四教儀備釋 第2卷
天台四教儀備釋下苕谿沙門 元粹 述次明緣覺，亦名獨覺。
輔行（九下十五）引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。
（文）四教義二（十八）標云：辟支迦羅，此翻緣覺。
釋中開二，謂緣覺、獨覺。
新華嚴音義云：二名各有梵語也。
畢勒支底迦，此曰各各獨行。
佛者，覺也。
鉢羅底迦，此翻緣覺。
（翻譯名義，亦開二名。
）今謂梵音奢切，難以考論，恐迦羅名通。
大論義翻二種，音義分二，恐梵語復有別名故也。
緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。
獨覺者，觀外因緣，無師自悟。
文句（四七）引大論云：獨覺者，出無佛世。
緣覺者，願生佛世。
（文）俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行。
（如㭊上玄）若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。
又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。
學者如何消釋此耶？
（文）補註（六）亦引而釋曰：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛。
（文）今謂仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億仙緣覺。
慈恩意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之。
若二乘別列，如仁王也。
然以緣覺稱獨覺者，何耶？
蓋根性不異，名義互通。
如緣覺人，雖值於佛，樂獨善寂，通名獨覺，即慈恩所云也。
獨覺之人雖無師教，觀外因緣亦名緣覺，如光明云：我不恭敬緣覺菩薩。
智者科為懺無佛世敬田惡業。
又獨覺人亦通見佛，文句（四七）引華嚴等獨覺有三類：一者知佛出世即先入滅，或佛神力徒於他果。
二者出無佛世。
三者雖生佛世願見佛故，不即捨壽亦不被移。
（文中義具此三。
）五百獨覺山中來者，即第三類。
通義雖爾，別釋如前。
又二辟支各有大小，准輔行（九下十五）有三義：一具相名大、不具名小。
二兩大中現通者大、無通者小。
三現通中說法大、不說者小。
又四教義（四），宿世偏修性念處者小、兼修共念處者大。
又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小、頓證為大。
若與聲聞對辨者，如文句七（二十六）云：二乘六義同、十義別，同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同得一切智、同名小乘。
別開十義者，行因久近六十劫百劫故（一）、根利鈍（二）、從師獨悟（三）、無悲鹿羊（四、聲聞如羊驚絕奔走，支佛如鹿馳並順）。
有相無相（五）。
觀廣略（六）。
能說得四果法，不能說法得煖法（七、有云支佛能說法令人得四果，聲聞不能說法不能令人得煖法）。
在佛世不在佛世（八）。
頓證漸證（九）。
多現通少說聲聞不定（十）。
文中六十劫百劫者，析玄（上一）明修行。
聲聞利者三生，鈍者六十劫。
支佛利者四生，鈍者百劫（文）。
然則聲聞勝支佛耶？
聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。
又有相者支佛，無相者聲聞。
分別功德論（五卷初謂字函）云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。
難陀金色，阿難銀色（文）。
是則聲聞亦有相耶？
元是聲聞根性，不論種相。
若是支佛轉為聲聞，不妨有相。
四教義（二）云：迦葉舍利弗等，皆是辟支根性人也（文）。
若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好。
此以大形小，不可為並。
又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行，通論各信法（文句五三十一，妙樂六二十八）。
諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故，支佛不制分果。
四教義（二）釋小獨覺云：本是學人，在人間生。
或須陀洹七生既滿，不受八生，自悟成道。
（輔行亦云七生初果。
）此似有分果者，恐先是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾。
又恐據其行因，借果名以格量，非謂支佛教門所制，更俟誠證。
（云云。
）別行疏云：支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。
（文此以三藏支佛、通教菩薩合論淺處涅槃。
）四明記（上）云：支佛修行，不立分果。
深觀緣起，久種三多。
（作福、供佛、聞法。
）福慧既隆，預侵二習。
（預者，進侵習氣，非預先也。
此正釋支佛，不可連下文作難。
）雖未發真，四流莫動。
（欲有見無明。
）名得淺處。
頓證極果，名到彼岸。
通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸。
（雖未下，藏、通各開，以對淺處彼岸。
）舊以此說為難。
既云預侵二習，復云雖未發真，故今科註以革異說。
況支佛謂理在習氣外，縱云侵習，不云習盡。
言未發真，義亦無失，學者詳之。
天親論有四種聲聞，准例支佛亦具四種。
妙樂四（三十）又文句（四四）云：今經但見聲聞得解，不見支佛者，支佛是中根，既值佛出現，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。
值佛出世（止），餘七支為苦諦也。
三識下。
註氣息者，初託胎位中有煖、識、息三，俱在母胎也。
名色者，一七日至五七日皆是名色。
觸者，根境相對也。
有者，業成能有果也。
分明三道因果，廣略如前。
