五教章集成記 第1卷
周易繫辭云：尺蠖之屈，以求信（伸音）也；龍虵之蟄，以存身也；精義入神，以致用也。
故我毗盧遮那如來，按海印發，輝融金山，特說其名大方廣佛華嚴經焉。
唐國師賢首尊者，得門而入，作一乘教義分齊，以示未悟。
記釋雖眾，莫造其源。
是以法真大師嘆云：嗟乎！
宣政之來，佛祖奧義，經論大途，陸沉迨盡。
耻賢首之業沒世而無聞，欲述自悟，大願未終，奄然歸寂。
唯存焚析薪，自答同教，䇿心經、連珠記盛行於世，遂使華嚴宗義學得以為矜式。
（希迪）無似，濫製斯文，皆准大師乘教切當之說，以為主意。
前諸記銷文指事，亦間用之，而教章之旨豁如也。
庶得說聽之家，不至多岐而亡羊矣。
孟子曰：孔子之謂集大成也。
集大成也者，金聲而玉振之也。
故詺其記云集成爾。
時大宋嘉定戊寅歲仲春一日（希迪）謹敘武林住惠因沙門（希迪）述略釋此章分三：初、詮旨標題。
華嚴者，所依經也，備乎本疏。
而言一乘者，賢首曰：一者，無他義；乘者，運載義。
圭山曰：統収不異謂之一，運載含容謂之乘，故名一乘，即一佛乘。
謂教、理、行、果，總名為乘，皆有運載義故。
又不一名一，謂一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切諸法互相涉入，事事無㝵，相入相即，無不鎔融，同一法界，皆如幻故。
故大經云：一即是多，多即一等。
總一切法都是一乘。
教義者，可堂曰：方餘疏鈔但是所況，并分齊義，並如下釋。
然此一題，能、所兩重：初者，章是能釋，上皆所釋；二者，華嚴能詮，次六字所詮。
從詮就旨，以立章題，全取他名，有財釋也。
其崔志遠傳中，一曰華嚴五教章，一曰華嚴一乘分教記，作者一時略舉耳。
二、國師嘉號。
京大薦福寺。
京者，大也。
總指其處，即有唐西京，古之長安，今之永興。
大薦福寺者，別指述處，揀非安國荷恩等處。
梵云毗呵羅，正云尾賀羅，此云行處，出家道人所行止處。
今云寺者，自摩騰初來漢國，同諸賓客，權止鴻矑，後建伽籃，標名白馬，因得寺名。
沙門等者，正舉能述人。
沙門，梵語具云室囉末拏，此云勤息。
故經云：息心達本源，故號為沙門。
然有勝義、世俗、示道、行道之異，如十輪經。
次之二字，即教主名也。
字之與號，俱稱賢首，生有唐，為金輪皇帝之師，如傳廣述。
言述者，禮記云：無憂者，其唯文王乎。
以王季為父，武王為子，父位之，子述之。
又云：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。
今賢首不敢有作，亦祖述而已。
今將下。
三、正釋本。
文二：初、約所依以定宗。
如來者。
圭山曰：一乘主即十身。
海即者，即本經所依定也。
下文曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出，故標海印。
清凉曰：海印是喻，從喻受名。
謂香海澄渟，湛然不動，四天下中色身形像皆於中現，而有印文，如印印物。
亦猶澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。
如來智海，識浪不生，澄渟清淨，至明至靜，無心頓現一切眾生心念根欲，心念根欲並在智中，如海含像。
故下經云：如海普現眾生身，以此說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。
非唯智現，總亦依此智頓現萬形，普應諸類。
賢首品云：或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。
眾生形量各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。
廣如賢首品疏說。
問：賢首品有十種三昧，何獨依海印？
答：初一無不攝。
故地論云：一切所說十句中，皆有六種差別相門也。
又出現品是佛菩提，賢首品謂普賢等。
故探玄曰：海印有二：一、約果位，如前差別無盡教法，皆如來海印定中同時炳然，圓明顯現。
二、約因位，要普賢等諸大菩薩方得此定等。
釋曰：雖因果不同，德用相似，如賢首品疏會虗空喻云：彼就果行，此就因德。
然普賢行德似同佛果，是故皆以虗空為量。
上下文中皆同此說，思之。
然儀式不同，曾無出入。
言三昧者，探玄云：等持，離沈浮故，定慧均故，名等也。
心不散故，住一境故，名持也。
納法在心，名為正受。
建立下，演玄言以開釋二：初、分門。
