止觀科節 第1卷
長文廣義，悉備輔行。
其間數科數節，義意或不同。
或義意是同，而尋文難見；或科節文勢，奢促不定。
略出科文，并數節義，自備遺忘，豈曰示人也？
釋題三：一、意，二、義，三、文。
意者，大師自云：說己心中所證法門。
所證者何？
謂諸佛心印。
何時證此？
謂靈鷲中憑何典據。
別傳云：大師見南嶽，南嶽笑曰：昔共靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。
大師未悟，南嶽曰：肉身菩薩經生忘矣，可入普賢道場。
至二七日，豁然定慧開發。
從定起白師，師曰：非爾不證，非我不知。
爾所證者，法華三昧；得陀羅尼者，旋陀羅尼。
自今已後，文字法師、闇證禪師、千羣萬眾，尋爾之辨，莫能究也。
當為說法人中最為第一。
時年二十三，便獲心印。
機緣未會，未有傳受，但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經，而玄解未吐。
至開皇十四年，年五十七，為報生地恩，歸荊州造玉泉寺。
寺成訖，說止觀以申元意。
義乃不異眾經，而研心造境，布致十乘，萬德三千，併在一念，逈超義表，卓爾不羣。
意令今日合座之人，便即入如來室，著如來衣，坐如來座，日用佛心，日行佛事矣。
義者，五重玄義，出自天台。
釋一切經論，皆須五義。
五義束，一部盡矣。
謂名．體．宗．用．教也。
名者，卷首止觀明靜，即釋名也。
若別配文，即五略中大意，十廣中釋名是也。
大意約四教．簡．諦．境，釋名約待絕明觀智。
智必照境，境智稱會，其名生焉。
大意云：既知無明即明，不復流動，故名為止。
朗然大淨，呼之為觀。
此兩文釋名竟。
二、出體，三德圓融，體也。
若約文，五略中歸大處，十廣中體相并旨歸，此三科竝明三身三德，體也。
指歸文雖不說，義不異前兩科意也。
三、明宗者，寂照交徹，宗也。
涅槃云：定慧平等見佛性。
當文云：兩手遞互楷摩，雲日相資，方致牙象。
約文，五略中大行，十廣中正修，此兩門是一部之宗主，行人之歸趣，修心處也。
四、辨用者，破遍證圓為用也。
破遍則惑無不盡，證圓則德無不備。
五略中感大果，十廣中橫豎破遍，第八果報，此三文是也。
五、教相者，一多互陳，教相也。
五略中裂大網，十廣中攝法．偏圓．方便四門，竝教相也。
故一微塵中出大千經卷，八教五味並自一心，教相明矣。
且分文屬當即爾，據圓旨，一一文、一一義皆具五也。
此乃分而不分，不分而分，固在意得耳。
摩訶，褒美之詞。
止觀，尅明心性。
章安初題圓頓，後改摩訶。
改者意何？
圓頓，尊極之稱；摩訶，包攝周悉。
約理宜尊極，約教宜周悉。
周悉具三，即、攝、漸、次、不定、五時、八教盡矣，故改從也。
摩訶三義，往翻大．多．勝也。
此三皆絕待，不對小少劣受名。
法非小大，一多勝劣。
小即大故，一即多故，劣即勝故。
何以故？
法性圓玅，無隔礙故。
是以一塵一毫悉包納法界也。
今言大即空，多即假，勝即中，此三皆一色一香一念中足也。
一念寂然圓極法界為止，一念朗然圓照法界為觀。
止即般若，觀即解脫，止觀不二即法身。
在心謂之三觀，在境謂之三諦，在體謂之三德，在用謂之三身，在性謂之三涅槃，在智謂之三菩提，在凡謂之三道，在聖謂之三寶。
雖迷悟得失千途，而一性未甞變易也。
前代未聞止觀為三世佛母，未聞止觀為十方菩薩祖師，未聞止觀為一切教理行位之主，未聞止觀為一切學人智鏡，未聞止觀照己身心全同佛德，令喜於大師座下親聞故也。
儒說生知一世義也，釋辨三世成性也。
萬法元本，從緣故生，生性常空，號天真理。
理不獨立，常在萬緣，緣理兼懷，乃名大士。
妄緣取理，乃曰小乘，妄理取緣，流轉九有。
反本還源，須假師傳，照本境寂，我無師保。
