真唯識量略解 第1卷
宋永明壽禪師宗鏡錄中節出明藕益釋 智旭 略解△文分為三。
初敘述。
二正明。
三結歎。
初中二。
初直敘。
二引證。
今初。
真唯識量者。
此量即大唐三藏。
於中印土曲女城。
戒日王與設十八日無遮大會。
廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。
并及小乘外道而為對敵。
立一比量。
書在金牌。
經十八日。
無有一人敢破斥者。
△二引證。
故因明疏云。
且如大師周遊西域。
學滿將還。
時戒日王。
王五印土。
為設十八日無遮大會。
令大師立義。
徧詣天竺揀選賢良。
皆集會所。
遣外道小乘競生難詰。
大師立量。
無敢對揚者。
△二正明三。
初正出三支。
二問答標科。
三隨科別釋。
今初。
大師立唯識比量云。
真故極成色。
是有法。
定不離眼識宗。
因云。
自許初三攝眼所不攝故。
同喻如眼識。
合云。
諸初三攝眼所不攝故者。
皆不離眼識。
同喻如眼識。
異喻如眼根。
△二問答標科。
問。
何不合自許之言。
答。
非是正因。
但是因初寄言簡過。
亦非小乘不許大乘自許。
因於有法上轉。
三支皆是共故。
初明宗因。
後申問答。
初文有二。
初辯宗。
次解因。
此中先問答。
後標科也。
問云。
因中既有自許二字。
合中何不用此二字。
答云。
自許二字。
非是正因。
但是因初寄言簡過。
亦非謂小乘不許而大乘自許。
但以此初三攝眼所不攝故之因。
於有法上轉。
則于差別相違三支皆是共故。
故寄自許之言以簡之耳。
差別相違。
釋在下文。
初明宗因下。
標科可知。
△三隨科別釋二。
初釋宗因。
二申問答。
初中二。
初釋宗。
二釋因。
初中二。
初釋前陳宗依。
二釋後陳宗體。
初又二。
初分文。
二解釋。
今初。
且初。
宗前陳言真故極成色五箇字。
色之一字。
正是有法。
餘之四字。
但是防過。
△二解釋又二。
初釋真故。
二釋極成。
今初。
且初真故二字防過者。
簡其世間相違過。
及違教等過（先簡世間相違過者）。
外人問云。
世間淺近。
生而知之。
色離識有。
今者大乘立色不離眼識。
以不共世間共所知故。
比量何不犯世間相違過。
答。
夫立比量。
有自他共。
隨其所應各有標簡。
若自比量。
自許言簡。
若他比量。
汝執言簡。
若共比量。
勝義言簡。
今此共比量有所簡別。
真故之言。
表依勝義。
即依四種勝義諦中體用顯現諦立。
言比量中所立前陳有法。
或是自立。
或是他立。
或是自他共立。
有此三種不同。
若是自立。
則標自許之言以簡別之。
若是他立。
則標汝執之言以簡別之。
若是自他共立。
則標勝義之言以簡別之。
今此色之一字。
是自他共立之比量。
而外人不知色不離識。
故以真故之言表依勝義。
不依凡俗妄見也四種勝義諦者。
一世間勝義。
亦名體用顯現諦。
謂蘊處界等。
不同外道所執我法故。
二道理勝義。
亦名因果差別諦。
謂苦等四諦。
世出世間因果真實不虗謬故。
三證得勝義。
亦名依真顯實諦謂二空真如。
約能證之智而言。
四勝義勝義。
亦名廢詮談旨諦。
謂一真法界。
約所證之理而言也。
（次簡違教過者）問。
不違世間非學即可爾。
又如世尊於小乘阿含經。
亦許色離識有。
學者小乘共計心外有其實境。
豈不違於阿含等教學者小乘。
答。
但依大乘殊勝義立。
不違小乘之教學者世間之失。
世間有二。
一謂非學者世間。
即凡夫及外道也。
二謂學者世間。
即初果二果三果也。
阿羅漢證無學果。
超出三界。
身雖未滅。
已非世間所攝。
又法華經云。
若實得阿羅漢。
不信此法者。
無有是處。
故今不說違無學者也。
學者小乘。
猶言小乘學者。
△二釋極成。
問。
真故之言。
簡世間及違教等過（已聞命矣）。
極成二字。
簡何過耶。
答（今）。
置極成（之）言（為）。
簡兩般不極成色（何等為兩。
一者）。
小乘二十部中（唯）。
