法華十妙不二門示珠指 第1卷
丹丘沙門 源清 述法王髻珠，靈山解賜，智者得已，轉示餘人。
人有不見者，荊溪師指之令見，猶有不能隨指而觀者，故余今復指其指焉。
初釋題。
法華十妙不二門，（出釋籤第六卷，蓋然師搜括十妙大旨，直申開顯一理，示所詮極致，故自立此名耳。
）初七字題荊溪禪師依玄示立，下注三十二字，後錄出人示文辨意也。
初略釋法華者，所宗之經也。
具云妙法（法也）蓮華（喻也）經，今略云爾，如玄義備解。
十妙者，標今所依，乃迹中十妙也。
不二門者，自今所述，謂法體圓妙之門也。
有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門，或法華本迹不二門，或本迹十妙不二門，或但稱本迹者，並後人增損，今所不用（下問答疑中辨之）。
二、廣釋，分三章：一、示不二唯心實相。
二、示迷悟法界緣起。
三、問答決疑。
初示不二唯心實相者，即示今經開權顯實，眾生一念心服真佛知見也。
諸佛出世，唯為此事，故欲令眾生了十法界皆是自心清淨知體妙圓覺性耳。
夫十法界者，全即一念，非謂前後相生，非謂色含內外。
一一諸法當體真如，豈是能知所知？
知性即體，一切法趣色，是趣不過。
色即法界，法界唯心。
一切法趣香，乃至相．性．體．力．作．因．緣．果．報．本末究竟等，皆即法界。
一一法界，法即一念真如妙體。
又此一念，體常虗寂，非念趣為明，非無念為靜。
念即無念，當體叵得。
諸法本來常寂滅相，更無能知異彼諸法。
全諸法而一念，而無無相，無相之相是真實。
譬摩尼珠，珠體圓淨，全珠非色，是瑩徹空。
全瑩徹空，是摩尼色，隨意能雨種種眾寶。
寶非內有，亦非外來，是珠體妙，具一切寶。
故玄義云：舒之充滿法界，不知從何而來；卷之莫知所有，不知從何而去。
當知諸法不二唯心，唯心無相，具一切相。
故此十門，十門之法，皆名不二。
一一諸法，當體通入，名之曰門。
若一法入，此一法外，更無九門之法為異，並我一念清淨靈知。
譬一圓珠，具有十竅，無非一珠。
若一竅入，盡一圓珠，無非此竅所入珠體。
余竅雖珠，珠體一也。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，使十妙始終理一。
（此下示六即不二珠。
文云一一門下，以六即撿之，總述於此。
）佛於諸大乘經中，處處宣告言：心、佛、眾生，三無差別。
煩惱性中，具如來智、如來服，德相備足，無所減少。
佛界、眾生界，一界無別界，一切眾生皆如也。
一切法趣色、受、想、行、識，是趣不過色等，皆常、樂、我、淨。
一切眾生皆有佛性，譬如力士額珠，圓明在體，乃理即佛不二心珠也。
（此是性德，下五修德。
）又於諸過去佛，若有聞一句，無一不成佛。
若佛在世滅度後，得聞是經一句，乃至一念隨喜，皆與授菩薩記。
大通佛所，為說是經，譬如以無價寶珠，繫著內衣裏，此乃名字即佛不二心珠也。
（曾從經中，及從善知識所，聞佛名字，故云名字即佛。
）又修攝其心，觀一切法空如實相。
學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。
欲得一切法，當學般若，譬如得如意珠，此乃觀行即佛不二心珠也。
（此有五品位，一一念信解，即圓一心三諦也。
二、兼能受持大乘經解典。
三、復廣為眾生說法〔正〕。
四、能說法兼行六度。
五、事理心融，正行六度。
五位俱修，圓行同名，觀行即佛。
）又持是經者，得六根清淨，下至阿鼻，上至有頂，及聲聞．緣覺．菩薩．諸佛色像，皆身中現。
唯獨自明了，餘人所不見。
譬如示以所繫珠，其心大歡喜。
此即相似即佛不二心珠也。
（開顯聲聞案位，與六根淨位同，故用領解珠也。
若進入者，即同分真，非此位也。
此有十倍心位，至第七心，是正六根淨位。
十位俱似分真，同名相似即佛。
）又初發心時，更成正覺，從佛口生，從法化生，得佛法分。
龍女獻珠，南方作佛。
此乃分真即佛不二心珠也。
（獻珠表得圓解，開佛知見，非舉譬也。
此有四十一位，皆破無明，證實相，而智用不無優劣。
十住名開，十行名示，十迴向名悟，十地等覺名入。
四十一位，本末究竟，同名分真即位。
）又過荼無字名上士，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
獨王頂上，有此一珠。
此究竟即佛不二心珠也。
（此唯妙覺位耳。
上況引諸經明六即之，文不出經，自嫌繁故也。
）諸經所明六即之位，自凡極聖，一一皆即，始終不二，無非一念清淨摩尼。
一念外無生佛，生佛外無我心。
故金剛錍云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾凡下之一念。
示不二唯心實相已，二、示迷悟。
