刪定止觀 第2卷
刪定止觀卷中梁 氏正觀第七自大意至方便六章，依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。
夫膏明相賴，目足更資。
行解既勤，則有障有魔，惱壞修習。
或昏或散，翳動定明。
不可隨，隨之則往不能反。
不可畏，畏之則失其所守。
當以觀觀昏，即昏而朗。
以止止散，即散而寂。
夫止觀，高尚者高尚，卑劣者卑劣。
苟非其人，道不虗行。
當廣辨其境，使焯然易見。
開觀境為十：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。
陰為始者，大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。
又行人有身，孰非陰入？
大境在前，宜為初觀。
既觀陰果，則動集因，故次論煩惱。
四大三毒，為身心之病，而常情不覺。
若緣境諦觀，觀力生故，其患亦生。
又無量諸業，不可勝計，散善微弱，不能令動。
今修觀故，業相則現，故次病論業。
業有善惡，或善現則善生，或惡動則惡滅。
道用將勝，則魔出為難，故次業論魔。
若過魔界，則功德生。
諸禪競起，或味或淨，故次魔論禪。
禪有觀支，因生邪慧，僻起見倒，故次禪論見。
若息此倒，貪瞋利鈍，二俱不起。
無智之人，謂證涅槃。
小乘亦有橫計四禪為四果，大乘亦有魔來授記，皆是未得。
為得增上慢人，故次見說慢。
見慢既靜，則先世小習因靜而生，墮聲聞．辟支佛地，故次慢論二乘。
若不墮空，則入方便菩薩境界，故次小乘論菩薩。
凡十境，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一事常自現前，發與不發恒得為觀。
餘九境發則隨觀，不發何所觀？
又諸境互發，若不先辨，則不知所從互發，謂次第、不次第．雜、不雜．具、不具．作意、不作意．成、不成．益、不益．久、不久．難、不難等。
行者當隨發先觀。
夫一一陰入皆是寂靜門，亦是法界，法界外更無有法無行。
經云：貪欲即是道。
淨名云：何於非道通達佛道？
是為煩惱即法界也。
淨名云：今我病非真非有，眾生病亦非真非有。
是為病即法界。
法華云：深達罪福相，徧照於十方，達業從緣生，不自在故空。
以此業破業，若眾生應以此業得度，即示以諸業，以此業立業，業與不業縛脫叵得。
是為業即法界也。
首楞嚴云：魔界如，佛界如，一如無二如。
實際中尚不見佛，況復有魔？
是魔即法界也。
夫能觀心性名為上定，一切三昧悉入其中。
是為禪即法界也。
淨名云：以邪相入正相，於諸見不動，是為見即法界也。
觀慢無慢，以慢化慢，非慢非不慢，成大涅槃，是為慢即法界也。
智者見空及與不空，決了聲聞法為諸經之王，是為二乘即法界也。
菩薩以方便為權，即權而實，亦非權非實，是為菩薩道即法界。
當知一一法無非法界。
或問：所發之相云何？
答：此十境有一二次第發者，不次第反此。
又發一境，皎然明淨，是名不雜；纔發陰入，復業復魔，是名雜。
十境盡發為具，不盡為不具。
修陰界入，而於界入通達，名修發；或發諸境，則非修發。
境相成者，為成瞹昧，名不成。
發不善境，而止觀轉精，名益；發善境，而中心懈怠，名不益。
善惡本強，所發善惡則易，難者反此。
或所發速滅，或久久方謝，是則久不久；或發數見，或一發便不復見。
如是九狀各殊，當以止觀鎮而照之，使不凝滯也。
或問：何意有互發？
答：由二世因緣，昔有漸根種子，則漸次發；有頓根，則不次發；有不定根，則雜發。
昔具修，則具發；昔經證得，今發則成；昔因今緣，二俱善巧，今發則益。
久不久．易不易，其例如是，思之可得也。
第一觀陰入界境所謂陰、入、界者，謂五陰．十二入．十八界。
陰者，蔭蓋真法，又謂之蘊。
蘊以積聚生死為義。
入者，內外涉入為義。
界者，性分隔別為義。
毗婆沙明三科開合：若迷心，開心為四陰，色為一陰；若迷色，開色為十入及一入少分，心為一意入及法入少分；若俱迷，開為十八界。
論師云：識是心王，三陰是心數。
或云同時，或云相續，各執一隅，不會要道。
故龍樹破五陰一異、同時、前後，皆如燄、幻、響、化，寧更執於王數同異耶？
今但明一心，則攝諸法。
華嚴云：心如工𦘕師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。
論云：一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
是知心為惑本。
若欲觀察，須伐其根，如灸病取穴。
今去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，直觀識陰。
識陰者，心也。
○觀心具十法門：一、觀不思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法徧，五、識通塞，六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛。
既自達妙境，即起誓悲。
他次則以行充願，行能破惑，無所不徧。
徧破之中，精識通塞，則道品易進。
又用助開道，道中之位，高下不濫，安於榮辱，不著法愛，故得疾入菩薩位。
此十觀法，圓妙周備，規繩學者，自初發心到薩婆若海，非暗證誦文之徒所能知也。
蓋如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三請，法譬之所三說，正在斯乎！
觀心為不思議境者先明思議，令不思議易顯。
思議者，小乘亦說心生一切法，謂六道因果，去凡欣聖，灰身滅智，蓋有作四諦思議法也。
大乘亦明心生一切法，謂十法界。
若觀心有善有惡，惡三品三塗因果，善三品脩羅．人．天因果，觀此六品生滅不住，能觀所觀悉從緣生，緣生即空，並二乘因果法也。
若觀此空有墮於二邊，則起大悲，入假化物，實無身假立身，實無空假說空，而化導之，即菩薩因果法也。
觀此法能度所度皆是中道，誰有誰無，誰度誰不度，一切法亦爾，是佛因果也。
此十法次第淺深皆從心出，雖大乘無量四諦所攝，猶是思議之法，非今止觀所觀。
○不思議境者，華嚴說心造種種五陰，即謂此十法界五陰也。
十數為能依，法界為所依，能所合名十法界。
又十法因果各異，不相混濫，故名十法界。
又十法一一當體皆即法界，故名十法界，則三諦義也。
十法界通稱陰、入、界，其實不同。
三塗是有漏不善陰、界、入，三善是有漏善陰、界、入，二乘是無漏陰、界、入，菩薩是亦有漏亦無漏陰、界、入，佛是非漏非無漏陰、界、入。
無量義云：佛無諸大陰、界、入，謂無前九陰、界也。
今謂有者，有涅槃常住陰、界、入也。
大經云：因滅無常色，獲得常色。
受．想．行．識，亦復如是。
以十種陰界入不同，故名五陰世間。
又攬此五陰，通稱眾生。
攬三惡三善，為苦樂眾生。
攬無漏，為真聖眾生。
攬慈悲陰，大士眾生。
攬常住陰，尊極眾生。
大論云：眾生無上者佛。
是故名眾生世間。
又十種所居，通稱國土世間者，地獄依湯火住，畜生依地水空住，脩羅依海畔住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩同人依地住。
通教菩薩惑未盡，同人天住；惑盡，依方便土住。
別圓菩薩惑未盡，同人天方便等住；惑盡，依實報土住。
如來依常寂光土住。
仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
所處不同，故名國土世間。
此三十世間，悉從心起。
華嚴云：一切世間中，莫不從心造。
○又十種五陰，一一各具十法。
謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
夫相以據外，攬而可別，如水火相異。
如人面色，具諸休否。
心亦如是，具一切相。
性以據內，種類各別為義，如木中火性。
心具一切五陰性，不得言無。
體以主質為義，十界皆以色心為體。
力者，堪任有用為義。
煩惱病故，不能運動，當知具一切力。
作者，營造建立為義。
離心無作，當知具一切作。
因者，招果為義。
但使有心，則諸因具足。
緣者，緣由助業為義。
無有一法，不從緣生。
果者，剋獲有得為義。
習因習續於前，習果獲得於後。
報者，酬因為義，習因習果，通名為因，招後世報，故謂之報。
本末究竟者，相為本，報為末，本末不可得，故皆空。
覽初相，表後報，覩後報，知本相，但有名字，故皆假。
相而無相，無相而相，非相非無相，一一入如實，故皆中。
此就三諦論等。
復次，束十法為四類。
三塗以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，堪任苦事為力，起十不善為作，有漏不善為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。