除一說部。
說假部。
說出世部。
雞兜部等四（部不說最後身菩薩染汙色及佛有漏色）。
餘十六部皆許最後身菩薩染汙色。
及佛有漏色（而）。
大乘不許。
是一般不極。
成色（二者）。
大乘說（有）他方佛色。
及佛（有）無漏（妙）色（小乘）。
經部雖許（有）他方佛色。
而（仍）不許是無漏（其）。
餘十九部。
皆不許有（他方佛色。
是又一般不極成色也）并前（為）兩般不極成色（今設）。
若不言極成。
但言真故色是有法。
定不離眼識宗。
且言色時。
許之不許。
盡包（於）有法之中。
在前小乘許者。
大乘不許。
今若立為唯識。
便犯一分自所別不極成。
亦犯一分違教之失。
又大乘許者。
小乘不許。
今立為有法。
即犯他一分所別不極成。
及至舉初三攝眼所不攝因。
便犯自他隨一一分所依不成。
前陳無極成色為所依故。
今具簡此四般。
故置極成（之）言。
餘十六部。
許最後身菩薩染汙色及佛有漏色者。
藏教權說。
三大阿僧祇劫。
伏惑不斷。
所以太子在王宮時。
具受十年勝五欲樂。
又因交遘。
生羅睺羅。
故云最後身有染汙色。
又坐道場時。
雖以三十四心斷結證無漏智。
而此丈六金身。
猶是有漏善業所感。
故云佛身是有漏色也。
大乘不許者。
通教則菩薩至七地時。
殘思俱已斷盡。
但是扶習潤生。
故無染汙。
亦非有漏。
別教則初住斷見。
七住斷思。
便無染汙及以有漏。
何況後身及佛果位。
圓教則初信斷見。
七信斷思。
便無染汙及以有漏。
又況後身及佛果哉。
小乘不許他方佛色者。
以權教中不聞他方佛名故。
經部雖許他方佛色而不許是無漏者。
偶聞大乘經典。
因信佛語。
知有他方佛名。
猶謂諸佛行因行時決不斷惑。
故所受身仍非無漏也。
又小乘所計涅槃。
但是空寂之理。
故一切色法。
咸稱有漏。
不知中道法性。
具足無漏妙色也。
問。
極成二字（既）簡（去）其兩宗不極成色。
未審三藏立何色為唯識。
答。
除二宗不極成色外。
取立敵共許餘一切色。
總為唯識。
故因明疏云。
立二所餘共許諸色為唯識故。
立字。
指今大乘宗。
敵字。
指彼小乘宗也。
餘可知。
△二釋後陳宗體。
宗後陳言定不離眼識（即）。
是極成能別。
問。
何不犯能別不極成過。
且小乘誰許色不離於眼識。
答。
今此（色字。
但）是有法宗依。
但他宗中有不離義便得。
以小乘許眼識緣色。
親取其體。
有不離義。
兼許眼識。
當體亦不離眼識。
故無能別不極成過。
問。
既許眼識取所緣色有不相離義。
後合成宗體。
應有相符過耶。
答。
無相符失。
今大乘但取境不離心。
外無實境。
若前陳後陳和合為宗了。
立者即許。
敵者不許。
立敵共諍。
名為宗體。
此中但諍言陳。
未推意許。
但論宗依。
理須共許。
設非共許。
便不極成。
但論宗體。
亦須共許。
設非共許。
亦不極成。
若前陳有法後陳宗體和合為宗既了之後。
則須立者許而敵者不許。
立敵共諍。
方免相符之失。
而為宗體。
由其共諍。
須藉因喻以決明之。
乃為真能立也。
今此立宗之中。
但諍言陳。
故須云極成色。
未推意許。
故于兩宗並所許色。
且不必細辯其相分與本質之不同也。
蓋本質色。
是兩宗之所並許。
而相分色。
是小乘之所不許。
今三藏立量。
言陳但一色字。
意許乃指相分。
此意許相分色。
直俟辯因之後。
方被小乘所推。
今于立宗中。
尚未推也。
辯宗竟。
此總結釋宗之文。
△二釋因一。
初立科。
二隨釋。
今初。
次辯因者有二。
初明正因。
次辯寄言簡過。
△二隨釋二。
初釋正因。
二釋寄言簡過。
初中又三。
初正釋。
二辯義。
三結成。
今初。
且初正因。
言初三攝者。
十八界中三六界。
皆取初之一界也。
即眼根界。
眼識界。
色境界。
是十八界中初三界也。
△二辯義又二。
初明初三攝義。
二明眼所不攝義。
今初。
問。
設不言初三攝。
但言眼所不攝。
復有何過。
答。
有二過。
一不定過。