初明下。
二、隨釋，有十：初、建立一乘三：初、標章。
言初明建立一乘者，孔目曰：一乘法義，佛及普賢果則同，約不可說與可寄言則異。
故地下。
二、引證。
探玄曰：有說能詮之教為因分，所詮之義為果分，此說甚踈。
鎮國曰：全乖文旨。
又曰：直望論意，即指義大為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。
更以義取，略有二種：一、唯就十地以明，以證智為果分，方便、寄法等並為因分等；二、約究竟佛果，對普賢因說，義通一部。
釋曰：初、唯約十地，二、約究竟等，對詳可見。
問：薪引探玄，後段如何？
答：以別為總。
問：奈何祖自云此義通一部經中大意？
答：清凉曰：豈不向言宜同果海，有能所同，因果非一？
即曰宜同，則因果非異，非一非異，為真地智。
思之！
二緣下。
二教大。
內章曰：教大有三。
清凉曰：一因成就大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。
二因漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之不頓故名為漸。
三教說修成就大，謂即修慧真修契實，如於正證可寄言詮，故名教說。
教說二字正揀義大，非如果分不可說故。
前二不似正證，體非玄妙不假言揀，但為出世智因故並稱因，當分獲得三皆成就。
此三地位為在何所？
此有二意：一約初地，則前二容在地前地加行，故後一唯居地上。
二約通說，地地之中加行修等，慈悲願力即是因成，聞思慧等即為因漸，正證後得皆教說修。
緣起等者，太一曰：所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也。
此二下。
二、示雙融地。
疏曰：（亦是敘賢首文。
）三、約雙融。
此上六中，各說即無說，無說即說，無二俱融，准思可見。
又果海離緣，故不可說；所證就緣，是則可說。
二、所證非修，故不可說；能證修起，是則可說。
三、正證離相，故不可說；後得帶相，是則可說。
四、後得無分別，故不可說；加行有意言，是則可說。
五、加行觀無分別，故不可說；寄法表地，是則可說。
此上不可說，皆各不異於可說，以真理普徧故；可說不異不可說，以緣、修無性故。
是故下文雖說一分，義亦不少。
故論云：如實滿足攝取故。
評曰：三、約下，科名同。
此上下，義意同。
就普下，二、就普因彰不共二：初、分門。
就普賢者，太一曰：雖始起於妙德，圓滿在稱周，故隱文殊，獨言普賢也。
可堂曰：分相者，方便無體，莫不皆空。
究究正乘坐斷，法界該攝，則三乘無已，普法所成。
舊曰：圓融無是普法，色即是空，空中無色，三即是一，一內無三，故曰三乘竟必有盡。
若爾，則餘乘皆盡，唯有一乘，云何是中更容他物？
是故二門共詮別旨。
分相下。
二、隨釋二：初、分相門四：初、權實分宗。
分相門者，分別三一教相差別也。
下文曰：良由此法出情難信，是故聖者將彼三乘對比決之。
別教一乘別於三乘者，太一曰：別教者，別於三乘。
清凉曰：後一直顯本法一向不共。
又曰：唯後一是不共一乘。
智論指此以為不共，大品等經共二乘說故。
又曰：別即不共，不共頓實故。
又曰：不共二乘。
然一與三於五教中有乎二說：一、前諸教為三乘，後一為一乘，略如前引，廣如孔目問答、探玄雜章。
二者、以始小為三乘，後三為一乘，備如華嚴、圓覺疏等。
所以爾者，終頓二教進退殊故。
若約皆為三人，則中三為三；若約泯二異前，則後三皆一。
故太一曰：若後破執成正義，則是終教，則一切眾生皆有佛性、大乘、涅槃四句。
佛性者，非小乘及迴心人，則是頓教、終教、佛性及大槃、涅般。
從是已後亦說後三為一，前二為三。
今章正用前說勒成文體，思之可見。
如法下。
二、以經印定。
如法華等者，即太一，謂法華經云三界外別索大牛之車也。
然此下三雲張聖言三：初、標示。
問：章家望至，相尚華瞻，如何？
答：十義差別，始末均融，理數應然，庸詎責讓？
況為義豐文約，勒成斯章者也。
又如起信，根本不過一卷，而末論成帙，豈亦得失為論？
問：小鈔云：然大乘與一乘異者，法相宗學，人多不信之。
故華嚴藏和尚製五教義分齊文中，料揀大乘一乘十義差別，都引二十餘部經論證之。
故知學識寡淺者，難免謗法。
如何？
答：文章以意為主，以意逆志，方得之矣。
何者？
且此釋大經，通揀前四；彼疏圓覺，獨貶權三。
輙以圭山一時引成，癈替賢首千載衡量，其可得乎？