又三善表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，五戒十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，就假名初後相在為等。
又二乘表涅槃為相，解脫為性，五分法身為體，無繫為力，道品為作，無漏慧為因，無漏行為緣，四果為果，不受後有，故無報。
又菩薩．佛類，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘誓為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，就中道本末論等。
眾生世間，既假名無體，分別攬實法，假施設耳。
國土世間，所謂善惡無漏，及菩薩佛國土，一一各具此十，如是準例可知。
○夫一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界。
一界具三十世間，百界具三千世間。
此三千法，在一念心。
無心則已介爾，有心即具三千。
亦不得言心在前，一切法在後。
亦不得言法在前，心在後。
若言從心生一切法，此則為縱。
若言心一時含一切法，此則為橫。
縱亦不可，橫亦不可。
只心是一切法，只一切法是心。
非縱非橫，非一非異，玄妙深絕。
言既不及，思亦不得。
是為不思議境也。
○問曰：夫心起必託緣，為心具三千法耶？
為緣具耶？
為共具邪？
為離具耶？
心若自具，則不應待緣。
緣若能具，則何關於心？
若謂共具者，未共既無，共時安有？
若離具者，離體自無，又安能具？
四句推具，了不可得。
云何具一切法耶？
答：地論云：一切解惑依法性，法性持真妄。
攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨。
故法性非依持。
言依持者，阿黎耶是也。
無沒無明，盛持一切種子。
若從地論，則心具一切法。
若從攝論，則緣具一切法。
此二師各據一邊。
若法性生一切法者，法性非心非緣。
非心故，而心生一切法。
非緣故，亦應緣生一切法。
何得獨言法性是真妄依持耶？
若謂法性非依持，黎耶是依持者，離法性外，別有黎耶依持，則不關法性。
法性若不離黎耶，黎耶依持，即法性依持。
何得獨以黎耶為依持乎？
且與經背。
經云：非內外中間，亦不常自有。
又與論違。
論云：諸法不自生，不他生，不共生，不無因生。
更借喻以譬之。
夫夢為依心有？
為依眠有？
為眠與心合故有？
為離心離眠而有？
若依心而夢，則不當假眠。
若依眠而夢，則醉與眠同，亦應有夢。
若兩合而夢，則眠人不應有無夢時眠。
心各有夢，則合能成夢。
各既無夢，合時故不應有。
若離心與眠，則同虗空。
虗空有夢，無有是處。
四句求夢尚不可得，云何眠中夢一切事？
心喻法性，眠喻黎耶。
云何偏據法性．黎耶生一切法乎？
當知四句求心及三千法，俱不可得。
既四句生中求不得，應從一念心滅，生三千法耶？
當心滅時，尚不能生一法，云何能生三千乎？
乃至亦滅亦不滅，非滅非不滅，求心求法，並不可得。
言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。
大經云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
即其義也。
○當知第一義中，一法不可得，況復三千法？
世諦中，一心尚具無量，豈止於三千耶？
如佛告德女：無明內有不？
不也。
外有不？
不也。
內外有不？
不也。
非內非外有不？
不也。
佛言：如是有。
當知四句冥寂，無名無相。
有因緣故，亦可得說。
謂四悉檀因緣，於無名相中，假名相說。
或作世界說，心具一切法，聞者歡喜。
如經言：三界無別法，唯是一心作。
或說緣生一切法。
如經言：五欲令人墮惡道，善知識是大因緣。
或言：共生一切法。
如經言：水銀和真金，能塗諸色像。
或言：離生一切法。
如經言：十二因緣，非佛天人所作，其性自爾。
此四句，即世界悉檀說心生一切法也。
或作：為人悉檀。
如經言：佛法唯信能入，汝但發菩提心，是則出家，禁戒具足，聞者生信。
或說：緣生一切法。
如經言：不值佛，則永墮惡道。
或說：合生一切法。
如經言：心水澄清，珠相自見。
或說：離生一切法。
如經言：非內觀，非外觀，得是智慧。
是為為人悉檀說一切法也。
或作：對治悉檀說心治一切惡。
如經云：得一心者，則萬邪滅。
或說：緣治一切惡。
如經言：得聞大慧明，心定不可動。
或說：合治一切惡。
如經云：一分從思生，一分從師傳。
或說：離治一切惡。
如經云：我坐道場時，不得一切法，空拳誑小兒，誘度於一切。
是為對治悉檀心破一切惡也。
或作：第一義悉檀心得見理。
如經言：心開故，豁然得道。
或說：緣能見理。
如經言：須臾聞之，即得究竟菩提。
或說：合能見理。
如言：快馬見鞭影，即得正路。
或說：離能見理。
如言：無所得，即是得。
是為第一義見理也。
若得其理，說因緣共離，無往不可，即世諦是第一義諦。
當知終日說，終日不說，不說即說，說即無說，終日雙非，終日雙照，即破而立，即立而破，經論之大旨如此。
而人師偏解，學者苟執，各保一隅，兩興矢石，殊非大聖立言之本意也。
若隨便宜而言，應云：無明法法性，生一切法。
如眠法法心，則有一切夢事。
心與緣合，則三種世間，三千性相，皆從心起。
一性雖少而不無，無明雖多而不有。
何者？
指一為多，多非多。
指多為一，一非少。
故名此心為不思議境也。
○若知一心一切心，一切心一心，非一非一切，乃至陰入界，眾生國土，相性究竟，徧一切法，悉如是，皆是不思議境。
不思議一心，具一切法，為俗諦。
一切即一，為真諦。
非一非一切，為中諦。
即是不思議三諦。
依諦而觀，即為三觀。
一空一切空，無假中而不空，總空觀也。
一假一切假，無空中而不假，總假觀也。
一中一切中，無假空而不中，總中觀也。
歷一切法亦如是。
若因緣生一切法，即方便隨情道種權智。
若一切法一法，我說即是空，即隨智一切實智。
若非一非一切，名中道義，即非權非實一切種智。
又一權一切權，無實非權。
一實一切實，無權非實。
一切非權非實。
是名不思議三智。
若隨情，則隨他意語。
隨智，則隨自意語。
若非權非實，則非自非他意語。
是名不思議三語。
徧一切法，無非漸．頓．不定教門。
若解漸，則解一切法趣心。
若解不定，則解是趣不過。
若解頓，則解心尚不可得，云何當有趣非趣。
如此皆名異而義同。
軌則行人，名為三法。
所照為三諦，所發為三觀，觀成為三智，教他為三語，歸宗為三趣。
得此圓旨，則無往不成法門。
○如如意珠，天上妙寶，大如芥粟，而能雨淨妙五欲七寶等。
非內蓄，非外入，不謀前後，不擇多少。
蓋一色法，尚能有如是體用。
況心神靈妙，寧不具如此法耶。
又三毒惑心，一念欻起，尚復具八十八使，乃至八萬四千煩惱。
若言本有，那忽待緣。
若謂本無，緣對即見。
定有即邪，定無即妄。
當知不有而有，有而不有。
惑心尚爾，況不思議一心耶。
又如眠夢百千種事，豁寤無一。
眠力故謂之多，寤力故謂之少。
莊周夢為胡蝶，翾翔百年。
寤知非蝶，只在俄頃。
無明法法性一心，一切心如彼昏眠。
達無明即法性一切心，一心如彼醒寤。
又行安樂行人，一眠夢初發心，乃至成佛轉法輪入涅槃，豁寤即是一夢。
事大寤者，方知此為大夢。
如此境界，不可以言宣，不可以識識。
○此境收法，何法不收。
此境發智，何智不發。
依境發誓，何誓不具。
由境立行，何行不滿足耶。
○言說則如上次第行時，一心中具至大至妙至簡至易，諸佛之所行處，眾生之所歸處。
常啼東請，不吝身命。
善財南求，不限近遠。
道之所在如此。
起慈悲發真正菩提心者既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，各以煩惱業縛，不能拔出苦域。
假令二乘從隘路叛走，備歷辛苦，絕而復蘇，往至貧里，則止宿草菴，不肯前進，樂為鄙事，不信不識。
即起大悲，興兩誓願，謂眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷。
雖知眾生如虗空，誓度如空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱（其一）。
又雖知眾生無量，誓度無量之眾生；雖知煩惱無際，誓斷無際之煩惱（其二）。
又雖知眾生如．佛如，誓度如佛如之眾生；雖知煩惱如實相，誓斷如實之煩惱（其三）。
何者？
若但拔苦因，不㧞苦果，此誓雜毒，要須觀空。
若偏觀空，則不見眾生可度，是為著空。
著空者，諸佛不化。
若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道。
今則非偽非毒，故名為真。
非空非有，故名為正。
如鳥飛空，終不住空。
雖空而度，雖度而空。
大品云：誓與虗空共鬪，是名真正發心。