若三世、二世、一心等義，如法界次第備釋。
既名異義同，何故重說（止）故言緣覺？
機宜不同者，聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二無明緣行等境也。
若滅觀下，觀也。
諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。
又止觀禪境以有支在初，此推因知果也。
釋籤先從受支起觀，此推果知因也（此如輔行。
又四念處約十二支觀受觀見，明推尋觀破之義）。
又支佛根利不制分果，對聲聞四果鈍根而立，恐是小教中正意。
若般若經明獨覺向大乘，同性經明支佛十地（集解引之），乃大部中被機兼說耳。
說十地等且示階羗，亦非制果不可為妨。
支佛自悟還受戒否？
若發無作未必更受。
言獨覺者（止），故名獨覺。
觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯（大論國王悟道緣，如集解）。
華嚴明菩薩下兜率，放光照之，覺即捨身，不覺即徙向無佛處。
設在此界，亦是佛教所不及處。
願見佛者，不捨身，不被移也。
兩名不同（止），故居聲聞上。
習氣者，慣習氣分，如器中香，其香雖盡，餘氣尚存。
統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。
大經云：我衣我鉢，見習也。
舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。
次明菩薩位者。
菩薩者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵。
舊翻大道心眾生，新譯云覺有情。
以上求佛道，下度眾生，故此菩薩於當教內亦稱大乘（如折玄）。
然教門所說，全不斷惑三祇百劫，但是伏惑行因耳。
其意云何？
四教義三（六）云：三藏之教，正化二乘，傍化菩薩。
若說菩薩斷惑受生，二乘即疑。
若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不受生耶？
是故不說菩薩斷結受生也（文）。
又妙玄五（十三）云：令生事善，故作是說。
欲求佛者，改惡從善（文）。
又四教義三（二）云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故（文）。
由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故藏菩薩不斷明矣（雜編發軫鈔有說，不須煩引）。
若大論云：聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。
又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法（文）。
此龍樹申摩訶衍義，以大破小，故作此說。
非謂鹿苑三藏菩薩皆明斷惑。
更委揀者，初在鹿苑稟教之時，及方等中橫稟小者，必謂實歷三祇百劫伏惑不斷。
若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祇伏惑。
權小教門暫爾施設，故得大論約實斥也。
雖無實行，若釋迦果後權示利生，不妨自歷三祇百劫，故有尸棄、然燈等事。
今之所辨，且約鹿苑三藏當分，故言不斷。
法華文句六（二十七）引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。
四果支佛，名佛真子。
菩薩不斷惑，子義未成（文）。
荊谿云：大論斥權，非謂全無（文）。
似成却有斷惑菩薩。
今備引註之，庶絕異論。
妙樂七（十七）云：阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷結惑菩薩，而大論斥權，非謂全無（斥權云無，立權則有。
是則大論唯云大錯，乃破權說，非謂阿含全無不斷惑者。
此段明經論破立。
舊云非謂全無子義者，誤矣）。
論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說（此段明論斥執權者也）。
豈以會二，還歸阿含？
法華準舊，十二年前，一何可笑（此段因便破古。
古師不分大小菩薩，及昧水牛白牛之異。
若通云會二乘歸菩薩，則法華開已，仍舊同於十二年前伏惑菩薩，故云可笑。
餘釋不當）？
止觀三（十三）云：煩惱脂消者，名伏為消也。
故別行（下三）云：但伏惑不斷，如無脂肥羊。
取世智為般若，即此意也。
又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。
此有漏斷，亦是伏義。
如輔行三（下四）會釋（云云）。
若止觀三（十六）云：得法眼照俗諦（文）。
此似先斷塵沙者，亦有漏智照得相似法眼耳。
故止觀第五云：三藏菩薩，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明（文）。
從初發心（止），百劫種相好，生滅四諦，為所依境。
弘，大也。
要制其心，志求滿足，名為誓願。
度者，越生死流，到彼岸也。
誓若無境，名為彺願。
不行六度，其願則虗。
又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。
又二乘雖無破戒乃至愚癡，行非利生，不名六度。
蓋奪而言之，別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。
言三阿僧祇劫者（止），總別念處（外凡）。
阿僧祇劫，此云無數時，顯其數多，其實有數也。
俱舍云：八十中大劫，大劫三無數（謂一增減為小劫，此一增減亦名中劫，如劫章。
其小劫名自有十種，當詳）。
二十增減為中劫，八十增減為大劫，積此大劫成三阿僧祇。
俱舍第十二引解脫經有六十數，後失其八。
今阿僧祇第五十二輔行更引拂石芥子（一上）。
華嚴亦有一百二十更零三數，總一百二十三數（新譯四十五），非小乘中義（云云）。
釋迦翻能仁，亦云度沃焦（大論明如來遇佛緣，如集解）。
尸棄，此云寶髻，非七佛中尸棄也。
