十不二門義 第1卷
然此迹門談其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。
觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設詫事附法，或辨十觀列名而已。
所明理境智行位法能化所化，意有能詮詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大經，故撮十妙為觀法大體。
若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。
因果義一自他何殊？
故下文云：本迹雖殊不思議一。
況體宗用只是自他因果法故，況復教相只是分別前之四章，使前四章與諸文永異。
若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念，三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此照著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門收攝十妙。
何者？
為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。
一一門下以六即檢之，本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨晈在目前。
一者色心不二門、二者內外不二門、三者修性不二門、四者因果不二門、五者染淨不二門、六者依正不二門、七者自他不二門、八者三業不二門、九者權實不二門、十者受潤不二門。
是中第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。
一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。
何者？
初十如中相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼心色，因果唯心，報唯約色，十二因緣苦業兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦三諦皆俗具色心，真中唯心，一實及無准此可見。
既知別已攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性三千宛然。
當知心之色心即心名變，變名為造，造謂體同，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此。
故知但識一念遍見己他，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？
故彼彼境法差而不差。
二者、內外不二門者，凡所觀境不出內外。
外謂託彼依正色心即空即中，空中妙故心色體絕，唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終日炳然。
所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他？
此即用向色心不二門成。
三、修性不二門者，性德只是界如一念，此內界如三法具足。
性雖本爾，藉智曰修。
由修照性，由性發修。
在性則全修成性，起修則全性成修。
性無所移，修常宛爾。
修又二種：順修、逆修。
順謂了性為行，逆謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。
可由事不移心，則令迷修成了。
故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。
又曉順修對性，有離有合。
離謂修性各三，合謂修二性一。
修二各三，共發性三。
是則修雖具九，九只是三。
為對性明修，故合修為二。
二與一性，如水為波。
二亦無二，亦如波水。
應知性指三鄣，是故具三。
修從性成，成三法爾。
達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。
此由內外不二門成。
四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃。
因果無殊，始終理一。
若爾，因德已具，何不住因？
但由迷因，各自謂實。
若了迷性，實唯住因。
故久研此因，因顯名果。
只緣因果理一，用此一理為因。
理顯無復果名，豈可仍存因號？
因果既泯，理性自亡。
只由亡智親疎，致使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。
故知夢勤加功，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。
空像雖即義同，而空虗像實。
像實故，稱理本有；空虗故，迷轉性成。
是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方尅果。
所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。
三千無改，無明即明。
三身並常，俱體俱用。
此以修性不二門成。
五染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為性法。
法性之無明遍造諸法，名之為染。
無明之法性遍應眾緣，號之為淨。
濁水清水波濕無殊，清濁雖由緣而濁成本有，濁雖本有而全體是清。
以二波理通舉體是用，故三千因果俱名緣起。
迷悟緣起不離剎那剎那。
性常緣起理，一一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢。
故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。
豈六根淨人謂十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故須初心而遮而照。
照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。
忘淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。
六、依正不二門者，已證遮那一體不二。
良由無始一念三千，以三千中生．陰二千為正，國土一千屬依。
依正既居一心，一心豈分能所？
雖無能所，依正宛然。
是則理性．名字．觀行已有不二正依之相，故使自他因果相攝。
但眾生在理，果雖未弁，一切莫非遮那妙境。
然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而𡱈，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？