不然，如光宅四乘，豈以吾祖引證？
彼昔日之實，便與今日之實無殊。
思之！
一權下。
二、正釋十一權實差別三：初、引喻明權實三：初、正顯相。
權實者，此約究竟方便以明。
方便者，權施也。
於五教中，後一究竟，前四方便。
問：終頓名實，何以為權？
答：三四二教雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機，亦名為權教。
問：大經疏敘光宅云：若依昔未顯說，一切具有如來知見。
根敗之種，今並說成。
則今昔有異，配此如何？
答：但了彼文，自知霄壤。
圭山曰：法華之前亦有一實，謂對一類利根，頓說如來藏性真常之理。
又諸般若及淨名之類，皆密約實理彈呵二乘，但以機聞各殊，不兼權教。
故迦葉自責云：譬如根敗之士，其於五欲不能復利。
如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益。
（自知不成佛也。
）又云：我等何為永絕其根？
於此大乘已如敗種。
此顯煩惱已斷，不能生也。
今法華三根聲聞皆與授記，一切聲聞不在此會，令轉演說一切眾生皆是吾子。
開權會權，唯是一實。
法華云妙，妙在於此。
然所歸之實，即昔實也。
但以昔未會，今會之而為妙矣。
乃至但光宅不顯出昔日自有一乘實教，（法華唯會昔權，不會昔實，昔實不滯方便故。
）而乃唯說法華為實，則抑諸大乘了義之經，斯為缺事。
四乘之義，教理善成。
釋曰：圭山既不會實，豈獨清凉會之？
祇由光宅並以昔經屬權屬會，故清凉特列數科而破之。
今却謂清凉此科通會昔實，何昧之甚耶？
若云光宅不分昔實，一渾會之，故成其違。
清凉分出昔實，然後却約實體不足，並皆屬會，故成其順者，是則於昔權實，雖分與不分為異，而一等是會。
正猶五十步笑百步，雖遠近不同，一等是走，奚必清凉是而光宅非？
若光宅云：我正約實體不足，總撥為權，故皆會耳。
則清凉之破，徒騁繁文，以燕代燕，何克之有？
豈清凉若是之黨己行人耶？
問：何故鈔云：一乘三乘，昔權今實，實體不足，皆屬法華等耶？
答：法華但會昔日權教，歸今一乘，不會昔實。
昔實本是一乘，故無同此體，不假會之。
如轉識成智之時，不轉識體，識體本淨，是無垢識故。
妙哉此義，誰人得知？
取要而言，但可將今家始教為權，後三為實，配彼一乘三乘，昔權今實。
故鎮國曰：法華云：決了聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。
又曰：引法華有二文，以證定性二乘皆成佛義。
一即法師品：藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。
若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。
釋曰：既言決了聲聞法，明昔淨名等經聲聞如根敗之士，其於五欲不能復利，及如燋糓芽。
佛名經說如燋糓芽，雖逢春陽無希秋實。
及深密等說於定性不得成佛，三乘聖人心皆猶豫，今皆作佛，故云決了。
第一經云菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，故云決了。
復恐人云千二百外，定性聲聞即不作佛，故引次文。
即五百弟子授記品，初千二百人悉皆求記，如來先授陳如作佛，次授五百，末後偈云其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。
我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。
國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。
釋曰：據此非唯列千二百，則靈山之會萬二千人，五千拂席增上慢者，應是聲聞不廁靈山。
法華勝會者，令此會中聲聞菩薩轉為授記，餘如玄中。
又亦可以始終二教収彼四乘（但揀昔實，法華不會）。
鎮國曰：然法華漸教之終，將收敗種加令其去，激勵在會使其信受。
此經頓教之始，為顯深勝留使不聞，令諸後學修見聞種。
又曰：然法華下會釋二經，此依化儀漸頓二教通釋經意。
法華是漸者，化儀漸故先說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，故云漸也。
非法門為漸。
言將收敗種者，義如前引，謂二乘結斷，如根敗士無利五欲，如燋糓子不能生芽，即昔教意。