常離女身及四惡趣者，應具離五障（一、惡道，二、貧窮，三、女身，四、形殘，五、喜忘）。
故戒疏云：初僧祇得五種功德（一、生天，二、生貴家，三、男身，四、根具，五、知宿命）。
然玅玄但云：初僧祇常離女身（四（二十七），四教義三，二文同）。
釋籤三（十五）云：第三僧祇始離五障，方乃不墮（文）。
舊定云：初祇但離女身，第三僧祇方具離五障耳。
其如戒疏文何？
有云：初僧祇有遇緣、不遇緣異，不遇退緣得離五障，如戒疏。
若遇惡緣復有退，至第三祇方得永離，則如釋籤。
此說雖無文證，義恐如是。
又亦可云：初祇離障且約功能，第三祇離乃據位說也。
成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。
數論以下、中、上忍為三不退，淨名疏以煖、頂、忍為三不退。
各隨義對，不須和會。
次從尸棄佛（止），即煖位。
然燈者，瑞應云定光，集解引經作錠光（云云）。
七莖蓮華者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女瞿夷買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。
諸文但云摩納五華奉散也。
（集解具引瑞應）。
釋迦文者，具云文尼，亦牟尼，此翻寂默。
瑞應經（有二卷言字函上卷初）云：佛因記曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。
已得記言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍。
（文）既云便逮法忍，乃證無生，豈得三祇皆是伏惑？
孤山作疏判瑞應經在鹿苑攝。
疏云：不起法忍者，若論密意，即圓地住，證無生忍。
（文）神智補註亦判歸鹿苑。
言不起法忍者，乃是顯露不定，例同提謂。
今謂經文顯說，孤山何得云密？
提謂自論結益，神智何得引例？
又旻智行解曰：逮，及也。
如法華云逮得涅槃者，文句三（三十五）釋云：三祇百劫乃得涅槃。
逮之言遠，乃及耳文。
今謂法華但云逮得故作，故作遠及，而釋指在三祇百劫之後。
今第二僧祇乃云便逮法忍，義亦未允。
淨覺發軫。
鈔：下據玄籤引證通教行因，判歸方等。
妙玄七（十一）云：昔為摩納，五花奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。
既云斷惑，故知是通佛行因之相也。
（文）釋籤八（三）云：昔為摩納者，具如瑞應然燈授記得生忍，故知是通佛也。
（文）妙玄九（十四）明圓行中云：儒童見然燈佛，得無生忍，行有真體。
（文）從進老，唯經五義判在鹿苑：一、談入胎，但云貫日之精；二、遊四門，厭生、老、病、死；三、明成道時，方離三毒；四、委明降魔之事；五、始終不談法界實相等。
若玄籤證通、圓者，經文自局，引用則通。
如依正法念明四種，阿難演小成大之類也。
故知便逮法忍，准經意解，還是便及後時得忍之位，更不退轉。
以第二僧祇望聲聞為煖，煖必至涅槃故也。
今復考經上卷有云：菩薩於九十一劫修道德，學佛意，通十地行，在一生補處，後生第四兜率天上，為諸天師。
（文）且小乘經不明十地，恐霅川之判為優，則不起法忍，證通佛因，不妨斷惑。
若降生等相在方等中，且就三藏境本而說，則亦無大害也。
後賢審之。
次從然燈佛（止），即頂位。
毗婆尸翻勝觀，亦云徧見。
優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三祇者，隨機異說耳。
此明三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。
經如許時（止），是下忍位。
尸毗，翻與。
檀，翻為施。
尸羅，翻好善，即戒善也。
羼提，翻忍辱。
歌利，翻惡世無道，又云鬪諍抒音，汝酌取也。
弗沙，亦云底沙，翻增勝。
本住百劫，修種相好，因讚彼佛，功超九劫，故九十一劫而成道也。
螺髻仙人，名尚闍黎，有𦘕僧形者，非劬嬪。
未知翻譯六度滿文，應在三祇之後，百劫之前。
福義緣起，備在輔行。
（三下初。
）唯弗沙緣，如集解引。
次入補處生兜率（止），即三藏佛果也。
此段具八相：一從兜率下，二託胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。
梵王昔緣，備在密迹經。
集解亦略引三轉四諦法輪：一示轉，謂此是苦等；二勸轉，謂此是苦汝應知等；三證轉，謂此是苦我已知不復更知，乃至此是道我已修不復更修，一一轉皆生眼智明覺，名十二行。
如文句及記釋化城喻品（云云）。
維摩經亦云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
薪盡火滅者，佛身薪，智慧火，身滅智亡，名無餘也。
大乘則云：機薪既盡，應火云亡。
上來所釋（止）略明藏教竟。
三人，三因大異，三果小同，同斷出等，約果言也。
由旬亦云踰善那，此翻限量，或四十里，或十六里。
言三百者，語出化城喻品，三界處名為三百。
止觀七（二）又約空觀及惑對釋（云云）。
次明通教者（止），故名通教。
此是大乘初門與三義共，利根菩薩接入後教，故四念處有三通義：一者、因果俱通，通當教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即藉通開導人是。
謂別、圓用通而為方便，但成別、圓因果人也。
言說是事，即空故無。
若名共教，但得近邊共二乘，失於遠邊菩薩受接。
二義兼收，故云通教。
通前之義，未見祖文。
依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。
此是三乘共位。
若備盡通教位義，先達以五別三借說栝諸文：一、三乘共備別教始終位次；二、單借別教十地，亦三乘共位；三、別為通教菩薩借別一教（此是三借，是如止觀第六破思假中輔行六上釋。
然止觀前二借合作一科，皆共位，故釋中復開為兩；第三借作一科，獨菩薩，故下復圖示之），別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地（具如玅玄四（三十），此名二別，并前三借共為五別）。
