度，各有滿時。
此雖云菩薩所修，尚屬小教，豈專以諦緣度而定大、小之別乎？
如此論釋，四諦無疑，通於無作四諦，應當一心徹於第一義心。
八大人覺諸三昧門，住堪忍地，示無生法，明二無我，會三秘藏。
此皆經具明大乘修進觀行，何但爭六度具闕以定大乘耶？
所分七分，如下隨釋中辨。
○初分二：一、舉經，二、論釋。
於中二論曰下，初總別科分。
言序分修多羅者，是結集家安布，即三修多羅中當別相也。
（一、總相，二、別相，三、略相。
）若準常三分配釋，如孤山疏。
例如大疏，以大經後二偈為流通。
今論異此，大分為七也。
（住法宣演，既不許三分，還指後六為正宗，則三分不成，七分又合。
馬鳴、彌天，二意皆失。
）言利益者，佛出世間，無非利益。
今顯初轉後說等，利益斯圓，故云成就畢竟也。
此則二序中發起序文，含證信六種不全，以此中但有時、主、處、眾故。
既是文含，不必具配，配則穿鑿也。
（如二記以略說法要為信成就，阿難結集必從佛聞為聞成就。
此則聞乃虗配，信亦不成。
何則？
然皆不隢信成就故。
若以如是為信順之辭，此不約指下所說之法。
今既以下所說法要為信成就，此乃合釋如是我聞，以如是為指法之辭，非通約信成就也。
故彼穿鑿，全不知釋文體勢也。
）然證信未必諸經皆具六者，如蘭盆經但有五種列眾，但舉目連一人，即便入發起序中。
又聞在信前，故知非獨此經，臨終遺訓，事異常時爾。
（如光明經亦不列眾。
）二、隨別分釋六：初、法師成就畢竟功德；二、論初成下，總示。
一、總相者，有二義故總，即次別釋中二義也：一、諸佛功德故總；二、自體清淨故總，以自體清淨亦通一切故。
二、別相者，亦下二義：一、別約德望，乃巧便利生為能仁；二、別約族望，乃家姓尊貴為釋迦。
三、總、別相者，即上總、別各二義，皆稱佛故。
二、記配三身故稱之獲福者，如慈氏只約姓望為名，又諸佛名三身多不具，應稱之無福耶？
若佛字配三身，自不言可知。
論是中下別釋。
釋迦此云能仁，亦云直林，舊翻度沃焦。
能仁據德，直林約處，舊翻唯能義爾。
舊亦云釋迦文，瑞應經云：釋迦云能，文云儒。
今約化生為仁，巧便即能也。
又釋迦即族望，瞿曇即姓望，故智論云：釋迦牟尼姓瞿曇氏。
今云家姓者，不對瞿曇但舉釋迦，亦姓望也。
以從劫初代代相承為轉輪王，故瞿曇云地主，即代代地主也。
從古至善思王皆金輪王。
從恣壹摩王有四子：一曰面光，二曰象食，三曰路指，四曰莊嚴。
四子被猜徙雪山北直樹林中，國人樂化鬱為強國，父王歎曰：我子有能因以立姓。
故知舊姓瞿曇。
後徙直林方且命族，故是族望也。
姓望如崔盧等，族望如博陵等，以是瞿曇之釋迦，故云家姓。
尊貴因果經說：菩薩將下生時先觀五事。
因緣第四云：觀諸種族，何者最盛？
諸族姓種，釋迦第一；甘蔗苗裔，聖王之後。
二記約西竺四姓，釋迦是王種，即剎帝利姓，故云尊貴。
若爾，凡是剎帝利姓皆尊貴，何獨在於釋迦耶？
此是通名，非今別相。
又住法列剎帝利為四中第一，此乃強以第二為第一，欲順己見爾。
然四姓婆羅門為第一，故瑜伽云：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類（等毗舍、首陀）。
以外道計，婆羅門從梵王口生，故為最勝。
又彼引諸佛出世，若人尚德行，即於婆羅門姓中生（此如迦葉佛飲光氏，即婆羅門姓也）。
今釋迦既是剎帝利姓為貴者，應對形斥餘佛婆羅門家姓為賤耶？
殊不知但隨人機好尚故生，非對形四姓貴賤爾。
今論主正約代代為輪王，是瞿曇之釋迦，故云家姓尊貴。
言牟尼者，過去因果經云：牟尼者，謂身口意功德滿足故。
此云一切諸佛功德，正約諸佛三乘功德皆滿足故。
又十二由延經云：牟尼者，名為能寂滅，亦名無分別，即理智自體悉清淨也（舊解翻寂默，強配論文）。
佛字易故不別釋，即具上四義總別相也。
若釋佛字，義如常說。
第二、功德。