今至法華，三根聲聞皆得記別，不在此會亦為宣陳，則燋糓生芽盲龍規聽，死屍再起寒灰薰熱。
而言將収者，尚未廣說先且行之，使在會者自欣多幸，故云篤勵。
是以經云：此眾無枝葉，唯有諸貞實。
門中云：繁柯既亡則貞榦存焉。
廣說之後方復収之，故不在會亦令為說。
言此經頓教之始者，初成頓說故未有滯權，不須引行，直彰不共顯法難思。
在會不聞由無因種，若修因種于何不聞？
故云令修見聞種。
評曰：縱不信彼圭山，則此清凉亦可信矣，勿得妄執。
然則可堂縱奪且有過乎？
曰：古之君子過則改之，今之君子過則順之也。
問：但會權三為即已否？
答：通會權實三乘，迺是吾宗大義，非光宅法師所得也，如下文說。
問：此中羊鹿為愚法耶？
通大耶？
答：此有三說：一云愚法，一云通大，一云俱。
今從第二太，一云聲聞等為窮子，是其所引，故知小乘外別有三乘。
又准天台藏教斷而未動，無量義經斷而動，故非愚法。
四衢者，覺鈔云：四諦大白下。
真元曰：法華大車以況佛智，若彼下。
二、遮異解。
古有難云：方便品偈敘昔說小是方便，不敘大是方便。
當知佛子！
大乘非方便，那忽有索？
文句第五答曰：汝不聞壽量品中我小出家得三菩提，乃至中間若小若大、若己若他皆我方便，諸佛亦然，寧得不索？
亦不下。
古又難曰：二是方便可言索。
文云：唯此一事實，餘二則非真。
以此推之，但二索，一不索。
彼又答曰：被會絕待之唯一，一外更無法；昔待二之唯一，一外更有法。
一名同而體異，闇執瓦爍魚，目謂夜光月，形愚蚩而智愍。
是故下。
三、示經本。
文句曰：索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得；三、發言索，即是慇懃三請也。
昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索。
問：昔出宅索三是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何闕求一？
答：出外不見必有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是索一也。
此中下。
二、合法顯索果。
文句曰：若依大品云：是乘從三界出，到薩婆若中住。
若未出時，已乘是乘，爭出火宅？
何故復言車在門外？
若先在外，乘何而出？
然乘通因果，三十七品斷見思惑，皆是因乘；盡無生智，皆名果乘。
要因因乘斷除惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。
但果正因傍，就果為言，車在門外。
若內因斷結，運義名乘；外果不運，何得名乘？
然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，方是好運也。
問二下。
三、作問以伸釋四：初、二乘有果不索。
問：文句曰：若乘因到果，何意方更索車？
答依下，二、三車無得應索答二：初、立理作答二：一、引經正答。
大乘者，即是一乘。
若望下，二、約宗料揀。
是故下，經曰：各各與之，不宜差別。
文句曰：不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見，目連於禪定開佛知見等。
為欲下。
二、通伸迴意三：初、正示。
文句曰：今文具有請與歡喜。
法說中千二百人，身子為首，慇懃三請。
菩薩眾中，彌勒為首，佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道。
譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，傍為下根請。
文云：善哉世尊！
願為四眾說其因緣法。
許云：汝已慇懃三請，豈得不說譬說？
許云：當以譬喻更明此義因緣。
許云：我及汝等宿世因緣，吾今當說。
法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，樓那歡喜。
又合譬文云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘直至道場。
故云為欲等也。
若不下。
二、揩定。
古有難云：若菩薩索，菩薩應領解。
領解既無，故知不索文句。
答曰：汝不聞法說竟，天龍四眾皆領解，其非菩薩謂是何耶？
以至下。
三、結示。
