三觀義 第1卷
四教義從觀出教，依教開解；三觀義融教入觀，依解立行。
目足相扶，殆罔俱治之二書，蓋闕一不可也。
昔者智者大師為大機感，親注淨名，此其玄談也。
而三觀義在支那亡逸已久矣，吾邦幸而雙璧並傳，不寶護而可乎？
但三觀義雖有舊刊，較之四教義鹵莽頗多，守篤純和尚深憂之，精加考訂，且著科文及籤錄以闡幽蘊。
本山學黌有魁首貫充者，曾為諸生講授此書，其正譌訂誤，分文折義，一取準繩於純和尚也。
因乃發心，將以其校本授剞劂氏，會復獲檀助，梓事不日而成，豈非其護法之誠能致冥祐耶？
頃謁余，告其喜，且索題一辭，因為誌其顛末，亦以示隨喜之衷云。
時天明戊申秋九月東叡山凌雲院僧正智願海藏撰隋天台山修禪寺沙門 智顗 撰夫三寸之管，氣序不衰；一尺之表，朝陽可測。
是知得其道者，豈遠乎哉？
三觀詣理之妙門，今明此義，故借為喻也。
作佛遐蹤，神功浩曠，求茲非遠，寄以一心，體之有源，總乎三智。
若其假方便以致殊，會歸一道，寂然而雙照。
況復發軫入不二之門，圓觀成十法之乘，兼用七義，義無不攝，非止淨名名顯，一部宗致，文意炳然。
今明三觀義，即為二意：一、先分別境智，二、正解釋。
一、先分別境智者，所觀之境，即十二因緣所生之法。
為境大聖說此正因緣生法，為破外人說邪因緣生、無因緣生之邪僻也。
正因緣生一切法者，無明因緣，則生六道凡夫之法；若解因緣，則生四種聖人之法。
故涅槃經云：因滅無明，即熾然菩提。
所言十二因緣者，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死也。
言因緣者，有展轉感果，故名為因；互相由有，謂之為緣。
此約三世明十二支：初二過去，次八現在，後二未來。
明此因緣有三種事：一、煩惱，二、業，三、苦。
此三事互為因緣：煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展轉互為因緣，因緣相續生二十五有。
若知無明不起取有，則三界生死皆息，三乘行人入涅槃之要道也。
問曰：佛開三乘因緣是中乘觀，何得三乘通觀也？
答曰：經論赴緣不同，或如所問。
如智度論云：十二因緣獨菩薩法。
中論云：為鈍根聲聞說因緣生滅相，為利根菩薩說因緣不生滅相。
如涅槃說：十二因緣有四種觀：下智聲聞、中智緣覺、上智菩薩、上上智佛。
即是約十二因緣明四種境也。
今一家明義，四諦既為四種，十二因緣亦為四種：一者、生滅十二因緣，二者、無生滅十二因緣，三者、無量十二因緣，四者、無作十二因緣。
生滅、無生滅即為初觀之境，無量十二因緣為第二觀境，無作十二因緣為第三觀境。
今取中觀論偈四句判此義也。
因緣所生即空之理，是第一觀境；因緣即假之理，是第二觀境；因緣即中之理，是第三觀境。
問曰：為當境自是境？
為當由智故說境？
答曰：若言境自境，即是自性境；若言由智故說境，即是他性境；若言境智合說境，即是共生境。
義有二過，謂自、他性。
若言離智境故說境，即是無因緣而說境。
從因緣說境尚不可得，何況無因緣而說境也？
四句說智，其過亦然。
今中觀論所明諸法不自生，豈得說言由境故境？
亦不從他生，豈得言由智故說境？
亦不共生，豈得境智合故境？
亦不無因生，豈得離境智故境？
四句明智，亦復如是。
今四句撿境性不可得而說為境者，即是假境，假境是不思議境也。
智亦如是，有無、因果、善惡、是非，一切諸法類如此撿。
若用此意研覈，眾家解釋經論，難免性義也。