大品更說十地菩薩為如佛（輔行明通二種如佛，以釋大品：一、別為菩薩立忍名，第十名菩薩地，到共位佛地，故云如也。
又被接人至十地破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。
釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論），及被接等，俟下略明。
先示三借。
【圖】（單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？
如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。
通雖無位，即未斷惑，不入地故。
文意指地前修觀伏惑也。
）（又妙樂二（二十二）云：或指地前假立七賢（文），燋燋十地，亦以乾慧斷見發真為初焰伏惑之位，意亦例爾。
有云利根者即伏即斷，但未見祖語。
）【圖】且通教十地已具，何須借位及初𦦨等？
良以如來善巧被物，機既不一，教亦含容。
借別位名，判通斷證，義蘊經論，吾祖備明之也。
又初𦦨者，妙玄四（三十一）云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨。
（別，初地。
圓，初住。
）通教為逗多種根性，所謂別圓入通教，含容取乾慧耳。
（大品明初地燋炷，大論明三處初燄。
燄約能燋，譬智。
炷約所燋，喻惑。
三處者，通、別、圓也。
三教含容通，故曰別圓入通，非被接義。
）若鈍根者，八人見地是初𦦨。
利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨。
（文）且乾慧、初𦦨，三通言之，是何根性？
須知論釋燋炷，雖通三教，乾慧、初𦦨，只是通教。
忍名者，大論為菩薩立三忍：一、伏忍，乾慧地。
柔順忍，性地。
三、無生忍。
三地已去，乃至十地，皆菩薩位。
（玄文具出。
）乾慧地（止）初果齊。
兩地斷見者，止觀六云：三地據斷見之初，四地據斷見之後，皆不出觀。
（文）輔行六（上七）：以借別斷見位對通教揀，云通雖二地斷時仍促，三乘共故雖促復長。
（文）八人者，止觀云八忍也。
五薄地（止），燒炭成灰。
輔行六（上七）云：言共聲聞等者，通教二乘七地以前與菩薩共，名共聲聞。
若爾，八地已上過二乘地，何故亦名共菩薩耶？
答：以初名後從本立名，不同別圓始終別故（云云）。
九菩薩地（止），淨佛國土。
通教亦無，中道應本，以誓扶習，而生三界。
道謂化道，觀即空觀，帶空出假，故云雙流。
遊諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。
神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故曰神通。
化諸眾生，令生正見，我成佛時，來生其國，故云淨佛國土。
十佛地（止），炭灰俱盡。
七寶天衣，異木樹草座，表殊勝自然也。
通亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。
住空故劣，住中故勝，以通教被接有合身義，故云帶劣勝應。
舊問：別圓成道在初寂場，鹿苑唯明三藏成佛，今通教佛為何處成？
如法師云：只一金剛土臺成道。
四機所見不同，若華嚴鹿，自論大小兩始，不可以轉法輪難成道也。
合明八相，但此文略。
正習俱除者，兼前總舉。
經云：三獸渡河（止），即此教也。
河喻空理，菩薩正習俱盡如象得底，支佛侵習如馬次深，聲聞斷正使如兔最淺，此出涅槃經。
又經云等文在中論，恐論引經故云經耳。
指偏真為實相，菩薩至果名佛，不名佛者據因而說，又恐以中奪偏故云也。
此教三乘，因同果異，（止）同證偏真。
三因大同，三果小異，異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。
分段者，支分形段，三界生死也。
然於菩薩中有二種（止），故言通後。
利根通後者，被接也。
被字去聲，如來被下之義。
接即點示接入也。
究論此，多就通論，復是定教，及非秘密。
原夫如來出世，直欲眾生悟佛知見，由機不等，從實施權，具談四教。
於四教中，機又不同，復於權說，言中巧妙，點示實理，故有被接。
（點示之相，妙玄二四明別圓接通中，寄三法以示三根。
解源謂非漏非無漏空不空一切法趣。
釋籤三（十九）解云云。
具論則有四正三接，雖有三接，不出四正。
）聖教來此，如涅涅槃七種二諦，大品八地聞中，古師不曉，遂興諍論，有二十三家。
明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。
莊嚴謂佛果出二諦外，（即今被接。
）開善謂佛果不出二諦。
（通當教佛。
）吾祖妙契佛意，深究化源，故明被接，則佛旨教文，俱無壅矣。
此利根菩薩，纔證真空，即為點示。
若鈍根菩薩，同二乘人，至法華會，方乃會入。
又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。
若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。
更有三根，及按位勝進。
按位者，以位對位。
勝進者，次第差降，陞前進後也。
大綱既得，網目可尋。
問：何位受接（止）別初地、圓初住？
三根者，此就利根受接以論。
若妙玄明三根解源，通教鈍根及別圓接，通合為三也。
上根三地四地等者，二地俱斷見惑，總而言之，若究論須至四地，以通三地未出觀故。
輔行則云：四地為上（義兼五地），六七為中，八九為下（文）。
今進一位者，教位從容，文或進退，故不同也。
又經論說多附下根所接之教者，合云能接，似即按位，真即勝進，今但十向。
輔行則云：七地以前入別十住，八地以去接入十行，知佛證法是入迴向（文）。
又妙玄教正具明三接，止觀行正但論一接。
若真位受接者，受應作被，謂用真位以被接也。
若欲文順，應改二句云：若入似位，若入真位。
則答進入何位之問。
問：此藏通二教（止），則一槩為利？
同而不同者，斷證雖同，教行有異。
界內者，對方便等土說。