故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。
若非三千空假中，安能成茲自在用？
如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。
此以染淨不二門，成七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。
本謂一性，具足自他，方至果位。
自即益他，如理性、三德、三諦。
三千自行，唯在空中利他。
三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。
應遍機遍，欣赴不差。
不然，豈能如鏡現像？
鏡有現像之理，形有生像之性。
若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。
若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。
若鏡未現像，由塵所遮去。
塵由人磨，像非關磨者。
以喻觀法，大旨可知。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。
復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，化無方所。
此由依正不二門成。
八、三業不二門者。
於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。
心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。
在身分於真應，在法分於權實。
二身若異，何故乃云即是法身？
二說若乖，何故乃云皆成佛道？
若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？
身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。
心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為。
豈非百界一心，界界無非三業？
界尚一念，三業豈殊？
果用無虧，因必稱果。
若信方知三密本有，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果。
一一應色，一一言音，無不百界三業具足。
化復作化，斯之謂歟？
故一念凡心已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。
此以自他不二門成。
九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？
對說即以權實立稱，在身則以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。
十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始薰習或實或權，權實由薰理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因薰亦徒設，遇薰自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。
然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同故權實益等，此以權實不二門成。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。
如境本具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。
而假立淺深，設位簡濫，三法只是證彼理三。
下之五章，三法起用。
三法既是一念三千，既空假中，成故有用。
若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。
首題既爾，覧別為總，符文可知。
十不二門義（終）點本云：元久元年六月二十八日，依朱點本移點畢， 沙門心性（云云）。
傳教大師將來台州錄云：十不二門義一卷。
同越州錄云：十不二科文一卷。
智證大師將來目錄云：十不二門義一卷。
（妙樂）諸師製作書目錄云：十不二門義一卷。
（妙樂大師）諸宗書籍目錄（延喜十四年玄日大法師奉勅撰）云：十不二門義，止觀和尚述。
大師撰述目錄（修禪和尚所記）云：十不二義集（一卷十二紙）。
考異。
十不二門義示珠，指作法華十妙不二門。
註：十不二門，作法華本迹十不二門。
指要鈔．文心解及明藏本，並作十不二門。
顯妙解，作法華玄記十不二門。
○今謂義同四種四諦義，七種二諦義，三諦義，四悉檀義，十法界義等之義，義字不可無也。
然此近刻本點然字讀シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。
古本不讀然字。
然此二合訓コ、ノ者，與今本同。
○今案：然此合訓例，猶論語如示諸斯（文），其斯之謂（文），廣韻．龍龕手鑑並云：然，語助也。
又如也是也（文）。
又案：禮記云：穆公召縣子而問然曰（文）。
注云：然之言焉也（文）。
嘉應元年清原氏點本禮記問字讀ト、フ、テ，而於然字傍細注不讀。
皎註：十．文心．顯妙．明本．永正書寫本，並作皎寬喜書寫本．示珠弘安板釋籤．貞治書寫釋籤．元和活板科本釋籤．惠心僧都點板本科籤．寬永書寫科籤，並與今本同。
心色註：十．顯妙．明本並作色心。
寬喜本．示珠．宋藏．釋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
及無顯妙無字下加諦字。
體同註：十．指要．文心．顯妙．明本．日遠記．宋籤並作體用。
寬喜本．永正本．示珠、猪熊鈔．惠海談．日朝記．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○今謂下有尚與心同，因果理同，四微體同之語，文義一轍也。
作用之訛，可知。
己他註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並他字下加生佛二字。
寬喜本．示珠．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○今謂己即心法三千，他者生佛三千，於遍見字其義自見，何煩添字？
為。
即空即中妙故心色註：十．指要．文心．明本．宋籤並作即空假中。
即空假中妙故。
色心寬喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○今謂下有法爾空中，以空以中，乃至唯在空中之語，皆以空中對假而說。
妄加假字者，義不穩也。
終曰炳焉註十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並日作自。
寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○今謂以下終日雙亡、終日雙照對見。
此文不見差品，即雙亡也。
終日炳焉，義當雙照，日字之允可見。
○近刻本日形長作，古本曰形方作，與今同。
○今案：陀羅尼對譯嚩曰哩，字作方形，但明藏經曰作長形耳。
凡唐已上書曰：【圖】二字俱作方形，是故古書遇二字或相疑之。
尚書云：即命曰記功。
（文）毛詩云：豈不曰戒。
（文）並陸氏釋文云：【圖】音越，一音人實反。
（文）又案：說文云：【圖】以口一象形。
【圖】古文象形。
（文）篇韻貫珠集云：六書之法，一【圖】象形，象物之形作字，日月之字是也。
【圖】【圖】（文）口作方形，則曰形須然者。
又說文云：【圖】从口，乙聲，亦象口氣出也。
凡【圖】之屬，皆以【圖】（文）書家者流說云：曰者，口左隅相連；【圖】者，缺隅不連，以分兩字。
云云。
毛晉校刊說文揩字曰：【圖】如書家說。
智【圖】修註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並作智起修。
寬喜本智作知，而傍書智示珠，智作知。
猪熊．惠海．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○今謂修性即為理智，故云由修照性。
若作起修，則下發修語煩重也。
一期示珠期作其。
寬喜本作其，而傍書期。
自餘諸本與今同。
二修註：十．指要並作二心。
曉註：十作了。
波水寬喜本．註十並作波為水。
知夢示珠．註十．指要．顯妙．明本．宋籤並作如夢。
寬喜本．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
空名註：十作空冥。
像々實々一本作像實々々，其餘諸本作像實像實。
○今案：古卷本毛詩作嗟々嘆々之不足故，詠々歌々之不足故，（文）振々君子，歸々哉々，（文）十三經本作嗟歎之，嗟歎之，（乃至）永歌之，永歌之，（文）歸哉，歸哉，（文）善相公奉菅家書，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺陽侚書幸々甚々，弘法大師書所々望々，莫々責々，古書存者，皆一例也。
性成註：十．指要．文心．顯妙．明本並作成性，宋籤作應成性。
寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
因異果寬喜本作因果異，而傍書異果。
三身並註：十．指要．文心．顯妙．明本，並身作千。
寬喜本．示珠．宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本，並與今同。
○今謂此門初舉三軌三涅槃，至此結之。
若結三軌，以陰生土，則不親也。
守護章云：實教三身俱體俱用。
可見不許三身俱體俱用者，同麤食者執見矣。
法性之（乃至）明之註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並二之字下有與字。
○今謂古文之法，詳曰之與略，曰與曰之，其義是同。
例如七之與八，或為七與八，或為七之八也。
號註：十、作名。
雖由註：十．顯妙並作，雖即由。
正依寬喜本．示珠．註十．文心．顯妙並作依正。
宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本與今同。
能應註：十作能。
化。
與鏡文心．元和科籤並作形與鏡。
像非示珠．宋籤並作像現，非。
註：十．文心．顯妙．明本並作現像，非。
寬喜本作像現，非，而現字墨抹。
弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
化無示珠．宋籤並作應無。
界一心示珠心作念。
若信註：十．指要．文心．顯妙．科籤：諸本並信字下加因果二字。
寬喜本．示珠．弘籤．貞籤並與今同。
本有示珠．註十．指要．顯妙．明本．宋籤並作有本。
寬喜本．文心．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
斯之寬永科籤之作以。
亦由一、古本由字無寬，喜本有由，而墨抹。
念不註：十作念，亦不。
則以一、古本則字無。
示珠．文心．顯妙．明本．宋籤並則作即。
或實或權註：十．文心．明本並作或權或實。
寬喜本．示珠．顯妙．宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○今謂上文心色，正依此之實權例之。
諸經人天天人互用孝經感應曰應感。
其他如呂律陰陽西東小大等，或依言便，或約義便，上下互用之類，不尠。
理恒明本恒作常。
幻赴註：十、脫。
生具文心作性具。
契應註：十．文心．顯妙．明本並作應契。
故權示珠．註十．文心．顯妙並脫，故字。
本具註：十．文心．顯妙．明本．宋籤並作本來具。
三法既註：十脫三法。
既空示珠．註十．文心．明本並作即空。
寬喜本．顯妙．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
覽文心．顯妙．會本指要並作攬。
寬喜本．示珠．註十．明藏指要．明本．永正本．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。
○上曰攝別入總。
今謂攝覽二字俱訓為取。
文選文賦云：覽營魂以探賾。
濵連珠云：覽影偶質，不能解獨。
（文）攬又訓觀。
羲之蘭亭帖云：後之攬者，亦將有感斯文。
（文）覽攬音同義通。
猶成城、解懈、頻嚬、章慞諸字音義俱通也。
陸氏經典釋文云：音堪互用，義可並行。
（文）蓋謂此類也。
也。
此本傳為以根本大師手書所鏤板者，字樣之古雅，筆勢之飛動，與山家本法華經及開結二經無差毫末，則真大師手迹而存今千歲之後者，可謂無價寶珠也哉。
如其訓點及元久等數字，葢後人以朱所加也。
又有一本尾記云：以慈覺大師之點點之。
訓點亦出於祖師，可尚也。
猪熊抄云：本朝古本者，山家將來本也，對䆳滿（二師）而稟承之本，故雖一字，不可有謬也。
良大師航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾當書寫，台州陸淳刺史印記目錄，此書儼然載其目錄。
又延喜年間勅撰目錄，亦載此書也。
可見山家本者，本朝初傳之古本，而為第一善本也。
若宋僧知禮於指要鈔叨議本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。
況示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，則後於延曆將來者百八十年，後於延喜目錄者七十餘年也。
既有先傳之善本，何據後人之杜撰？
指要所云，不亦妄乎？
今刻此善本，更對挍諸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本竄改不止此書，別作古本．宋本．明本優劣辨詳之，庶幾學者開擇法之眼，正得道之針云爾。