問曰：若境自境，可是自性境，今待智故說境，何得是他性境也？
答曰：境既稱自，智豈非他？
不待智他，那論境自？
若待境自，智即是他境。
自是自性，他即他性。
自性之境不名假境，他性之境豈成假境？
若非假境，即非不思議境也。
智亦如是。
今明不思議境者，即是此經所明之境；不思議智者，即是此經所明之觀智。
故金光明經？
散脂鬼神品云：我現見不可思議智境，不可思議智照。
即其義也。
第二正釋三觀義，乃是入佛法之要門，多所關涉。
今略明大意，開為七重，釋三觀名：第一辨三觀相，第二對智眼，第三會乘義，第四明攝法，第五釋成淨名義，第六釋此經文，第七用三觀釋此經一部義。
第一、釋三觀名者。
三觀之名，出瓔珞經：一者、從假入空觀，二者、從空入假觀，三者、中道第一義觀。
所言從假入空觀者，無而虗設，目之為假；觀假知無，名之入空。
若觀諸法如幻如化，但有名字，即入真諦也。
而說為二諦觀者，或就情智二諦，或約隨智二諦觀耳。
次釋從空入假觀者，若不住空，還入幻化，假名世諦，分別無滯也。
而言平等者，若破一用一，不名平等。
前觀知假非假，破假入空；次觀知空非空，破空入假。
空假互破互用，名為平等也。
次釋中道觀者，中以不二為義，道以能通為目。
照一實諦，虗通無滯，是中道觀也。
故云是二觀為方便道。
因是二空觀，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
此三通名觀者，觀以觀穿為義，亦是觀達為能。
觀穿者，即是觀穿見思恒沙無明之惑，故名觀穿也。
觀達者，達三諦之理。
是以涅槃經云：即以利钁斵之磐石沙鹵，直過無礙，徹至金剛。
磐石者，見思惑也。
沙者，塵沙無知惑也。
鹵者，即是無明住地惑也。
徹過者，觀穿之義。
至金剛者，即達中道佛性理也。
問曰：三觀俱照二諦，有何等殊？
答曰：前觀雖照二諦，破用不等；次第二觀亦照二諦，破用平等。
既不見中道，但是異時平等也。
第三觀者，得見中道，雙照二諦，即是一時平等也。
第二、辨相者，即為二意：一、明別相三觀；二、明一心三觀。
第一、明別相三觀，亦為兩意：一、總釋；二、別釋。
總釋者，觀因緣所生三諦之理相別不同，三番惑障麁細階級，觀理破惑用智不同，故名別相三觀也。
因緣三諦之理相別不同者，因緣空理是真諦相，因緣假理是俗諦相，因緣不二之理是中道第一義相。
初觀真諦之理破見思惑，次觀俗諦之理破塵沙無知惑，後觀因緣中道之理正破無明住地惑，是則三觀照理不同、斷惑有異，故名別相，即是大品三慧品所明三智相也。
二、別釋三觀者，即為三別：一、從假入空觀相；二、從空入假觀相；三、明中道第一義觀相。
一、正明從假入空觀相者，略為三意：一、先明所觀之假，二、明觀門不同，三、明正辨入空觀智。
一、明所觀之假者，有二種假攝一切法：一者、愛假，二、見假。
愛假者，即是愛論；見假者，即是見論。
此二種皆是戲論，破於慧眼，障見真實。
愛論即是魔業，見論即是外道業。
故此經云：天魔者，樂生死；外道者，樂諸見。
所謂因此愛見起九十八使，使三業作善不善，則輪轉六道，受生死苦。
故此經云：無明有愛，則我病生。
又曰：何謂病本？
所謂取我。
若知愛見由無明生，則一切三界皆從心起。
故華嚴經云：三界無別法，唯是一心造。
而此諸法皆名假者，無明愛見所起之法，皆由三假之所成也。
三假者：一、因成假，二、相續假，三、相待假。
此三虗設，故云假也。
問曰：三藏．摩訶衍皆明三假，二經之異，云何分別？