析色入空者，外計㭊至鄰虗，今總觀生滅，對破外道，汝㭊非正，亦名析色，義備輔行。
（三下一十五）初門者，通後別圓故。
體色入空者，諸法如幻，當體即空。
槩者，平斛木也。
問：教既大乘（止），略明通教竟。
朱雀，天子南門也。
今指通教為共般若，通言方等。
若論共部，方等義疎，如前已說。
次明別教者（止），此竝別教之相也。
教等八法皆別者，獨被菩薩三諦隔歷，三智次第三惑前後，五行差別位不相收，一因逈出一果不融，無量四諦如前已明。
二乘縱於方等般若得聞別法，亦皆自謂非己志分。
華嚴明十住（止），豈得定說？
華嚴前無十信，後無等覺，於十住品前明十梵行，自古講者指為十信。
四念處（三初）云：於十住中多明圓義，於登地中多明別義（文）。
故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。
本業瓔珞亦明六輪（如法數對）。
金光明指真諦所譯勝天王般若也。
五行者，聖梵天病嬰兒也。
又仁王般若明五十一位，但無等覺。
四念處（三）云：瓔珞結諸方等，仁王結般若。
法華在後不明次位，但決了諸權而入於實。
涅槃亦不明位，同開佛性入秘密（前是一部之後故結，法華是一期之後故不結具。
故彼文有人欲指楞嚴六十聖位是結醍醐純圓修證，其義似明，非祖文意）。
然位次周足（止），自下細釋。
此凡聖位中，有教證二道，地前屬教，登地為證，此約行教證也。
又一教始終，俱為教道，若說十地已證之法，名為證道，此約說教證也。
（玄籤借用證權實部，則具四種，輔行釋別教，教權證實，但明三種。
）復論竪入橫學兩種四教，釋籤十（二十七）云：別教復有四者，別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，登地證於無作，故云有四。
又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。
問：住已習八，何故行中更習十六？
答：前是自行，隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。
（文）更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根。
（四教俱論三根出假，如止觀六（二十三）。
）又對五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，玅覺寂滅忍。
（妙宗中（十八）亦對圓位。
）若論真緣，則地前為緣修，登地為真修，緣謂作意緣念，真謂任運相應，元是地師之義。
今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義。
（云云）六種性習，如下對初言十信者，（止）通教乾慧性地齊。
信等十名，楞嚴具釋。
但彼文在圓，今別位耳。
此云伏見、思。
諸文有云伏五住，蓋別。
十信伏惑，有通、別故。
別論見、思，通則五住。
此位出假，即名上根。
淨名疏七（二十一）云：菩薩化物心重，自行則輕。
故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。
見、思未破，故云有疾。
（文）既能出假，破塵沙否？
淨名疏記無文。
或云伏見及上根十信侵習七住已前，此兩位皆破塵沙者，未詳。
次明十住者（止），行三百由旬。
十住乃至十地別名，學者非實，並略不釋，備在集解，須者往尋。
習種性者，瓔珞經上卷（賢字函）明六種性以對別位（淨名疏第九亦借別名以顯圓），今家玄籤、四教義、戒疏等並依經列，四念處中少有不次。
又地持論略明二種（亦名經彌勒造賢字函），如戒疏列六種，後復用二種及對教證前後生報佛法，佛併圖而會伸之。
【圖】六種性者，種別性分也。
地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性。
（文種子不同，有六界分。
）又性通六位，種局在因，故前四名種。
等覺雖因，望前稱覺。
二種者，地持經云：略說二種性。
種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。
習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。
（文）戒疏以六種對位，後復明二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。
雖不顯標，意必如是。
況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼結攝瓔珞。
又與約行教證，其義宛齊，故復例之。
自古以戒疏文難，今備引註。
戒疏云：性、習二種，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性、習同時，前後不定。
（標約行中義。
）依體起用，（約中道理，起觀行用。
）先明性種，後明習種。
尋用取體，（從自行用，取中道體。
）先習後性。
（自依體下，釋同時不定義。
）與教證二道相似。
就位以論，教道在前，證道在後。
（約行故證。
）據行論之，教證同時，前後不定。
（此標。
）依體起用，先證後教。
（望證道理，起教道用。
）尋用取體，先教後證。
（尋教道用，證中道體。
）習種能生報佛，性種能生法佛。
（文地前既論自行，修習至果，合生報佛。
登地證性，合生法佛。
智與體冥，任運起用，故不論應佛也。
異解備諸章藻。
）梵網經中，更有六種：一習種性，二長養性，（只是研習增長，與習種性通對十住。
）三性種性，四不可壞性，（俗諦建立，故不可壞，與性種通對十行。
）五道種性，（十向。
）六正法性。
（通收聖種等妙三種。
）【圖】慧眼者，古德五眼頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗。
慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。
玅玄三（十一）云：十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中（文）。