三、論開法下。
初、標句。
以鹿園是初轉法輪處，即最初授道之場，故曰道場。
（二記皆謂成道處，非也。
）餘可知。
論此二下。
二、示義。
言顯示轉說義者，初三轉四諦法輪（示相勸修作證等義如常），故云轉。
既在初時有展轉義故，最後闕此故但云說。
然則轉亦說義，亦有說非轉義，此示二義初後不同也。
故轉照持三法輪，雖都名法輪唯在初。
言法輪者，清涼釋云：法即軌持輪，如帝王輪從喻得名。
略有四義：一、圓滿義，具轂輻等體用周備故。
二、摧壞義，摧壞煩惱如摧未伏。
三、鎮遏義，已伏煩惱令勢轉遠如鎮已伏。
四、不定義，從見至修、修至無學，從自至它、它至解、解至行等。
轉者說也（此約通稱，今論則說轉義別）。
故總釋云：流演圓通名之為輪，自我至彼故名為轉。
若別說者略有四義：轉為動也、顯也、運也、起也。
動宣言教顯揚妙理，運聖道於聲前、起真智於言後，圓摧障惱名轉法輪（此四約教理行果釋也）。
言應知者，意謂示轉說義則應可知。
論道場下。
三、配經可知。
第三、功德。
二、論弟子下，初、總釋。
於中既言度陳如、須䟦，必能持白淨法，成自利行，方得度也。
反顯如來快說法門，故能爾也。
以度字通能、所，故能度即如來快說，所度即二機受持成行。
只由度通能、所，故此中具三義也。
楞嚴疏云：憍陳那，姓也，此云火器。
其先事火，從此命族。
阿若多，名也，此云解，或言已知。
以初轉法輪時，問言解否，陳那先答已解、已知，諸天在空亦言其解，故佛命彼名阿若多。
須䟦多羅，此云好賢，年百二十，聞佛涅槃，最後至佛所，請決疑難，聞八聖道，即得心開。
若般泥洹經，更廣聞四諦，成阿羅漢。
準大涅槃經，般泥洹經大小雖殊，皆度須䟦已，諸天及人更無聞法得度之者。
唯此一經，序說所度，皆已度訖，方說此教誡。
後亦云：初入法者，聞佛所說得度。
故知此經與二經自異，既非小之愚法，又非大之常住，亦可見矣。
其陳那、須䟦先世因緣，皆如別說。
論此二下。
別示。
開前初義為二種故，以受持約能，故前云示能受持也。
其白淨法約所，故二句各四，則有八種成就。
論大總相下，第四、功德。
以上科約別故此云總，又通攝前後中間所度，復言大總也。
言二八成就總故者，前二八成就是別約二人，今是二八成就中總故，即總此中所應度者，一一人中皆有四種成就，此中總具故云大總相。
第五、功德。
二、論因果下，初、總示四種自相。
四義類別，故云自相。
此中第三言總自相者，總於因果故。
以第一因、第四果、第二因共果，第三總因果，故以中夜表示中道。
下別釋。
既分二中道，初是因，次是果，皆是經之中字。
此之中字總因果二義，故不同第二將入為因，涅槃為果，但名共也。
言娑羅者，此云堅固。
法瑤云：風霜不能改，四時莫能遷，以況法身金剛之質，老死不能變，念念不能易，常樂之相也。
又僧亮云：樹高五丈許，上合下離，其華甚白，其實如瓶，香味具足。
今以二樹鮮榮，二樹枯瘁，明法不偏。
清涼云然，未知所據，理甚照彰，故以一枯表世間無常，一榮表涅槃常住。
住法記約單隻、四雙揀大小者，此說非也。
若正宗中單雙之異，尚可分辨大小，今在發起序，豈經初便以四雙、單隻分大小耶？
如涅槃經初亦云：如是我聞：一時佛在拘尸羅國力士生地，阿利䟦提河邊娑羅雙樹間。
爾時世尊與大比丘八十億百千人俱，二月十五日臨涅槃時，出大音聲，大眾聞已，皆曰：俱共往詣娑羅雙樹間（云云。
六卷泥洹序分亦同云雙樹）。
此豈小乘耶？
若二卷泥洹經序分但云佛在王舍國雞山中，第三卷中云佛在毗耶離大林中等，二經序分皆不標雙樹等，唯在正宗有雙樹之說（如住法引者是）。
若以此經序標雙樹與大涅槃同，應同是實教耶？
故知不必於序分分雙樹以定大小而宣演。
謂此經不言四雙，亦不言孤在一處，但言雙樹，則顯所見異，自餘之機無存局見。
然此說亦不知四雙及孤在一處乃正宗之異，此序分略指而已（有謂指法言四双，起舉云双樹，八隻亦双也，未必分大小之異。