答曰：隨情明假，則是聲聞經所說；若就理明假，皆如夢幻，即是摩訶衍所說。
此經呵優波離，具明此三假之相也。
問曰：三乘從三假入空，若為分別？
答曰：有人言：聲聞多用因成假、緣覺多用相續假、菩薩多用相待假。
今謂三藏所明三假相別，隨便入理，若摩訶衍所明三假，皆如幻化，三乘觀此，同入空也。
二、明觀門不同者，即是析．體二種觀門也。
如聲聞經所明，析假入生法二空者，此如空實手之拳指也。
摩訶衍體假入生法二空者，如空鏡像之拳指也。
析假入空，名為拙度。
體假入空，名為巧度。
故智度論設巧拙二醫，喻如眼病是一，治有巧拙。
拙則針藥痛楚方差，巧則呪術不痛自除。
損差是同，見色不異。
故中觀論云：能說是因緣，善滅諸戲論，為拙度，不善滅故。
故說巧度為善滅也。
善滅者，不斷而斷；不善滅者，是定斷也。
問曰：二種觀門皆佛所說，巧度是佛之巧，拙度是佛拙乎？
答曰：不然。
法在於佛，無巧拙相，但巧拙兩機，感佛不同，故有巧拙度也。
譬如鏡內無有好醜，好醜之像還出前人。
問曰：若如所釋，乃是機有巧拙，非是度有巧拙也。
答曰：由機感度，度能赴機，故云巧拙度也。
三、正明入空觀智者，亦兩意：一者、明析假入空；二、明體假入空也。
一、析假入空者，即為二意：一、析見假入空；二、析愛假入空。
並是三藏拙度教門也。
問曰：上明愛見二假，愛前見後；今明修觀，何故見前愛後也？
答曰：眾生有二種使：鈍使為麤，屬魔業；見使為細，屬外道業。
故愛前見後。
今佛法正道，緣理斷結。
於見道中，有二種人：鈍人用無常、苦行入見道，先斷愛；利人用空、無我行入見理，先斷見。
見盡在前，修道在後，愛結次除也。
一、明析假入空者，即前析見假入空。
析假入空之觀，如大智論破㲲至隣虗塵，析此生滅細塵色假以入空也。
觀內身心亦如是。
但成論三大法師，各以情見破此細塵。
細塵若盡，不免斷見；塵若不盡，還是常見。
不出二見，豈得入空？
今詳大智論意，不如諸師所推。
論主引佛語云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。
不說有極微之色也。
今謂若知麤細等色無常無我，即是因成．相續．相待，虗假不實。
既不得色有，豈滯色空．亦有亦空．非有非空也。
是則身邊二見，皆是四緣三假所成，不實皆空。
念想觀除，言語法滅，一心禪定。
心在定故，能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見，無常空寂，豁然開朗，成須陀洹。
是為析見假入空之觀也。
問曰：析假入空，只應析色心之有空．亦有亦空．非有非空云何析？
答曰：隨見所執，悉是四緣三假，皆生滅相。
破麤生滅，至細生滅；細生滅盡，即入空也。
問曰：云何分別四見生法兩空相耶？
答曰：身邊二見並皆是汙穢無記五陰，觀此五陰即陰離陰，並不見我相，唯有陰法，如觀五指不見拳相，此從十六知見假以入生空也。
毗曇有門，用此入空發真無漏，見第一義，斷三界結使，成須陀洹。
成論空門，觀此邊見但是行陰，行陰悉是三假，假既不實，因此入空破諸見結，成須陀洹。
即析實法假，入空正意，是為聲聞經說法空之相也。
次析愛假以入空者，愛即是欲愛．色愛．無色愛，皆是四緣三假之所成也。
若觀四緣三假無常無性，麤細生滅皆不可得，入空發真無礙道，斷解脫道，證欲愛一品乃至六品，名斯陀含。
進斷三品五下分結盡，名阿那含。