謂期心為傍也。
初住斷見，即離四趣。
身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。
如四明答日本難（云云）。
次明十行者（止），成道種智。
諸文云：十住修空斷見思，十行修假破塵沙，十向修中伏無明。
此以觀對位也。
若云：初住斷見，二住至七住斷思，八九十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙。
此約惑分齊也。
四念處四云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十回向斷下品塵沙。
（文言三品者，生無生八門為上品，無量四門為中品，無作四門為下品。
）此以惑從教也。
以別是界外教，或純用假觀攝故。
然塵沙惑體，只是見思無明。
就菩薩化他，分別藥病，得名塵沙。
就眾生論，通別見思耳。
妙宗云：見思重數，如塵若沙。
（文）又復斷塵沙之相，以修假觀，名伏觀成俗，顯為斷也。
若塵沙習，懶於化導。
且三品塵沙，與三根出假何異？
蓋三品塵沙，約一人竪論。
三根出假，約三人橫辨。
又三根出假，通乎四教。
三品塵沙，局在別論。
又此十行，明橫學四。
且無作四門，為圓為但？
若圓無作，十行位淺，尚未修中，如何能說以此化他耶？
若謂但中，釋籤五（初）云：若附彼教，而為相狀。
（文）既附彼圓，豈應是但？
雜編五（十四）云：十向圓修，可由實道。
（智轉行融，乃修圓中。
）十行無作，且順權方。
（只是但中無作。
）良以修中之位已深，出假之位尚淺。
位深，故知昔日化他，無非妙行。
位淺，故知將來自行，亦是但中。
不可以實難權，以他妨自。
（文）其說切當，學者知之。
附彼圓教者，但為明於無作。
相狀能附，豈可全同深位？
然此出假，若果但中，圓機起時，將如何赴之？
當知圓機，自感圓應。
十行出假，乃教道說。
無稽之問，不足評矣。
次明十回向者，（止）居方便有餘土。
回事向理，回別向圓。
行者至此，空假心滿，智轉行融，但無中體，乃修圓中。
四念處云：別向圓修。
霅川云：可由實道。
（雜編但不合云：只緣被接，方曰圓修。
）若玅玄云：十回向始正修中。
此中但理不具諸法者，教道所說三觀次第，是故云爾。
今約圓修，乃是約行。
註云：行不退者，化他行滿，無退轉也。
前七住還斷惑證空，名位不退；後初地去，名念不退。
中道正念，二邊莫動。
次明十地者，（止）十法雲地。
註云乃至等覺俱名聖種性者，據同證論，準經必須開等覺性。
無功用者，不加功力，任運流入。
初地即同初住，分身百界。
二地去，十倍增之。
又二地去，各斷一品無明，乃教道說。
八相者，一生兜率，二託胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七轉法輪，八入涅槃（華嚴亦列降魔，如前示）。
五百由旬者，三界加方便實報，五百約惑加塵沙，無明約觀加假中也。
寶所者，喻分證寂光。
更斷一品無明（止），即此佛也。
破十二品稱為妙覺，皆教道說蓮華藏世界，如華嚴經華藏世界品說，鈍根者迷中重故。
有經論說（止）。
略明別教竟。
八地入無功用，如華嚴妙覺位，但破一品無明，未見所出。
至六地斷思與羅漢齊者，取十度義，以第六般若空慧斷惑故也，如止觀第六借位中（云云）。
十度者，六外加願，智、力、方便。
三賢者，別住、行、向，住果報土，義則屬圓。
此仁王經偈文，別教更有縱橫之義，非此可盡。
次明圓教者，（止）圓建立眾生。
圓者，法界無外，佛魔同途，理事雙融，唯心唯色，三千三諦，妙不思議也。
稟斯教者，圓觀三諦，圓伏五住，圓斷三惑，一行一切行，一切行一行。
圓位例然。
妙用莊嚴，故云自在。
四悉普益，故曰建立。
具如止觀第一引華嚴（云云）。
諸大乘經論說佛境界（止），並屬圓教。
初發心者，三因開發即初住位，二住已去莫不皆然，故結云四十二位。
薝方等者，觀眾生品天女彈斥身子之文。
一心五行者，經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。
有人入大海浴，亦涅槃文。
娑伽羅，此云鹹海，隨處受名，如華嚴也。
檮香為丸，出楞嚴三昧經。
清涼有解，如義例第七喻疑顯正（云云）。
今且依法華瓔珞（止）八妙覺。
法華但有五品六根，瓔珞具明五十二位。
妙樂（三四）云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？
以分真位長，故借別位分其品秩（文）。
昔賢據此，謂圓教本無位次，但借別顯圓。
今謂妙樂意以五十二位在經論中多被別人祖師用釋圓位，故云借耳。
又有云：五十二位名雖在別，圓亦同用以分深淺，豈可圓教全無位次？
大品四十二字，華嚴初住八相，法華五品六根等，皆圓位義也。
故曰：顯一理則始終無二，存諸教則因果歷然。
既稟教修行，安得無位耶？
妙玄（五）又揀諸文開合有四：一、開前合後，如大經三十三天（住行向為三，十地等妙為三）；二、合前開後，如仁王十四般若（合三十心為三，十地為十，等覺為一，總十四忍轉入佛心，名之為智）；三、前後俱開，如大品四十二字（對四十二位）；四、前後俱合，如法華開示悟入及遊四方（對四十位）。
又楞嚴明位有六十，前加三漸次（名字即），及立乾慧地（觀行即），向後地前立四加行，并常五十二，共成六十初五品者（止），故名隨喜。
【圖】對三慧如文句。
又妙樂十（十二）云：何故現在唯四信，滅後立五品？
答：其義既齊四五無別，但是滅後加讀誦位為第二品耳（文）。
妙心體具者，介爾有心三千具足，此具妙故即空假中，一念既爾一塵不虧，心佛眾生三無差別，解行之要學者當知。
內以三觀（止）妙覺彼岸。
五悔者，初可名悔，餘四云何？
勸請則悔請佛入滅，隨喜則悔嫉他修善，回向悔於慳吝，發願悔於懈怠也。
理者，無生理懺也。
事者，作法取相也。
此三懺法通大小乘，具如光明文句。
又能觀名理周所緣，即懺悔處。
若懺悔名梵語懺摩，此云悔過，華梵雙舉也。
十惡者，文中闕殺生一惡，口有四惡。
普賢觀云：舌根起五種惡口。
不善業者，准優婆塞戒經加說無義語，故云五種。
莫見此說。
（止）尋之思之。
