始終心要注 第1卷
荊溪大師 湛然 述永嘉沙門 從義 注在因名始，至果為終，因果雖殊，諦德無別。
圓頓上乘，旨歸於此，所以荊溪立於心要。
夫三諦者，天然之性德也。
上句標指，下句發歎。
天然者，如天之然亦名自然。
問：此與外道所計何別？
答：外道所執已為三藏所破，那忽謂同圓頓諦理？
復次應知，若從破計須蕩自然，破計雖爾理必自然，是則自行乃遣執惰，隨緣無妨作斯說也。
至於下文含生本具，祕藏不顯由三惑覆，亦應準今料簡顯示，舉一例諸無勞委述。
中諦者，統一切法。
真諦者，泯一切法。
俗諦者，立一切法。
別示解釋三諦相也。
中者，不偏二邊也。
諦者，審而無虗也。
統者，總也。
一切法者，二邊之法也。
真者，無偽妄也。
泯，亡泯也。
一切法者，三千之法也。
俗者，世俗也。
立者，建立也。
一切法者，百界之法也。
當知此約三諦別明。
若從通說，應云一中一切中，無真無俗而不中，則三諦皆統理而絕待也。
一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱亡泯而無相也。
一俗一切俗，無中無真而不俗，則三諦並建立而宛然也。
舉一即三，非前後也。
含生本具，非造作之所得也。
上兩句示三諦融即，顯非縱橫之殊異也。
下二句明三諦本具，彰無作之妙法也。
舉一即三者，舉其中諦非真非俗，當體泯法復名真諦，常自建立又為俗諦。
中諦之一即三既然，真俗之二即三亦爾。
準諸祖誥亦應更云：即三而一有可相離，即一而三不可相混，非三非一三一宛然，會之彌分派之常合，橫之復高竪之又廣。
明鏡等譬真好研詳，勿見三一相即之故，便乃不許俗諦世法，真諦亡泯中諦絕，俗言洋洋豈可誣哉？
悲夫！
祕藏不顯，盖三惑之所覆也。
三諦微妙，眾生不了，稱之為祕。
法界包用不可盡，目之為藏。
性雖微妙，濁成本有，譬如鏡天，喻若塵雲。
今此總明，次文別爾。
故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
無明者，不了法界無所明也。
塵沙者，譬無知之數多也。
見思者，從解等立名也。
應知三惑皆是性具，同體為障難可了知。
文云翳障阻者，異其文耳。
然茲三惑，乃體上之虗妄也。
結指惑障，都非真實，空華之譬，其在茲乎。
於是大覺慈尊喟然歎曰：大覺，即妙覺。
喟然，歎聲也。
真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。
通指三諦以為真如及平等慧，絕名離相。
但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
眾生在迷，未能復性，是故須明惑、觀等說。
全性起脩，性無所移；全脩在性，脩常宛爾。
一家所立三諦，文在瓔珞．仁王兩經；三觀，文出瓔珞經下卷；三惑，準大品、大論而開；三智，具如大品三智品中；三德，備在大涅槃經。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
一念無相謂之空。
無法不備謂之假。
不一不異謂之中。
知一切法空寂一相名一切智。
知十法界諸種差異為道種智。
知於二邊無非中道名一切種智。
照明為般若。
解縛名解脫。
清淨名法身。
皆具常樂我淨謂之德。
然茲三惑．三觀．三智．三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。
上文別示，恐謂縱橫，故茲融即，顯非別異。
是故當知，三惑一念中破，三觀一心中脩，三智一念而證，三德一心而成。
惑觀一如，智德無別，苟非性具，寧免異殊？
山門教觀，永異諸家，超過眾說，良在茲焉。
然此三諦，性之自爾。
重歎三諦，非作所成。
迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。
自迷之悟，展轉相由。
文中五三，秪是一三。
無前無後，因果理同。
從因至果，非漸修也。
性德之行，異乎歷別。
說之次第，理非次第。
言不頓顯，故有前後。
若論其理，實在剎那。
其理者何？
三千三諦。
大綱如此，網目可尋矣。
諦德宏深，故曰大綱。
諸法廣多，號為網目。
華嚴名法界，方等為實相，般若稱佛母，法華號髻珠，涅槃名佛師。
三諦是一法，佛說種種名。
龍猛悟之而造論，智者得之以開拓，荊溪傳之為心要。
是則十方大覺諸祖所傳，莫不歸乎諦德祕藏。
像末惰澆，信心寡薄，如斯法門，不能宗重，而更別求心要之術，良由近代習大乘者雜濫故也。
始終心要注（終）