空觀轉深，斷色無色五上分結，至金剛三昧，皆阿羅漢。
向非想惑盡，第九解脫，是羅漢果，住有餘涅槃。
析假入空觀，其功乃息，此即觀因緣所生法，了生滅四諦以入道也。
亦名一切智，亦名慧眼。
二、明摩訶衍體假入空觀者，入空觀門乃有多途，今約無生觀門明體假入空也。
就此觀門亦為兩別：一、明體見假以入空；二、明體愛假以入空。
先明體見假以入空者，體因緣所生見法皆如幻夢，因成．續．待，但有名字，名字即空，非滅故空，空即是真諦，真諦即是涅槃，是為體假入空觀也。
問曰：所明觀法，其義云何？
答曰：當觀因緣所生身見之心，約三假而撿：一、就因成撿者，內有意根，外有法塵，根塵相對，則有意觸因緣生受。
受生者，即是身見意識生也。
今此見識定從何生？
為意根生？
為法塵生？
為根塵合生？
為離根塵生？
若意根生，即自性生；若法塵生，即他性生；根塵合生，即是共生。
共生有二過，所謂自、他性也。
若離根塵生，即無因緣生，從因緣生尚不可說，何況無因緣生也？
故中觀論偈云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
當知身見之心本自不生，不生而說生者，但是隨順世間名字故說生。
名字之法，不在內，不在外，亦非兩間，亦不常自有，是字不住，亦不不住，是字無所有，言語道斷，是名從因成假以入空也。
問曰：空有二種：一者、性空；二、相空。
此云何分別？
答曰：前四句撿生性不可得，即是得性空。
無生而說生，即是假生，假生即是不生生，不生生即是相空也。
故世諦破性立假，即是性空也；真諦破假，即是相空也。
問曰：四句皆撿，撿即是析，撿析何殊？
答曰：撿非析也。
如見鏡像，撿像鏡不得像，離撿鏡形亦不得像，此即無像之像。
像但有名，豈可破析？
不如前析㲲，從麤至細，極隣虗塵，無實以入空也。
次撿相續假。
此一念心，為是生生？
為滅生？
為生滅生？
為離生滅而有生？
若是生生，即自性生；由滅故生，即他性生；若生滅生，即是共生。
共生有二過，謂自、他性。
若離生離滅生，即無因緣生。
從因緣生尚不可得，況無因生也？
今觀此心，不自性生，故非生生；不他性生，故非滅生；不自他性生，故非生滅共；不無因生，故非離生滅生也。
如此四句，撿生不得。
不生而說生者，但以隨順世間名字故說生。
名字之生，即是假生；假名之生，即是不生。
若無生名字，則言語道斷，是名從相續假以入空也。
問曰：若說生生，可是自性生，待滅故生。
滅生非生，即是假義，何得言是他性生也？
答曰：生若稱自滅，豈非他滅？
若非他生，豈是自生？
是自性滅，即他性生。
是自性，不得成假；滅是他性，何得說假？
滅是他性，遂得說假；生是自性，亦應說假。
如此撿覈，由生故生，即是自性之過；說滅為生，即墮他性之失。
如是論者，由滅說生，假不成也。
次撿相待假。
此身見心生，為是生生？
為不生生？
為生不生生？
為離生離不生生？
若是生生，即自性生；若不生生，即他性生；若生不生生，即是共生。
共生有二過，謂自他性。
若離生離不生生，即是無因生。
因緣生尚不可說，何況無因緣而說生也？
今觀此心，不自性生，故非生生；不他性生，故非不生生；不自他性生，故非生不生；共生不無因生，故非離生不生而說生也。
如此四句，撿生不得，即是不生。
不生而說生者，但以隨順世間名字故說生。
名字之生，即是假生；假名之生，即是不生。
若無生名字，則言語道斷，是名從相待假以入空也。
問曰：若說生生，可是自性生；待不生而說生，豈是他性生也？