此斥偏執理性，無修無證，輕侮聖教，不敬尊容，乃墮外道自然之計。
唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修，性雖本然，修常宛爾。
故清涼國師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面。
鼠唧鳥空者，愚人談即談空，有言無旨，如恠鼠之唧鳥，聲之空空也。
廣在經論者，稱性即具，義備聖典，故請尋之。
二、勸請者（止），例此可知。
回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回聲入角，響必遠聞。
發願者，前之四法，以願要心，如𦘕有膠，如坏得火。
又四誓為通，清淨業等為別願。
五十校計經云：始自凡夫，終至等覺，皆行五悔。
等覺尚爾，人何棄焉？
二讀誦品（止），與別十信位同。
化功歸己者，此據功成入位而言也。
若止觀安忍中令修三術誡勿領徒，雖明品中修於三術，意誡初心為他損己。
又品位雖說須守觀心，若逐外有妨是亦須誡，意各有主文或少殊。
此約觀行成就五品在十信前，若準普賢觀即品信合說。
又吾祖居五品獲旋總持，並如別辨。
次進六根清清淨位，即是十信（止），故定屬圓信。
六根清淨，如法華法師功德品說。
仁王云者，波斯匿王所說偈也。
十善者，即不殺不盜等十，此善順勝人天業。
然圓人本期（止），自然先落。
品位圓伏，信應圓斷，云何此中二惑先落？
將非與彼別觀同耶？
當知三觀絕待，事理頓亡，就觀論功，故名圓斷。
故淨名疏有切葱喻。
然觀有微著，迷有厚薄，故強分三惑，二惑先除矣。
況圓人本知惑體無二，與別解行逈不同也。
輔行（九上）云：從初已來，三諦圓修，與次第義，求不相關。
此論麤惑，任運斷處，與次第齊（文）。
又指要云：圓人始終用絕待智，惑何次第？
此乃約智分惑也（文）。
永嘉大師云（止）：故言三藏即劣也。
同除四住，此處為齊等，乃天台妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。
昔傳五代之後，我宋之初，台教泯沒，因錢氏讀永嘉集，至此不解，問于韶國師，國師指為台教中語，遂求於海東，由是高麗觀師賷教部來使，始復興焉。
今稱永嘉，蓋有由矣。
一切處住地者，我見為本，計著無量，名一切處。
又見通三界，故名一切。
次從八信至十信（止），行不退也。
雖約位格量，圓別即離，不可一混。
次入初住（止），念不退位。
此有三節：初內證外現，次華嚴下引證斥失，三中觀下總結。
一品無明者，仁王開十地為三十品，以一品分三，斷前二品尚在方便，斷三品已方入實報，此皆教門分判，其實惑體前後不異。
不縱不橫者，異乎別教修縱性橫及因果縱橫也。
釋籤云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。
雖法身本有，不同別教為惑所覆。
雖二點居上，不同烈火之橫，三德亦爾。
雖二德修成，不同別人理體具足，互不相收（妙宗上廣示）。
三點三目，出大經哀歎品。
西方有新舊二伊，舊伊如橫川走火點水之縱，新伊如此方草書下字，細𦘕相貫不縱不橫。
摩醯首羅有三目八臂八相者，華嚴云：或見入胎等，既皆云或，一一相中皆八相故。
涅槃云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。
發心即初住，畢竟即妙覺也。
龍女成佛，文從權說，以證圓經成佛速疾。
若實行不疾，權行徒引，機實義等，理不徒然，廣如妙樂（云云）。
諸聲聞授劫國名號，須結緣故。
次從二住至十住（止），此是一生補處。
爵有五等，謂公、侯、伯、子、男也。
等覺所斷，為正為習？
若云習氣，此文乃云一品無明。
妙玄（五、六）亦云：觀達無始無明源底，斷最後微細無明。
（文）若云正使，淨名疏（二）却云無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。
等覺入重玄門，千萬億劫重修，凡事見理分明，習氣微薄，事等微煙。
（文）須知等覺有正有習，如淨名疏五（三十五）云：住等覺地，餘有一品及習氣在。
（文）若言入重玄門但斷習，為釋經中歎等覺斷德無復餘習之句，且據一邊而說。
又垂裕云：猶有在者，此以元品無明名為餘習。
（文）進破一品微細無明（止），即圓教佛相也。
父母者，能生陰身。
楞伽云：殺無明父，斷貪愛母。
諸法是境，般若是智，境智冥契，故皆不生。
虗空座者，非如大虗，義彰圓徧。
妙玄云：或言道場，虗空為座，一成一切成。
毗盧遮那、舍那、釋迦，三佛具足，遍一切處（文）。
今云法身，從勝而說。
復順圓教，指修即性。
不離三土，即住寂光。
寂光有相，非此可盡。
然圓教位次（止）略明圓教位竟。
六即義者，性德三千事理不二也。
全由性具故六常即，如初一位在迷在事，然與極聖毫髮無差，情想未亡即不妨六。
故知只一十界，理則俱理佛界亦迷，成則俱成十皆究竟，以一一法皆三諦故，蛣𧏙成佛義可準知。
六即意者，為免叨濫及生退屈，如文。
又理同故即與初理即，兩箇理字為同為異？
蓋理義是一受名少殊，理同則圓論法體，理即則貶彼無修，雖爾少殊理不可異。
然依上四教修行（止），可以意知。
此下明依解修行，雖義通四教，而正意在圓，故方便十乘。
一依止觀，今文闕明四種三昧（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）及十種境（陰、煩、病、業、魔、禪、慢、乘、薩），止觀明常坐觀陰入等境。
（二）十觀非有百乘，若無十境乘則無體，若無十法名壞驢車，入道之要殆不可須臾離也。
言二十五方便者（止），五行、五法。
善巧調停，故名方便。
此二十五為遠方便，陰等十境為近方便。
又二十五法為通方便，通四三昧故。
方等、夢王、法華、六時、五悔為別方便。
止觀云：譬如陶師，若欲得器，先擇良處（具緣），息餘際務（訶欲），治身內疾（棄蓋），調於泥輪（調五事），作而不廢（行五法）。
得此譬意，五如指掌。
若欲造修，當尋止觀（云云）。
初心略釋五科綱紀，先讀止觀大意。
初明五緣者，（止）三教授善知識。
在家戒者，五戒、八戒。
出家者，沙彌十戒，比丘二百五十戒。