○復次，識不思議心，一樂一切樂。
我及眾生，昔雖求樂，迷此樂因，如執瓦礫，謂之妙寶。
今始知已，即起大慈，興兩誓願：謂法門無量誓願知，佛道無上誓願成。
雖知法門永寂如空，誓願修此空寂。
雖知菩提無所有，無所有中，吾故求之。
又雖知法門如空，誓願𦘕繢莊嚴此空。
雖知佛道非成所成，如空中種樹，使得華果。
又雖知法門及佛果，非修非不修，非證非得。
以無得故，而證而得，非偽非毒，是名為真。
非空非見愛，故名為正。
如此慈悲，與不思議境智，非前非後，同時俱起。
慈悲即智慧，智慧即慈悲。
無緣無念，而㧞一切苦與一切樂。
是為真正發菩提心。
善巧安心者謂善以止觀，安於法性。
前已依境發心，今則依境立行。
夫無明本是法性，以迷故變成無明。
如寒結水成冰，如眠變心起夢。
今當體無明即是法性，起是性起，滅是性滅，不復更論倒惑起滅。
以法性繫法性，以法性念法性。
常是此性，無非性時。
體達既成，不得真，亦不得妄。
還源反本，法界俱寂。
是名為止。
又觀無明等於法性，本來皆空。
乃至一切法，無不即空。
譬劫盡時，上至初禪，無非是火。
又如虗空藏菩薩，所現皆空。
如海慧所現，一切皆水。
介爾念起，所念．念者，無不即空，空亦不可得。
法界洞朗，咸皆大明。
是名為觀。
觀即止，止即觀。
於止安者，即是觀安，無二無別。
然心神冥昧迅利，或時止之，愈馳愈散。
或時觀之，愈昏愈昧。
敵彊力弱，蚌鷸相扼。
不得進，不得退。
當方便迴轉，令成觀行位也。
○復次，安心有二種：一、教他，二、自行。
教他者，凡人根性不同，或喜聞法，或樂思惟。
因聞入者為信行，因思入者為法行。
當先問其所從。
若言：我聞佛說：善知識！
如月之光，漸漸圓著。
巧說轉人心，得道全因緣。
當知是則信行人也。
若言：我聞佛說明鏡，體若不動，色像自明，淨水無波，魚石自現。
當知是即法行人也。
即於一人所用八法，以安其心。
八法謂於止觀二道，各用四悉檀，令其人於法得益。
隨樂欲而說止，以一其心，是為世界。
隨便宜說止，以生其善，是為為人。
又說止破其昏散，是為對治。
直用實理說止，使之悟入，是為第一義。
於觀亦爾。
是為信行八法安心。
次論法行安心者，其人云：我唯樂靜默，損之又損，不務分別。
是則法行之根，亦用八法安之。
信法二行，雖相為表裏，而思惟之義，差為精密，故廣此悉檀以明之。
先隨樂欲論止者，如淨名云：何謂攀緣？
謂緣三界。
何謂息攀緣？
謂心無所得。
瑞應云：得一心則萬邪滅。
龍樹云：念想觀已除，則能見般若。
心源一止，法界洞寂，諸法之中，唯此為貴。
種種論止，以發其心，是為世界悉檀以安其心也。
又隨便宜論止者，當云：止即法界，無法不備。
止捨攀緣為檀，止體離惡為戒，止體不動為忍，止無間雜為精進，止即禪定，止法即空為智慧。
但安於止，不假餘法。
如此論止，生其善根。
是為為人悉檀以安其心也。
又破惡論止者，當云：止是壁定，能障八風。
止是淨水，能蕩八倒。
止是大慈，怨親俱愍。
止是大明，癡惑皆去。
如此論止，以除其惡。
是為對治悉檀以安其心也。
又於實諦論止者，當云：止即體真，照而常寂。
止即隨緣，寂而常照。
止即不止，雙破雙立。
止即佛父佛母，亦為佛師。
佛所住處，何法不具。
是為第一義悉檀以止安心也。
其人若言：止狀沉寂，非我所樂。
樂聞觀者，亦用此四者，教令於觀安心。
是為法行八法安心。
又人性識不定，或須臾而利，須臾而鈍。
或自思不得，暫聞而悟。
或久聞轉昧，暫思而入。
轉其行者，亦當轉此八法，隨而安之。
○復次，自行安心者，當內察此心。
心欲息妄，令念想寂然，是樂於法行。
若欲聞一切法，徹無明底，是樂於信行。
先於法行安心者，知妄由心出，息心則眾妄皆寂。
若欲照知，須達心本源。
是名隨樂欲安心。
又雖廣辨諸法，而信念精進，毫善不生，即當凝停莫動，則諸善因靜而發。
又凝停之時，薳更沉寂，則當䇿之令起。
若念念奔逸，即用止治。
若寂默無記，即用觀治。
又止不入理，即應修觀。
觀不開發，即應修止。
無能無所，漸得空慧。
是為自於法行，用八法善巧方便安心。
次論自行。
信行安心者，或欲聞寂定，如山不動，即應聽止。
欲聞利觀，如日除暗，即應聽觀。
或聞觀而善不生，則又聽止。
聞止而善不生，又當聽觀。
若馳散沉昏，又當互聽為治。
若專一法而得開朗，即當專用。
是為信行八法安心。
若二行相轉，各隨所安以安之。
復次，信法不孤立，須聞思相資。
如法行人，隨聞一句之止，還坐思惟，心生樂欲。
或生善破惡，或豁豁欲悟，聞觀思惟亦如是。
是名相資。
相資之中，又有轉不轉等，亦當隨而取安。
豈如無智之禪，專用止，或專用觀，名為止觀，而義無所取。
以此教他，大生過患也。
凡四悉檀，前三是世間安心，世醫所治，差已復生。
後一是出世安心，如來所治，畢竟不發。
世與出世，互相成顯。
若離三諦，無安心處。
若離止觀，無安心法。
又其心安者，一句便足。
如不安，則方便取安。
凡一目之羅，不能得鳥。
得鳥者，羅之一目耳。
廣施法網，義存於此。
破法徧者法性，非合非散，乃至非破非不破。
但眾生妄惑尚存，故以破為言。
前安心若定慧開發，則不俟更破；若未發者，應用有定之慧，徧破所滯而盡淨之。
然破法雖依教門，餘門非圓，則所破不盡。
今直用圓教四門：一、破一切破也，所謂有門．無門．亦有亦無門．非有非無門。
今且置諸門，直用空無生門，通止觀因果。
淨名三十二菩薩，各說不二法門，而無生為首；大品四十二字門，阿字為先，所謂諸法無生。
大經云：不生之義，名大涅槃。
大品云：無生法即是佛。
是知無生通因至果，無法不備。
若橫攝一切法，如大品云：聞無生門，則解一切義。
四十一字攝在阿字中。
今更引佛藏示其相，涅槃釋其義，然後論無生之破，使學者易見。
佛藏經云：劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。
彼經喻無生門，即破即立，不先不後。
若內無大德，則外無大用，以外顯內，其相如此。
大經云：不生生，不生不生生，不生生生。
此四句說無生門，攝自行因果及化他能所等法皆徧。
經自釋云：安住世諦，初出胎時，名不生生。
今隨而解之：無明法法性，出生一切，隔歷諸法，謂之世諦。
以止觀安此諦中，即為不思議境，謂之安住。
以安住故，謂之托聖胎。
得無生忍，開佛知見，謂之出聖胎。
煩惱不生而般若生，謂之不生生。
此句言自行無生忍位，因義成也。
次句不生不生者，經云：不生不生，名大涅槃。
生相盡故，修道得故。
今隨而解之云：修道為因，自因致果，故謂之得。
斷德圓故，無明不生；智德圓故，般若不生。
故謂之不生不生。
此句言寂滅忍，果義成也。
如此因果，即滅即立，如佛藏一吹唾義也。
次句生不生者，經云：世諦死時，名生不生。
今隨解云：無明為世諦之本，本破故謂之死。
此轉釋初句。
初句上緣於理，智德成故，言不生生；此句下破於惑，斷德成故，言生不生。
不生名同，事理大異。
又初句以智慧開發為生，此句以結業起動為生。
生名雖同，而縛脫大異。
經又重釋此句云：四住菩薩，名生不生，生自在故。
今解：先生不生，說自行惑滅；後生不生，明化道之興。
何者？
菩薩破四住，即破結業生已，能自在生，況斷五住耶？
二乘斷惑沉空，不能如此，故目以菩薩。
末句生生者，經云：一切有漏，念念生故。
今隨解此句，明所化之境。
菩薩何意不生而生耶？
蓋由一切有漏不斷，故起大悲，示自在生而度脫之，是為無生門。
攝自行因果，化他能所，義皆具足。
經又六句云：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。
案：此六句明無生所破，無有不徧。
若破思議解惑，用前四句；若破不思議解惑，用後兩句。
何者？
思議之惑不出界內、外，界外惑附體而生，故言不生生；界內惑是枝末，故言生生。
此惑紛紜，只是所化之境，為此境故，施自在生。
所化既空，安有能化？
是故不生生．生生二俱不可說也。
若破思議解者，此解亦不出界內、外，界內之解止遣分段，故言生不生；界外雙遣分段．變易，故言不生不生。
此解淺深，故所遣亦異。
自行因果，理尚無一可得，何況有異？
故生不生．不生不生俱不可說也。
若破不思議解惑，惑即無明，解即法性，俱不可得，故俱不可說。
又生不可說即不生故，不生不可說即生故。
案：經佛自釋此六句云：云何不生生不可說？
不生名為生，故不可說。
今亦隨解云：不生謂法性，生謂無明。
二乘證不生，猶受法性生，故言不生名生。
如此生者，即界外惑，惑即顛倒，顛倒即不顛倒，故不可說也。
經第二句：云何生生不可說？
生生故生，生生故不生，故不可說。
今解云：生生故生者，即是大生生、小生八相所遷有漏之法也。
生生故不生者，有漏即空即中，言語道斷，故不可說也。
經第三句：云何生不生不可說？
生即名為生，生不自生，故不可說。
今解云：生即名生者，乃是諸法不生般若生也。
生不自生者，此般若生不從四句生，亦應言不他生．不共生．不無因生。
