華嚴一乘教義分齊章義苑疏 第7卷
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第七霅溪普靜沙門 道亭 述第七、二乘迴心者，有六種說：釋曰：標章，列數也。
一、或一切至小乘中說。
釋曰：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，故皆無迴心。
此據本乘以說。
二、或一切至，此約終教說。
釋曰：初約大乘以標，以悉下約因緣以釋，根本下示迴心之本，小乘下彈方便須迴。
言以悉有佛性者，謂定性二乘悉當成佛故，則體大為因、用大為緣，合會熏彼無明，故起心而向大也。
問：如瑜伽至不應理故。
釋曰：初引諸論為難端。
既本下正難因亡。
言入無餘者，謂灰斷沉空諸識麤亡，故言不就也。
既本下縱奪非理。
答：彼論依始教至不復起也。
釋曰：示論指權有二義故。
初約本識唯妄，故說有滅；二順小沉空，故言不起。
權有斯理，故說不迴。
今約終教至得生心也。
釋曰：初約實故明具分唯識，二指二乘迷其斷證不可言滅。
又由下牒彼無證定成方便，既成方便以何迴心？
故指四因為生心之本也。
四因者，謂佛性、大悲、無明與不究竟也。
問：如生心至分齊如何？
釋曰：既許生心，應歷時分，故茲問也。
答：由根不等故，去有遲疾。
釋曰：二乘四果根行不同，故經時有，謂下之八、六、四、萬是也。
遲者經劫至但總相說。
釋曰：此文初法，二喻，三合，四解。
言味著三昧樂等者，由修三昧定，折伏煩惱，得出三界，安住無餘，猶暫止息。
然雖暫止，不復退凡，由滯著故，經歷時劫。
譬如下，舉喻躭三昧酒，醉寂滅瓶。
合法可知。
但總相者，未分諸果之別時也。
若差別說至菩提心位。
釋曰：縱爾根機不等，歷時短長，要且皆登無上大菩提位，心冥果海也。
如涅槃經至菩提之心。
釋曰：引經明四果，與獨覺經劫得果。
次解受生發心云。
解云：此明至便能發心。
釋曰：須陀洹人受七生等者，謂未斷修惑名為預流，生極七返即登無學。
言七返者，謂九品修惑能潤七生，且上上品能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生，如七步蛇步盡命終，此是七返聖人。
若家家者，頌云：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。
釋曰：斷上三品，四生已損名受三生，更斷中上一品復損一生，故斷四品總損五生但受二生，故云三二生家家也。
故無斷一二品惑名家家者，以得初果起大加行，必無斷二等。
亦無斷五生家家者，由斷第六即證一來，無一品惑能障於果故。
言家家者，家不一故。
家家有二：一、天家家，或於欲天受三、二生；二、人家家，即於人中受三、二生，後證圓寂。
此是家家聖人。
已釋上半，下半明其向果。
既斷六品，得於一來，故斷五品，名趣果向。
此人在於定中，經八萬劫，生心歸佛，受正教化。
其第二果但斷二生者，謂一生天上，一來人間，即便入滅，在於寂定，經六萬劫，方乃發心，受佛教化。
其第三不還果者，論云：斷第七八品一生名一間此即第三向斷九不還果故。
釋曰：若斷七、八，餘第九在，亦有一生而為間隔，故名一間。
有一品惑，不證不還；有一生在，不證圓寂，皆名一間。
即此一間是不還向。
九品全斷，更不還來，生於欲界，成不還果。
羅漢向果斷上二果，七十二品可知。
經劫迴心，亦準知。
此是漸證聖人。
此上三類，皆就修道而明也。
若是見道，更斷八十八品分別麤惑，如常所明。
上斷惑疏中不記愚法小乘惑者，義見於此，學者知之。
此五人發心至經爾許劫也。
釋曰：既能迴心向大，不知入何位次，故此定其入十信位。
何以故？
今彼知具達妄發菩提心修菩薩道故。
又有義下，說經時與前別也。
前約在涅槃中，此說在迴心中。
前義為正，兼取後義。
如直往人至，上來明遲者，釋曰：始從悠悠入信修行，歷一萬劫，成就發心，登初住位。
獨覺根雖大小不同，明利相似，故時劫同也。
若極疾者至竝約終教說。
釋曰：此顯根未熟教不遇如來，但於出世方便淨中受化聞經而證佛果。