如正宗經第三十卷有四个娑羅双樹，為良證也）。
言涅槃者，此有多義，總以義翻，名為圓寂，謂德無不圓，障無不寂。
若小乘說有二，即有餘依、無餘依；大乘多種，謂性淨、方便淨等（云云）。
然大乘亦說有餘、無餘，則知此二通於大小。
故唯識云：有餘依涅槃，謂真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
二、無餘依涅槃，謂真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
清涼釋云：此通大小，而說真如為體即異（小乘以小），約擇滅無為為體。
評曰：今此論釋既約大乘，故引此通義，攝二乘故。
然今正當無餘依，以入滅故。
若據如來，總具四種，謂有餘、無餘、自性、清淨、無住處也。
中夜及寂然無聲，次論自釋。
二、別釋二論。
於中下，初、總自相。
言遠離二邊等者，清涼云：染淨、縛脫、一異、斷常、來去、生滅、依正，凡是二法，皆稱為邊。
離此等二邊，明中道也。
然有二義：一、相對離，即離邊住中；二、相絕離，即中邊雙絕，為真中道。
初義即正覺中道，離相對之邊邪，住正遍覺之中道。
次義即離正覺中道，邊邪、中正俱離故。
然此二中道，初因後果。
下明所離。
念覺即今正覺中道，此正覺中道尚是所離之正覺，故與詣雙樹、與將入同是因也。
唯離正覺，為絕相果。
論是中下。
二、釋果自相。
一、自性無說，對經無聲，以涅槃自性本離念故，則正念亦離也。
說由念起，既本離念故無說也。
二、遠離覺觀，對經寂然，以覺觀有二種，涅槃四十云：惡覺觀故則生貪欲，善覺觀故則得解脫。
今當善覺觀也。
覺觀舊名，新云尋伺，則覺麤觀細，今並離之，以契涅槃絕相中道也。
論分別下，第六、功德，可知。
前二句但是經家懸標，指當中夜寂然無聲，意謂過是已後便無所說。
經家探取佛意序之，以激勵大眾誡聽，故繼之以為諸弟子略說法要。
住法記擅改經文，意移前二句在經後作法詞，欲舊疑豈識經意耶？
言世間出世間法等者，等下顯示畢竟甚深功德分，并後諸科一經所說也。
○二修習世間功德分二論已說下，初、結前標後。
以科分宣演云：論主且約所治障說，名修習世間功德。
如下對大人，故云出世間。
況科分大意，不礙互通。
此中業、苦、惑三道為次，即所治故。
所以爾者，業因既治，則苦果可止（此二順十二因緣，先業後報）。
又知苦可止，當斷惑集（此二順四諦，先苦後果）。
故中苦而先後業、惑也。
二、依科牒經以配釋二：初、修習對治邪業功德。
二、論邪業下，初、牒科。
此五字但略牒之，該下四段經文。
二、依釋四：初、根本清淨戒二：初、舉經，二、論釋。
二、論曰下，初、通釋所為人。
此修多羅，即通指一經。
其中每說比丘，皆通三義。
言比丘者，此云怖魔、乞士、破惡（如常說）。
又云除饉，世人饑饉於色欲，比丘除此欲愛饑饉之想也。
雖別含四義，通是遠離相故。
復示下摩訶衍，此云大乘，即大乘方便道。
龍樹釋論，對此亦詺起信為大乘正道。
今云方便道與二乘共，以引彼故，不標菩薩，通曰比丘也。
此當通小之大，揀非愚法之小，亦揀非獨菩薩法，故云共爾。
況此兼欲引小，則正為菩薩也（此中正非宣演，為合而不分也）。
問：既正為菩薩，何須共小？
答：賢首云：凡以大乘似小者，皆二意：一、機分麤淺故，二、引二乘故。
此中正為菩薩，以機分麤淺，不能盡受甚深大乘正道故，以大乘方便道（被接之兼）欲引二乘後皆進趣正道故。
又於下意云：文標比丘義，亦通含四眾（謂比丘、比丘尼、近事男、近事女也）。
何以故？
遠離行同故。
然經但云比丘，乃四眾中一，今以義通故，一名召四。
以此而推，住法記謂天、人、龍、鬼，似不思爾。
二、總示能為法二：初、正明。
二、論於我下，初、別釋滅後。
既言滅後，正訓誡將來，故云示現遺教義故。
