觀心誦經法記 第1卷
天台大師 說荊溪尊者 述大師以無礙辯力、無緣慈力隨機益物，使不空過，故於誦習別施方便。
綱格雖即不逾大旨，而於別行網目還殊，故更寄之以具諸行。
余忝承宗匠，頗攬異同，以理冠之，事無不可。
但根緣不等，修習者希，故略指方隅以擬行事。
然一家行旨必藉十乘，此中義求於理以足，的辨相狀或未分明，故今先於當文節目指示諦境，義立十乘，次攬廣文以點宗要。
先分節文者，文中自三：初示身口儀則，即序分也，義兼自他；次第二下，正示觀當自行；三、第三下，即流通也，義當化他。
於正觀中分之為二：先法次義。
法謂觀法，義具眾行。
初文境也；二、次須下，即觀智也。
此中亦二：先釋次結。
釋中為三：初文假觀；二、次觀下，空觀；三、雖無下，中觀。
次能作下，總結。
次雖無下，明具諸行。
於中又二：初正明具法；次從三世下，稱歎抑揚。
初具法中四：初具六度；次自行下，判權實；三、若能下，具三因；四、若觀下，具三德。
於三德中有修有性，夫欲誦經滅罪，第一先須盥漱，整肅威儀，別座跏趺而坐。
第二入觀，觀所坐之座高廣嚴好，次觀座下皆有天龍八部四眾圍遶聽法。
次須運心作觀，觀我能為法師傳佛正教，為四眾說。
想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為假觀。
次觀能說之人、所誦之經。
何者是經？
為經卷、是為紙墨、是為標軸、是誦音、為口出、為齦齶和合而出？
為有我身、為無我身？
誰是誦者？
為心是誦、為口是誦、為和合出？
觀此四眾，為是實有、為從想生？
四眾非有，無我能誦，是名空觀。
雖無所誦之經，而有經卷紙墨文字；雖無能誦之人，而有我身為四眾宣說；雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；雖非身口，不離身口；從始至終，必無差謬，名不可思議。
能作此解，能作此觀，名為三觀。
於一心中得，不前不後，三觀宛然。
雖無施者而有法施，雖無受者四眾炳然，雖無法座登座宣說，非一二三而一二三，名為法施檀波羅蜜。
專心誦持無諸遮礙，名為持戒。
忍耐惡覺，名聞財利皆不能惱，名之為忍。
一心不息，從始至終無有懈怠，名為精進。
專念此經無有愛味，名之為禪。
分別無謬序正流通，無不諦了句文分明，名為般若。
是名六波羅蜜具足。
自行此經，名之為實。
傳授外人，名之為權。
若能一生以此成辨功德。
於無始心，名為正因。
仍有觀心，名為了因。
高座為四眾說授，名為緣因。
三因具足，若觀未明，但是性德。
研之不已，觀心相應，名託聖胎。
以胎業成就，名為修德。
中間四十一位，亦修亦性，至於極果，名為種智。
伊字三點，不縱不橫，名大涅槃，名到彼岸，名第一義空平等大慧。
是名誦經正觀，三世諸佛，無不從此而生。
信者可施，無信莫施。
第三流通者，若自調度，不名為慈。
見苦不救，不名為悲。
既修正觀現前，復應莊巖法界。
所誦經竟，出觀之後，以此運觀功德，已登正覺者，願廣度眾生，入位之人，悉登上地。
未入位者，即運慈悲二法，願未來世，共成正覺。
次義立十法者，如向觀境，即玅境也，修觀義當心；次修空觀，義當止觀；次修中觀，義當破徧；次總結束，義當通塞；次具六度，義當道品；權實三因，義當正助；次辨修性，義當次位；第一義空，義當安忍及以無著。
但依之修行，於理略足，於心中法而未甚分明，故更授廣文以助行者，使十乘觀法不出于誦持，所觀十境徧通乎聲色，故復重明以先先轍。
一者了向觀境，心性界如具三諦，即玅也。
二者依斯玅境，發誓而誦，求三德果，利十界生。
三者一一文句，念念無遺，心性皎然，寂照雙運。
四者寂照而誦，圓融徧破，總攝橫豎，無生教門。
五者觀誦心性，念念雖著，尚無無著，豈有於著。
六者曉誦心色，念處宛然，寂均調試，諸品具足。
七者、於誦習弊念，起事理合，然而兼治。
八者、應知誦心，雖具寂照，自達已位六即途。
九者、於誦習時，違順境起，專以寂照安之。
十、依觀誦功，已得相似六根。
愛此似位，名為頂墮。
若修離愛，進入銅輪。
○於業魔王禪，見慢二乘諸動者，即當移觀，勤而觀之。
隨境觀成，依前習觀。
若不虧所誦，而兼治之，彌為勝術，最為高尚。
誦經既爾，諸行亦復然。
但得名隨行十乘，委悉終須具依大部。
問：大部令觀陰．界．入境，與此誦經，同異何別？
答：義同事異。
言事異者，誦持之，即善陰故。
故誦身口，即色陰也。
領納文句，即受陰也。
想緣義味，即想陰也。
作是誦持，即行陰也。
了別分明，即識陰也。
陰與界．入合不同。
若能於茲體達色心，使具十觀十境無遺息，何減大部之行。
但有融今古，會釋教理，以為異耳。
觀心誦經法記（終）