閑居編 第7卷
閑居編第七宋孤山沙門 智圓 著觀音行門統攝眾行論或曰：佛經無量，行門不一，諸聖偏讚，蘭菊各美。
今滅後行人，的依何門修證，而獲趣菩提邪？
對曰：經雖無量，門雖不同，皆佛世利根得悟者爾。
洎乎滅後，聖意有歸，唯當依言教思修，能至菩提也。
是故楞嚴一經，為付囑之前陣，涅槃之先容。
所以假阿難發起，請示行門，然後如來敕二十五聖，各談所證，而令文殊料簡否臧，而但以觀音為第一也。
豈非觀音於耳根悟道，以聲塵為教依，而思修至于無生乎？
故曰：從聞思修，入三摩地。
當知諸經所說一切行門，悉人觀音門中也。
以悉皆憑教故，故至涅槃。
如來更勤勤誡囑，當依四法，則涅槃可得焉。
四法者何耶？
一近善知識，二聽聞正法，三思惟其義，四如說修行是也。
或者曰：佛世既有於餘根得悟者，滅後安得無之？
若也自當於餘根開悟，抑令從耳根者，豈契合機緣乎？
對曰：實有於餘根開悟者，更令依憑言教，如膏助火，則轉加其明。
雖曰抑之，其實揚之也。
其或本無餘根開悟之機，妄託高蹤，蔑棄言教，自言頓了，不假筌蹄。
及驗其所證，則全同上慢，而自墜塗炭。
如是之流，雖聖言大為之防，而比比有之。
當尋此意，自曉觀音門之總攝也。
故楞嚴曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。
蓋取十方盡於耳根悟道者說耳。
於十方界，豈無獨於餘法悟道者耶？
楞嚴證其同於耳根之悟，餘法且隱而不彰也。
淨名經詳之矣。
或者曰：聞思修之三慧，楞嚴已前諸經說者亦眾矣，何言止在楞嚴耶？
對曰：諸經覆相而談，未的簡示。
若論此土，既以音聲為佛事，又豈踰聞思修乎？
故諸經三乘弟子，凡有諮問，如來許說，必先誡之曰：諦聽諦聽，善思念之。
既云諦聽，豈非聞慧乎？
既云善思，豈非思慧乎？
既云念之，豈非修慧乎？
但此旨粲然在乎諸經，而人惑不知，故昧總而認別爾。
復云何以觀音之總，貫諸行之別耶？
對曰：至如普賢安樂之行，般舟念佛之門，方等但持，文殊專坐，上生則求往知足，彌陀則專趣淨方，六度萬行，各有偏讚。
如是等經，莫不皆由言說乎？
故曰觀音之總，能貫諸行之別也。
若不依教，則成邪倒。
故諸經結觀，皆言作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
其是之謂乎？
或者曰：若然者，則觀音所說三慧開悟之門，既總能攝眾行，則應無自體矣。
果於何法而開悟耶？
對曰：子之惑深也。
豈不知總攝之中，而有兩異耶？
一則專在耳根，非從餘法。
一則觀理直入者，謂聞常住真心也。
然後生滅既滅，寂滅現前，故曰從聞思修入三摩地也。
又曰：何藉卒勤肯綮修證乎？
若兼所攝，帶事兼修也。
然則楞嚴開顯，咸歸心性，心性無外，攝無不周。
若達此旨，雖修偏心，亦成楞嚴之大定也。
雖是麤心，還成妙境，扶律談常，事即理故。
天台智者言正助合行者，其是之謂乎？
惑者曰：既聞命矣，復有餘疑，更請開決。
且如此方，同迷本性，何至開悟而惟在耳根耶？
對曰：所迷心性雖同，而能迷根塵有異，故十方國土於諸根塵各有極利者，至如此方，但強分在於耳根，豈餘根餘法全無悟者耶？
楞嚴二十四聖非其人耶？