經曰：不得一法，故得授記。
授記，師也；不得，無師也。
師不偏屬因，有理觀故無；師不偏屬果，佛師法常也。
若謂無真，在因緣事外，凡夫未了，聖智方證，此別教也。
即我觀智，照因緣生滅，悉無自性，即全無真，圓教也。
圓頓現前，即入佛位，萬行萬德，一念中具。
十卷止觀，千度說此，若不信此，天台教門絕矣。
始鹿苑不言寂場者，且從跡說祖承為便，若望本說，何妨二十四祖悉游華嚴海中，九代祖師融寂覺跡義等。
下文破古有此說，既非正義，祖宗不成九代之名，請從此削。
無漏總中三。
此段文古今共難，輔行四紙釋兼破古九不可講者，敘述甚自煩閙。
昨尋本文，文近在前，止火血刀，達三善道，次修禪定，次修無漏，次修慈悲，次修實相，此文是也。
無漏若合，但有九；無漏若開，兩教二乘成四，即十二不定。
四、取體中四。
或指世界下，總四或字是四句，意謂實相難解，藉漸次不定導進其心，便有九句十三句階級，然後方達實相，故有此三種止觀也。
汎論漸次．不定．圓．頓，有四不同：一、約教論，八教中頓漸不定，此指華嚴唯頓，五時漸次而生漸也，一一部中或具不具不定也。
二、約部論，華嚴唯頓，四含唯漸，方等不定，法華唯圓。
三、約法論，下引淨名、大品．法華．涅槃．無量義等，各有此三是也。
四、約義，三種止觀皆是大乘俱緣實相，借漸．不定以助圓修是也。
此四義意各異，可深思之，勿使濫也。
此四漸中，法華具三漸。
大師自云：從牛出乳，乃至醍醐，此證漸也。
此約五時相次生名漸，非法漸也。
如是之人，應以此法漸入佛慧，此敘昔有此漸法也。
乃至舉一手，或復小低頭，此是圓人用漸義助修也。
約部，法華唯圓無復兼，但對帶會諸權，小歸一乘，故約時法義，何妨三漸，何累於圓？
情無情一、輔行十解，文理周悉，今助一釋。
內外心境別，俗諦事也；察內心無性，外境無實，真諦理也。
理而觀之，未甞有二；事而見之，未甞不二。
二不二，於一念中得此一念達了之智，非內非外，而內而外，十方三世只一念中念外無法，斯極理也。
若謂念內念外有一法可得，悉為虗妄，非真慧也。
目此真慧，以為佛性，佛性現時，豈存心境乎？
略指三門，大意在一頓者，三門謂序中三種止觀，漸次．不定．圓頓也。
大意在一頓者，唯圓也。
準輔行生起問答，非大師料簡，是章安也。
記云：剪略身儀名一行，非約一理。
今尋經意，乃從理得名。
文云：如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛。
據此，乃約一理受名。
此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝從事一行。
般舟．法華．方等．隨意，竝從理可思。
例四種三昧意，止觀引文雖異，體乃同。
今取意總釋，只達一念自心是法界。
十方諸佛，與一切眾生，同一無住。
本一法界，為身為土，無彼無此，無根無住處，無修不修，無證不證，無凡無聖。
但眾生自謂妄想纏縛為凡，為不修，為不證；謂佛為聖，為證修證聖。
在眾生自強立之佛位中，都無此名也。
諸佛所見，一切身是法身，一切國土是佛國土，一切法是佛法，一切心是一心。
極十方三際推求，無纖毫許若色若心，不是佛理。
智鏡朗然，周遍法界，甞無一事，澹然身心，無所施為。
佛心既然，我學佛智，如佛用心，即止觀也。
佛現即我心，現而不現，只是自心鏡上影像耳。
問：豈都無外佛可見耶？
答：自他不二。
但如來有同體大悲，眾生有熏習之力，扣擊同體智鏡，隨其心上，感見相好鏡中之像。
然不離鏡，而非即鏡。
隨照好醜，感者千差，相亦萬品。
或機深厚，感佛身長千萬由旬，壽命無量阿僧祇劫，以？
河沙世界微塵佛剎，為淨玅國土，說無量無邊不可說不可說法門。
或人天報殊，示現八相，一斯利益，不過數百年間。
