閑居編 第16卷
閑居編第十六宋孤山沙門 智圓 著三笑圖贊（并序）昔遠公隱于廬山，送客以虎溪為界，雖晉帝萬乘之重，桓玄震主之威，亦不能屈也。
及送道士陸脩靜、儒者陶淵明，則過之矣。
既覺之，乃𢹂手徘徊，相顧辴然。
噫，得非道有所至，而事有所忘乎。
人到于今，寫其形容，謂之三笑圖，止為戲翫而已，豈知三賢之用心邪。
於是作贊以明之。
釋道儒宗，其旨本融，守株則塞。
忘筌乃通。
莫逆之交，其惟三公。
厥服雖異。
厥心惟同。
見大忘小。
過溪有蹤，相顧而笑，樂在其中。
夜講亭述心率道而明，道依處而行，則能仁之鷲嶺，宣父之洙泗，非依其處而行其道與？
吾於是創小亭於孤山瑪瑙坡之岡，背脩竹，面平湖，而鳥無俗音，雲有閑態，蕭條人外，實為勝游。
而以夜講為名者，且欲伸唯心之說，廣吾佛之道，以訓乎鬼類也。
曰：鬼類可訓邪？
曰：可訓也。
夫人者，明而形者也；鬼者，幽而隱者也。
幽也明也，莫不皆有心乎？
有心則可化，可化則佛之理不遠復。
於戲！
明而形者，聞正道而扞格不受者亦眾矣，豈訓之所及乎？
又安知幽而隱者果不可訓邪？
且吾佛之訓，甞及乎鬼神矣。
吾雖無似，忝學佛之道，是敢仰而則之。
則夜講亭之設，其有旨哉！
若乃高空月正，萬籟都寂，怪木殭立，群峯若趨。
當是時也，空華乎境，谷響乎聲，說既無說而說，聽亦無聽而聽，不知物為我乎？
我為物乎？
雖諸相炳然，而不得一法。
噫！
理實本然，亦由亭之助邪？
非亭之處吾也，吾安能如是觀乎？
彼幽而隱者，安能如是聞乎？
是故亭之設，非止為登高引望也，所謂道依處而行也，故吾以夜講名之。
而亭利於吾，實非一用也，則夜講之名，包乎眾美矣。
其或忘機默坐，可以養浩然之氣，則曰養素亭；以文會友，則曰文會亭；春觀卉木，則曰錦繡亭；炎夏追涼，則曰熏風亭；秋蟾靜照，則曰望月亭；晴山對峙，則曰疊翠亭；望殘雪，則曰玉峯亭；曝愛日，則曰負喧亭。
偶思之，得其異名七八矣。
亭如助吾，更有善其用者，則嘉名殊號，當更立之也，庶來者知其名之多，而同出於一亭也。
亦猶心性一也，觸類而變，則種種法生，種種法生，則種種名立，心性豈異乎？
法亦心也，心亦名也，胡為乎體哉？
亡焉照焉，生佛同貫，自他一揆，佛之理於斯可見矣。
若斯之益，非亭之韞邪？
其有達吾釋氏之者，登斯亭，辨斯名，則知吾志焉。
亭高一丈，廣又增其四尺，凡四楹，不加赭堊，質而且素，眇覿於營窟橧巢之世，吾亦懼其奢已甚矣。
有宋天禧二年，歲次戊午，春正月，門學若干人，率金四萬，為吾建之也。
曰浩才者，實尸其事，以土木之工，告成於吾，再拜稽首，請紀厥由，故為述云。
孤山述錢唐郡西三數里有孤山者，既卑且狹，但不與眾山連接，孤然處湖中，似不阿附於眾山，有自得之狀。
由是羣目流盻，眾賢樂遊，好奇者往往來居之，有終焉之圖。
故有浮圖居者五焉，隱人居者一焉，遂古賢達好之，亦不下於今。
至若白樂天、元微之、張祐、許渾輩，或文於碑，或詩於寺，所以斯山為錢唐勝槩，而天下知名也。
雖崇峰疊巘，連連繞湖，比之斯山，如有羞色。
噫，山以卑狹，不附於眾峯而皆悅之，士有居下位，不附媚於權要，不託附於形勢者，雖包仁抱義，聳出倫類，眾必睚眦之，凌侮之，由是名不能顯，道不見用。
嗚呼，山以孤故見好，士以孤故見惡，山乎士乎，人之好惡何相遼乎？
遷好山之心以好士可也。
記夢曰：夢可記耶？
夢可記也。
高宗夢得說，仲尼夢奠兩楹，晉夢二竪，秦夢鈞天，莊周夢蝴蝶，則經籍諸子皆記夢明矣。
繇是遷史而下，歷代史誌亦然也。
夢何不可記乎？
曰：夢有吉凶耶？
曰：夢無吉凶，吉凶由人也。
君子之有吉夢也，不恃之以忘德；有凶夢也，能改過以自修，故君子終受其福。
小人之有吉夢也，憑之以恣情；有凶夢也，過之而不改，故小人終受其禍。
故曰：夢無吉凶，吉凶由人也。
曰：儒之記夢則聞命矣，敢問釋氏之記夢有憑乎？
曰：信相夢金鼓，法華夢國王，非記夢如何？
曰：以理明之，夢其虗乎？
曰：苟以理明，豈一夕之夢也？