經云：如彼長者見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自謂財富無量等，以大車而賜諸子。
問：臨下三克，示三車虗實。
問：答實下。
四、方便二義俱通。
答圭山曰：因同而宗異，此義實為玄也。
然文句曰：今佛與世四十餘年始顯真實，而上來具引者，是則用夫彼文成此之義，妙之至也。
二、教義差別。
教者因也，義者果也，因果不同故云差別。
於中三：初、正明。
下文曰：或教義俱教，以三乘望一乘故；或教義俱義，以一乘望三乘故。
是故下，二、引證。
亦不下，三、遮謬。
亦同二乘俱不得故者，演義曰：羊鹿是虗指，出門不上車；牛車若是實，出門即合上。
牛車亦不上，明三皆虗指。
約法說者，昔指三乘三界門外，二乘出三界無有真實證，菩薩出界豈有真實證？
俱無實證名不上車，明知三乘皆是權設（尋教至義，即教、理二量）。
三、所期差別四：初、正明。
文句曰：本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？
是故下，二、引證。
亦不下，三、遮謬。
良以下，四、結成。
四、德量差別二：初、同教二：初、示相；謂宅下，三中大乘；而露下，一乘；又彼下，准知。
此等下。
二、結指。
復古記曰：同者，同前諸教三乘，故名同也。
此為同教得名，所以即能同名同。
今不取者，若作此解，則與集玄曰：但於別教法體之內，約於一分似頓實義，立為同教何異？
設使真如章同教門者，則與三乘義同，則不合引善財見三千塵數知識，以三千知識太一列屬別教，如自海水，故況義同，言非同教得名所以也。
今釋曰：同猶通也，為通三乘，故名為同云云。
又彼下。
二、別教二：初、示相。
又彼等者，亦三中，大乘太一曰：一相孤門。
下文曰：隨機少說一相、一寂、一味理等，非窮盡說。
此則下一乘。
大師曰：理無孤起，必眷屬圍繞。
又曰：以自為主，望他為伴，重重無盡。
是故下，引證。
無量下，牒釋。
此義下。
指經。
非華嚴宗，無有斯理。
此約下，二、結指。
五、寄位差別。
三、如本下，初、引示寄乘。
然彼經論約寄諸乘顯諸地不同，今此却約寄位顯諸乘差別。
皆以等者，祖曰：初地明施，復顯人王，即是人乘；二地十善生天，是欲天乘；三地八定，是色、無色天乘，故以初三為人天乘；四地初斷俱生身見，觀於道品，同須陀洹；五地四諦理終，寄阿羅漢；六地觀緣，寄於緣覺；七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩薩；八地已上以得自在，故寄一乘法。
若大下，二、進退折理。
若大等牒計七，地下進析，又不下退析，是故下配析。
問若下。
三、結問會釋，即第十五卷。
二乘等者，指就勝門。
六、付屬差別四：初、引經示教利喜者。
國師曰：示義教行既得義利，具解行故成喜。
解云下。
二、釋義。
大即菩薩探玄。
釋多劫六度曰：此同法華中，若不信此法，當於如來餘深法中示教利喜；小若愚法，即異時三乘。
亦不下，三、遮謬。
是故下。
四、顯宗。
七、根緣受者差別，即根器機緣受行之者。
於中二：如此下。
初、引示。
佛陀三藏曰：漸教之機，縱使三阿僧祇修滿，若更迴心，得入頓教大乘信位；若不迴心，以不信不聞故，名一闡提。
解云下。
二、略釋，文處可見。
八、難信易信差別二：初、引示。
清凉曰：三乘之信展轉難得，況於一乘？
明文昭然，權實有據。
解云下。
二、略釋。
信滿攝位，如行位中列。
九、約教顯理差別二：初、引示。
唐經曰：若有眾生心下劣，為彼演說聲聞行；若心明利樂辟支，則為彼說中乘道；若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來無上法。
探玄曰：以此文證知有一乘及頓教三乘差別。
清凉曰：既特云最勝智心示如來法，權實明矣。
故纓絡經中說十種善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘種性，謂初聞佛法即發佛心，唯觀如如修佛智慧，終不為彼悲願纏心，一向不起二乘作意。
今第九地正為悲願纏其心故，此云慈悲樂饒益。
明文若斯，云何不信？
解云下。
二、略釋。
等者，等初教，染、淨即空。
云以此等者，經又曰：佛子！
此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法。
疏曰：此法師位能隨機宜說權、實，即三乘、一乘解脫差別，各含教、證。