法界緣起者，一切眾生，從無始來，一念本具十界諸法，清淨圓湛。
迷來無始，故曰本迷。
淨名云：從無住本，立一切法。
（此指眾生無始恒造，非謂中間忽然而造，名之為立也。
今舉此兩句，為下清淨緣起張本。
）無住本者，即一念常虗寂體，本性叵得，無所依止，稱無住本。
無住即本。
（淨名疏云：法性即無明，故法性無住；無明即法性，故無明無明。
今但直示體耳。
）是無住本，具一切法，故稱法性。
由性本具，緣能生之。
染緣能生染法，淨緣能生淨法。
譬火水珠，向日生火，向月生水。
只一圓珠，具水火性，日月之緣，而能生之。
一念心性，亦復如是。
（上法譬雙明染淨，下先明染，後明淨。
）如諸眾生，無始時來，一向不覺，恒為染緣。
（謂無明業緣也。
）或造諸業相，備受苦報，故有地水火風、色香味觸、三界依正等法。
大論云：三界無別法，唯是一心作。
以顛倒故，不知唯心，隨緣反造，謂是他物，而起愛恚。
攀緣厭離，馳騁流轉，六趣、四生、十生、十二因緣，修環不息。
涅槃中，譬如春池，王時遊翫，忽遺明珠於彼池內。
眾人聞之，俱入池中，各執瓦礫，謂得寶珠。
（經前方便三修。
）此喻諸忘因果也。
淨名欲令眾生達本唯心，真無住體，即了顛倒所造諸法無非唯心，故云從無住本立一切法（上染緣也）。
若諸眾生無始時來或遇淨緣（教行緣也），即得成佛。
經云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
常無性者，即無住本真佛性種。
此有三因，佛性即種也。
一、正因性，即眾生如當體清淨，是毗廬性，名法身種（即前苦報）。
二、了因性，即貪恚癡性本明了，是般若性，名報身種（即前癡惑）。
三、緣因性，即六趣業性不可得，是解脫性，名應身種（即前業相）。
譬如摩尼唯一圓體（喻法身也），金珠瑩徹（喻般若也），其一切寶（喻解脫也），是三一相非同非異。
從緣起者，謂此三因性種俱從教行緣起。
經云：若有聞一句，無一不成佛。
即教緣起。
若善男子能於此經一念隨喜，乃至深心信解受持讀誦解說書寫，為令眾生開示悟入佛之知見，究竟一切種智，是名智慧莊嚴般若種（翻前癡惑）。
經云：低頭舉手𦘕地聚沙皆成佛道。
即行緣起。
經云：若善男子住忍辱起柔和，善順而不卒，暴心亦不驚，佛子住是地，即是佛受用，行此諸道已，來世得作佛。
是名福德莊嚴顯解脫（翻前業相）。
經云：一切眾生皆是吾子，凡有心者皆得作佛，我心自空罪福無主，應觀法界一切唯心，破心微塵，出大千經卷。
如其所得法，定慧力莊嚴等，即正因種，是所莊嚴真法身也（翻前苦報）。
此乃一乘教行起三因性德佛種，故云：佛種從緣起，是故說一乘。
然則能覺之智，自有深淺。
如涅槃重四教，觀十二因緣，凡有四智：下智覺，不見佛性，得聲聞菩提；中智觀，不見佛性，得緣覺菩提；上智觀，見不了了，得菩薩菩提；上上智觀，即見佛性，得佛菩提（四智對四教，如玄義）。
譬如雜色裹摩尼珠，光隨色變，遂玄黃之色，隨落二乘緣所見之光，悲其本體。
如來於涅槃會上，慇懃顧命，令其深觀十二因緣，咸見佛性。
佛性名第一義空，空名中道，中道名佛，佛名涅槃（此下翻前地水火風色香味觸三界依正）。
涅槃即常（真法界性地，真空元我相色）．樂（真法界性火，真空無相觸）．我（真法界性風，真空無相味）．淨（真法界性水，真空無相香）毗盧身土（一體依正）三德秘藏。
故云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。
淨名云：從無住本，立一切法。
實此意也。
若能如是深觀，見真佛性秘密藏者，是十法界相性體等，本無減增。
應知三際無際，不離一念之心；十界界如，常湛真如之性。
故經云：是法住法位，世間相常住。
示迷悟法界，緣起已三、問答決疑者。
問：心、佛、眾生三無差別，為心與生、佛異故云三，為因、果異故云三耶？
答：夫佛名真觀，生名不覺。
心即生佛之心，非離生佛外別有心，但心為生佛之本。
經示本末因果不二，故云三無差別。
如諸子義經論備說，今依本宗略示因果。
玄義中釋法有三，謂心、佛、眾生。
若定其因果，則心法定在因，佛法定在因，佛法定在果，眾生法一往義通因果。
心定因者，心非因果，約能造諸法判為因也。
何者？
如華嚴云：一切唯心造，心造諸如來等。
豈非十法界法皆由心造？
因能致果，故云定因也。
佛定果者，由覺自心研修究竟名佛，故云定果也。
眾生一往義通因果者，由無始本迷，不覺自心清淨知體，恒逐妄緣造諸妄業名妄因，受諸妄報名妄果，故云一往義通因果也。
若二往而望佛，真果但是於因。
為斯義故，佛亦唯心因果不二，故云無差也。
問：若眾生無始本迷，必與佛異，佛還從迷覺乎？
若不從迷覺，斯有自然佛與眾生異。
若必從迷覺，假如無始諸佛未覺之前，誰為其設教為乘種緣？