二違自教過。
且不定過者。
若立量云。
真故極成色。
定不離眼識。
因云。
眼所不攝。
喻如眼識。
即眼所不攝因闊（以）。
向異喻後五三上轉。
皆是眼所不攝故（便）。
被外人出不定過云。
為如眼識（是）眼所不攝（而）眼識不離眼識（可以）。
證（汝所言）極成色不離眼識耶。
為如後五三亦是眼所不攝（而）。
後五三定離眼識。
却證汝（所言）極成色（乃）定離眼識耶。
問。
今大乘（設使）言後五三亦不離眼識。
得不。
答。
設（使）大乘許後五三亦不離眼識。
免犯不定。
便違自宗（以）。
大乘宗（中）說後五三定離眼識故。
故（今特）置初三攝（之）半因（正為）。
遮後五三非初三攝故。
△二明眼所不攝義。
問。
但言初三攝。
不言眼所不攝。
復有何過。
答。
亦犯二過。
一不定過。
二法自相決定相違過。
且不定者。
若立量云。
真故極成色。
定不離眼識。
因云初三攝。
喻如眼識。
即初三攝（之）因（亦）闊（以）。
向異喻眼根上轉（便可）。
出不定（過）云。
為如眼識（是）初三攝（而）。
眼識不離眼識（可以）。
證（汝所言）極成色不離眼識耶。
為如眼根亦初三攝（而）。
眼根非定不離眼識（却）。
證汝（所言）極成色（亦）非定不離眼識耶。
問。
何不言定離而言非定不離。
答。
大乘眼根望於眼識。
非（可）定（其為）即（為）離。
且非離者。
根（為識）因（是能發故）。
識（為根）果（是所發故）。
以同時故。
即是非離也。
又（根是）色（識是）。
心（其體）。
各別（復）。
名非即。
故今但（可）言非定不離（而不言定離也）。
一犯法自相決定相違過者。
言法自相者。
即宗後陳法之自相言決定相違者。
即因違於宗也。
外人申相違量云。
真故極成色是有法。
非不離眼識宗。
因云。
初三攝故。
喻如眼根。
即外人將前量（之）異喻（反）為同喻。
將同喻（反）為異喻（矣）問。
得成法自相相違耶。
答（外人）。
非真能破。
夫法自相相違之量。
須立者同（品）無。
異（品）有（而）。
敵者同（品）有。
異（品）無方成法自相相違。
今立敵兩家（俱是）。
同喻有。
異喻有。
故非真法自相相違過。
問。
既非法自相相違作決定相違不定過。
得不。
答。
亦非。
夫決定相違不定過（乃是）。
立敵共諍一有法。
因喻各異（而）。
皆具三相（所謂）。
徧是宗法性。
同品定有性。
異品徧無性。
但互不生其正智。
兩家（皆悉）猶豫。
不能（判決以）定成一宗（故）。
名決定相違不定過。
今真故極成色。
雖是共諍一有法（然）。
因且是共（不是各異）。
又各闕第三（異嚴徧無）相（不是皆具三相）。
故非決定相違不定過。
問。
既無此過。
何以因明疏云犯法自相相違決定過。
答。
但是疏主縱筆之勢。
是前共不定過中分出。
是（有）似（乎）法自相相違決定過。
非真有故。
已上釋正因中初正釋二辯義竟。
△三結成。
有此所因。
故（須）置初三攝眼所不攝（之言為因）。
更。
互簡諸不定及相違等過。
已上釋正因竟。
△二釋寄言簡過。
次明寄言簡過者。
問。
因初自許之言何用。
答。
緣三藏（所立）量中。
犯有法差別相違過（大凡）。
因明之法。
量若有過（則）。
許著言（以）遮（之）。
今三藏量既有此（有法差別相違）過。
故（特先）置自許（之）言（以）遮（之也）。
問。
何得有此過耶。
答。
謂三藏量有法中。
言雖不帶。
意許諳含（蓋）。
緣（此）大乘宗有兩般色。
有離眼識本質色（即第八識之相分）。
有不離眼識相分色（即眼識自所變起）。
若離眼識色。
小乘即許。
若不離眼識色。
小乘不許。
今三藏量云真故極成色是有法。
若望言陳自相。
是立敵共許色。
及舉初三攝眼所不攝因。
亦但成立共許色不離於眼識。
若望三藏意中所許。
但立相分色不離眼識。
將初三攝眼所不攝因。
成立有法上意之差別相分色定不離眼識。
故因明疏云。
謂真故極成色。
是有法自相。
定不離眼識色。