天台依此經文立方便淨，此宗身土次下當明。
三、或一切至引二乘說。
釋曰：權乘三無二有，引攝小乘作如此說，可知。
四、或非迴至，約頓教說。
釋曰：此教離相，佛尚不存，焉明迴向？
既無有迴，亦無不迴。
何以故？
雙亡對待故。
五、或合具至攝方便說。
釋曰：總收諸教。
前四既附於教，故此合具也。
六或俱絕至，一乘別教說。
釋曰：初義深不可窺，故無所迴。
何以故？
見所不及故，引文例知。
次義本來成佛，故皆以究竟不假更迴，所引經例解。
此竝下約教以結。
問：如一乘攝至如別處說。
釋曰：初、問；二、答。
問約三：一、得法；答據漸入、頓證之殊。
於二教中，皆有示位顯法。
初中亦位約信，法約大心、悲、智等行，六度緣真。
次中道間頓悟，法證難思，故十十法門以顯無盡。
言因陀羅慧比丘者，即六千之首，是舍利弗之門徒。
由文殊大士象王迴觀，即道成言。
下義當解。
行身徧於五位法者，謂三生圓證，以定位一得一切得，故五位齊成也。
第八，佛果至但有修德也。
釋曰：前中者，常、無常中也。
但以此教得名而不得義，故無性德之常。
隨彼所修，修成敗壞，是故唯是無常。
故遺教云：動、不動法，皆是敗壞不安相。
引論可知。
若三乘始教，至相續起故，釋曰：約三常以明三身，法身是凝然常，故云以自性故亦無常。
以離不離故者，謂隱顯不定，隱故言離，顯故言不離，有斯不定，故說無常。
修生功德是無常者，此通報、化二身。
何以故？
轉識修成故。
故釋義云：以從因緣生故等。
一得是常者，標。
次釋義云：以無間斷故，相續起故。
無間即不斷，常釋報身，相續常即釋化身，故知三常明三身也。
次引證云。
莊嚴論云至俱常住等。
釋曰：但以三常證三身俱常，不證無常也。
若依終教，至還歸真體。
釋曰：約有為無為，以定常與無常。
有為之智，修生功德，故屬無常。
若知合本真，無為一際，故屬常住。
何以下，徵而釋之。
本從真流故者，謂非真流之智，無以證真。
無明已盡等者，謂始覺覺妄盡故，同一本覺，無復始本之異也。
故梁攝論至如彼應知。
釋曰：證上本末同真，緣修即性故也。
又智論云至非生滅故。
釋曰：真妄非一，故不與世合，獨顯真常也。
解云：薩婆若至起用唯是真作。
釋曰：初約喻顯圓智周徧，是故下揀顯真常，法身下明隨緣不變。
何以徵釋所以，用攬真成也。
故起信論，至乃至廣說等。
釋曰：上引攝論說法身真常寂而能用，此引起信明報化即真用而能寂。
又論下示相即無礙之相，故云法身影現等，謂法身屬體，影現當用。
思之。
二、總說者至隨義應知。
釋曰：由此法身下，明體不礙相。
由不變故下，明相不礙體。
全相不變，二義鎔融者，體相雙融，同時無礙。
此是明德相之法，約此以明佛身，故云是故佛果即常即無常。
言具足四句：一、常，唯真故；二、無常，唯相故；三、兩示，體相同時；四、雙非，以相奪故。
或非四句者，不變湛然故，故曰隨義應知。
問：若爾，何故至非異耶？
釋曰：此問由或非四句而起。
四句既非，法非一異故。
答：若始教中至故非一也。
釋曰：此教談法不即，故約智證真以明非異。
然雖非異，且智屬有為、真屬無為，故非一也。
則是以有為智證無為理，如日合空，定成二相也。
若終教中至無自體故。
釋曰：緣起則成事，故功德不虗。
無性則體空，故離而無體。
此中初義與至思之可見。
釋曰：事有成事體空，理有隨緣不變，若乃二義相順便成非異，初門是也。
舉體全收故二義相違即成非一，次門是也。
以義差別下，明非隔別也。
若依頓教，以至常與無常。
釋曰：此教絕待，超言唯無住，故云唯一實性身。
平等平等，斯絕亦絕，故重言平等。
不可說有下，佛相也，本來爾故。
若寄言顯者至如是準之。
釋曰：即相見真，猶屬寄言，況識情分別者，焉造斯旨？
思之！
若依圓教至有常等四句。
釋曰：初總標一約下，別列一約用。
佛果既通三世間等者，謂智、正覺、眾生、器世間，融此三法以成十身。
是故具有常等四句者，謂三世既融是常，有力無力等故無常，體用交徹故兩亦，互隱互奪故雙非。
二、約德佛果至思之可見。
釋曰：約德四義，修生就緣起，本有約實德，兩亦則相資，圓融則雙拂，故亦成四句。