教道以將化生，令器熟故；證道以將度生，令得解脫，體正度故。
十、本末開合差別二：初、引示二：初、本末分異；如是下，二、會末歸本。
如是等者，即聲聞等三法，毗盧等是佛第十地，舉後攝初，十皆佛法，會末歸本，故云皆入。
此文下，二、演釋檢焚薪。
此上下，三、喻結。
大鈔曰：龜鏡者，神龜有靈，能知吉凶；秦鏡照膽，能鑑邪正。
其別下。
四、指示決判，略如下辨。
即所詮等中，計唯權三，固宜斃矣。
二、該下，二、說攝門二：初、標章。
一切下，二、釋相二：初、指本圓彰絕待。
一切三乘者，即同時、異時等也。
本來悉是彼一乘法者，圭山曰：總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓。
旨歸云：總渾同一無盡大修多羅海，隨於其中一會、一品、一文、一句皆具攝一切，及一一文句遍入一切，以是普法無分限故，圓滿教法理應爾故，如因陀羅網無分齊故，盡佛能化無邊境故。
何以下。
二、結所以現全收二：初、徵。
以三下。
二、釋三：初、總示。
初不下。
二、列釋二：初、不異二：初、立理。
一以三即一，故不異者，一乘也。
二以一即三，故不異者，三乘也。
故下文云：此即一之三，與上即三之一等。
問若下，二、問成二：初、示前問二：初、問。
答有下，二、答。
由初二義等者，法界品曰：一念悉知三世法，亦了一切眾生根，譬如善巧大幻師，念念示現無邊事。
又遮那品曰：其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。
鎮國曰：主經謂法界體性大方廣也。
清淨，佛也。
莊嚴，即華嚴也。
有多眷屬者，顯此教圓。
由後二義等者，法界品曰：佛智廣大同虗空，普徧一切眾生心，悉了世間諸妄想，不起種種異分別。
鎮國曰：一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果。
探玄曰：法界廣故，攝於二乘；二乘狹故，不攝法界。
上皆法爾，有約開顯，違此教宗，直須思之。
二、以下，二、明後義。
獨反四句，於理甚明。
應云：一、由即三，故不待隱；二、由即三，故不礙顯（雖同一處，豈尋夢游天宮）；三、由即三，故無不隱；四、由即三，故無可顯（經曰：唯髻中明珠，不以與之。
鎮國曰：以權隱實，各在髻中。
又曰：以權覆實，即昔開三。
三即為髻，隱一乘旨）。
二、不下，二、不一。
是則下，三、結指二：初、結成。
又此下。
二、指配前第本門。
此通分相，故云又也。
然則高勝難齊智明映奪，揀收自在不離普門。
二、同教二：初、牒分。
同教者，具如法真、別出二章中釋。
分諸乘者，顯法不同也，如經露地所授，并臨門三車等。
融本末者，說一切乘無差別也，如會三歸一等。
初中下。
二、演釋二：初、分諸乘三：初、標數。
一、明下。
二、列示。
六、一明一乘三：初、標數。
初、約下。
二、列釋七：初、約法相交參二：初、釋相。
謂一乘垂於三乘，於中有舉事、揀劣、應思。
因陀羅網，如四卷楞伽第一。
微細諸記，指淨名不思義品須彌入芥子中，四大海水入一毛孔等。
華藏世界者，記皆指梵網、蓮華藏世界。
或一等者，三乘參於一乘，先舉事。
十眼，如離世間品。
十通，如十通品。
而義理皆別者，後顯勝要。
問：上曰據義分量，深淺寬狹並皆不同，今舉義門有差別、名字有同，欲引三乘信樂故也。
此則下，雙結，可見。
是則下。
二、示意。
兩宗交接者，詩曰：習習谷風，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
成根欲性，亦見聞成種義，令人別教。
清凉曰：彼謂同於我法，後因薰習，方信入圓也。
二、約攝方便二：初、演義文。
初應云：二、約攝方便以明一乘；下例然。
所以下。
二、引經，即法花。
三、約下。
三、約所流辨二：初、演義。
從一乘流者，即於一佛乘分別說三。
故經下。
二、引經。
又經下。
勝鬘云：毗尼即大乘，學大乘者即是佛乘也。
四、約下。
四、約就勝門三：初、縱奪顯義。
三、中大乘正揀羊鹿，權通三教實唯後圓，同是等言得名一乘。
所以內章曰：大乘、中乘、小乘，分別大乘即是一乘。
何以故？
大乘尊上即無盡故，中乘、小乘義即不定，如經會三歸一故。
故經下，二、引經證成。
初方便品，次化城喻。
此文下，三、約教委釋以一事實。
就初意即別教，次意當同教，又宜以字。
五、約下。
五、教事深細。
深細揀麤淺。