又既言我滅度，反顯非法滅也，故云不盡法故。
二躡釋木叉，三論以不下初躡不盡以正釋。
初句躡前次句，意謂不盡法即清淨法身。
此法身有二：一所證自體常住不滅，二五分法身中戒身常在。
清涼云：轉色蘊成於戒身，表無表戒皆色蘊故。
（此當無表，故下云順根本無作波羅提木叉，故所順即此法身自體。
）於二義中，初唯大乘，二通大小。
今既以木叉為清淨法身，正約戒身。
若下云即是如來法身常住，即通五分。
（二記於此通五分法身，恐不思爾。
）然次度二種障，故云常為世間作究竟度也。
言尊重珍敬者，尊則不卑、重則不輕、珍則不賤、敬則不慢，亦由度障得解脫果，故宜尊重等。
波羅提木叉者，清涼曰：此云別解脫，此就因得名。
然有二義：一揀異定道名之為別，二三業七支各各防非故名為別。
以遠離𮊠縛業緣故名解脫，亦翻為隨順解脫，此據果立。
隨順有為無為二種解脫果，亦可雙從因果得名，隨順是因。
故今此科以清淨法身為究竟度，即次約自體解脫說。
若下身口意處木叉，即別解脫義。
下釋戒是正順等，約從戒順此根本及順後際解脫，即隨順解脫義。
（其後際約果，能順是因，正清涼與馬鳴意同。
又根本即無為果，後際即有為果，亦同。
）若依今論，亦翻自體解脫，以義合從總翻三義，故次亦兼示二義。
若二記闕隨順解脫，則釋經配論義皆不足。
經云木叉多含，故不翻論此木下，二、會法義以兼釋。
毗尼者，素律師疏云：梵曰毗尼，或云鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜，此等梵音輕重不同，傳有訛略，不得正名。
正曰毗奈耶，此云調伏。
又母論第一云：滅諸惡法，故名毗尼。
既毗尼，亦是毗奈耶略稱，含其調伏與滅二義。
又二：記據南山，此翻云律；若據刊定，記云義翻調伏；若敵對，正翻為律。
今云相順法者，正約律釋，律詮於戒，故下云戒是正順。
約戒與解脫法相順，故名木叉，即隨順解脫義。
言復是等者，調謂調鍊，伏謂制伏，則調鍊三業，制伏過非，約所詮行得名。
既鍊三業等，即別解脫義，故云復是諸行調伏義也。
此二皆兼示下，從戒中義爾。
論依如下。
三、依自體以結釋。
由前有三義：初、正約今義，二、三兼示下義故。
此復指自體以結釋也。
此中法身雖通上二義，亦正約無作戒自體解脫說，以是法身住持不滅義故。
顯益中，二論依此下，初、除障利益。
上云作究竟度，即度今二障也。
度此二障，離過成德，即究竟度義。
初度有煩惱，體即無明，故經云如暗遇明，即離過也。
後度無善根，即成德也。
論餘者下。
二、勸修利益。
依之修行故云大師。
佛臨滅時阿難請問如來滅後以何為師（〔佛言以戒為師即此〕）義也。
苟能奉戒何異佛世哉？
於中住持人法者，其住持法意在標示所持根本木叉，即無作戒爾，故常在世作利益也。
次下方是能持之相。
二、方便遠離清淨戒。
二、論依根本下，初結前標後。
然云依者，謂上解釋依根本清淨戒說。
若如上下諸段，皆有此結前之句。
今此既同，合云已說根本清淨戒。
今不爾者，唯此一段與前段異，以上下每段經前皆先標科名，次牒釋竟，後結云已說何義等。
今由經前但舉總科邪業功德，至於釋中乃釋木叉等義，則前來未有科名（故今於結前中，不可同前後諸段先有標牒本名者為一類，故今結云依根）本等，則顯上所解釋依於根本淨戒已說，故生後云次說等也。
如上云依如來不滅法身自體說波羅提木叉，語勢同矣（若諸說不曉依字，直科云依根本清淨戒而宣演，又強解云根本法體是所依故，依之修行而得度故，何迷文體？
如是得非過〔思〕耶）。
二、依標解釋二：初、舉經，二、論釋。
二、論曰下，初、釋總標。
經中者，宗牒人，護即持，義約能持（〔護乃持方便，戒約所持，護即根本戒。
經言淨戒，即所持護也。
此則持通〕）。
能、所淨戒唯所者，字唯能。
下云不得販賣等，正持方便，護根本也。
二、釋別相。