若云由心本具佛之智眼能自覺者，如諸眾生咸具覺性，何不皆自能覺，而云須乘種緣耶？
又無始既無其際，孰能窮之？
總斯眾疑，請為開決。
答：此由諸佛境界，非凡所測。
然經云：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，能知如來秘密藏故。
今依了義教，亦可比知。
若欲達無始本際者，即一念是也。
何者？
小般若云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
不可得故，即無住；本無住，即無始也。
雖不可得，而一念知性，常靈常寂。
故李逸人云：十世古今，始終不移，於當念知者。
大師云：三十相即一念是。
若了一念，無始何疑？
既許眾生本是佛之智眼，設爾，無始一佛自覺，亦何乖也？
如支佛在凡，尚能自覺，因緣遷謝，以證聖道，況諸佛乎？
且十方世界眾生根性利鈍不等，設無始來有一利智之者，自能覺了諸法唯心，頓修成佛，豈非諸法即是真教？
如經云：一切諸法皆摩訶衍，治生產業即是實相，一色一香無非中道。
又如諸佛國土備用六塵為經，見色、聞聲、覺觸，皆獲悟道。
是以玄義解經，一字遍歷六塵諸法，一一塵塵，即真法界。
妙經故結歎云：如此解字，手不執卷，常是讀經；口無言聲，遍誦眾典；佛不說法，恒聞梵音；心不思惟，普照法界。
豈非遍了諸法，一切唯心？
由心本具，破心微塵。
出大千經卷。
胎經云：法性如大海，不說有是非。
凡夫賢聖人，平等無高下。
唯在心垢滅，取證如反掌。
若爾，何妨無始一佛，自覺展轉化他，其根鈍者，不能自覺。
良由無始躭染諸法，恒處生死，積造諸業，癡惑重故也。
是以諸佛與大慈悲，設諸方便，木牛、楊葉、化城寶所，與作教行因緣耳。
法華記云：若遠推無始有佛，恐墮無窮之過。
且信過去必有一佛，自然悟道。
譬如群盲，欲過險道，中有一盲，眼忽開明，導彼群盲，過重險處。
有不隨者，墮重險中，誰之過矣？
如來設教，導彼群盲，於之可解。
問：眾生無始，為一念本性清淨，不覺稱迷；為一念本妄，故稱迷乎？
又諸經論多云：眾生從真起妄。
如楞嚴云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
元明照生所，所立性亡。
迷妄有虗空，依空立世界等。
淨名云：從無住本，立一切法。
起信云：從真如門，不變隨緣，故有生滅等相。
豈非皆云從真起妄耶？
若爾，則妄起有始，何謂無始本妄乎？
又本既是真，真何起妄？
仍須息妄歸真者乎？
答：此乃是佛起緣之說，不可定執是真是妄。
何者？
佛欲示諸眾生，令其了妄即真，故云從真起妄耳。
若佛出世，便直云：諸法從本來，常自寂滅相，是法住法位，世間相常住。
而化眾生，何由可解？
如云：我若讀佛乘，眾生沒在苦。
豈非不堪聞是法？
以方便力故，隨順眾生說。
如玄義有三種意語：一、隨佛自意語說圓頓乘，直云：一切諸法唯心法界，非真非妄。
眾生無始不能自覺，稱之為妄。
華嚴云：應觀法界性，一切唯心造。
輔行云：眾生無始但著諸法為彼流轉，而不了諸法之性。
豈非眾生不了唯心為彼所轉？
菩薩造論，亦申佛此意。
二、隨自他意語赴緣亦相種種差別，乃說八九等識，分別染淨迷悟逈殊，修證行位因果碩異。
菩薩造諸論，亦申佛此意。
或有學此經論，不體是佛赴緣之說，偏多執諍。
或謂眾生根身器世間等，定須從八識種子熏發識種等，故智者大師判屬方便不了義說，廣破同外道冥初生覺等過也。
三、隨他意語，唯說小乘四阿含等法是也。
如諸賢聖亦造諸論，申佛此意。
此三意語，並法華前赴緣之說，乃至法華開權顯實，一切諸法皆真實相，咸令眾生開佛知見。
唯一佛乘隨自意語，無彼兼但對帶等法，備在玄義．止觀，一一簡偏示圓可識。
問：前示唯心實相，始自凡夫，終于妙覺，咸即不二之性。
為只觀唯心，便入上位，為更假修戒定慧耶？
答：只觀不二，即修戒、定、慧也。
如涅槃云：能觀心性，名為上定。
無所犯即戒，能觀妙智即慧。
此名如來行，一行具一切行矣（廣如玄義圓五行中）。
問：圓修不二，得入上位，為一生辦？
為多生辦？
若多生辦，與漸何別？
若一生辦，聞不二者，其眾辦者誰歟？
答：人有三種：一、根性極利，惑障稍輕，宿殖敢厚，志願堅固，纔聞即解，頓獲證入，此只用世界即悟第一義也。
二、根性亦利，惑障亦輕，宿殖未多，志願猶弱，纔聞即解，如聞思修，當觀一念即空假中，方獲證入，此至為人而悟第一義也。
三、根性雖利，惑障頗重，宿殖尤薄，志願都無，以根利故，因聞得解，以惡強故，觸境隨緣，深修理事，種種調練，方獲證入，此備用對治而悟第一義也。
（此第三人具四悉也。
然四悉不必定須次第隨機，宜聞即用耳。
）故醫子喻及金光明中流水除病，有直聞其言即除差者，有授與妙藥方除差者，明其意也。