是法自相。
定離眼識色。
非定離眼識色。
是有法差別（今）。
立者（之所）意許（乃）。
是不離眼識色（耳）。
問。
外人出三藏量有法相違過時。
自許之言如何遮得。
答。
待外人申違量時。
將自許二字。
出外人量（犯共中他）不定過。
外量既自帶過。
更有何理能顯得三藏量中有法差別相違過耶。
問。
小乘申違量行相如何。
答。
小乘云。
乍觀立者言陳自相（指極成色）。
三支無過。
及推所立。
元是諳含（指相分色）。
若於有法上意之差別。
將因喻成立有法上意許相分色不離眼識者。
即眼識不得為同喻。
且如眼識無不離（本質）色。
以一切（本質）色皆離眼識故。
既離（則）。
眼識不得為同喻。
便成異喻。
即初三等因。
却向異喻眼識上轉。
故論云。
同品無處。
不成立者之宗。
異品有處。
返成敵者相違宗義。
即小乘不改立者之因。
申相違量云。
真故極成（本質）色是有法。
非不離眼識宗。
因云初三攝眼所不攝故。
同喻如眼識（以眼識離中取境。
非不離色故）。
合云。
諸初三攝眼所不攝故者。
皆非不離眼識。
同喻如眼識（之離於外色）言非者。
無也。
小乘云無不離眼識（之）色。
即遮三藏意許相分色（以為）是無也。
所以三藏預著自許之言句。
取他方佛色。
却與外人量作不定過。
出過云。
為如眼識是初三攝眼所不攝。
眼識非不離眼識（所對本質）色。
證汝（所執）極成色非不離眼識色耶。
為如我自許（所見）他方佛色亦是初三攝眼所不攝（而）。
他方佛色是不離眼識（之相分）色。
却證汝（所言）極成色（仍）是不離眼識（者）耶（此則）。
外人相違量既犯共中他不定過。
明知非真能破也（彼既非真能破。
則）。
三藏却成真能立也。
問。
因中若不言自許。
空將他方佛色與外人相違量作不定過。
有何不可。
答。
若空將他方佛色。
不言自許者。
即他小乘不許。
犯一分他隨一過。
他不許此一分他方佛色在初三攝眼所不攝因中故。
故因明疏云。
若不言自許。
即不得以他方佛色而為不定。
此言便有隨一過故。
問。
何不待外人申違量後。
著自許言。
何要預前著耶。
答。
臨時恐難。
所以先防。
初釋宗因竟。
△二申問答三。
初辯宗依。
二辯宗喻。
三辯成立。
今初。
次申問答者。
一問。
真故二字。
已簡違教過。
何故前陳宗依上。
若不著極成言。
又有違宗之失。
答。
真故二字。
但簡宗體上違教過。
不簡宗依上違宗。
若極成二字。
即簡宗依上違宗等過也。
世間及小乘教。
皆謂色離眼識。
故以眼故二字。
簡宗體違教之過。
宗依有法之中。
自有兩般不極成色。
倘泛立為有法。
便違不離眼識之宗。
故須以極成二字簡之也。
△二辯宗喻。
問。
後陳（中之）眼識。
與同喻（中之）眼識何別。
答。
言後陳眼識雖同（而）。
意許各別（當知）。
後陳（中之）眼識。
意許是自證分。
同喻（中之）眼識。
意許是見分。
即見（分）不離自證分故。
如同宗中（之）相分不離自證分也。
問。
若爾。
何不立量云。
相分是有法。
定不離自證分是宗。
因云。
初三攝眼所不攝故。
同喻如見分。
答。
小乘不許有四分故。
恐犯隨一等過。
故但言眼識。
△三辯成立。
問。
此量言陳。
立得何色耶。
答。
若但望言陳。
即相（分本）質二（種）色皆成不得。
若將意就言。
即立得相分色也。
又解。
若小乘未徵問前。
即將言就意立。
若（小乘既微問）大乘（既）答後。
即（可）將意（許之相分）就言立也。
將言就意。
謂意許本是相分。
而言陳但可云色也。
將意就言。
謂言陳雖但言色。
而意許之相分已得成立也。
問。
既分相分本質兩種色。
便是不極成故。
前陳何言極成色耶。
相分非共許故。
答。
若望言陳有法自相（乃是）。
立敵共許色。
故著極成（二字）。
若相分色（但）。
是大乘意許。
何關言陳自相。
寧有不極成乎。
諸鈔皆云不得分開者。
非也。
若爾（則）。
小乘執佛有漏色。