雖然，終成依聲教得悟爾。
但是少聞聲教，而能多思諸法，故受別名。
且如信法兩行，豈可法行全不聞耶？
惑者曰：此方達本之人，以心傳心，不立文字，又豈從聲教耳根乎？
對曰：夫達磨之來也，將解此方言教之滯縛，故曰以心傳心，不立文字。
心如可傳，則當一皆證聖，則不合有纔聞即悟，久習無成者也。
既其兩異，豈非祖師依心以立言，學者體言而了心？
又了之有明昧，故悟之有前後也，何言不立文字耶？
今之舉揚，假言句以詮心是非，譬諸因其苗以辨地之肥瘠也，故禪者以舉揚言句為苗稼焉。
請以此觀之，達磨之來，豈離聲教耳根乎？
但令達文字即解脫，故言不立文字爾。
惑者欣然再拜：僕也而今而後，請從事於斯矣，不亡羊於岐道矣。
欲報之恩，浩劫難詶。
對曰：噫！
經有言曰：如為一人，眾多亦然。
故吾之說也，不獨在於子之一人焉。
將欲使於如來末法之中，一切有緣，知乎一切行門，一切諸經，無不為觀音所攝也。
子宜命之曰觀音行門統攝眾行論可也。
有以見觀音於二十五聖中，圓通最為第一也。
又知禮覲供養，其福與六十二億？
河沙菩薩正等。
良由娑婆修法垂範，導利有緣，凡六十二億。
而諸大士皆於餘法開悟，不在耳根。
及其化人，還談所證，以約化它之多少，利物之淺深。
是故觀音之一，乃敵諸聖之多也。
故知法華六十二億，皆楞嚴二十四聖之流類焉。
論其所證，一體無殊。
故經曰：歸元性無二，方便有多門。
又見娑婆一切眾生，咸稱念於觀世音者，猶其根性同。
故觀音總攝眾行，其昭昭乎！
其昭昭乎！
無致惑也。
常如是流通之，使夫一切眾生，從聞思修入三摩地者，則我願畢矣。
惑者曰：唯唯受教，庶斯達焉，誓分光於無盡也。
再拜于堂下，循墻而出。
思益十誡（并序）東方有梵天曰思益者，欲來娑婆，彼佛以十法誡之，蓋寄聖以訓凡也。
吾甞命為思益十誡，書之座右以自勉，復欲後學知之，遂章句出焉。
亟命剞劂以工，庶有益於代也。
思益經曰：東方之國，佛號日月光。
有菩薩梵天曰思益，白佛：我欲詣娑婆世界。
佛言：便往。
汝應以十法遊於彼土。
於毀於譽，心無增減（聞毀而怒則采讒，聞讚而喜則招佞。
君子用心尚須深戒，況乎大士達法本空，豈由毀讚而增減其心耶）；聞善聞惡，心無分別（彼善彼惡由彼心起，復由我心計彼異相。
心本自無，從心所現一切不實。
以此觀之，豈有分別）；於諸愚智，等以悲心（不重智而偏與，不輕愚而不救，等以悲心，皆救其苦）；於上中下眾生之類（冤親各有三類），心常平等；於輕毀供養，心無有二；於他闕失，莫見其過（無求備於一人也。
矧一切眾生皆有佛性，不可以過怒而輕之。
雖或加折伏，必以慈濟為心與）；見種種乘，皆是一乘（大小雖殊，同歸心性，不黨己學而蔑彼宗。
大論偈云：自法愛染故，毀訾他人法。
雖持戒行人，不脫地獄苦）；聞三惡道，亦莫驚畏（雖五無間皆解脫相，心苟無瑕，何憂何懼）；於諸菩薩，生如來想（敬仞學如極果）；佛出五濁，生希有想。
梵天！
當以十法遊彼世界。
時有菩薩白佛：我得大利，不生如是惡眾生中。
佛言：勿作是語。
所以者何？
於此國中百千劫修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心。
閑居編第七