內章二曰：法華經云：此土常安隱，當知三界內，有麤細眾生，麤者見劫壞，細者常安隱。
佛所以不同說。
然細即一乘，麤即三乘。
何以故？
細同無盡故，麤即不定。
六、約下。
六、八義意趣。
其略曰：一乘語字，幾意故說？
答：有八意。
說即八意。
所說一乘，即一乘也。
依攝等，指廣。
七、約下七十義方便，如孔目第一卷。
依上下，三、結判。
還丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。
故云點化之術，理數然也。
皆隨本宗定故者，表是同也。
主伴不具故者，示非別也。
通意可知。
二、明下。
二、明二乘三：初、標數，即太一，謂二通三也。
一者下。
二、顯相三：初、約一乘一乘等，正顯。
謂如下。
指經要。
問云：依法華經，三乘一乘約界分體相方便究竟不同故。
此中下。
釋所以，可見。
二者下。
二、約三乘問。
答曰：大小二乘於方便中從教趣果分二故。
三者下。
三、約小乘。
迴心者，即迴心二乘也。
又初下。
三、定宗，可知。
三、明下。
三、明三乘二：初、躡前標數，即太一、三通二也。
此由躡前，故云三種。
一者下，二、開門顯法二：初、顯法本末門二：初、正明本義四：初、本末分宗。
一乘等者，探玄曰：或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。
智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。
大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘義。
准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是小乘。
此上配法義同，故引來顯法。
本末者，演義第六曰：本是一乘，末是小乘，三乘焚薪同此。
以經下。
二，聖言揀定。
搜玄曰：如法華經三界之中三車引諸子出宅，露地別有大牛之車。
又聲聞等為窮子是所引，故知小乘之外別有三乘，互得相引。
問何下，三、徵析所引二：初、問。
答以下，二、答四：初、以義正答二：初、正答。
約終教已去者，斷惑中前義也。
法真曰：始教許出，終不許者，則二乘是一教，有了、不了也。
問：還可約始教已去，答、不答亦可。
所以知者，法真曰：若言斷惑後義許二類者，愚法則始亦不許，通大則終亦許出。
又曰：若後義雖始教，而愚法亦在所引中。
問：始教是一，何於愚法有許、不許之殊耶？
答：此教具深密第二、第三時教，故思之。
何以下，徵釋。
以人等者，下文曰：諸聲聞於煩惱障尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障？
故彌下。
二、引教印成二：初、行果非真二：初、行斷非真。
四無量，如三地經疏四十一卷鈔說。
又經下，二、果證不實。
此有二意：一者、二乘涅槃是所破病，故非真滅。
又亦可揀非如來究竟涅槃。
勝鬘云：言諸二乘得涅槃者，是佛方便。
法華又云：不知不覺菩薩所行，自於所得涅槃生滅度想等。
又云：雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智惠。
則知小乘涅槃非真滅也。
又經下，二、實證在大二：初、稟大方得果二：初、反明。
經未詳。
又大下，二、順結。
經具云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜。
是故下。
二、衍門具三乘二：初、結前生後。
故普下。
二、引經示論。
要問下。
曰：諸教中說二乘及三乘，各有二義。
言二乘者：一、就初心機性及種子說，則迴心已還並是聲聞藏，直進已去是菩薩藏，未迴心者是聲聞藏。
三乘准可知。
是故下。
三、結示三車。
其瑜下。
四、指判諸論大小有差，如所詮中出。
問：此上為獨斷惑中前義耶？
為亦具後義耶？
答：雙備二義，將通配之。
三寶章曰：謂彼愚法二乘無漏亦非可歸，以非究竟安隱處故，如彼化城終須捨故，乃至如經中歸聲聞僧、犯菩薩戒等。
此約三乘終教說。
解曰：即斷惑中初義，終教不許出也。
彼云亦非可歸，即此約大乘終教已去，不名究竟出三界也。
今此不能如實修四無量，即彼云歸聲聞僧、犯菩薩戒者是也。
彼又曰：如前愚法亦是可歸，以諸趣寂皆究竟故，諸不定性必迴心故。
此約始教說。
解曰：此亦初義，始教許出也。