答曰：若生稱自，不生豈非他也？
相續科已並覈竟，細類可知。
故舍利弗問須菩提：為生生？
為不生生？
須菩提答：非生生，非不生生也。
是則破生見三假，合有十二番觀門。
若觀三假生不生，而執著無生，還用十二番觀而破之也。
破亦生亦無生見，亦有十二番觀。
破非生非無生見，亦有十二番合。
破四見，有四十八番觀。
能破如所破，是則破能觀之心，亦有四十八番合。
能所共有九十六番觀門。
善修此觀，觀生相生生，畢竟不可得，乃至複四見．具足四見．不可說見，皆不可得。
豁然開悟，六十二見、八十八使皆滅，得須陀洹。
故大品經云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。
此即巧度不斷而斷，不同拙度之定斷也。
二、體愛假入空者，分別愛假如前說。
今明修道體三界愛假皆如夢幻，三假即空，四句撿生並不可得，是名體三界愛假以入空。
空即是真智增長，諸法不生而般若生者，斷三界結也。
若欲愛六品盡名斯陀含，斯陀含若智若斷是菩薩無生法忍；次斷三品五下分結盡名阿那含，阿那含若智若斷是菩薩無生法忍；斷上二界愛五上分結盡是阿羅漢，阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍；乃至辟支佛侵除習氣，若智若斷是菩薩無生法忍。
此皆巧度不斷而斷， 是觀因緣即空不生，生無生四諦入空之觀，其功齊此，亦名一切智，亦名慧眼也。
二、明從空入假觀者，亦為三意：一、明入假之意；二、明入假之觀；三、明觀成化物。
一、明入假之意者，此觀正為觀俗諦，破塵沙無知。
若二乘不為化物，不須此觀；菩薩弘誓，必須此觀。
所言從空入假者，若滯於空，墮二乘地。
如大品經云：我以佛眼觀十方世界恒沙菩薩學菩薩道，少得入菩薩位，多墮二乘。
是故教道菩薩從空入假，用道種智入菩薩位。
若不滯空，如空中種樹，分別藥病，化眾生也。
二、明修入假觀者，入假有二種：一者、入見假一切法；二者、入愛假一切法。
一、明入見假一切法者，菩薩住深禪定，知空非空，觀假見假有四種，從此四見出無量見：一、自生見；二、他生見；三、共生見；四、無因生見。
此四見各有執諍之病也。
復次，執有二種：一、執外人邪因緣、無因緣四生之見，所謂從冥初生覺，從微塵生，自在天生，時生，自然生也。
二、執佛法正因緣，生自．他．共．無因四生之見。
執自生見者，若計意根生意識，是則心能生心。
故正法念經云：心如工畵師，作種種五陰，一切世間法，無不從心造。
亦如唯識之所明也。
他生者，經云：心不孤生，必藉緣而起。
故大品經云：有緣思則生，無緣思不生，當知一切法，皆從外緣生也。
共者，有言：如經所說，六觸因緣生六受識，得一切法也。
自然生者，如龍王經云：一切法皆自然而生。
大品經云：十二因緣非佛．天．人．脩羅作，性自爾也。
佛有四種之說，皆是四悉檀方便赴緣利物而說。
諸眾生顛倒不了，或執外人邪說四邊而生見著，或執佛法經論四邊而生見著。
故大智論云：譬如大火聚，四邊不可取，邪見火燒故。
故隨所執見有苦集，若能知苦斷集，必須修道證滅。
二明愛假諸法亦如是。
三明觀成化物者，菩薩從空入假修證，即是觀因緣，亦名為假，名生不生無量四諦，亦名道種智，亦名法眼過二乘地，用道種智入菩薩位入假修證。
道種智合有三種：一生滅道種，二無生滅道種，三依藏識道種。
菩薩住是位，為降伏天魔及其眷屬，即入愛假現諸神通，乃至同事利物說諸愛論，如此土三墳五典安國育民之經書也。