百年亦大夢也，百年善惡可記也，一夕善惡胡不可記耶？
噫！
記百年之虗善以誑後世，吾寧記一夕之實夢也。
故吾記其夢焉。
吾十有三年秋八月臥于俗舍，一夕夢吾佛於龍王宮夏安居，吾獲侍焉。
其謂龍宮者，堂閣不至高顯，如世之民舍，但廣闊耳。
欂櫨簡素，無山藻之文；軒牕虗疏，無髹彤之飾。
佛之狀貌豐滿，長姝而紫黑色，服青黑袈裟，止一老沙門耳。
別食訖而說法，吾但見撼口，而竟無所聞。
夏滿出海，王族送之于岸。
吾從行曠野，莫別其方向，極目漫漫然。
行未幾，有物狀如世𦘕神鬼者，再拜吾佛，累名衣為座，請訓以道法，佛喻之。
既而持一象以獻，佛乘象行矣，吾從焉。
入松門三數里，遙見分岐一里餘，有一小佛廟，丹其門宇，粉其牆壁，有二人盛服立于門之左右，如迎候之狀。
佛下象，以轡勒授于吾。
吾受之，繫于樹。
佛點頭哂之，如謂我知意也。
忽然夢覺，至且詣先君言之。
先君喟然歎曰：我以爾嬰孩時多病，故令爾出家，將令爾友儒讀書為本，干祿於明朝，以光我族。
爾之夢，其久為釋氏子傳道之徵乎？
無為他人言之，此夢吉也。
吾心竊疑焉。
苟夢佛，蓋為金輝之相，而反同僧形耶？
後八年，學天台三觀于奉先法師（諱源濟）。
其同門人先進者，為吾說四教，且曰：三藏教，佛老比丘像也。
吾心驚喜久之，自謂昔所夢者，其釋迦乎？
斷不疑也。
後十年，恨涅槃至典章安微，言不傳于世者二百餘齡。
時抱疾，於水心寺討尋經義焉。
至第十五卷，說如來降曠野鬼神，乃知昔夢此經之徵也。
曰：吾於涅槃，其有緣乎？
贊述至後七年，於崇福寺首事筆削，復夢二沙門盤桓于門。
吾遙望而默識之，心自謂此觀音、龍樹也，驟出迎之。
觀音入門而右，龍樹入門而左，吾肩隨之。
行數步，忽自思云：迎而拜之，是禮也。
遂趨而進。
拜訖，敘云：觀音則慈覆法界，龍樹實吾宗祖師。
唯願智慧增明，罪根清淨。
言訖再拜。
觀音垂訓久之，但不能省記。
龍樹唯云：汝見古人（有名夢覺，忘之）鑄劒乎？
但欲有益，不欲有損。
於是夢覺撰涅槃三德指歸二十卷、發源機要兩卷、科十一卷、百非鈔一卷、分經圖一卷、注疏主贊一卷。
不三年而絕筆，復講演傳授之。
噫！
非能仁之護念乎？
二聖之冥加乎？
不然，豈吾之吵劣，克荷斯文乎？
對友人問友人問吾曰：子於天台之學，勞其筋骨，苦其思慮，孳孳然有扶樹心。
然於涅槃，不聞師授，而撰記且講，以傳後學。
眾以是疑，傳不習乎？
不知其可也。
對曰：噫！
有是疑乎？
有是疑也，吾有說焉。
古者周公聖人，既攝政，於是制禮作樂，號令天下，章章然，巍巍然。
至于周室衰弱，王綱解紐，禮喪樂崩，號令不行。
孔子有聖德而無聖位，乃刪詩書，定禮樂，贊易道，約魯史，修春秋，以代賞罰，使亂臣賊子懼。
仲尼無他也，述周公之道也。
孔子沒，微言絕，異端起，而孟軻生焉，述周、孔之道，非距楊、墨。
漢興雜覇，王莾僭篡，楊雄生焉，撰太玄、法言，述周、孔、孟軻之道，以救其弊。
漢、魏以降，至晉惠不道，中原喪亂，賞罰不行。
隋世王通生焉，修六經，代賞罰，以晉惠始，而續經中說行焉，蓋述周、孔、軻、雄之道也。
唐得天下，房、魏既沒，王、楊、盧、駱作淫侈之文，悖亂正道。
後韓、柳生焉，宗古還淳，以述周、孔、軻、雄、王通之道也。
以是觀之，異代相師矣。
代異人異，辭異而道同也。
不聞周公面授於孔子，孔子面授於孟軻也。
在吾釋氏亦然也。
文殊一性宗，不聞面授於龍樹也；龍樹三觀義，不聞面授於惠文也。
而天下咸云：龍樹師於文殊，慧文師於龍樹矣。
龍樹、慧文之道，至南岳、天台而張大之，引而伸之。
後章安宗其道，撰涅槃疏，年將二百，至荊溪治定之，然後得盡善矣。
吾於涅槃尋疏而自得微旨者，吾師荊溪也，誰云無師授耶？
若以面授則可傳道者，荀卿面授於李斯，而相秦始也，焚書坑儒；亡名師而面授於元嵩，而佞周武也，滅釋毀佛。
豈面授能傳道哉？
吾以得古人之旨，行古人之道為傳授，不以目其人，耳其聲，不知其所以美者為傳授也。
閑居編第十六