又般若生時，世諦已死，無復有生。
而生三異者，為緣故生，非業生也。
故言生不自生。
當知此義為界內之解，不可說也。
經第四句：云何不生？
不生不可說，以修道得故。
今解：修道得者，乃是極果所證。
是界外之解，尚非十地所知，云何可說？
經第五句云：生亦不可說，以生無故。
今解：此破不思議惑。
蓋界內生生，界外不生生，俱是生法。
生法即無明，無明即空中，故不可說也。
經第六句云：不生亦不可說，以有得故。
今解：此言不思議解。
界內之解與界外之解，俱為得道，道離名字，故不可說也。
佛以六句破諸法解惑，彌顯無生不可說之理。
依前四句，亦吹亦唾；後兩句，結前破立。
此六句專論於破，義可見也。
又雖不可說，有因緣亦可得說。
有三藏因緣，則生生可說；有通教三乘共斷因緣，則生不生可說；有菩薩歷別因緣，則不生生可說；有圓實即中因緣，則不生不生可說。
是為一立一切立，則無生門之所立也。
復次，無生門應四句，謂生門．無生門．亦生亦無生門．非生非無生門。
此依智德為門義。
若依斷德，亦應各有四門，四四十六門，合三十二門，門門皆橫豎攝一切法。
徧立徧破，義可見也。
○復次，依無生破法有三種：一、從假入空破，二、從空入假破，三、兩觀為方便得入中道破。
如此三觀，只在一心。
法妙難解，寄三以顯。
一、先從假入空。
假有二種：先破見假，次破思假。
明見假又為二：初直論見，次明空觀。
明見假者，見惑附體而生，還能障體。
惑若不除，體終不顯。
見謂見理，見理之時，方斷此惑。
從解為名，故謂之見惑。
見惑四種：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言四見。
所謂單四見者，執有，執無，執亦有亦無，執非有非無。
於一有見，復起利鈍之使。
謂有於我，我與有俱，即為我見。
以見我故，則生邊見。
以邊見故，破世出世因果，是為邪見。
執此為道，望通涅槃，是為戒取。
謂此為實，不受餘見，是為見取。
是己生愛，非己生瞋。
我解彼不解，生慢。
不識有中苦集，則癡。
不決此惑，為疑。
如此十使，歷三界，有具有減，合成八十八使。
餘三見亦爾。
乃至歷六十二見，見見各具八十八使。
又如眼見好色．惡色．平平色中，各有陰有集。
乃至意緣法亦爾。
一根有三，三中有六，六根具足，成三十六。
三世成一百八。
歷六十二見，八十八使，各有百八。
當知舉心動念，浩渺無際。
昏盲之故，都不見覺。
複四見者，謂有有，有無，無有，無無，亦有有無，亦無有無，非有有無，非無有無，此為複見。
於一一見，又具八十八使。
百八等如前。
具足四見者，有見具四，謂有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。
無見具四者，謂無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。
次亦有亦無具四見者，謂亦有亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。
次非有非無具四見者，謂非有非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無，是名具足四見。
句句具八十八使，歷六十二見，各各具八十八使、百八等，如前。
絕言見者，單複具足之外，各有一絕言見，一一見又具諸使，如前。
如是約外道生見也。
又依佛法生四見，自三藏通教乃至別圓四門之中，各生四見，又各有無言見，一一又具八十八使、百八等，如前。
凡見惑不但隨解立名，亦當體受稱，稱之為假。
假者，虗妄顛倒為義，亦應有單複具足絕言之假。
又一一假中復有三假，謂因成假、相續假、相待假。
內根外塵一念心起，謂之因成；前念後念相繫不斷，謂之相續；待餘無心知我有心，謂之相待。
若約色言之，先世行業為此身因，是為因成；自少及長連持不絕，是為相續；以身待不身，是為相待。
大小乘通有此義。
大乘三假附無明起，如幻如化，實不可得。
如鏡中四微尚空，何況幻柱？
柱體尚空，何況有相續．相待？
是名理假。
比小乘事假，其義則異。
又釋論明三有，謂相待有．假名有．法有。
長待短，遠待近，東待西，彼待此，有名不實，是為相待有。
如酪，色香味觸因緣和合故，假名為酪。
又如極微，色香味觸故有毛，毛故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名有。
又諸法和合而有，是為法有。
與三假義同。
瓔珞亦有三假之說。
當知四教四門，各有三假，乃至八十八使等。
如來示人無諍法門，消者成甘露，不消成毒藥。
論云：般若波羅蜜，四邊不可取。
即其義也。
○次明破假觀者，為四：先破單，次破複，次破具，次破無。
言破單者，若一念心起，於單四見中，必是一見，即三假等，當體即空，是名為止。
又觀無明即法性，不二不異，不起不滅，畢竟清淨，是名從假入空觀。
其鈍根者，非唯聞思不悟，抑亦更增過失。
故須廣破諸見，通用龍樹不自．不他．不共．不離等四句，破令盡淨。
若一念起，即具三假。
當觀此一念，為從心自生，為對塵生，為根塵共生，為根塵離生？
若心自生者，前念為根，後念為識。
問：此自生，從根耶，識耶？
若根能生識，根為有識故生識，根為無識故生識？
若有識者，根識則並，又無能生所生。
若無識者，諸無識物，何不能生？
又若言根雖無識，而有識性，故生識者。
問：此識性，有耶，無耶？
有則是識，已與根並，豈謂之性？
無則無性，豈能生識？
又識性與識，一耶，異耶？
若一，則無能無所。
若異，則還從他生。
如是推求，畢竟知心不從自生。
若言心從塵生，今推此塵為是心故生？
為非心故生？
塵若是心，則不名塵，則不在外，則同自生，則無能所。
塵若非心，非心又焉能為生？
若謂塵中有生性故能為生，此性有耶？
無耶？
若有，則與塵並，亦無能所；若無，則不能為生。
如此推求，知心畢竟不從塵生。
若根塵合故有心生者，若根與塵各自有心，合則能生，各體既無，安能為合？
如鏡面各有像故合生像，各無像故合生像。
若各有像，則應有兩像；若各無像，合何能生？
若言鏡與面合為一而像生者，今實不合，合則無像。
若鏡面離而像生者，各在一方，則像應現。
今悉不爾，根塵離合亦如是。
如是推求，知心畢竟不從合生。
若又云根塵各有心，性合而心生者，亦當如前推此性有耶？
無耶？
既不可得，又當知不從性合生。
若根塵各離而生者，此是無因緣生，當觀此離是有耶？
是無耶？
若有者，有即是緣，何謂之離？
若無者，此離已無，無何能生？
若言離有性者，理更不通。
如是推求，知心不從離生。
如此觀者，則龍樹中論之意也。
若推因成假，四句求生不可得，執性則薄，但有名字，名之為生，名不在內、外、中間，亦不常自有，是字不住，亦不不住，是字即空。
若四句推性不見性，是世諦破性，亦名性空；若四句推名不見名，是真諦破假，亦名相空，是則從假入空觀也。
若檢根不得心，即是內空；檢塵無心，即外空；根塵合檢不得，即內外空；離檢不得，即空空；四性檢不得，即性空；四句檢不得，即相空；就塵檢無十方分，即大空；求最上乘不得，即第一義空；四句因緣不得，即有為空；既不得有，亦不得無，即無為空；四句求心生本不得，即無始空；四句求心滅不得，即散空；四句求心生滅、不生滅俱不可得，即畢竟空。
三界無別法，唯是一心作。
今求心不可得，即一切空；觀空無空，即無所得空；觀有見三假不可得，即有法空；無見三假不可得，即無法空；亦有亦無見三假不可得，即無法有法空。
如此觀者，即大品十八種從假入空觀也。
若如此推，因成不悟，即轉入相續假破之。
何以故？
雖因成四破，不得心生。
今現見心念念生滅相續，何謂不生？
此念念為前念滅後念生？
為不滅後念生？
為亦滅亦不滅後念生？
為非滅非不滅後念生？
如是句句推此相續，悉不可得，執心則薄，但有名字。
相續無性，即世諦破性為性空；相續無名，即真諦破假為相空，乃至十八空，是名從假入空。
又不得入者，猶計有心待於無心，則相待惑起。
當檢此心為待無生而心生耶？
為待有生而生耶？
為待亦生亦無生而生耶？
為待非生非無生而生耶？
若待無生而生者，且問此無生為有為無？
若有生可待，則是待有，豈是待無？
有有相待，即是自生。
若無此無生，無何所待？
若待無無生心者，一切無無亦當有生，以無望有，即為他生。
若待生與無生而生者，則墮二過。
各有則二生相並，各無則理全不可。
若待非生非無生而心生者，夫從因緣生，尚不可得，何況無因緣？
如是推相待假，求心不得，所執即薄。
名字之生，生則非生。
性不可得，則世諦破性，是為性空。
名不可得，則真諦破假，是為相空。
性相中求陰界入不可得，即為法空。
性相求人我不可得，即為眾生空。
乃至十八空，是名從假入空，得開慧眼，見第一義。
非但有見三假惑，除一切見惑，無不清淨，是名無生門通止觀也。
若不悟，即信法迴轉，成方便道，伏於有見。
若又度入無見計中，則如後破。