為降伏外道及其眷屬，入見假顯示智慧，乃至同事利物說諸見論，如十八種六師皆稱一切智也。
深知愛見苦集之病無量，道滅之藥亦復無量，皆如夢幻，用四悉檀赴其根緣隨病授藥。
復次菩薩為度如是無量眾生故，遊戲神通淨佛國士成就眾生，入假修無量願行，是為觀成化物也。
三、明中道第一義觀者，即為三意：一、明所觀境；二、明修觀心；三、明證成。
一、明所觀境者，前二觀是方便，雖有照二諦之智，未破無明，不見中道，真俗別照，即是智障。
故攝大乘論云：智障甚盲闇，謂真俗別執。
智障者，依阿梨耶識，識即是無明住地，無明住地即是生死根本。
故經云：從無住本，立一切法。
無住本者，即是無始無明，更無別惑所依住也。
二、修觀智者，若修此觀，還用前二觀為方便也。
總前二觀，則雙亡雙照之方便也。
雙亡方便者，初觀知俗非俗，即是俗空；次觀知真非真，即是真空；亡俗非俗，亡真非真，非俗非真，即是中道。
因是二空，觀入中道第一義諦。
雖觀中道而不見者，皆是無明之所障也。
當觀實相，修三三昧。
智度論云：聲聞經中說三三昧緣四諦十六行，摩訶衍明三三昧但緣諸法實相。
今初修空三昧，觀此無明不自生，不從法性生也；不他生，非離法性外別有依他之無明生；不共生，亦非法性共無明生；非無因緣生，非離法性離無明而有生也。
若四句撿，無明本自不生，生源不可得，即是無始空，是名空三昧。
空無住之本，立一切法也。
若爾，豈全同地論師計真如法性生一切法？
豈全同攝大乘師計黎耶識生一切法也？
問曰：各計何失？
答曰：若本理無二是二，大乘論師俱稟天親，何俟諍同水火？
次觀無相三昧者，即觀無生實相，非有相，不如暗室瓶瓫之有相也；非無相，非如乳內無酪性也；非亦有亦無相，不如智者見空及不空也；非非有相非無相，非取著，即是愚癡論。
若不取四邊之定相，即是無相三昧入實相也。
若爾，豈全同地論師用本有佛性如闇室瓫，亦不全同三論師破乳中酪性畢竟清淨無所有性義也。
問曰：各計何失？
答曰：若無失者，二大乘論師何得諍同水火也？
次明修無作三昧，觀真如實相，不見緣修作佛，亦不見真修作佛，亦不見真緣二修合故作佛，亦不見離真緣二修而作佛也。
四句明修即是四種作義，若無四修，即無四作，是無作三昧也。
若爾，豈同相州北道明義緣修作佛，南土大小乘師亦多用緣修作佛也，亦不同相州南道明義用真修作佛。
問曰：偏用何過？
答曰：中道無諍，何得諍同水火？
今明用三三昧修中道第一義諦，開無明，顯法性，亡真緣，離諍論，言語法滅，無量罪除，清淨心一。
水若澄清，佛性寶珠自然現也。
見佛性故，即住大涅槃。
問：若爾者，今云何說？
答曰：大涅槃經云：不生不生名大涅槃。
以修道得故，故不可說。
豈如諸大乘論師偏執定說也？
今以因緣故亦可得說者，若解四悉檀意，如前異說，則無咎也。
三、明證成者，若觀無明見中道者，即是入不二法門，住不思議解脫也。
故此經入不二法門品云：若知無明實性即是明，明亦不可得，為入不二門。
若入中道，即能雙照二諦，自然流入薩婆若海。
此是觀因緣，即中道不生不生，證無作四實諦，亦名一切種智，亦名佛眼，即是見佛性住大涅槃也。
第二、一心三觀者，此觀是深行利根菩薩之所修習。
所以者何？
不思議因緣之理甚深微妙，其觀慧門難解難入。
今明此觀亦為三意：一、明所觀之境；二、明能觀之觀；三、證成一。
所觀之境者，即是一念無明因緣具十法界三諦之境也。