上二下結勸。
三、約體通四句，至際故俱非。
釋曰：以不說為顯故。
是常者，謂法本如是故、與阿含相應故。
是無常者，言生理囊故、二義無礙故。
俱有者，因果交徹故、隨緣起際故。
俱非者，不限上二故。
此上三義至無礙，思之。
釋曰：融攝上三成大緣起，舉一兼餘重重無盡故也。
二、明相好至是實法也。
釋曰：大相三十二，隨形八十種，列名如別所明，仍不能即色見空，故是實也。
若三乘中至終教等說。
釋曰：示相指教二義不同。
初約權，引攝小乘分；次約實，直往勝進故。
問：何故智論至各出因耶。
釋曰：由上談三十二相即是空義，故引論中出因等實義以難之。
答：為引二乘至得出因也。
釋曰：初正答所問。
小乘下約教明因。
言為引二乘因下而說現業果不亡者，謂小乘怖苦，因苦以斷集，此中引彼故現不亡。
故有難云：業既不亡，焉能成道？
故答云：聖道斷惑，非滅報故。
如羅漢下指相示報。
小乘等者約教說報。
問其相好下出相好因。
初義隱報彰化，為彼難見報相故。
次義即化是報故，即就此化中便出因故。
問：何故攝論至功德攝耶？
釋曰：由前示相者，為引小故即乖此文，故引為問。
答：此亦有二義，至此約終教說。
釋曰：答中二義，初義為迴小故說相為真，令其觀對生信樂故。
次義功德為法身，非真理故。
既非真理，攝相為法亦未失通途，終教可知。
又三十二相下，即相見性正屬法身，終教所談無煩疑惑。
若依一乘至相海品說：釋曰：一乘佛相，將十蓮華藏世界抹作微塵，一微塵是一相，此相皆是實德，故皆徧法界。
若通機見，即屬業用，故云業用亦爾。
又觀佛三昧，至已廣分別，釋曰：言同人相故說三十二相者，轉輪聖王有三十二相，故同也。
勝諸天故說八十種好者，帝釋諸天有相而無好，故此勝之。
解云：此中至餘義可知。
釋曰：分其三段即為三教，初為小乘但三十二，次三乘八萬相好，終為一乘十蓮華相等。
第九明攝化至化境分齊也。
釋曰：攝化分齊者，依諸教明化境之寬陿也。
小乘唯娑婆者，謂不信界外別有土故。
此猶約化之邊量，若克佛之所依，唯處四洲之一，故云於中此閻浮是報佛所依。
百億下，狀化境之量也。
若三乘中，至今此不說。
釋曰：此二今此不說者，謂既明攝化乃是對機，此既佛之證用故不說也。
其身土之為義也，諸教不同諸宗各說，今試辨之略分為七：初列名，二開合，三顯相，四出因，五辨體，六方便，七問答。
初列名者，一法性土，二自受用土，三他受用土，四變化土，五圓融無礙土。
二、開合者，然佛土之義雖有多種，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、變化土。
若開受用有自他，則成四土，統為二種，謂淨及穢，或性及相，融而為一，有異餘宗。
三、顯相者。
然說三者，依三身故，報有自他，故為四身。
四身還依四土。
唯識云：自性身依法性土。
雖此身土體無差別，而屬佛法性相異故。
此佛身土俱非盡攝，雖不可說形量大小，能隨事相其量無邊，譬如虗空徧一切處。
自受用身還依自土，謂大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。
如淨土量，身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。
功德智慧既非色法，雖不可說數量大小，而依所證及所依身，亦可說言徧一切處。
釋曰：謂功德隨所依身，智慧隨所證。
如他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無偏純淨佛土因緣成就，隨住十地菩薩所宜變為淨佛土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依量亦無定限。
若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無偏淨穢佛土因緣成就，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。