行人用止觀破三假時，泯然入定，不見不聞，一切皆淨，便謂自心是無生正觀，而起見著。
所發空塵，謂之涅槃。
既有能觀，便成身見。
身見故，即有八十八使等。
如此過患，由空塵而起。
釋論稱愛著觀空，即外道法，佛所不化。
若佛弟子觀無生時，知此空心即是無明，具三假之惑。
當推此無心生，為意根生？
為法塵生？
為合為離？
若言根生者，根有識耶？
無識耶？
乃至展轉觀察，塵亦如是。
乃至不共不離，求此無生不可得。
是即從無見假入空，得正智慧。
未入者，善巧伏此無見。
若度入亦有亦無見中，當如後破。
次破亦有亦無見三假者，行人當伏無見時，無見不起，或定慧微發，亦有亦無相應，即便謂言：若無心者，誰知無生？
無生為無？
有知為有？
此心既起，受是亦有亦無之見，堅執不捨。
既有此受陰，即四陰宛然，陰即是苦。
又有能知能行，即起我見。
我見既生，則有邊見。
若撥去因果為邪見，計此為道為戒取，計為涅槃為見取，違瞋順喜，我解慢他，不識苦集為癡，後當大疑。
歷三界，具八十八使，悉於亦有亦無見心中生，即備三假，還用前四句一一破之。
若度入非有非無見中，則如後破。
次破非有非無見者，前伏亦有亦無見時，豁然自謂離有無心。
何者？
心若定有，不可令無；心若定無，不可令有。
云何乃謂亦有亦無？
若不定有則非有，不定無則非無，非有則非生，非無則非滅，非生非滅計為中道，即起無量過患。
何者？
汝謂此心為真實，即應具常樂我淨。
今此心生滅，安得為常？
有受則非樂，不自在心，豈謂之我？
有穢有汙，云何名淨？
有我心者為身見，未免非有非無為邊見，不正為正，破諸因果即邪見。
謂非有非無為中道，是名戒取；妄計涅槃，是名見取。
順愛違瞋，有癡有慢，後當大疑。
若破此見，還用前四句逐而破之。
若不入者，當信法迴轉，方便伏見，成方便道。
若又度入無言說中，當如後破。
次破無言說見假者，行人如前伏惑，而定慧豁開，復起一解云：凡有無等四句，皆虗妄不實。
適有此有，即是無明，當知理在言外。
絕此四句，乃是無生，自謂之絕，實非絕也。
夫見網蒙密，難可得出。
法華云：魑魅魍魎，處處皆有。
亦用前四句，破此無言之見。
又單複具足外，各有無言之理。
假得破單四見，無言即又入複，破複即入具足外。
無言如避虗空，豈如免理？
當知此無言，為生死之本。
自上節節皆橫破諸見，今又豎破，令得失可觀。
所執此心是有，有即是生。
是何等生？
為五停念處，乃至世第一生？
為是苦忍真明生？
為是通教諸地生？
為是別教圓教住地等生？
若計此心是無，無即不生。
又是何等不生？
為見思不生？
為塵沙無明不生？
用如此生與無生，檢汝執心，全無少分非見惑者，謂之何耶？
乃至計亦生亦不生，非生非不生，皆用此旨轉破。
又絕言甚多，汝占何等單複具足外，各有絕言？
婆羅門受啞法，亦是絕言。
長爪不受一切法，亦是絕言。
犢子云：世諦有我，我在不可說藏中，亦是絕言。
三藏四門證真，俱不可說。
通教以無言說斷煩惱，別圓教證俱不可說。
如來默然，淨名杜口，並是絕言。
汝是何等絕耶？
汝尚不及犢子，何況三藏？
何者？
犢子稱不可說為世諦，汝則謂之涅槃，當知相去甚遠。
又稱絕言在四句外者，夫四句有二種：一者結位四句，謂句義尅定，是非不同，即凡夫句。
若無句為句，即聖人句。
又凡夫是有句，二乘是無句，菩薩為亦有亦無句，佛為非有非無句。
二者權實四句，凡諸法四句之門，三四句為權，一四句為實。
若開一切四句，皆入一實四句中，是為開權顯實之句，一一皆不可說。
汝謂在外，在何句外耶？
是知此絕言三假具足、苦集結終，當以止觀勤而破之。
若得入空，則見網皆壞。
或問：以止觀隨諸見，得失云何？
答：當用四句分別：一、故惑不除，新惑又生，如服藥，故病不除，藥更成病；二、故惑除，新惑又生，如所治病差，而藥復作病；三、故惑不除，新惑不生，如病雖不差，藥不為害；四、故惑除，新惑不生，如病差已，藥功亦息。
一者、本以止觀治惑，而貪欲增長，因修習故，更發見倒，破因破果，無所不作；二者、修止觀時，諸鈍煩惱息，能忍苦毒，能捨財寶，而執見轉劇，甚可怖畏，此兩修觀即同外道；三者、佛法中人修止觀，深知見愛之病，用三假四句隨而破除，雖貪瞋未盡，而見著漸離，是方便中人；四者、若性相俱空，發真見理，是為入見諦道，成聖人也。
○復次，論破見位：三藏破見，成初果位；通教破見，成八人見地位；別教破見，成十住位；圓教破見，成六根位。
所破名同，觀智殊異，不可以名混義也。
或問：何不直明圓位，而乃及藏、通等耶？
答：此蓋欲示行人淺深法位耳。
又欲明半滿之位，凡半字入空，悉皆助圓方便。
又豈離方便而別有真實？
即半是滿。
故云：二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍也。
體假入空結成止觀義者，諸見輪息，一受不退，名為止；達此性空、相空，名為觀。
即是無生門通止觀義，亦是止觀成無生門義也。
從假入空破見惑竟（元本第三卷終）。
○次體思假入空破法徧者。
思謂貪．瞋．癡．慢，此名鈍。
使歷三界，凡九地，地有九品，合八十一品，皆能潤業，受三界生。
思者，從解立名。
初觀真淺，猶有事障。
後重慮真，此惑即除，故名思惑。
○體此貪欲假入空者。
欲惑九品，一一品起，即具三假。
女欲近人，染汙諸根，貪心內發，貪相外現，初果尚未能斷，何況凡夫。
塵動意根，即因成假。
念起相續，遂成此欲，即相續假。
有欲界無欲，即相待假。
即當先觀此欲心，為從根生，為從塵生，為共，為離？
若從根者，未對塵時，根應自起。
若從塵者，塵乃是他，於我何預？
若共生者，應起兩心。
若無因者，理更不可。
四句推欲，畢竟空寂。
利根之人觀之，則一品假破，一分真顯。
縱未得入，即以四悉檀信法迴轉，善調止觀，即當相應。
若鈍根之人，於因成中觀，初品不去，即當於相續中觀，為前念滅生，為不滅生，為亦滅亦不滅生，為非滅非不滅生。
四句中求欲不得，亦無此四句。
如此觀時，亦當得入。
又不入者，更於相待中觀，例前可解。
初品既然，後八品亦然。
破貪欲既然，瞋．癡．慢九品亦然。
九品真顯，即理不生。
九品惑盡，即因不生。
欲界不起，即果不生。
不生故不滅，是為無生法忍。
次破色界九品者。
行人或用世智破性障。
發初禪時，八觸觸身，五支功德生。
其中有味，名貪。
輕不得者，名慢。
不知禪中苦、集，名癡。
如此九品，品品又有三假色法。
八觸觸欲界意根，名因成。
分別不斷，名相續。
發此禪異於不發，名相待。
若不破此假，隨禪受生，何謂不生？
今用四句止觀，善巧修習。
一品惑斷，名無礙道。
證無惑處，名解脫道。
即因果等無生，是名從因成假入空。
相續．相待用觀，並如是。
餘八品亦如是。
癡、慢等亦如是。
若初禪破，乃至二、三、四禪，並一一用四句觀慧，隨而破之。
一一九品三假等，並如是。
次破無色界九品者，若滅有對等三種之色，破性障，入空處定，亦具愛．慢．癡等。
還用四句觀，成事理無生。
若不去，更修相續．相待等。
乃至八品癡、慢等，並如是。
先緣空，空多則散。
捨空緣識，即成識定。
又捨多識，緣無所有，即戒無所有定。
前識處如㿈，無所有如瘡。
更有勝處，名非有想非無想。
前無所有已除想，今復除無想。
想與無想兩捨，故名非想非非想。
當知此諸定，一一具三假九品等。
今一向用無漏智四句破之，是名破思假九品。
九九八十一品惑盡，為體法破徧也。
○前明破思法，今明破思位。
有四種：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。
一、三藏破思位者，斷一品欲惑，次第至第五盡，皆名斯陀含向。
超斷至第五品，名家家。
次斷六品盡，名斯陀含果。
超斷至第六品，名一往來。
次斷第七品至第八品，名阿那含向。
超斷至第八品，名一種子。
次斷第九品盡，名阿那含果，畢竟不復還來欲界。
次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向。
斷非想第九品，名阿羅漢果。
若論辟支佛，更侵斷習氣為異，此所謂析假斷思位。
二、通教體思共位。
大品乾慧地至第六共聲聞，至七地共辟支佛，八地、九地共菩薩，菩薩地轉入第十名佛地。
三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃，故言共也。
其中乾慧是三賢外凡位，性地是四善根內凡位，此二位伏見。
第三八人地，入無間三昧。
第四見地，斷三界見位。
第五名薄地，是除欲界思位。
第六名離欲地，是除欲界思盡之位。
第七名已辦地，除色、無色思盡之位。
第八名辟支佛地，即侵習之位。
第九名菩薩地，斷習無知，得法眼道，觀雙流之位。
第十一念相應，是佛無上位。
此即通教體斷思位也。
然廣辨次位，非止觀正意，為欲明所破惑，故略言之耳。
若就別教破假者，初破見入初住，二住至七住破思假，八住至十住斷習位，十行是出假位。