二、論云何下，初、雙徵。
二、牒釋二：初、釋護根本。
二、論護根本下，初、牒以科分。
然賣等增過，多凡夫所為；合和等損智，多外道所為，故各別科之。
二、依科分釋二：初、不同凡夫增過護；三、論不同下，初、總標。
有十一事者，此依藏本為正，以皆當遠離，如避火坑，約總、別分二處釋故。
一者下，二、別釋。
於中十一：初三即三十捨墮中賣買、販賣二戒。
此二通於貿易中。
增輝記云：為利買賣名販，擡價令高為賣，抑價令下名買。
初販者，四分說：䟦難陀在拘薩羅國道路行，往無住村。
至已，持薑易食。
食已去。
後身子至彼乞食，賣食家令持價來，身子不應。
彼以䟦難陀事詰之，身子懷慚而去。
又一外道得一貴價衣，至祇園共易。
跋難陀云：明日來，我欲易之。
至夜，擣治舊衣令鮮，明早共易。
外道易已，餘人言：是擣染者，不如汝衣堅緻。
外道來換，䟦難陀不肯悔還。
以此二事，同制種種販賣戒，即今方便求利義也。
二中即四分云：䟦難陀於市以錢易錢（錢有八種，如下引說），居士見而譏之。
故制種種賣買物戒，義同今現前求利也。
三中無別緣起，但屬前二攝，今別開爾。
律中上二戒皆云貿易也。
今云交易，即以物相博言。
若依下，此開也。
即上三皆開，以上皆求利故。
無求利心，皆不犯也。
（住法記云：貿寶永制，販賣容開。
既貿易通於上二，而彼意謂第三者，唯開上販賣，永制貿寶。
此則於第三通義中開一半義爾。
此違律文，又失論旨。
本宗義尚爾，餘則可知。
其宣演但全鈔而已。
）故四分不犯貿寶中云：不犯者，若語彼人言：看是，知是。
若守園人、信樂優婆塞語言：此是我所不應，汝知之。
又云：若以錢、貨、瓔珞具為佛、法、僧，以瓔珞具易錢為佛、法、僧，無犯（既令淨信者知之，又為三寶故同。
今無求利心也。
住法云永制，豈非違律耶）。
又不犯販賣中云：不犯者，與五眾、出家人貨易，自審定不相高下，如市易法。
不與餘人貿易，若使淨人，若悔者，應還。
若以蘇易油，以油易蘇，無犯（上亦無求利心義也。
貿易通二，故三皆開）。
賣買下四分云：賣買者，以成金易成金，易未成金，易已成未成金，易成銀，易未成銀，易已成未成銀，易錢。
以未成金易成金，已成未成金，易成銀，易未成銀，易已成未成銀，易錢（如是更互為首，具上二準以作之。
錢有八種：金錢、銀錢、銅錢、白﨟、鉛、錫、木、胡膠，上六皆云錢。
若比丘種種賣買寶物，則犯捨墮。
若〔若〕開如上說，則不犯）。
又云：販賣者，以時易時，以時易非時，以時易七日，以時易盡形壽，以時易婆利迦羅（以非時為首，乃至以婆利迦羅為首，並如上作之。
若比丘種種販賣得財物，犯捨墮。
開亦如上說。
上皆賣買法式也）。
故今云不犯賣買法式，如毗尼中廣說。
然二記謂經中指律，止可略提，準以為例，故不引釋。
今謂彼由不知述作之式，論家既指廣，在餘記家須具引釋，安可却準經論家為例耶？
論既指廣，記又準之，而不引釋，初學又無心力廣計論之，如是則唯上達者自曉。
作記本為初學，宜當備引，方合體式。
四中，宅即所居，田即業處。
苟安宅則身優，置田則食足，此為多求安穩，豈如樹下塚間而常行乞食，安可宴然耶？
然四分云：有人施僧田宅店肆，聽受，使人知之。
此通僧用，故聽受。
今約別人，故云不得。
（廣宣鈔引釋名云：土已耕者曰田。
田者，填也，五稼填滿其中故。
宅謂擇也，擇吉處而營也。
）五中，眷屬有二：一、內，則出家二眾，亦五眾也；二、外，在家二眾。
此則云不畜人民。
約外眷屬中非同意者為言，則顯同意者雖外眷屬，不方畜之。
何故下，徵釋。
特徵釋者，由人民之言，人通內外，民但屬外。
若但言人，安顯外眷屬耶？
故復言民，顯是外故。
而人既兩通，故民亦同在人中，但不了善法，故不與出家人同意。
畜之生漏，故重言民以揀之。
（此五中與二記碩異，智者詳之。