上皆論文，統唯二種，謂淨與穢，或性與相者，攝四為二也。
諸經論中皆有於此二種之二。
先攝上四為淨穢者，乃有多義：一、前三皆淨，四中有淨有穢，則三類半為淨，半類為穢。
二、前三為淨，以他受用，斷分別障，已證真如，故得名淨；變化皆穢，設有七珍，穢眾生住，故亦非淨。
三、後二皆穢，仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
故生□說有形皆穢，無形為淨，則唯法性為淨。
若爾，自受用土，豈稱穢耶？
此以冥同真性，不可說其量大小，則同淨攝。
二、攝前四為性相者，略有二門：一、法性為性，餘三皆相。
二、自受用土，冥同真性，亦可名性；餘二唯相，融而為一。
有異餘宗者，則淨穢性相，三土四土，無不圓融，即華嚴意，故云有異餘宗。
由茲有異，故一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平。
有質不成，𢯱源則冥；無質不成，緣起萬形。
故與奪圓融，無有障礙。
是以淨穢域絕，不可言一；理唯一味，不可言異；冥同性空，不可言有；隨緣成立，不可言無。
又此四句，一向遮過，實則即異即同，即有即無。
若互相形奪，則一異兩亡，有無雙寂。
若圓融無礙，則即一即多，即無即有。
有是無有，無是有無。
多是即一之多，一是即多之一。
有無即理事無礙，一多即事事無礙。
由此重重，故華藏剎，一一塵中，皆見法界。
廣如玄文四句六句示之。
四出因者，有通有別。
通者謂淨穢，一切淨穢等土，皆是如來通慧力成。
此通三土，唯除法性也。
為物而取，擬將普應除，餘自受用皆為物故。
別明者，若自受用土因，大圓鏡智之所成故。
若變化土因，謂眾生菩薩共攝一緣，各隨行業來生其國，凡聖同居。
所以爾者，若菩薩自修直心，眾生諂曲何由得生？
故勸物同修直心。
故菩薩以直心之因取直心土，以應直心眾生為同一緣來生其國，萬行皆然，故云隨其行業。
言凡聖同居者，即變化土。
若他受用唯聖所居，變化之土凡聖同居。
聖居有二：一就機化故，二於凡身中初證聖果亦當居之。
若他受用土因，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他純淨行故。
此就佛說，今通菩薩。
謂佛因中修此二因成他受用，即是佛因。
若住此菩薩修此二因得他受用，約菩薩因也。
其法性土為諸土之體，窮其因者有正有助，謂法爾為其正因，以一切智及總以諸因而為緣因故。
若融他四即是我宗，非別有一。
其圓融之因亦如土說。
若別明者，謂正覺時其心充滿十方世界微塵剎土，念劫圓融一時成立。
由二種因：一善根所流，語因中也。
此無邊剎皆遮那數淨，則嚴、華藏猶是分明。
理實而言願周法界，即圓融修行自他二利無障礙行，故得爾也。
二成道勢力，明果用也。
此一受用變化相融也。
即如經初摩竭陀地堅固等，後一無問成與不成常能融攝。
五、辨體者，諸教不同，釋有二意：一則別配八微，是小乘唯心是始教，法性是終、頓二教，一切法是圓教。
二則通明圓教，其四義，頓教唯法性，小乘唯八微，始、終二教通於前三。
若三名別，即是始教；三若無礙，性、相相融，即是終教。
故法相宗出體云：別說：一、法性土，以真如為體；二、實報土，力、無畏等一切功德無徧五蘊以為體，若攝相歸性，亦真如為體；三、色相土，攝境，從心自利，後得智為體，故佛地論云：最極自在淨識為相，相即體相，若約別相，即四塵為體；四、他受用土，攝境，從心利他，後得智為體，攝相歸性，亦以真如為體，若約別相，亦是四塵；五、變化土，同前他受用體。
是知始教具用三法，圓教則以性融、相融，性、相無礙，故通一切法，則事事無礙而為其體。
六、方便者，唯約淨也。
若隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱佛土。
若就行致，唯淨非穢。
故生公淨名經云：行致淨土，非造於土者，眾生類矣。
十四、科中釋致義之問：云何致非得耶？
答：夫稱致者，體為物假，雖獲非己，所以因他而得，故名為致。
謂佛修萬行，直趣真極，不取色相、他受用等。