或三途微形含血之類，見聞異身，暫能救苦，如空雲水月，怳忽不定。
斯皆由感者一念之心，謂佛色身來應，佛實無來去之勞，無有形之患，無可說之法。
但眾生善緣心想，謂佛應來為我說法，實是眾生於自心上現此相耳。
問：眾生善根，擊佛大圓智鏡，現此影像，像則屬佛？
答：明鏡屬佛，像不屬佛。
像若屬佛，佛則生滅流動；若屬眾生，眾生業結所縛，何能具此相好？
但眾生感應道交，方見此耳。
問：既是佛智鏡上像，何言眾生心上現？
答：同體圓鏡，不偏屬佛，眾生同一體故。
但眾生磨瑩己鏡，未得全明，故能暫現此相，表進修之力。
問：若爾，眾生自感心鏡上現像，不得言佛像現。
佛即於眾生無力，虗致敬慕，有何益也？
答：由敬慕之心，感像現也。
此真佛力，豈眾生能致哉？
問：此亦眾生自蒙佛力，非他佛力也。
答：佛地無自他，汝強謂自他佛者，眾生心不盡耳。
問：若爾，亦共作一大佛，不能各各自成也？
答：不共作一，不各各自成，此義難了，試舉喻首。
如國清寺，法界也；住寺僧，古佛也；遠人暫遊，暫感佛也。
他日愛慕，即剃髮配寺，國清即我寺也。
五峰松逕，臺殿房廊，悉我有也。
頓得受用，不減他物，成我家也。
不人人別造一寺也，不共他分一寺分，即隨人將去，常住法界，不可分也。
此義出涅槃經中。
路有一大樹，樹陰清涼，來者即納，無人遮護，無持去者。
既印金口，可以奉持。
還轉四句，不見未貪滅欲貪欲生。
記云：剩生字。
道䆳和尚云：不剩還轉者，翻轉四句，不見未貪欲滅欲貪生等。
前言為當，當是未審定詞；今言不見，是印定說，故兩番別。
若準此說，但有兩箇四句，無餘諸句。
準輔行轉至第二不生句，故剩生字。
詳文不合，錯剩取義，輔行無違。
執若未盡，竝須推破故。
問：玄文七重，二諦三接，止觀何但五重一接？
答：約諦理相生，漸深有七義，約人智但五。
何者？
通人八地後聞中修觀伏惑名菩薩，破無明名佛。
佛是通教果，果頭無人，只是別教初地，故名別接通。
別圓兩人初聞中道，故不名接，故只一接。
問：別地即圓住，何非圓接通？
答：初將教接，藉空假為方便，故證方名地。
地住既一，不復名接。
玄文三接復云何？
答：別接通如文。
圓接通者，從二諦入，不次第三諦也。
圓接別者，從次第入，不次第也。
但有三義，無有三人。
別人先自知不次第故，約諦故三，約人故一。
若剋實論，三教果頭無人，但修三教因，入一圓果，何接之有？
今言接者，葢義門耳。
問：接是連義，為接取接入義？
答：兩界中間須安一接，即似連義。
責實而論，但是接得入別教中，非連。
問：連義何妨？
答：文云：但可別接，不可接別。
若是連義，別教接，接別何異？
文云：不將此果接十地之因，故不接別；不接十住斷無明，故不接圓。
問：接別義如何？
答：若將通佛接取別家行位入通果中，方名接別。
今既不爾，故不接別、不接圓。
例別非色非心為戒體者，準百法論是無表色，此色法處所攝有：一、極逈；二、極略；三、遍計；四、受所引；五、定果。
今戒體正是受所引因，領受師言引起此色，故名受所引。
內外大小乘戒悉以此為體，其體是思願種子，如何人欲受戒時皆思願欲得戒？
此是現思願熏在藏識，名種子。
至壇場上三番羯磨竟，師告云：汝已得戒竟，更不起思願心，唯有種子能防七支以為戒體。
此種子非色，不對礙故；非心，不緣慮故。
若言色為體，是無表色故；若言心為體，是思願種子故。
隨部異名，體更不易。
輔行云：別教從心生十界，圓教心具十界也。
生者，心但有能生十界性，未即便是十界，如從地生一切艸木也。
具者，即一念心全具十界，不待生亦無前後，只一念是十界，只十界是一念。
一切時．一切處．一切法，念念之中體常圓滿，塵沙萬德不欠少一分，八萬惑業不除斷一分。