三人雖殊，並是圓頓根性，證入五品十信等位。
（南岳．天台等者，高僧輩是。
）經云：息心達本源，故號為沙門。
論云：如是尊妙人，即能見般若。
是其人也。
餘癡鈍者，毒氣深入，聞不能解，設解斥言，乃作毒皷之因，繫之緣耳。
問：既用方便殊調練，則是歷車，何謂唯心不二觀耶？
答：只為諸法本唯心，是故世間相常住。
舉足七足道場，何虗慮歷事不開悟者哉。
問：如云無始來迷，遇染淨緣熏習差別，致有十界之殊者，則是界因迷有，何謂世間相常住耶？
答：假使十界因迷悟立，本既唯心，何妨常住？
如色相成壞，豈令虗空亦隨色成壞耶？
況十法界，性本如如，全真叵得之相，即真實相。
本相常住，何始終之有乎？
問：善惡事殊，迷悟緣別，莫無始染緣本有，無淨緣續有乎？
答：二性既本常，二緣皆本有。
迷則本俱迷，悟緣有前後耳。
問：迷必斷善，悟必斷惡耶？
答：闡提不斷性善，而斷修善。
由斷修善，唯有修惡莊嚴故，恒處惡趣。
由不斷性善，或遇淨緣，性善得發，能至菩提。
佛不斷性惡，而斷修惡。
由斷修惡，唯有善莊嚴故，住無上道。
由不斷性惡，能起餘法界身，應諸惡趣。
以覺了故，諸惡不生，猶出鑛金，不重為鑛矣（備如觀音玄義）。
問：若斷事惡即是壞滅諸相，何謂不滅癡愛起於明脫？
答：圓中論斷不斷而斷，既覺諸法本唯我只，種種眾惡皆三昧門，豈更有法名為惡耶？
問：若爾，只應一斷，何故六即伏、斷有異？
答：譬如渾水，濁源深遠，狂風鼓激，魚龍出沒，卒難可清，應久澄渟，萬像乃現。
斷惡亦爾，雖頓了煩惱濁水，性本菩提清水，而無始本習，惡源深遠，必須止妄想風，息覺觀魚龍，真法性水方澄，百千三昧方現。
故初心人，須了妄念，並真我心，清淨知體。
雖諸宿習馳騁𧭰繁，常了是心恒起現，一旦俄澄，名根清淨。
復體知性徹源明，名破無明。
（遲疾如前三種人也。
）當知圓人了惡即善，實無所斷而論斷耳。
如央堀摩羅，遇惡緣時，恣行殺害，稱惡人。
後遇佛時，聞實際法，頓悟唯心，成大菩薩。
和須密多女，示行惡法，乃至諸善知識，示作大坑刀山劒樹等，咸即妙三昧門。
此皆深達罪福無性，入善惡不二法門，得是妙用矣。
問：淨名從無住本立一切法，與楞嚴中覺海性澄圓，乃至知覺眾生同乎？
答：此但逆順之殊。
何者？
楞嚴中因佛為阿難示一切法地水風周遍法界本如來藏，是汝真心清淨覺性。
於是富樓那乃問佛：一切諸法本既真如來藏，云何忽生山河大地等耶？
時佛廣為富樓那顯示性覺妙明、本覺明妙，由諸眾生無始不覺，因妄生所，則有山河大地眾生之異，及廣辨器世間并十二類生。
復命諸弟子等各說覺因，俱陳本解，成二十五圓通。
於後釋迦及十方佛互放光明灌頂，普及大會，咸令十方成七寶色，唯一世界。
復命文殊觀是二十五圓通法門。
文殊即於佛前說偈，頌出如來所示富樓那無始迷真覺性，逐妄緣生，則有山河等相，故云覺海性澄圓等。
及頌二十五圓通，唯向取觀音是真似不二圓通之門，豈非先亦示其迷真起妄，修業發現，則有妄法？
洎乎各說圓通，方是了妄即真，復如來藏之意也。
如淨名中因其示疾，佛遣文殊問其疾源，淨名答其疾本由妄所生，推妄返真，至無住本。
豈非從妄逆推，歸真無住，示妄即真明矣。
當知二經俱顯諸法本真，法界圓常，經體俱。
二經同方等部，猶是對少明大，簡於三乘所說，非究竟耳。
問：諸法既本真覺藏，皆即不二，應如淨名默然，是為真入。
今之顯說，莫非真入乎？
答：顯默雖殊，所入無異。
智者大師云：諸菩薩從化他故，以言說入。
文殊兼自行化他作故，以言示無言入。
淨名唯自行故，不以言說、不以言示無言，但默然而入，是以文殊歎為真入。
亦如楞伽中大慧問佛：如世尊言：始從得道經至涅槃，於其中間不說一字。
世尊！
依何密語作如是言？
佛答：我依二密語：一、自證法，二、本住法。
自證法者，如被如來所得，我亦得之。
本住法者，本有法界常住，如道趣城，城由道至（云云）。
是則常住法界，唯心無住，名本住也。
覺此唯心，契常合道，名自證也。
故知自證修本住，約證亦與楞嚴意同。
本覺明妙，即自證也。
性覺妙明，即本住也。
亦是金光明中明如來所盡之性，性即性也，如來即修也。
今經云：世間相常住，道場得知已，是法不行示。
此不可示等，並明修性不二，皆與淨名所入意同。
若顯若默者，乃示自行化他故爾。
問：此與止觀同乎？
答：天台止觀有三，謂漸次．不定．圓頓（漸次者，亦解圓理，但是行漸，謂次第修於四禪八定，〔現〕練熏修，及修九種大禪等，不從圓發，故名漸次。
不定者，亦依漸門而修發，不從圓發頓，或發漸，或前後互發，故名不定，由宿習漸頓種熟故爾。
此又不同圓發中十境，自是煩惱等互發之相耳）。
此不二門，唯與圓頓意同。
故文云：故撮十妙為觀法大體，乃至彼此照著法華行。
成法華行者，即圓頓止觀也。
止觀云：依修多羅以開妙解，圓修一心三觀。