若就圓教論破假位者，初破見假正是初信，從第二信至第七信是破思假，八信至十信斷習盡。
華嚴云：初發心時，正習俱盡，無有餘界外正習。
夫盡言盡者，乃界內正習盡耳。
華嚴云：初發心已，過於牟尼。
即此義也。
然歷此諸位，破假名同，緣理用智則異。
三藏、通教等二乘破假，世諦死時，更無出假之用。
通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生。
化緣若訖，灰身證空。
別教為顯中道，世諦雖死，終不住空。
圓破見真，即是入他，即是入中。
圓伏無明，此為異也。
又次第分別，有前句數，行人未必案次而入，當知有超果之義。
但明圓超者，如纓絡明頓悟如來法華，一剎那頃便成正覺，即超義也。
或慈悲本願，誓未成佛，即不超義。
淨名云：雖成佛道度眾生，而行菩薩道。
此則亦超亦不超。
實相理中，無超無不超。
隨機則徧動，任理則常寂。
其旨可見矣。
○復次，用四門簡此破假之義。
夫見、思兩惑，非門不通。
阿毗曇明我、人、眾生，如龜毛兔角，求不可得，唯有實法。
迷此實法，橫起見、思。
見、思無常，念念不住。
實法遷動，分分生滅。
如是觀破，是名三藏有門破法意。
大論云：若得般若方便，入阿毗曇，不墮有中。
大集云：常見之人，說異念斷。
即是初果破結之義。
豈非有門破假耶？
又成論明我、人本無，雖有實法，浮虗非有。
若迷此浮虗，橫起見、思，流轉生死，觀此假、實皆無，名平等空。
如是觀破，是名三藏空門破法意。
故彼論云：我今明三藏中實義，實義者空是。
阿含經云：是老死，誰老死？
二俱邪見。
是老死即法空，誰老死即眾生空。
又云：佛法身即空。
大論云：若不得般若方便，入空墮無中。
大集云：斷見之人，說一念斷。
豈非平等空義耶？
如迦旃延作昆勒論，明實法亦有亦無，觀此有無破假。
大論云：若得般若方便，入昆勒門，不墮亦有亦無中。
如釋論佛為車匿說那陀迦旃延經，稱離有離無，乃可得道。
以此觀破假入空，即三藏非有非無破假義。
如城有四門，會通不異。
若謂有門為麤，空門為細，如此相望，則三門俱劣，非獨一門。
何者？
是初教方便之說，涅槃謂之半字，法華名二十年中常令除糞，釋論稱為拙醫，淨名號為貧所樂法，天親呼為下劣乘，皆指此四門，非今所用。
次通教四門破假者，若謂一切假實從無明生，無明如幻，則一切如幻雖空，而有此幻觀，故云諸法不生而般若生。
以此破假，有門義也。
若謂一切如幻，能觀所觀，性皆寂滅，即幻而真。
以此破假，空門義也。
若謂一切法如鏡中像，雖無而有，雖有而無。
以此破假，亦有亦空義也。
若謂既言幻化，豈當有無？
不當有故，不從有有；不當無故，不從無無。
如此破假，非空非有義也。
論云：般若波羅蜜，譬如大火聚，四邊不可取。
又云：般若四種相。
又云：四門入清凉池。
當知不取著者，則能通入；若取著者，即為所燒。
中論云：諸法實相，三人共得。
大品名共般若，涅槃名三獸渡河。
皆通教四門，亦非令所用也。
次別故四門，所謂觀別理，斷別惑，不與前同；次第修證，不與後同，故謂之別。
四門者，觀幻化見思，虗妄色盡，別有妙色，名為佛性。
大經云：空空者，即是外道；解脫者，即是不空，即是真善妙色。
如來祕藏，不得不有。
又我者即如來藏，如來藏即是佛性。
如來藏經有弊帛裹金等喻，即有門義也。
大經云：迦毗羅城空，如來空，大般涅槃空。
又云：令眾生悉得無色涅槃。
又涅槃非有，因世俗故名涅槃。
非色非聲，云何見聞？
即空義也。
又云：智者見空及與不空。
若言空，則無常樂我淨；若言不空，誰復受是常樂我淨？
如水酒酪瓶，不可說空及與不空。
是即亦有亦空門也。
又云：非常非斷，不可說示，名為中道。
即非空非有門義也。
若得此意，通入實相；若不得意，成方便次第伏惑意。
涅槃名此為菩薩聖行，大品謂之不共般若。
此乃別教四門，亦非今所用也。
次圓教四門，妙理頓說，異於藏通；圓融不礙，亦異歷別。
四門者，觀此見思，即是法界，具足諸法。
又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣。
大經云：因滅無明，即得熾然三菩提燈。
是名有門。
若觀此見思及一切法，不在因，不屬緣，我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。
是名空門。
若謂幻化見思有無量相，善能分別，如一塵有。
大千經卷，無名相中，假名相說。
是即亦有亦無門。
若觀此幻化見思即是法性，非世故非有，非出世故非無，一色一香皆是中道，一中一切中，毗盧遮那徧一切處，豈有見思而非實相？
是即非空非有門。
又一門即是三門。
何者？
觀因緣所生法是初門，則一切皆初門。
初門即空，一空一切空，即是第二門。
此初門即假，一假一切假，即第三門。
此初門即中，一中一切中，即第四門。
一即是三，三即是一。
如此依無生門破見思者，即是空門。
一門一切門，不獨無生而已。
一破一切破，非止破見思而已。
從假入空，一空一切空，非但空生死而已。
如此四門，正今所用，其實一法。
以凡夫闇鈍，不說不知，先以三種示之。
法華云：雖說種種道，其實為一乘。
涅槃云：復有一行，是如來行。
法華名但說無上道，大品名一切種智，知一切法，淨名門入薝蔔林，不齅餘香，華嚴稱為法界，即是此四門義。
此無生門，乃圓教之門，非方便門，所以稱為破法徧也。
△二、從空入假，破法徧者。
先明入假意，次明因緣，次明入假觀，次明入假位。
先明入假意。
自有，從但空入假。
自有，知空非空，破空入假。
夫二乘亦證空理，無大悲故，不名菩薩。
菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫。
從空入假，能破他縛，不同二乘。
處有不染，在空不住，法眼識藥，慈悲逗病，博愛兼濟，心用自在，如空中種樹，即入假意也。
○入假略有五因緣：一、慈悲心重，二、憶本弘誓，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、有大精進力。
由是五者，故有出假之用，弘濟之功。
淨名稱三種慰諭，先觀身無常，是入空慰諭。
末云當作醫王，是入中慰諭。
中間即入假慰諭。
與彼五緣，理相符會也。
○次明假觀，為三：一、知病，二、識藥，三、授藥方法。
知病，謂見、思兩病。
知我為諸見之本，從此我惑，起無量見。
我見若空，枝條自去。
又知見起因緣，因緣不同眾生根性、形貌、居處、嗜欲等，歷別參差，千品萬類。
依正既異，則知業異。
業異，則起見亦異。
當見末識本，見外識內。
又知起見久近，及見重數、單復、具足、無言等一一見。
又具三假、四句、四悉檀、性相空等。
又約六十二見、八十八使等藥病，無量無邊，巧歷不能計筭，當善巧分別，而無僻謬，是為知集。
知集則知苦，自識識他，如鏡中見諸色像。
次知思病，以癡為本，品品重數，能破所破，亦無量無邊，法眼所見，是為知病。
○次入假識藥，略言為三：一、世間法藥，二、出世法藥，三、出世上上法藥。
大品謂之三種法施。
大經云：一切世間經書，皆是佛說，非外道說。
夫仁、義、禮、智及諸善法，皆於世間有大利益，然是世醫。
經云：世醫雖差，還復病生。
出世法藥，如諸經所說，殊塗同歸。
或一道為藥，如一行三昧。
或二道為藥，謂定、慧。
三法為藥，謂三解脫，乃至四念．五力．六度．七覺．八正道．九想．十智。
如是增數至無量數，一一法有種種名相、種種功用。
出假菩薩以大悲修止觀，法眼開發，無不了知。
又出世上上法藥，約止觀一法為藥，即一實諦。
無明與法性，合成一切病。
今觀法性尚不可得，何況無明及一切法？
或二法為藥，即不思議。
絕待止觀三法，即三三昧，乃至四、五、六、七，直至恒沙法門，隨眾生根器增減。
如大醫立方，多少隨病。
菩薩亦爾，歷一切法，皆以四悉檀意施而用之。
二乘所治，一味則足。
菩薩則須知一切苦集、一切道滅，安得守常，壅斯化道？
釋論云：依隨經法，廣立名義，名義法施。
菩薩修止觀豁悟，於入假中而得自在。
○所謂授藥方法者，既知病狀藥力，而諸眾生無出世機，則以世法導之。
若授出世藥者，眾生根性不同，則授藥亦異。
謂有下有中，有上有上。
上下根當授因緣生滅四諦之藥。
就下根有四樂：聞有者，為說阿毗曇；樂無，則說成實論；樂有無，說昆勒論；樂非有無，則說離有無經，令見真諦。
是為入假四門之藥也。
中根智慧漸勝，當授因緣即空無生四諦之藥，亦用四門授之。
上根善慧開廣，當授假名無量四諦之藥，斷五住惑，漸入中道，亦用四門授之。
若上上根直說實相之藥，即中無作四諦之理，亦四門授之。
所謂直聞是言，病即除愈。
若入空觀，尚無一法。
今以十六道滅，治十六苦集，正是一音隨類，令得服行。
如一雲所雨，草木皆長云爾。
○次明入假位。
常人為先除見假，後破思惟。
入空之果，尚自迢遞。
出假化物，豈我所能？
遂乃望崖自絕。
今當分別段位不同。
三藏菩薩初用空伏惑，而不斷結。
結若斷者，則無六度之功，是初僧祇位。