不謂佛果是極聖，我未證得；不謂凡是底下穢濁，我應捨離。
總攬法界在一念心頭，如一圓珠瑩徹明白圓解，更無別覺觀進修，亦不見有凡聖取捨分別，妄念悉盡也。
問：既云念盡，應齊極聖。
答：心性本體齊上聖。
大師云：見己智慧與如來等，但未能常照，隨境生心。
此心分別校計萬端，把人有時猶不定，或發地獄心，餓鬼、畜生心，何況三善？
何況小乘？
無始妄習，何能頓遣？
雖有解心，未常用解，故是凡也。
若能暫照諦理，即坐佛座，證佛身，用佛法，當此一念圓現時，不見十方佛異我此身此念也。
解而未修，是名字即；念有分數，名觀行即；念似於境，名相似即；境入於念，名分真即；無境無念，名究竟即。
雖六常一，何凡何聖？
雖一常六，凡聖天絕。
此止觀大意，讀者宜細意。
記云：闡提不斷性善，諸佛不斷性惡者，善惡以無性為性，此性即佛性，即無性，本即法性，故不可斷也。
即今推自心，性不可得，即無住處，能遍一切處，即善惡性也。
性無善惡，能生善惡，善惡可斷，性不可斷。
縱墮三途，性善不滅，性惡不增，直至成佛，性善不增，性惡不滅，此性即法身也。
猶如明鏡，本無好醜眾像，能現一切好醜眾像，像有增減，明淨光體不增減也。
鏡本無像，故能現像；性本無善惡，能現善惡也。
眾生不得性，但得善惡所拘，不得自在也。
性善不壞，故地獄發佛界；性惡不壞，故佛現六趣生也。
開一心為三止觀，合三止觀歸一心者，一心即三中圓頓也。
開出漸次不定，并一心三也。
一心即三中一也。
開合對辨，故有四種觀法，成五百一十二安心也。
剋實只有三，無第四一心，即圓頓故也。
思議、不思議俱十界者，思議十界，唯佛界極前九麤淺，次第至極思議也。
不思議界，界界具十，不待至佛方玅極。
地獄即齊佛不可捨，佛即地獄不可取。
何故爾？
此十界全我一念。
何以故？
有取捨者，念未圓耳。
圓心往望，法法皆圓，無一毫塵在我念外也。
此意極大開懷抱，盛取品得。
若取捨纔生，圓即遠矣。
圓頓往望，漸次不定，皆一心也。
漸次不定往望，唯圓一心，二非一心也。
故有開合，或三或四，或別明一心，三即思議也，一心即不思議也。
亦不全一，亦不全異（此段續前安心文）。
今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋者，此上下文意，竝前次後不次。
不次無多，只一念即破即立，即修即證，無別觀智。
此理難信解，行用須假次第，故開門戶說，或豎或橫，或非橫非豎，或從假入空，從空入假，或兩觀為方便得入中，或先見假，次思假，如上所列，竝借別顯總也。
若得別意，一一別中悉圓極也。
就前根本，都合三百四十八句者，此中本末，合計前四句，三假合十二句。
又從四句出悉檀，十二句合四十八悉檀，并本十二，計六十句。
又一悉檀出性相空，合九十六性相空，性相空九十六，合前六十根本句，計一百五十六句。
一一句各有止觀，合一百九十二句，止觀一百九十二，合前一百五十六根本，即都合三百四十八句，此是子本合算法也。
後就四人、四見、能所、自行、化他，都合七萬三千三百八十四句，此直論計句，不兼本算也。
不可說見，如初有見，但一千三百九十二句者，此絕言見，只約單四見句後出，故只如此。
若約複．具竝出，即更兩倍。
今不出者，隨作者意耳。
足前合為一千一百五十二者，三百八十四句，合七百六十八句也。
合根本一千一百六十四句者，根本十二句也。
一品如此下，直論，不兼本算也。
不動不退，方名薩埵。
薩埵，唐云勇猛，即是菩薩別名。
下文亦頻言薩埵，恐不指薩埵。
王子一人器械鈍者，別教道品歷別鈍也。
應云一人器械利者，圓道品一念具利也。
文無者，略耳。
記云：身壯喻三諦，兵利喻三止，權多喻三觀。
今意謂三諦是髻珠戰具。