若根利者，聞名即入快馬，見鞭影即著正路。
若障重者，因觀唯心，宿習遂動，諸境互發。
智者大師為令其一一體達無非唯心安心實相定慧，故論文廣明四三昧為行門，十境十乘為觀法（四三昧者，一常行，二常坐，三半行半坐，四非行非坐。
此第四亦名隨自意，即通於善惡舉動。
常三昧非專一事，四種俱稱。
三昧者，三此言正，昧此云定。
又三之言明，昧之言靜。
明是觀體，靜是止體，即妙定妙慧也）。
是四三昧，隨彼事用而得四名，皆是一行三昧耳。
對境乘無非一心三觀不二法門，故言與此同也。
問：若爾，止觀一論唯圓頓行，圭峰何故判云天台解難，宿圓妙而趣不門戶，猶是前諸入禪定耶？
答：如圭峰所言，應是略曾披覧漸次止觀耳。
脫或曾覩圓頓止觀，必不細詳，起盡研究。
大意暗今家全約法華開顯，明佛知見，唯觀一念，即空假中無相定慧之旨，故茲謬判。
何者？
論中廣明二十五方便，及正修中備列十境，互發於禪定境，列四禪八定等者，一一各有其致。
如方便中，咸約開顯，俾一止一作，無非實相。
一一方便，並真法界，唯心妙行，泊列諸境。
恐行人因修唯心妙觀，而有宿習發動，不識其相，謂是聖法（如比丘得四禪，謂得四果之類是也）。
智者大師，乃歷於煩惱業魔禪見等諸境，一一示之，使行人識其所發之相，隨而體達，無非真佛法界，唯心法門，遂委細明之（論文見在，尋之可見）。
若如圭峰所判，即是都不許師曠說鄭衛之音，伯樂話駑駘之狀也。
若然者，圭峰禪詮，亦應不合談諸禪行相，唯得論於無念之宗耳。
既說諸禪行相，亦莫令圓頓禪詮，成漸次行相門戶耶。
又況禪詮，既無開顯之意，望今止觀，幾許遠矣。
問：此與金錍及止觀大意同乎？
答，金錍宗於涅槃常住，荊溪為破世人執有外色非佛性義，備引本經詰難研竅，復說設三十六門，然後總申一答，顯示毗盧藏性，心佛眾生三無差別，與此不異也。
大意特為李華撮止觀樞要，直示不思議即此唯心也。
問：前章所明六即之位，經文雖備，而名義猶昧。
既云唯心法界，而眾生可自知即乎？
答，法界性德，尚無生佛之名，誰復論即與不即。
應知即者，乃諸佛知眾生心本來是佛，日用不知，故方便示言即耳。
況六即之名，獨是天台依法華諸大乘所立，以顯圓位修性，始終不二而二，二而不二之因果耳。
故荊溪禪師，以六句對成三義釋之。
一曰理同故即者，即之一字，直指當體即是，如指波即水也。
故十六觀云，是心是佛。
又見佛三昧云，如實觀眾生即是佛。
此理即性德佛也。
事異故六者，六之一字，顯修性因果事殊，如指水即波也。
故金光明云，如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。
二曰初後俱是故即者，謂六位皆即佛也。
如涅槃云，發心畢竟二不別。
始終不濫故六者，謂聖凡力用，天地懸隔。
如十六觀云，凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。
淨名云，有佛世尊，得真天眼，不以二相，見諸佛土。
三曰但理故不即者，謂不即修德果事也。
如今經云，壽命無量久，修業所得理。
是故不離者，謂不離性德因理也。
如涅槃云，一切眾生，皆有佛性。
華嚴云，法身流轉五道，名為眾生。
（三釋語異，其意大同。
今欲令調了修性，故備述三義，仍引經證之。
）智者大師，立此六即。
二而不二，使稟權教佛在果者，即信自心是佛，免耻躬不建之非。
不二而二，使學大乘暗證，謂齊極聖者，即識次位，免墮增上慢之咎也。
問：文初解題云後人增損其題，今皆不用者，只如稱本迹不二門，復有何過？
文云：本迹雖殊，不思議一。
又云：若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。
又發端云：然此迹門談其因果等。
既言迹必對本，其文炳者，著何不用之？
答：名不正則義不顯，是不顯則解不生，解不生則修證無所措手足矣，故先須正其名。
所以佛說一經，諸聖必問此經當何名，為令世諦不亂、顯呂有歸也。
如稱為本迹不二門者，且夫不二之名為約何法而立？
若如所引，本迹雖殊之文中應云本與迹為二，本迹雖殊不思議一為不二，此則可名本迹不二也。
今文中自敘例云：若解迹妙本妙非遙，乃明二門雖古今化事權實之殊，而十妙但因果開合之異（開合之相文中自解），故結云本迹雖殊不思議一，豈得以結例之語使為一文立名之大意耶？
又若言本迹雖各十妙，只為因果不二理一無殊，從其大綱開迹十妙即本十妙，故得題為本迹不二者，此更為不可。
若然者，則智者大師徒張名義申佛久成之本，限指聞壽增道損生之益，使顯本之妙翻成繁剩之文。
且夫開迹顯本意則不然，但是開其所述執近之情耳，令達久證之實不滯迹化之權，開已本迹成實，故云即迹而本，六番權實皆不思議一也，豈因開迹便令本妙設其化事乎？