）六中，說文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。
既畜之，雖生卑下心，反顯易生高舉心也。
然日藏分云：於我法中，假令如法，始從一人乃至四人，不聽受田宅、園林、車馬、奴婢等常住僧物。
若滿五人，乃得受之。
今約別人，故亦不聽畜。
七中，言畜生者，圓覺疏云：人之資具，人所畜養之生故。
亦名傍生，以傍行故。
（正理論云：彼趣多分身橫住故，或彼趣中容有少分傍行者故。
或傍行者，舊云畜生，新云傍生。
）養生販賣，故求利也。
涅槃云：比丘之法，不得賣買生口。
（畜為伺養，故以口稱之。
）正同今為利增過也。
八中會通云：下子曰種，移根曰植。
言多事者，律云：自種華果，及以溉灌，自摘華，自結鬘等。
皆目種植所生，不能靜緣修道也。
此由阿濕波、富那娑婆二比丘於覉連聚落為之，因制此戒。
亦僧殘中惡它家，行它行收。
九中財寶云積聚者，（本有云集。
）如上貿寶戒，金銀錢皆有多種，故積聚增過漏也。
然上九過，初三即捨墮中收，餘六即八不淨中收。
言八不淨者：一、田宅園林（即今第四），二、種植生種（即今第八），三、貯積穀帛，四、畜養人僕（即今第五、六二過），五、養繫禽獸（今第七），六、錢寶貴物（今第九），七、氈褥釜鑊，八、象金飾床及諸重物。
今四至九，義當八中之五，餘三不必配足。
十、不覺增過。
（即經皆當遠離，如避火坑。
）此依藏本。
若露芝本闕此，但用次科足。
十、有本以參預世事為參預，增過第十。
上二本近闕遠多，二皆非正。
（所以不同者，正緣論本藏隨獲得之，故有少異。
又恐隨情增減，今以藏本為正。
）今謂此別誡前九覺則無過，當第十也。
十一不順等者，斬伐墾掘皆不順威儀及損眾生，以有計草木有命故，斬則損生。
又掘地亦悞斷眾生命根，故此二通示慈心也。
此即九十中二戒。
斬伐謂第十一壞生種戒，此因曠野比丘斫一大樹，為捨樹神多子孫壞彼所居，神欲殺之。
疑已問佛，佛勅恒阿邊：有娑羅樹神命終，汝可伐之。
神即禮佛而去。
故制云：壞鬼神村者，波逸提。
釋云：村者，一切草木是也。
若斫截墮故名壞。
壞村有五種：一有根種，二枝種（如柳等），三節生種（蘇蔓那華等），四覆羅種（如〔茸蔍〕等），五子種（如子還生子等）。
五種草木並不得斫伐。
不犯者，若斷枯草木，若生草上曳材木正籬撥塹石，或生草覆道以杖披遮令開，若以瓦石按之而斷，若經行處地上，若掃行路悞撥斷等，皆無犯。
二即掘地戒，此因六羣比丘為佛修講堂，於四邊自手掘地，長者見已譏其斷眾生命根，故制此戒。
不犯者，若語知是，若曳材木竹等，若籬倒扶正，乃至不故掘，一切不犯。
若薩婆多論不掘地壞生，凡有三益：一不惱眾生，二止誹謗，三大護佛法。
具如諸記引說。
已上十一類束為四：初三求利中六畜積。
第十通戒。
十一乖儀論此十下。
二、結勸。
此由不順威儀一科，經文既在勸誡之後，不作總別兩解，則進非凡夫增過，退非外道損智，致使斬伐墾掘文無所歸。
論欲收束於增過中，又不失經文次第，故總別兩用，所以此總結勸也。
此菩薩深旨不可不審，坑中聚火故以聚釋坑，餘皆可見。
論不同下。
二、不同外道損智護。
謂此五對十事，則同外道世間分別見故，損出世無分別智故。
次經云：依因此戒，則生禪智。
經五句十事者，初句湯藥，飲汁為湯，丸散為藥。
次句占相，卜術為占，辨形氣等為相。
第三句星宿，星即五星六曜，宿即二十八宿（音秀）。
第四句盈虗（易曰：天地盈虗，以時消息。
孔穎達云：日月轉運於天，猶如人之行步，故推歷謂之步〔歷〕。
據此，推亦□也。
故以盈步虗為二，上多依住法記〔記〕也）。
第五句筭計（節要注云：歷數，列次也。
洪範云：五曰歷數。
孔穎達正義云：謂筭日月行道所歷，計氣〔朔〕早晚之數，所以為一歲之歷。
據此，則筭計為二也）。
此之五對，修行菩薩欲成出世智，故不可為。
若利益眾生，攝伏外道，則五地菩薩方學五明也（如華嚴說）。