二僧祇煩惱消，功德肥。
三僧祇正入假位。
此下根也。
中根二僧祇已能化物，不復待三。
上根初發心已識真理，為度人故，不求斷證，初即入假，不復至二。
通教位者，或云七地斷結方修出假，理亦不然。
但佛為三根分別，下根惑盡方能出假，中根纔斷見惑即能入假。
上根初心達見思即空，已為眾生作依止處，豈待七地方出假耶？
大品有大鳥墮死之喻，尋思可以為證。
別教下根十住後修入假，方便十行功德乃生。
中根十住初心已入假，一受不退即能出用。
上根初心達解一切功德猶如幻化，於名字不滯，即入假也。
圓教十信六根淨時，見聞十界事六根互用，即入假位。
又五品弟子正行六度，即入假位，不必待至六根。
又初心之人圓觀三諦，豈不即假？
大品云初坐道場便成正覺轉法輪，即出假義，豈待五品耶？
夫菩薩本不慕空，為眾生而修空。
不慕故不住於空，為度故須出於假。
於是有從真起應，法眼應機，應以佛身，乃至應以天神鬼神，皆隨其應現為之說法，成就淨佛國土。
出假之功弘益在此。
彼三藏出假是有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明。
雖利眾生不為成就，雖作佛事殊非淨土。
此乃少分教化，為益甚微。
若通教唯依二諦，識病不深、識藥不廣，作意神通欻有還沒，一時小益亦非成就，灰身入空非淨佛土。
別教十行入假與通教同功，登地得一身無量身，湛然應一切，盡病淵源、窮藥府藏，任運圓應無不蒙益，乃成淨佛之土。
十地、等覺，例皆如是。
圓教初住，已能為之。
若得此意，以簡四種出假之人，則真偽自辨。
不然，則魔亦能現無漏形，變化如佛，說一切法，五通世智，亦無所不作。
無此法印，焉能識之耶？
復次，前所載觀法重沓，人多迷惑，今直以意結之。
夫未發真前，隨所計著，百千萬種，皆名為見。
如盲問乳，不見乳色，若繩若杵，何關象事？
䆿言之見，見即是假。
故歷單複具足，以觀破之。
破之使盡，乃名破徧。
又就文字論徧，如此意則不然。
凡見思即無明，無明即法性。
無明破，即見法性，入實相空，方名破法徧耳。
從空入假，破徧亦爾。
未發法眼之時，雖分別分有所見，亦不名破。
六根淨時，解一句，達一切句，諸佛所說，一時受持，是為相似無知。
破後雙照二諦，乃名徧破也。
舉要言之，次第破者，則有所不徧。
不次第破，是為徧破也。
前二觀明破，盡於此矣。
中道論破，如後說。
△三、明中道正觀。
破法徧者，有四義：一、修中觀意，二、修中觀緣，三、正修中觀，四、明位。
三藏菩薩偏用世智照俗，二乘用析假入真，佛二諦周足假設。
第三觀止是離有無二見，實無中理可觀。
通教二乘體假入真，菩薩慈悲入假。
唯佛道觀雙流，雖無別理可觀，而有如幻如化、不生不滅中道之名。
以別接通，亦得有中道之義。
別教若二諦，則以中道為真，有無為俗。
若三諦，則中義自明。
然二觀為中道方便。
圓教不爾，初心即修三觀，所破所證，更無前後。
以是義故，須明第三觀也。
○次修中觀，有四因緣：一、無緣慈悲。
此慈悲與實相同體，不取眾生，故非愛見。
不取涅槃，故非空寂。
非空寂，則非法緣慈。
非愛見，則非眾生緣慈。
大經云：如來慈者，名曰無緣慈。
即大法聚慈，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
欲修此慈，捨中觀何由而得？
二、滿弘誓。
初發四誓，與虗空等。
空假之觀，知苦斷集，修道證滅。
其於實際，亦未滿足。
若中觀，則知一切苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。
為滿此願，故修第三觀也。
三、求佛智慧。
即是一切種智之知，佛眼之見。
如此眼智，非中觀不成。
四、學大方便。
即是如來無謀之權，無方之用。
住首楞嚴，無種不現。
經云：更以異方便，助顯第一義。
修中觀因緣不一，略舉四端耳。
○次正修中觀。
此觀正破無明。
無明懸絕，云何可觀假？
如初觀真，真無方所，但觀陰入三假之惑，四句妙運，得無漏發，名為見真。
又觀空智，能令不空，即發法眼，徧知藥病，故名假觀。
今觀無明亦爾。
二觀之智，當破二惑，名之為智。
若望中道，智全是惑。
此惑為中智之障，故名智障。
入此智障中，名為智障。
智障即是無明。
今觀此無明為三：一、觀無明，二、觀法性，三、觀真緣。
所謂觀無明者，空假二智與心相應，即觀此二智為從法性生？
為從無明生？
為合生？
為離生？
若從法性，法性無生；若從無明，無明不實。
若合若離，理俱不可。
如是廣破，如上因成假中所說。
作此觀時，泯然清淨，能觀所觀並如虗空，無四句之執，離二邊之過，又無能止所止，達於本源，住大寂靜，非止非不止，非觀非不觀，是即觀無明修中止中觀也。
又此智障即有三假四句，四句即為觀門，因門而觀，信法迴轉如前說。
所謂觀法性者，上用四句觀智障決定不可得，或生一種解，得一種定，決謂無明便是法性。
如此計者，非是悟心，即當轉觀此性為從無明滅生？
從無明不滅生？
為從亦滅亦不滅生？
為從非滅非不滅生？
如是四句，於一一中信法迴轉，雖未得悟，要須專修，更不餘趣。
所謂觀真緣者，觀此觀智待誰得名為智？
為非智？
若謂將來破除昏惑而得大明，待今是無明，如是智明為是緣修？
為是真修？
為真緣合修？
為離真緣修？
若緣修者，緣是無常，云何生常？
若真修者，真何所修？
或謂緣修顯真修，或云緣修滅時則真自顯，自顯則屬自生，由緣顯則屬他生，合則為共，離則無因，四俱成障。
若離執者，四俱能通；若遇機緣，則四俱可說。
經論赴緣不同。
或稱從無常生常，因是無常，而果是常。
又稱伊蘭生旃檀。
或稱從法王種性中生。
或稱因滅無明，得菩提燈。
或稱非內外觀，得是智慧。
種種異說，歸於一致。
自昔諍競，各成壅塞。
用此解釋，冰冶雲消。
持此法印，何法不合？
所言依義不依語，蓋此意也。
或問曰：無明即法性，法性即無明。
無明破時，法性破不？
法性顯時，無明顯不？
答曰：理實無名，對無明稱法性。
法性顯，則無明轉明。
無明破，則無無明對。
誰復立法性耶？
又問：無明即法性，無復無明，又與誰相即？
答：如為不識冰人，指水為冰，但有名字，豈復有二物相即哉？
如一珠向月生水，向日生火，不向則無水火。
一物不異，而有水火之殊。
智者當以譬喻得解也。
○次修中觀。
位前兩止，為中道雙非。
方便兩觀，為雙照方便。
因此遮照，得入中道。
自然雙流，自然雙照。
修此雙流，凡有三處。
若別接通，七地論修，八地論證。
別教則十迴向論修，登地論證。
如此修者，初心無分。
今直論圓教五品之初，凡夫即能圓觀三諦。
修於中空，即如來座。
修寂滅忍，即如來衣。
修佛定慧，即如來莊嚴。
修無緣慈，即如來室。
如此進入相似六根淨位，轉入初住，即破無明。
故華嚴說初住之功云：究竟離虗妄，無染如虗空。
清淨妙法身，湛然應一切。
正習皆盡，無有遺餘。
初發過牟尼，此之謂也。
始自初品，至於初住，一生可修，一生可證。
豈待通教七地乃修，別教初地乃證耶？
當知此是方便之說，圓之修證，乃為真實。
法華云：今當為汝說最實事。
即此意也。
前兩觀，後結破。
徧義已備。
今中道觀，觀無明法性，不依二邊四句，畢竟清淨。
故淨名云：稽首如空無所依。
此智豁開，一切皆破，故謂之破徧也。
○復次，一門一切門，於一門徧破者，則於諸門亦皆得破。
中論八門，謂不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。
諸經或不有、不空、不垢、不淨、不住、不著、不縛、不脫，其數無量，俱能通達。
前已於無生一門論破，當知已攝一切門義。
中論云：不生即不異，不滅即不一。
不生即不常，不滅即不斷。
不生即不來，不滅即不去。
不生即不垢，不滅即不淨。
不生即不增，不滅即不減。
不生即不縛，不滅即不脫。
不生即不有，不滅即不無。
是故深觀不生不滅，即是諸門義也。
若無生觀陰、入等十境，一一門亦如是。
若無生觀心，如工𦘕師造五陰等，成不思議，乃至發心、安心等，於一切門亦如是。
若得此意，釋諸經論，隨文隨義，無適不允。
何者？
用此義釋無行經，則一切法皆入無行門中。
若釋金剛般若，則皆入不住門中。
乃至一切經豁然無礙，事理曠大，舉一千從。
自非超然遠覧，深達法相，其孰能與於此？
○復次，如上說，橫竪深廣，破諸邪執，申諸經論，修一切觀行，逗一切根緣，迴轉無窮，言繁難見。
今結束要鎋，出其正意。
若無生門，千萬重疊，只是無明一念因緣所生法，即空即假即中，三諦三觀，一切種智種法耳。
又略而明之，只無明一念修此諸法，先已次第橫竪聞竟。
今聞一心生法，即超已上一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。
前說次第諸空，今聞一心是空，懸超已上一切空義，懸識不思議妙空。
前所明諸假，今聞一心即假，懸超已上次第之假，懸識雙照二諦之假。
今聞非空非假，懸超已上諸空皆非空，諸假皆非假。