況本門總別總十六番明本迹之殊，復一一番結為不思議一，此豈非本中一十六番不二門，何關迹十不二名義耶？
又若云但了一法不二，尚収五章罄盡，而本迹何得堅謂非者，今之所論，非謂不許不二不攝本迹之理，但論正明不二之文，文無本迹不二之義。
若然者，何意解方便品中古人判題，從昔縣額牒州，惑亂行人之過乎？
況本門一一法相名義稍殊，豈可以迹十妙不二便作本事，而說以為不二乎？
如今十不二之名，但依十妙而立，易其名目，或合或開，非謂一門對於一妙。
當知十門都収十妙，自他因果罄無不盡矣。
是以荊溪禪師於文自立其題云：法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。
法之教部即法華也，十門即依十妙所立之門也，不二即正因所述法體也。
其意煖然可解，何得輙違宗師所立之文，擅題本迹不二之稱？
況本迹乃是古今分節經文科目耳，非是經論顯要法相之名，豈得立為十妙不二之題也？
又若云本迹正是今家判經之鈴鍵，如玄義序云：玄意述於文心，文心莫過本迹。
正以本迹為要，故得立為不二題者，今謂智者大師豈不知本迹之名為要，何不於諸部文首立為總題云法華本迹玄義．本迹文句等乎？
文心之語，自是章安禪師以蓮華喻於本迹，施垂開廢，六番合喻，得於經旨，故云爾。
此意正在分節經文。
故經云：仰觀斯旨，眾義冷然。
何關今之十不二門歟？
又引發端然此迹門之言，故立為本迹不二者，益知不曉其意，只為發端云然。
此迹門所以不可題為本迹（思文）。
又若云不二正是心觀，何妨觀心本迹以為題者，此亦不然。
況約文附事之觀，非此歒對不二之旨。
此唯心外，更何所觀？
或曰：圓解之者，無所不通。
滯名之徒，即執文字。
可不聞解則文文解脫，執則字字瘡疣。
若題本迹不二，但知圓神體會其意，何必桎梏於其名義乎？
今謂此等人，所說不應受。
若言亡相，何本迹而可論？
若就談詮，豈立名而無召？
故文句云：傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。
普賢菩薩授與持經人一句一偈，令其通利，大辨天女，益說法者辨才莊嚴次第。
何不但會其意，任意失於句偈次第乎？
若謂圓解之人不須苦執名者，亦應可題為真應不二．權實不二．體用不二．待絕空假真俗等不二，又何必獨在於本迹乎？
全今所論者，但正宗師之所立，豈強搆於是非？
儻修理以求索，必無矛楯；或隨情而文過，任自縱橫。
問：荊溪禪師立此十不二門為偈，然而作為別有由致？
答：玄義中廣明迹門十妙，待絕六十重妙果妙畢，復以六十番權實絕結上諸妙，然後云：若悟理者，理即非權非實，不見一法，空拳誑小兒。
說權說實為兼理，則非權非實，是故為妙。
釋籤解上六十重妙并權實說，至此乃解云：一切諸法亡泯不二，故更約悟開前十妙權實圓一理心性，乃識前來若妙若麤、若開若施，空拳成實。
因茲復立大音（老子云：大音希聲），顯悟誰少之說，咸堪被圓，從此便入不二門玄。
然此迹門等也，豈非是見玄義結文，唯指悟理為妙，由是搜括十妙大旨，示其不二，以為證入之門乎？
文云故撮十妙為觀法大體者，此乃正述作者之意也。
問答決疑已，初釋題訖。
第二解文，先平書本文（此文已求多古本釋籤抹勘開，即仍與諸傳教碩德評定。
訖今世有別行之本，其間二十餘字不同，蓋三寫成就耳。
覽者未審，請徵古本釋籤對之，無致多惑），後分科備解（全在下卷）。
然此迹門談其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。
觀心乃是教行樞機，仍且略照寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設託事附法，或辨十觀列名而已。
所明理境智行位法能化所化，意在能詮詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。
若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。
因果義一自他何殊？
故下文云：本迹雖殊不思議一。
況體宗用祇是自他因果，故況後教相祇是分別前之四章，使前四章與諸文永異。
若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念，三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化佗能所，則彼此照著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門収攝十妙。
何者？
為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。