節要云：且秦緩不救膏肓，裨竈安知天道？
世間方術，信虗誕矣。
假如法開之慈濟，一行之闡揚，則釋子之五明，有裨正化。
世有內昧道要，影附高蹤，惟利是求，不思聖制，往不可諫，來者可追。
二、釋是根本。
三、論何者下，初、牒科通標二本。
論行法下。
二、依機通指二本，即指前、指後也。
行法根本即前根本戒，行法由之而生，故與行法為根本，乃行法之根本，即如來自體解脫爾。
為護此無作體，故行行法也。
行處根本即身、口、意，此三即根本身、口、意。
此非解脫法，何言根本耶？
謂不離身、口、意處行木叉故，得名根本也。
木叉即是解脫，此正三業七支別解脫也。
前論云亦是諸行調伏義故，即今諸行調練三業，制伏過非也。
又前自體解脫約如來法身、果法得名，此別解脫約因行得名，故所護、能持皆名木叉。
三、依經別釋行處。
二、論節身下，初、總示。
上科但云護根本者，由經初標云不得販賣等，結云皆所不應，但一向遮護。
此中經云節身等，於身、口、意處行木叉故。
三業中有六種治障（身三、意三），此則作持；九種不應作（身二、口四、意三），此即止持。
以作持、止持令三業七支別解脫故，云離三業無別解脫，所以總示三業得名木叉。
二、別明三：初、身處木叉二論。
身處下，初、通標，可知。
二、別釋二論。
一者下，初、合三。
二、指經列釋。
經有五句：初、節身，雖是總名，即受別稱，別止二過。
儉絕它求，勤捨放逸。
節身勤儉，故不它求放逸也。
（住法云：它求謂奔逐名利，放逸謂縱恣情欲。
）二、時食者，四分云：時食者，明相出至日中。
案此時為法，四天下食亦爾。
非時者，日中後至，明相未出。
言食者，俱舍云：夫名食者，必先資養自根大種。
今云內資，即資益內根大故。
以資無厭，故成障。
三、清淨自活，謂遠離四邪命故。
（一、下口食，合藥、種穀、植樹等。
二、仰口食，觀眎星宿、日風月雨等。
三、方口食，曲媚權豪、通使〔方〕等。
四、維口食，學術、占卜等。
此四不淨活命，故云四邪命也。
）所以治共相追求障。
上三妨道，故通曰障。
四、參預世事，出家本以省事為自性，故預世事則事轉多，失本自性，故不應作。
五、通致使命失本自性，高尚亦不應作。
律開為三寶：持書并父母、病人、繫閉牢獄等，看書持往者得。
（諸記同引此開。
）論云何下。
二、示解脫總別，會經此五緣身故（解脫故皆云）緣身。
節身為外脫，時食為內脫，自活為自相脫，不預事為眾事脫，不通使為遠異脫。
言總者，初句云節身，餘皆節身別義，故五皆名身處木叉。
二、口處木叉。
二、論：口處下，初、牒標，二、別釋。
二、論：一者下，初、依邪法語。
語依法起，所依是邪法，能依安成正語？
故不應作下邪人語例。
然住法云：惱眾生者，呪詛、厭禱、禁伏龍蛇、捉毒、唾腫之類。
律開學呪腹中虫、呪毒等，為自護，不為活命故。
藥仙謂服金石草木等藥，或鍊津鼓氣，為長生不死。
須假言辭，虗誣誑惑，故云世辯不正也。
二者下依邪人語。
經中貴人即論族姓，以是權望大族姓故。
沙門若同其好，必侫詞相押不逆其情，故多作鄙媟語。
媟者狎也。
又若親近恃彼威勢，故多依我慢語。
二皆云多者，不必全爾。
此則結好貴人即與族同好，親厚貴人即與族姓親友，亦曰親近。
始則同好而入之，終則親友而恃之，則以經貴人二字迎上結好、帶下親厚，成鄙媟我慢語也（有本作洩字媟字為正）。
三、意處木叉。
二、論意處下，初、牒以總標。
於六句中，以義相從，治障不應各三義故。
二、依牒解釋二：初、三種障對治。
二、論一者下，初、通釋前三句。
一、當自端心者，以質直故，名自淨心。
但自心不見它過，能治多見它過。
二、正念求度者，由念不正，故邪思惟。
邪思即欲界散心，故障上地，不能度下地，故以正思治之。
若住法記云：具縛凡夫未入外凡，故云下地，亦名薄地。
未得五停總、別念處，故不能度。