頌云：四重十三二不定，三十九十四提尼，一百眾學七滅諍，總論二百五十戒。
若論篇聚者，夷（僧有四重，尼有八棄）、殘（僧十三、尼十七）、提（僧三十捨墮、九十單提，共百二十，尼有二百八）、尼（僧四、尼八）、吉（僧尼同百）為五篇，夷、殘、蘭、提、尼、吉為六聚，開吉羅為惡作、惡說為七聚。
（罪結齊五，報劫齊六，因果雜攝齊七。
蘭有三品，不入正篇，不定七滅。
篇聚不攝，亦屬吉羅。
如南山戒疏釋。
）此局聲聞戒。
梵網十重、四十八輕經，大乘頓制，凡有心者，皆得受之。
更有大論十戒、大經十戒、五支戒，通大、小乘，具如玄籤及止觀記集解略引（云云）。
糞掃衣者，世人棄而無用，義同糞掃，集綴為服。
三衣者，安陀會五條，鬱多羅七條，僧伽梨大衣，迦葉十二頭陀，此當其二。
大論六十八云：一、蘭若，二、常乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、節量食，六、中、後不飲漿，七、冢間，八、樹下坐，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞食，十二、三衣（文）。
百一眾具者，百物器用，各畜一件也。
此外為長物。
若畜長者，律令說淨詞云：大德一心念！
此是某甲長衣，未作淨，為淨故，施與大德。
若三衣持護、加法等詞，略如六物圖，廣在律鈔僧中。
淨食者，結淨地以攝食，故云淨食處。
三者，上根深山，中根樹下等，下根伽藍。
緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。
第二呵，五欲（上）及諸好觸等。
色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之則死；香如毒龍氣，嗅之必病；味如熱沸密湯，舌則爛；觸如睡師子，近必被齧。
齒𮈔竹者，具有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
第三棄五蓋，（止）悔疑，五法覆心，故名五蓋。
前對五塵名欲，此則轉入意地。
掉悔者，掉舉通身、口、意，疑自、疑師、疑法。
第四，調五事（止），調食不飢不飽。
眼食定外，各調身息心，入住出時合調，澁則結滯，滑則不細，餘如前示。
第五行五法（止），可尊可貴。
一欲，二精進，三專念，四巧慧，五一心，此名法船。
以一心為船柁，以慧為點頭，餘為櫓棹。
此二十五法，（止）臨時審量耳。
雖名方便義，亦通正修之中，如調身心及知識等，餘准可知。
次明正修（止），餘教例此。
觀必託境，文略不明。
此十乘者，次位等三，雖非觀法，竝由觀力，相從名觀，故名十觀。
又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘。
又前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。
又前七正明車體，及以具度，後三祇是乘之所涉，若無所涉，運義不成（輔行）。
上根唯一法，中根二或七，下根方具十。
又前六正觀，第七助道（大意）。
斯是一家入道之本，不可率爾言其始末，應投哲匠，深究宗源，翫味圓頓止觀，入心成行，綿續佛種，光顯大教。
今抑寄十問，以誘新學，庶達觀者，因為開示。
問：事理二造，約一念明，聖祖極唱，本何經論？
問：理具事造，兩種三千，當修觀時，如何用與？
問：玅乘三境，修相難明，自古多歧，如何定斷？
問：中論四句，與妙三觀，如何會同，令成一轍？
問：真如理觀，唯識事觀，對四三昧，起觀如何？
問：歷三性事，徧六作受，十乘觀義，何以明之？
問：觀佛三昧，十乘觀法，兩重能所，云何指決？
問：第九佛觀，名真法身，行者觀時，為真為陰？
問：玅乘當體，及以所依，約修約性，若為判屬？
問：上根一觀，如何又云若無十法，名壞驢車？
一、觀不思議（止），其車高廣。
止觀第五卷云：歷陰入界三科棟境觀，總無明心。
即此陰心，明具三千，顯不思議境，即是觀妙。
境有三：一性德，二修德，三化他。
總是初乘稱性修法，為九乘本。
輔行（五上二十六）云：觀法非十，對根有殊。
雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境，乃至離愛不離境故。
（文）高廣者，正是乘體無發無到，堅徹三際，橫徧十方，故云其車高廣。
二、真正發菩提心（止），張設幰蓋。
慈悲普覆，故如幰。
此觀妙境不悟，於靜心中重發弘誓，非五略初發大心也。
三、善巧安心止觀（止），安置丹枕。
止觀安心，有總有別，別中自佗各六十四，以四悉檀說止說觀，對信法行，回轉相資，非此可具。
丹枕者，南山經音經云：天竺國無此木枕，皆以赤皮內著綿毛，用之倚臥。
丹是赤色，是正非間，以喻正智無分別也。
枕能休息，身首安然，以喻定慧安息妄念。
四、破法徧（止），其疾如風。
前安心是有慧之定，此破徧是有定之慧。
雖通四門，無生為首。
其疾如風者，速到薩波若故。
此證十乘，非經文次（云云）。
五識通塞（止），安置丹枕。
於塞得通，如賊為將；於通起塞，如將為賊。
破賊護將，對法可知。
枕以支車，車不昂舉。
車行去枕，其枕則閑，即動而靜也；車住須枕，其則用，即靜而動也。
六、道品調適（止），有大白牛等。
道品只是念處次第相生，成三十七，餘如前示。
實相為車體，道品為前導，故喻白牛。
言等者，具云有大白牛，肥壯多力，形體殊好，行步平正。
大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。
七、對治助開（止），又多僕從。
於正修時，忽然障起，求佛加被，發願行施等，隨蔽修助，助成正觀，故如僕從。
八、知位次（止），直至道場。
知位次中，明修五悔。
安忍中，修內外三術。
內術治惑，謂空、假、中。
外術為遠名聞利養：一、不受不著，二、縮德露玼，三、一舉萬里。
若著法愛，則名頂墮，故須離愛以入分真。
謹按台教廣本，（止）判教儀式耳。
其玄義等，且論教解，若明乘境，具在止觀。
自從此下等，有云：準玄義意，於此須明諸家判教，今略不說。
略謂略去，非粗略也。
有云：在觀師時，應更有文，後人避煩，但存標舉耳。
今恐前說為正。
天台四教儀備釋下（終）