因他眾生，遂以大悲為物取土，故云行致。
既因萬行而致於土，必招淨也。
然淨有二種：一、世間淨，離欲穢故，以六行為方便，以色無邊界為淨土。
二、出世間淨，此復二種：一者、出世，所謂二乘，以緣諦為方便，權教說之，無別淨土。
約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居。
智論有文，法華亦爾。
二、出世間上上淨，此謂菩薩，即以萬行而為方便，以實報七珍、無量莊嚴而為其土。
今此正明菩薩，兼顯二乘。
然出世上上淨中，復有二種：一者、真極，佛自受用，相累兼亡，而為方便；二者、未極，等覺已還。
故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
未極之中，復有二種：一、八地已上，一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土色相難名目也；二、七地已還，未出三界，無徧觀智，有間斷故，非一向淨。
若依瑜伽，入初地去，方為淨土，三賢所居，皆稱非淨，此分受用、變化別故。
若約華嚴，十信菩薩即有淨故，始自近友，終成佛力，皆淨方便。
故上來四對，皆約方便為因，清淨為果。
七、問答料揀者。
問：上之方便、清淨，與諸土同耶？
異耶？
若同，如何別說？
若異，應成九土？
答：亦同亦異。
同故，不離諸土；異故，因果兩殊。
是以上諸身土，約果佛統之，皆名佛土。
佛隨異類，取土攝生，或淨或穢。
三界朽宅，屬于一人；娑婆雜惡，居華藏內，是我佛土。
然就佛言之，故無國而不淨也。
今之方便，約其因人行業所致，故上上皆以方便為因，清淨為果也。
問：此之方便，與夫天台方便，有餘可配屬耶？
答：通局不等，明混有殊，則此通而彼局，此明而彼混。
何以故？
此中通者，始自界內六行凡夫，終至出世上上真極受用。
彼之局者，但限界外一淨方便，居迴心羅漢故。
此中明者，備彰諸行故。
彼宗混者，唯言淨土故。
若爾，法相大乘何不立之？
答：彼宗不許滯寂二乘有迴心故，是故不立。
問：此之變化可對同居否？
答：縱對亦不全同。
何則？
且彼同居屬于界內，方便屬于界外，此中變化雙通內外，內故上上凡聖同居，外故約實言者，出三界外別有淨土，二乘所居既進非他用，故屬變化，故變化身居變化土，被三賢菩薩及二乘故。
但法性同寂光，餘諸身土開合融通逈異別故，學者知之。
問：法性是一，身土何分？
答：與諸身土為體故，義分為二，無乖一性耳。
問：第五身土不云華藏，而云圓融無礙者，何耶？
答：若云華藏，猶帶平偏；若云圓融無礙，一則極融諸土，二乃塵剎相含。
通因陀羅網世界便有十種無礙，如別所明，恐繁不敘也。
其釋迦佛至此，約始教說。
釋曰：此居色界之頂，約攝報說，引攝二乘故。
次徵釋云。
何以故為至亦順彼說也。
釋曰：徵意云：以其他受用土應超界外，何以却居色頂耶？
為二乘下有三義故偏居彼天：初、翻化立報；二、觀對生信；三、順小分齊。
良以此教大乘初門多分影似，故有同不同也。
或有說：釋迦至此，約終教說。
釋曰：終教超權，故土居界外。
次出意云。
以不隨下至亦非實報。
釋曰：既超界外故，不隨下二乘說故，即顯界內娑婆但唯是化，權教引攝報土亦即是化，故云是故當知亦非實報，此乃以實奪權也。
或說化境至故非一乘也。
釋曰：揀寬廣之相。
初、據三千等倍增之數，以揀權小故。
二、又唯下，約同類世界，以揀非一乘之異類界也。
言同類者，同有須彌、日月等。
異類者，樹形、江河形等。
或說釋迦至一乘同教說。
釋曰：界內即報，染淨雙如，將會融通，故有斯說。
何以故以法華至故非別教也。
釋曰：華嚴覺樹道成即蓮華，鷲峰開顯處即淨方，葢由法演一乘有茲相類。
言漸同此故是同教者，謂法既同歸儀式亦爾也。
然未下。
料揀處局，故非別教。
或有說此釋，至約同教說，釋曰：土既隨教殊勝，故身亦稱土。
希奇即化為報，教義深細良在茲焉。
二十一種如彼所列，恐繁不引。
何以故此釋迦至為同教攝也。
釋曰：初徵，二釋。
徵云：既一佛身，何以或化或報或十身耶？