十法界者：一、地獄法界；二、畜生法界；三、餓鬼法界；四、脩羅法界；五、人法界；六、天法界；七、聲聞法界；八、緣覺法界；九、菩薩法界；十、佛法界。
此即六是凡夫，四是聖人。
所言法界者，法名自體，界以性別為義。
此十種法體因果不同，事性隔別不相混濫，故言十法界。
此十法界皆是十二因緣之所成，故言因緣所生法也。
十二因緣並依無明，無明之理體非異念，故言一念具足十法界也。
一念十二因緣，出華嚴．大集．瓔珞經文。
因緣三諦已如前辨。
問曰：九法界可是十二因緣所成，佛法界清淨非生死法，云何亦說為十二因緣耶？
答曰：大品經云：若有能深觀十二因緣，即是坐道場。
此經云：緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。
又涅槃經云：十二因緣名為佛性，見佛性故住大涅槃。
依此而推，十二因緣何得非佛法界也？
問曰：一念十二因緣具十法界，何得以為一心三觀之境？
答曰：以一念十二因緣即空．即假．即中，三諦之理不縱不橫、不一不異。
十法界法雖復無量，不礙一念無明之心，一念無明之心含十法界，無有迫妨。
問曰：一人具十法界，次第經無量劫，云何止在一念無明心內不相妨礙耶？
答曰：此經明不思議，須彌入芥子不相妨礙。
無情之物尚得如此，況心神微妙，一念具足一切三世諸心諸法，何足致疑？
問曰：諸大乘經皆明不思議，其意難見，云何了別？
答曰：佛法不思議道理，唯可仰信，豈可情求？
若苟抱深迷，當以近譬。
法華經？
安樂行品明持經之人若於夢中但見妙事，所謂夢見從初值佛發菩提心乃至成道轉法輪，經千萬億劫度無量眾生，是則少時眠心有無量夢事，無量夢事而不礙一念眠心，一念眠心能含無量劫事。
無明一念具一切法，不相妨礙，亦復如是。
而眠時謂無量別，覺已反觀，知止是一念眠心具無量心。
今時人雖不夢裏見無量劫事，而亦倐忽見三數日事，見是無量夢事，只是一念眠心之內而不相妨。
世間現見如此無明一念具一切法，不相妨礙，何所致疑？
眠法覆心，即譬無明覆中道佛性之真心；無量夢，即譬恒沙無知覆一切佛法妙事；夢事不實而取著憂喜，譬見思覆真空也。
若不細尋夢譬，此不思議理，疑終難決。
故諸大乘經多說十喻，但諸師解譬，或時偏淺，唯見譬夢不實空邊，不見譬無明一念無量邊也。
二、明能觀之觀者，若觀此一念無明之心非空非假，一切諸法非空非假，亦不得非空非假而能照此中道之空假，即是照一切法性法界之空假也。
知假非假，即是入真；知空非空，即是入俗。
照中道，見二諦，即一心三觀之相也。
稱理之觀，不得諸法，不知不見，不斷癡愛，起諸明脫，亦不縛不脫，無能無所，真緣俱泯，離諸戲論，言語法滅，清淨心一，如水澄清，珠相自現，是為得一心三觀之相。
故大智論欲釋般若偈云：般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。
三、明證成者，若證一心三觀，即是一心．三智．五眼也。
如覺時知夢不實，無量夢事，皆依眠心，三義宛然，皆不可得，朗然大悟，無所依稀，即是初心一念相應慧，是悟佛菩提智也。
此經云：一念知一切法，是坐道場，成就一切智。
故大品經云：菩薩以一切種智，知一切法也。
法華經云：為一大事因緣，開佛知見，使得清淨也。
涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。
華嚴經云：破一微塵，出三千大千經卷也。