大乘（則）佛（有）無漏色等在於前陳。
若不分開（豈）。
應名極成色耶。
彼既不爾。
此云何然。
言彼兩宗互不許色。
既爾不得不分。
則此相分本質二種。
云何可不分耶。
上來第二大科正明竟。
△三結歎。
問。
今談宗顯性。
云何廣引三支比量之文。
答。
諸佛說法。
尚（須）依（於）俗諦（不廢俗而獨詮真。
又）。
況（此）三支比量。
理貫五明（所謂內明。
因明。
聲明。
醫方明。
工巧明。
非止文字語言。
乃是）。
以破立為宗。
言生智了為體（可以）。
摧凡小之異執（即能）。
定佛法之綱宗。
所以教無智而不圓（譬如）。
木非繩而靡直（今既）。
比之（則）。
可以生誠信。
伏邪倒之疑心（又復）。
量之（則）。
可以定真詮。
杜狂愚之妄說。
故得正法之輪永轉。
唯識之旨廣行。
則（知）事有顯理之功。
言有定邦之力。
如慈恩大師云。
因明論者。
元唯佛說。
文廣義散。
備在眾經。
故地持論云。
菩薩求法。
當於何求。
當於一切五明處求。
求因明者。
為破邪論。
安立正道。
劫初足目。
創標真似。
爰暨世親。
再陳軌式。
雖綱紀已列。
而幽致未分。
故使賓主對揚。
猶疑立破之則。
有陳那菩薩。
是稱命世。
賢劫千佛之一佛也。
匿迹巖藪。
栖巒等持。
觀述作之利害。
審文義之繁約。
于時巖谷振吼。
雲霞變彩。
山神捧菩薩足。
高敷百尺。
唱言。
佛說因明。
玄妙難究。
如來滅後。
大義淪絕。
今幸福智攸邈。
深達聖旨。
因明論道。
願請重弘。
菩薩乃放神光。
照燭機感。
時彼南印土按達羅國王。
見放光明。
疑入金剛喻定。
請證無學果。
菩薩曰。
入定觀察。
將釋深經。
心期大覺。
非願小果。
王言。
無學果者。
諸聖攸仰。
請尊速證。
菩薩撫之。
欲遂王請。
妙吉祥菩薩因彈指警曰。
何捨大心。
方興小志。
為廣利益者。
當轉慈氏所說瑜伽。
匡正頺綱。
可製因明。
重成規矩。
陳那敬受指誨。
奉以周旋。
於是覃思研精。
廼作因明正理門論。
正理者。
諸法本真之體義。
門者。
權衡照解之所由。
又瑜伽論云。
云何名因明處。
為於觀察義中諸所有事（是也）。
所建立（之宗）法。
名觀察義。
能隨順（之因）法。
名諸所有事（是中）。
諸所有事。
即是因明（以此）。
為因（則能）。
照明觀察義故。
且如外道執聲為常。
若不以量比破之。
何由破執。
如外道立量云。
聲是有法。
定常為宗。
因云所作性故。
同喻如虗空。
所以虗空非所作性。
則因上不轉。
引喻不齊。
立聲為常不成。
若佛法中。
聲是無常。
立量云。
聲是有法。
定無常為宗。
因云。
所作性故。
同喻如瓶盆。
異喻如虗空等。
是知若無此量。
曷能顯正摧邪。
所以實際理地。
不受一塵。
佛事門中。
不捨一法。
若欲學諸佛方便。
須具菩薩徧行。
一一洞明。
方成大化。
已上結歎三支竟。
此下總歎藏識。
非正結因明也。
如上廣引藏識之文。
祖佛所明。
經論共立。
第八本識。
真如一心。
廣大無邊。
體性微細。
顯心原而無外。
包性藏以該通。
擅持種之名。
作總報之主。
建有情之體。
立涅槃之因。
居初位而總號賴耶。
處極果而唯稱無垢。
備本後之智地。
成自他之利門。
隨有執無執而立多名。
據染緣淨緣而作眾體。
孕一切而如太虗包納。
現萬法而似大地發生。
則何法不收。
無門不入。
但以迷一真之解。
作第二之觀。
初因覺明能了之心。
發起內外塵勞之相。
於一圓湛。
析出根塵。
聚內四大為身。
分外四大為境。
內以識情為垢。
外因想相成塵。
無念而境貫一如。
有想而真成萬別。
若能心融法界。
境豁真空。
幻翳全消。
一道明現。
可謂裂迷途之緻網。
抽覺戶之重關。
惛夢醒而大覺常明。
狂性歇而本頭自現。
此正顯唯識一宗。
不可不究明精曉而融入心境也。
文並易知。
無勞更釋。
欲人即相悟性。
乃結歎之深意。
三宗後學。
幸各思之。
真唯識量略解（終）