此釋迦下約諸教以釋。
今此方便下明佛地經談功德之所以，且指化為報人難信受，故彼經中論佛功德，既顯功德報相決然。
即方便顯說華嚴一乘法等者，謂設爾於方便教中，若顯說一乘十十法門，此身即方便身雲無盡，此乃身隨法異故也。
或有說：此釋迦至相盡離念故。
釋曰：此是涅槃所說故。
彼經云下證成。
此約下明教。
心相下釋成，應脫情解故。
若別教一乘至以顯無盡。
釋曰：別教所談，此釋迦身是十身之一。
十身融通，故顯無盡也。
然彼十佛境界，至第二會初說。
釋曰：言圓融自在當不可說者，融果海故。
若寄法顯示，如第二會初說者，普光明會中表法以示。
二、世界海有至十佛等境界。
釋曰：蓮華藏界布列二十重，狀如倒卓浮圖，并及盤迴世界涉入重重，故云具足主伴通因陀羅等。
此等境界是佛所依。
二於三千界，至輪王境界，釋曰：先列十重，此等下寄攝顯勝。
三、無量雜類至互不相礙。
釋曰：異類世界皆徧法界，故彼此相入，乃至諸塵亦各周徧。
此上三位至全別不同也。
釋曰：結世界海屬佛攝化，彰其分齊也。
仍此三位本末圓融者，有二本末：一、以華藏為本，餘二為末；二、世界為本，塵道為末。
故次徵云：何以故？
釋云：隨一世界，即約麤細故。
當知下，結揀也。
第十，佛身開合至先義後數。
釋曰：義論法智開合，數約一身多身，依義明身，故分先後也。
義中先約，至此約始教說。
釋曰：或唯真境界為法身者，此教所談，真始出障，為法身故，仍不具德。
如佛地下證成，但要清淨法界攝法身，四智攝餘身，因帶而來。
若云攝者，大圓鏡智攝自受用，平等性智攝他受用，成所作智攝化身，玅觀察智徧諸身土，此謂轉八識成四智菩提也。
或唯玅智至二句終教說。
釋曰：初標智為法身，以本覺下釋相。
此教所談即寂而照、即照而寂，故以本覺智故照也，修智同本覺故寂也，寂照無礙故以智為法身。
如攝論下引文證成，可知。
或境智合為法身者，標。
以境智相如者，釋。
謂二法雙現、體用竝融，故合境智為法身也。
引論證相如，准知。
此上二句者，約義以結教。
或境智俱泯，至此約頓教說。
釋曰：此教之宗，毀相泯心，相想俱絕，獨顯幽靈，故以雙泯強為法身。
引經可知。
或合具前，至此約一乘辨。
釋曰：或具合前四句以具德故者，謂總收諸說，或境、或智、或雙存、或俱泯，就此門中融成性德，此猶約同教一乘說。
或俱絕前五以圓融無礙故者，謂行起解絕星羅法身，正當別教一乘之法身也。
此二句如性起品說者，彼中談如來出現之身故也。
次別約釋迦至是十佛故也。
釋曰：唯約本師以明五教之身。
言或是報非法化，如同教一乘及小乘說等者，謂一乘以丈六即奇特，如說法華之身隨教之勝故；小乘以丈六執為實報，故云俱淺深之異也。
或是法非報化者，如上吾今此身即是法身也。
或亦法亦報化，總如三乘等說者，通前四教。
或非報化者，融通為十逈異諸宗，故如別教。
數開合者，至此約頓教。
釋曰：此教一佛亦屬寄言，若據離言即非安立。
或立二佛，至此約教說。
釋曰：言生身、化身，約小乘說者，謂王宮降生，修行成道，不易此身，故曰生身。
隨類變現，故曰化身。
始教二身，開合可見。
但以他用與化身帶識所論，故云生身。
自用附真，故云法身。
自性應化，舉體云動，皆名法身也。
或立三身佛，至此約終教說。
釋曰：言二於三身外別立自性身，為明法身是恒沙功德法者，此乃開合之殊。
若合則法身即收功德，開則據功德法為法性但為依。
若始教法身，無此開合。
何以故？
不具德故。
三亦於報身內福智分二故有四者，謂福為功德佛，智即智慧佛也。
或立十佛至圓教說也。
釋曰：十佛之名，如上已列。
言十身者，自有二義：一、約融三世間為十者：一、眾生身；二、國土身；三、業報身；四、聲聞身；五、緣覺身；六、菩薩身；七、如來身；八、智身；九、法身；十、虗空身。
二、就佛上自有十身：一、菩提身；二、願身；三、化身；四、力持身；五、相好莊嚴身；六、威勢身；七、意生身；八、福德身；九、法身；十、智身。
廣顯其相，如第八地等。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第七