即此經明入不二法門，不斷癡愛，住不思議解脫，不起滅定，現十法界身，度一切眾生也。
此真觀因緣，中道不生，不生證無作四實諦，是真一切種智，是真佛眼，見於佛性，住大涅槃。
問曰：何經論出此一心三觀？
答曰：上引諸經，並證斯義，且釋具有明文。
論自解三智一心中得，欲令易解，分屬三人。
問曰：如佛說三種智，其實一心中得，云何言欲以道慧具足道種慧，乃至一切種智，當學般若波羅蜜？
答曰：是三種智，其實一心中得，今欲分別為人說，令易解故，作此次第耳。
復次，三智雖一心，而用智有異，譬如三相，雖在一心，而相不同。
今論謂三相譬一心三諦之理，謂相不同一心三智，照此三諦，亦不濫也。
若非求一心三觀，善巧修習相應，豈得一心證三智也？
第三、對眼智者，智即三智，眼即五眼。
三觀能知因緣三諦之理，即是三智；能見因緣三諦之理，即是五眼。
若解三觀．三智．五眼，兩科大義宛然明了。
若分別為論，三觀為因，三智．五眼為果。
通而為論，三觀即是三智．五眼之異名耳。
如大智論釋般若云：別即般若為因，至佛心則變名一切種智。
若通而為論，俱通因果。
如大智論偈云：若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。
故知般若之名亦至佛果。
又如三德成大涅槃，不縱不橫，如世伊字摩訶，般若果上之一德也。
問曰：三觀對三智，其數相應；三觀對五眼，數豈相當？
答曰：若觀麤細因緣，即是肉眼．天眼之境；若見三諦之理，即是慧眼．法眼．佛眼也。
問曰：若觀因緣，未見真諦，而開天．肉二眼者，亦應觀假方便．一切智方便，開為兩觀兩智也。
答曰：觀智通漫方便，不須別開見義，指的必須離出二眼。
問曰：慧解脫人亦觀因緣入空，而無天眼，豈得觀因緣麤細之境，說肉．天二眼耶？
答曰：慧解脫人雖觀麤細因緣，不為修通。
若觀因緣麤色，修諸功德，則肉眼漸淨，所見轉遠。
若入禪定，觀因緣細色，斷障通無知，即發天眼。
故知因緣麤細色境，即是修二眼之方便，亦是二眼所見之境界也。
今正明對智眼，即為三意：一、對三智；二、對五眼；三、約教料簡。
一、對三智者，從假入空觀，即是一切智之異名也，此二同照真諦故；從空入假觀，即道種智之異名也，此二同照世諦故；中道第一義觀，即是一切種智之異名也，此二同照中道。
中道一相，雙照二諦也。
二、對五眼者，初、觀因緣麤細之法，若見麤細之色，即是肉．天；二、眼入空見真，即是慧眼；第二、觀從空入假，見俗分明，即是法眼；第三、觀深觀中道二諦，即是佛眼也。
三、約教料簡者，問曰：四教所明三智．五眼，悉得對三諦不？
答曰：三藏、通教三智、五眼，通但照二諦。
所以者何？
不明佛性，常住涅槃，是佛果不出二諦也。
若別教．圓教則如前，是則佛果通出二諦外也。
問曰：三藏．通教若不對中道，云何辨三智．五眼之別？
答曰：別照二諦，則有二觀．二智．四眼之別；雙照二諦，二諦理窮，即受種智．佛眼之名。
問曰：佛、別教二諦，二諦只是二觀．二智．四眼，何得有三智．五眼耶？
答曰：若是含中入真，世諦守本，即是通教二諦。
從假入空，觀一切智．慧眼，但見真空，不見不空；從真入假，觀道種智．法眼，照俗如前；第三、觀種智．佛眼，能見第一義不空，即是見佛性，住大涅槃，此即佛果不出二諦也。
復次，若將真含俗，中道諦守本為二者，初二、觀二智．四眼，同照俗諦，俗諦有空有也；第三、觀種智．佛眼，悉照真諦，真諦即是佛性，見佛性故，住大涅槃，此亦佛果不出二諦也。
維摩詰經三觀玄義卷上