一一門下以六即撿之，本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨晈在目前。
一者色心不二門，二者內外不二門，三者修恠不二門，四者因果不二門，五者染淨不二門，六者依正不二門，七者自佗不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。
是中第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。
一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念，別分色心。
何者？
初十如中，相唯在色，性唯在心；體．力．作．緣，義兼心色；因．果唯心，報唯約色；十二因緣，苦業兩兼，或唯在心；四諦則三兼色心，滅唯在心；二諦三諦皆俗具色心，真中唯心。
一實及無，准此可見。
既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性，三千宛然。
當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體同，是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。
故知但識一念，偏見己佗，佗生佗佛，尚與心同，況己生佛，寧乖一念？
故彼彼境法，著而不差。
二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。
外謂詫彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色體絕，唯一實性，無空假中，色心宛然，豁同真淨，無復眾生七方便意，不見國土淨穢差品，而帝網依正，終日炳然。
所言內者，先了外色心，一念無念，唯內體三千，即空假中，是則外法全為心性，心性無外，攝無不周。
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸偏，誰云內外色心己他？
是即用色心不二門成。
三、修性不二門者，性德祇是界如一念，此內界如，三法具足，性雖本爾，藉知曰修。
由修照性，由性發修。
在性則全修成性，起修則全性成修。
性無所移，修常宛爾。
修又二種：順修．逆修。
順謂了性為行，逆謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。
可由事不移心，則令迷修成了。
故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。
又曉順修對性，有離有合。
離謂修性各三，合謂修二性一。
修二各三，共發性三。
是則修雖具九，九祇是三。
為對性明修，故合修為二。
二與一性，如水為波。
二亦無二，亦如波水。
應知性指三障，是故具三。
修從性成，成三法爾。
達無修性，唯一妙乘。
無所分別，法界洞朗。
此申內外不二門成 四因果。
不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃。
因果無殊，始終理一。
若爾，因德已具，何不住因？
但由迷因，各自謂實。
若了迷性，實唯住因。
故久研此因，因顯名果。
只緣因果理一，用此一理為因。
理顯無復果名，豈可仍存因號？
因果既泯，理性自亡。
祇由亡智親疎，致使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分三惑。
義開六即，名智淺深。
故如夢勤加功，空名惑絕。
幻因既滿，鏡像果圓。
空像雖即義同，而空虗像實。
像實故稱理本有，空虗故迷轉性成。
是則不二而二，立因果殊。
二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因。
曉果從因，因方克果。
所以三千在理，同名無明。
三千果成，咸稱常樂。
三千無改，無明即明。
三身並常，俱體俱用。
此以修性不二門成五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。
法性之無明，徧造諸法，名之為染。
無明之法性，偏應眾緣，號之為淨。
濁水清水，波浮無殊。
清濁雖即由緣，而濁成本有。
濁雖本有，而全體是清。
以二波理通，舉體是用。
故三千因果，俱名緣起。
迷悟緣起，不離剎那。
剎那情常，緣起理一。
一理之內，而分淨穢。
別則六穢四淨，通則十通淨穢。
故知剎那，染體悉淨。
三千未顯，驗體仍迷。
故相似位六根，徧照分十界，各具灼然。
豈六根淨人，謂十定十，分真垂迹，十界亦然。