又所分別單複具足等見中，非有非無。
三藏通別中，非有非無。
今聞非有非無，則懸超已上一切非有非無，懸識不思議中道非有非無。
如此三諦，於一心中解。
以實言之，只一心即空即假即中，三觀三智三止三眼例如是。
如是觀者，即是眾生開佛知見。
觀名佛知，止名佛見。
此觀成者，名初隨喜品。
讀誦扶成，此觀轉明，成第二品。
如行而說，成第三品。
兼行六度，功德轉深，成第四品。
具行六度，事理無減，成第五品。
轉入六根清淨，進破無明四十二地諸位，是名清淨果報金光明，稱為應身。
境應智，智應境。
就境為法身，就智為報身，就用為應身。
具常樂我淨，並約觀識陰作如此說。
餘陰入界並如是。
是名觀陰入破法徧竟。
識通塞者亦名知得失，亦名知字非字。
前已徧破諸滯，即應通入無生。
若不入者，則猶有所塞著。
若同外道愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞皆通。
若不執空慧，則能破不如所破，但破塞存通。
若爾，即大導師善知通塞，將導眾人能過五百由旬。
五百由旬者，國土言之，則三界果報為三百，方便有餘土、實報無礙土合為五百。
以煩惱言之，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百。
以觀智言之，則空智知三百，假智知四百，中智知五百。
諸師解釋，紛錯不同，並不用今論。
由旬有橫通塞，有竪通塞。
橫者，具約三法：苦集為塞，道滅為通，十二因緣為塞，無明等滅為通，六蔽為塞，六度為通。
竪通塞者，見思分段生死為塞，從假入空觀為通，無知方便生死為塞，從空入假觀為通，無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。
今當以橫織竪觀察通塞，如入空破諸見思。
見思之惑，本是汙穢煩惱，不可取著，謂是謂非，起諸結業，漏落生死，唯見苦集，不見道滅。
不了此四諦，名無明。
無明不滅，故堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸，是名為塞。
若知心無性，則不起業，無業則無果，是名為道。
道故有滅，若無明滅，則老死滅。
能捨諸有，到於彼岸，歷一一心、一一能所，若起三塞，破之令通。
若是三通，養令成就，則過見思之塞。
次又觀察從空入假觀通塞，則謂諸病、諸藥及授藥法，於一一法，明識諦緣度有塞，即破令通，則過無知之塞。
次又於中道檢視通塞，於無明、法性、真緣等一一法，亦用諦緣度破塞令通，則破無明之塞，通五百由旬。
又初心即與三觀相應，一即是三，洞達無礙，是則初心能過五百由旬。
然通本對塞，無塞則無通，通於無通，是為真通。
若不相應，反起苦集無明，則當審觀能破如所破，於一一法、一一能、一一所，皆了即空、即假、即中，具諦緣度，是名無通無塞。
雙照通塞，是名識字非字，知得知失。
於無生門通塞如是，餘門亦爾。
道品調適者夫三十七品，一一皆是道場念處。
一品皆通諸品，諸品亦通念處。
又修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正。
如此相生，是名善巧調適行人。
前雖於橫豎法中備識通塞，而於真理或未相會，即當用道品調習而順適之。
故大論云：三十七品是行道法。
或問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？
答曰：不然。
淨名云：道品善知識，由是成正覺。
涅槃亦云：能觀八正道，則見佛性。
然道諦有四種，則此道品有有漏．無漏．亦有漏亦無漏。
所歷諸教，文義不同。
今但明無作道品，成一心三觀之義。
大品云：欲以一切種修四念處，是法界攝一切法。
一切趣念處，是趣不過。
法華云：一切種相體性，皆是一種相體性，即是佛種相體性也。
今一念心起十界陰入，不相妨礙。
一色一切色，一切色一色，非一非一切，雙照一一切，九法界色亦如是，是名身念處。
乃至受．心．法並如是。
如是念處，義兼小大，俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即於中間入般涅槃。
所以者何？
色實非淨，凡夫橫計為淨；實非不淨，二乘橫計不淨，二俱顛倒。
今觀色即空，空中無淨，云何染著？
是凡夫倒破，枯念處成。
又色即是假，假名無窮，云何滯空撥言不淨？
是則二乘倒破，榮念處成。
是名八倒俱破，枯榮雙立。
非空則非枯，非假則非榮，無邊無中，是名中間。
如是涅槃，名祕密藏。
乃至受非苦非樂，心非常非無常，法非我非無我，俱破俱立，義並如是。
法性觀智名為念，一諦三諦名為處。
一切即空，諸倒榮枯，無不皆空；一切即假，二邊雙樹，無不皆假；一切即中，無非法界，無不真實，始終具足，不須更修餘法。
若不得入，當於餘品之中，附其名義，以為觀法，用自調適。
推例可知，不復詳具。
助道對治者行人障輕根利，於道品得入三解脫門。
若根鈍之人，煩惱障重，觀心纔立，已復破壞，是則須論對治也。
修三昧時，慳貪忽起，當用檀捨為治。
破戒心起，當用尸羅為治。
瞋恚勃發，當以忍為治。
放逸縱蕩，當以精進為治。
散亂不定，或癡暗增長，則以定慧為治。
隨病輕重，若事若理，或對或轉等，歷諸教門，廣用此六度悉檀，善巧助成治功，要以入理為限。
又深觀助法，即不思議攝一切法，乃至無能治所治，其義可見。
知次位者夫未證謂證，自昔所誡，況去聖悠遠，無所取裁，師心自是，濫比賢聖，自誤誤他，過患無極。
為是人故，於修行之次，重明階位。
位者，即三藏、通、別、圓、中、真、似之位。
前破思假之中，已略辨矣，今亦不復繁載。
安忍者夫明者難晦，辯者難默。
若內有慧解，外匿蹤跡，密行所成，速能入位。
不然，則稱譽旁至，言說滋蔓，廢損自行，大興障道。
以是須安而忍之，誓去自絕，卓然獨處，深修三昧。
又雖無外緣，而內障自起，則當四運止觀以調護，即無墮退之患。
大品云：無量人發菩提心，多墮二乘地。
蓋謂是也。
無法愛者行人修上九法，過內外障，當得證真。
而不證者，以法愛住著，大論謂之頂墮。
今人行道，萬不至此。
至此防護，即有成功。
頂墮者，謂有此法愛，不進不退之地。
若得過者，入三解脫門，住無生忍，亦名寂滅忍。
以首楞嚴遊戲神通，唯佛與佛乃能如此。
今止觀方便，齊止於是。
○是十種法，名大乘觀。
法華云：各賜諸子等一大車。
其車高廣，眾寶裝校，周帀欄楯，四面懸鈴。
又於其上張設幰蓋，珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡，垂諸華纓。
重敷綩筵，安置丹枕。
駕以白牛，膚色充潔。
形體姝好，有大筋力。
行步平正，其疾如風。
又多僕從而侍衛之。
止觀大乘亦如是。
實相平等，一大車也。
徹三諦之源，高也。
収十法界，廣也。
無量道品，眾寶也。
遮塞令通，欄楯也。
四辯宣暢，懸鈴也。
慈悲普覆，幰蓋也。
十力．無畏．不共等法，嚴飾也。
弘誓所持，寶繩也。
四攝悅物，華瓔也。
諸禪三昧，重敷也。
四門歸宗，諸行休息，安置也。
念處正慧，除去黑惑，大白也。
正勤增善滅惡，壯潔也。
神足自在，姝好也。
五根磐固，謂筋也。
五力成辦，謂力也。
七覺進趣，行步也。
八道安隱，平正也。
安忍離愛，速能發真，疾如風也。
對治助道，廣攝諸法，多僕從也。
如此寶乘，是最上乘，即如來乘。
一切菩薩皆乘此法到如來地，故名大乘觀也。
夫一切諸法，悉是一乘。
有心即具此乘，謂之理乘。
乃至十住，名真實妙覺。
為究竟得此意，歷一切境，無非不思議真實之境也。
△復次，歷緣對境，觀陰入境者，大論云：於緣生作者，於塵生受者。
作謂六作，受謂六受。
今略而明之。
例前辨十法，先於行動用觀言行，則住、坐、臥、語、默等可知。
夫行是色法，色由心運。
此心依色，即色陰；領受此行，即受陰；於行計我，即想陰；為善為惡，即行陰；行中有心，即識陰。
行塵對意根，則有界、入。
乃至眼、色、意、法亦如是。
如是陰、界、入翹足之間，悉皆具足。
陰即無明，無明即法性，法性即法界。
一切法趣行，是趣不過即一而多，不相妨礙，是名行中不思議境也。
達此境時，慈悲俱起，知一切生類無非一乘，而為陰、入迷惑，誓破此惑，作眾依止。
然後安心定慧，寂以照之。
又徧破見、思、無知、無明三諦之障。
又善識通塞，又知道品。
於行中對治助開，於行中了別聖賢次位，於行中降內外之障，不起法愛。
以此十法入銅輪位，證無生忍，舉足、下足皆從道場來，住於佛法矣。
又約六受論觀者，眼、色一念起，即是法界，即空、即假、即中。
照空為慧眼，照假為法眼，照中為佛眼。
但一眼有二用：眼入鼻起，鼻入眼起，雖動而寂，雖寂而動，是則不思議眼。
我眼、眾生眼，理無差別，即起慈悲，成此眼德，十乘具足，證真實眼。
諸根、塵、諸受亦如是。
夫非知之難，行之惟難。
若知而不行，如蛇懷珠，雖有光耀，於蛇何益？
（元本第四卷終）刪定止觀卷中