今取五緣中無緣慈，即是行廣；求佛智，即智大；行廣智大，為身壯；牢彊精進，即是兵利；滿弘誓大方便，即是謀多也。
修中意者，初心即修，不待二觀成者，倚在身壯、兵利、權多也。
古珠者，了心性本源，常具萬德，不增不減，不用鍛鍊，體自明利也。
智障三義：若從能障得名智，即分別智，此智即障；若從所障得名智，即中智，智上有障，如鏡有塵耳；若能所對受，名中智，為他無明障，如鏡在塵，除塵鏡自明淨。
若斷不斷者，從能得名，此智須斷；從所及對，此智不斷。
非碩異者，心性如水，風鼓浪生，浪生分別智也。
但斷其浪，水不可斷也。
息風浪止，空日自現。
空即止也，日即觀也。
止觀現前，萬德斯備；空日在池，萬象到景。
準新經論，名所知障。
所知是智，為無明所障；所知家障，亦能所受名也。
大品有菩薩從初發心，即與薩婆若相應者，準輔行引經三文，釋云：經列前深後淺，今列從淺至深。
詳所引經前亦不深，前是䟦致位，次是菩提位，菩提豈淺於䟦致？
但借彼文權為次第，未必彼經剋定深淺。
攝佛威儀，以十力、無畏、不共法等為威儀。
一念中修者，只今學人一念圓解，心具佛果中一切萬德，萬德雖多以十二事攝盡，此意不偏行位，但言境智本體自具，修與不修未曾增減，本自圓足非新生也。
前三教人無眼不見，凡夫外道都不知有，我今圓解一念全收，亦只是一念三千世間耳。
十界中有佛界，佛界豈無德？
佛德乃三千中一分也。
有云：佛性如木中火，鑽研乃出。
此乃藏教析色得空，全未及通，況乃別圓？
仍引大師文云：禿船鳥空。
此斥無圓解人妄執言即，不得即意圓方有即，汝未解圓學言即，即故失也。
十力章云：豈非初心有修有證？
三據明矣。
豈非正文？
宜審此段。
記云：十意融通經論，有人將對十乘，深不便也，但對五重玄義。
今詳文體，釋名及明宗亦不便，何必作此相對？
但消文意義理自明，何用對十對五？
五悔名者，從初懺悔受名，取語便耳。
如云五拘隣，拘隣是五人首也。
若準義合云拘隣等五人，新翻梵云懺摩，唐云悔往，今懺悔唐梵合舉。
我以善施眾生者，記云：今說果中故言共與，若因時與將何成道？
今謂因果俱共施眾生，此善是不思議迴施他，自善益勝，後當重辨。
輔行云：至菩薩境中應辨，夏終不說下無所論。
今詳此指自是一途，未必全爾。
何者？
十境明乘，今當第一猶有九境，九境十乘乘有法喻，今纔法說車喻猶明，況後九境？
縱後三境無文，尚有六境并陰境一喻，總十三度說，此無法愛入住之意在。
輔行將車對十乘云整足者，今謂十乘是行路，車是所乘，乘此車行十乘路，念念之中等一大車，行乃至十方云整足，故境文竟云若得悟者不俟餘九。
止觀第三第九竝明八教。
大師意：頓等四為化儀為綱，攝一代時教盡；藏等四為法為網，亦攝一代教盡。
若約法，法華唯圓唯頓，諸教諸理悉無比竝，獨一無侶，故文云即中捨三方便也。
若約化儀，當第五時漸說也。
大師言：唯華嚴頓，餘悉屬漸。
輔行云：法華涅槃非漸非頓，色塵空塵皆具佛功德，有大經卷，經卷以法界為體，法界在眾生心中，法性心性無二無別，心生即法生，心滅即法滅，心性無生滅而能遍生滅，一念心外更無一毫法可得，全此心性是法界性，一念若有法界一時有，一念若空法界一時空，見一塵時全見法界，理事萬德無不圓足，或名佛性佛智佛德神通威儀經卷，種種異名其體不易，非新非故、無得無失、無時無處，皆於今日一念上現，了了分明，是名圓頓止觀也。
一切法趣欲是趣不過，不壞於身而隨一相，貪欲即是道，恚癡亦復然，殃掘無減，修吹即即唾，一塵入正受，一切三昧起。
如是等比類悉此一義，具如義海中說。
於越州開元寺鈔寫此文。
大中九年二月十日。
日本國天台問法沙門囗王記義海是法藏和上作，俗姓康，本胡，依儼受華嚴。
儼依杜順禪師，姓杜。
此文殊化身，具如傳錄。
永仁六年三月十八日一校了。
相似沙門 禪叡