乃由果成，等彼百界。
故須初心，而遮而照。
照故三千恒具，遮故法爾空中。
終日雙亡，終日雙照。
不動此念，徧應無方。
隨感而施，淨穢斯泯。
亡淨穢故，以空以中。
仍由空中，轉染為淨。
由了染淨，空中自亡。
此以因果不二門成。
六、依正不二門者，已證遮那，一體不二。
良由無始，一念三千。
以三千中，生陰二法，為正國土，一千屬依。
依正既居一心，一心豈分能所。
雖無能所，依正宛然。
是則理性．名字二行，已有不二依正之相，故使自佗因果相攝。
但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。
然應復了諸佛法體非偏而偏，眾生理性非局而局，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？
故淨穢之土，勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。
若非三千空假中，安能成茲自在用？
如是方知生佛等，彼此事理互相収。
此以染淨不二門成。
七、自他不二門者，隨機利佗，事乃憑本。
本謂一性，具足自他，方至果位，自即益佗。
如理性三德，三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴物。
物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；十界轉現，不出一念；身土互生，不出寂光。
眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。
應偏機偏，欣赴不差。
不然，豈能如鏡現像？
鏡有現像之理，形有生像之性。
若一形對，不能現像，則鏡理有窮，形事未通。
若與鏡隔，則容有是理，無有形體而不像者。
若鏡未現像，由塵所遮去，塵由人磨，像現非關磨者，以喻觀法，大旨可知。
應知理雖自佗具足，必藉緣了為利佗功。
復由緣了與性一合，方能稱性，施設萬端，則不起自性，應無方所。
此由依正不二門成。
八、三業不二門者，於化他門自分三密，隨順物理，得名不同。
心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。
在身分於真應，在法分於權實。
二身若異，何故乃云即是法身？
二說若乖，何故乃云皆成佛道？
若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？
身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為，豈非百界？
一念界界無非三業，界尚一念，三業豈殊？
果用無虧，因必稱果。
若信方知三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜，偏赴為果。
一一應色，一一言音，無不百界三業自具足，化復作化，斯之謂歟？
故一念凡心已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。
此以自佗不二門成。
九、權實不二門者，平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？
對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。
十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始熏習或實或權，權實由熏理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因薰亦徒設，遇薰自異非由性殊，性雖無殊必籍幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實，然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同權實益等，此以權實不二門成。
是故十門，十門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。
始境本具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符不異，而假立淺深，設位簡濫法，祇是證彼理三。
下之五章，三法起用。
三法既是一念三千，即空假中，成故有用。
若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。
首題既爾，覽別為總，符文可知。
法華十妙不二門示珠指卷上