正念即觀行也。
而宣演全鈔其文。
此釋甚謬。
若具縛未得觀行，故不度下地者，此則修五停心等觀行方便，具縛下地，入外凡位。
未審外凡位中復修何觀行，得度自地，入內凡邪？
故知未修觀行，即是具縛；若起觀行，即名外凡。
觀成，即能度自地，入內凡。
況此下地，但以胸臆無根之說而釋之耶？
又具縛未有形對，豈受上、下之稱？
況薄地即二果，斷欲界六品修惑，煩惱漸薄，故云薄地。
何忽配入具縛耶？
嗚呼！
今謂經約能治，故云正念求度；論約所治，故云邪思惟障，不能自度下地。
以正念思惟，則與上二界禪定相應，故能自度欲界邪思散心，名得度下地。
此約三界九地，以欲界邪思對上界八地，名下地也。
故下論約欲界睡蓋如蛇，為下地相似安穩故。
亦如世親攝論釋於四食第二淨不淨依止住食云：謂觸等三食，令色無色纏，有淨不淨依止而得住故。
由此依止，已離下地諸煩惱，故說名淨。
（同今自度下地邪思惟義。
）未離上地諸煩惱，故說名不淨。
（具如下引。
）清涼亦云：四禪等定，世智之慧，脫下地惑。
（此約世間禪智，通凡夫修者。
）以下論并攝論，但語證之，即以欲界五趣雜居地為下地，對上八地為上地爾。
第三句云：於四供養，知量知足者。
（義當第三句，次第即第五句。
）此中所治，別有二障：以知量治受用眾具無限障，以知足治受用眾具厭足障。
若據次別釋中，雖有二四供養意，正取四心分供養，以是意處木叉故。
今云於受用眾具中，無限無厭足者，乃癡亂眾生心分中，受用四心供養，名為受眾具等。
二記皆約受用四事釋，公連下別釋，不知其可也。
論此供下。
二、別明後一。
然身心二分各四供養，身分如常說，論雖舉此，然不耶？
此釋文故，唯約心供以釋（知量、知足），大意如此。
二、記取身分為正心分，云義加，似非得意。
言不共心者，謂約佗心不與自共，義當違情，即是真心，自不合受，以癡亂故，常受用無厭足心。
此能供心無足，義當順情，既是愛心，則癡亂心亦受無厭。
二事相違心者，既不與心共，亦非無厭足，義當中庸，正是癡心，故亦受用等分。
心即等具上三，單既受用，等具亦然，故結云：此四種心供養癡亂眾生，常受用故。
此四即三毒根本煩惱，通分別俱生，今云癡亂受用，義當分別，所以不知節量也。
若入三昧分者，對上亂眾生故，入定不亂而知量也。
若入道分即聖道，對上癡眾生以入道聖智現前故，不癡而知足也。
言三昧者，一切音義云：三昧亦云三摩提或三摩帝，此訛也。
正言三摩地，譯云等持等正，正持心也。
持謂持諸功德，或云正定，謂住緣一境離諸邪亂。
住法云：此翻云觀，非也。
今由入正定不亂故，不受分別煩惱爾。
又入聖道能斷分別癡種親見諦理，故不受用無厭足也。
此二即上總中配無限（知量）無厭足（知足）障也。
亦可是定共道共二戒之分，入定共分故知量，入道共分故知足。
謂遍行中思數現行與定相應，能遮出定不起三邪而起三正，名定共戒。
若與無漏智道相應，名道共戒。
故入定道即知量知足也。
論三種下，二、三種不應作：一、由包藏故受心垢，則汙淨戒而不應作。
玉病曰瑕，乃細瑕也；人病曰疵，乃小疵也。
此二喻持戒者覆藏之過，小尚不應，況乎大過？
二、顯異惑眾者，論以無緣顯己勝行釋經顯異，以令佗不正解釋經惑眾，以遠離釋經不得二字。
既遠離無緣顯己，或有因緣不妨開也。
故住法引多論云：凡顯德有二：一、為名利；二、為佛法眾生。
故為佛法眾生則有因緣也。
今約無緣惑眾，但令佗不正解故。
五、三者下，前則受用三毒供養，多約癡亂心；此貯積三毒供事，約貪覆心。
癡亂故受用，貪覆故貯積，分二不同：前云供養，此云供事，並約三毒；前云受用眾具，此云貯積眾具，以並是意處木叉故。
此釋與二記不同，宜申論旨。
遺教經論記卷第一貞應二年癸未七月二十四日，於石水御房，以新渡唐本書寫畢。
沙門賢辨法師生歲三十五歲。
正德壬辰二秊臘月十七日，靈鷲峰𦱉興沙門元暉謹書於榮古堂中