故下章曰：以同上亦許二乘全斷惑障，分斷所知障也。
彼又曰：此大乘中自有二無漏故，又亦自有二乘法故，故說通二，非攝愚法。
此通始終漸教說也。
解曰：即斷惑中後義也。
彼云亦自有二乘法，即此是故大乘必具三也。
此云羅漢實義在大乘中，即彼云此大乘中自有二無漏者是也。
以彼證此，二義宛然。
問：始說五性故有三乘，終頓談真何屬三攝？
答：探玄曰：若約三乘，即從始至終皆說三乘，通益三機。
如力士經、大般若等諸大乘經，於中雖有權實不同，皆具三乘。
下文曰：中間三者，或總為一，謂一三乘教也。
以此皆為三人所得，故如上說。
是故下。
四、結歸本義，可見。
由此下。
二、重示三宗四：一、引論重明三：初、引論。
此摩訶衍者，指所釋大品等。
及餘方等者，方等部。
不與聲聞共說者，即二乘在座，如聾如啞。
解云下。
二、釋義二：初、釋不共二：初、正辨一乘。
不思等。
牒示。
纂靈記曰：大智度論云：不思議經有十萬偈。
攝大乘論曰：有百千偈，名百千經。
釋論云：即華嚴經十萬偈為百千也。
又涅槃經名此以為雜華經。
然百千舉數而標目，雜華即相以彰名。
舉數者失其源，即相者違其主。
不思議則推宗有在，直造其庭；佛華嚴則以人標法，曲詳其致。
四名之中，後二為得。
以其等。
結釋，可見。
如四下，三、引況小乘四阿含如析薪出。
如大下，後、釋共。
太一曰：大品經三乘終教。
可堂曰：始終說三通，葢三機於中亦有權實不同，此中之實是終頓之實。
又曰：頓實二教共二乘。
此中下，三、料揀。
探玄曰：此中共大之小非愚法，共小之大非別教。
依此下，二、即以梁論要。
問曰：依攝論，一乘、三乘、小乘，謂於教門中成機欲性，顯法本末差別不同故。
若言下，三、遮止異釋。
是故下，四、結示三宗。
問：此之分齊何與諸文不同？
答：要問約自相顯分齊，故云即小乘、三乘等；此約教用顯分齊，故云顯法本末說諸乘等。
亦可彼約淺深，此就闊狹，是故分二而來，一乘與本當第五圓教也。
二者下。
二、從理成行門。
合愚下。
但小乘者，略也。
約一乘辨者。
可堂曰：被中自說凡合二，聲聞大乘之中雖有權實皆菩薩乘者，是約一乘宗中所辨之義，非三乘等宗義也。
如上所說者，指衍門具三等，慈悲愛行即四等四攝之二。
四者下。
四、明四乘。
二謂等者。
按三韓本一乘獨一，三乘共為第二，小乘為第三，人天共為第四，故云總開。
餘可知。
五者下。
五、明五乘。
內章曰：五乘之義有其三種：一、人天共一，二、聲聞緣覺共為第二，三、始終漸教共為第三，第四、頓教獨一，五、一乘獨一，總為五乘。
第二者，人為一、天為一、聲聞為一、緣覺為一、大乘為一。
第三者，天一、梵一、聲聞一、緣覺一、如來一，會彼五乘成無分別離相一乘。
出楞伽經同異評之。
六者下。
無量乘。
圭山曰：無量乘中有其二意：一、以隨機設教多門名無量；二、以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物，一一無不說攝，名為無量。
初義應知。
上來下。
三、結指。
二、融本末二：初、牒章。
此同下，二、釋相二：初、標分。
此同至一法界者，晉經二十八曰：能說諸乘無差別。
清凉曰：藥草喻品云：如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
即解脫中無差別也。
有二門者，略也。
具足應云：何以故？
法界有二門故。
一、泯下，二、釋相二：初、正釋二：初、示義二：初、明權實。
一、泯等者，地疏曰：唯一事實故。
二、欖等者，地疏曰：就彼根性，有三乘故。
初、則下，二、彰無礙。
問：此與前存、壞等何異？
答：配屬是同，為意則別。
何者？
彼成該攝，此意明中，故云一三融攝，體無二也。
問若下，二、問成二：初、問答。
義下，二、答三：初、直答要問。
上曰似成內外及教義不同，內章曰惟一實之淵曠，嗟萬像之繁雜，真俗異而體同，凡聖分而道合者，先人已通斯趣耳。
何者下，二、徵析。
是故下，結成。
由此下二作句二：初句數，初句無他故，次句貞。
無曰：若實聲聞不見不聞，何以能知後句非一非三如果海者？
龍樹曰：盧舍那佛雖攝三世間，而攝不攝故。
此四下。
二、會通。
思益云：譬如癡人畏空而走，經恒沙劫不能得出，在所至處不離虗空。
又十定品四十一經云：譬如虗空於虫所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣，存壞者略也。
餘釋下。
三、結指。
第二下，二、教義攝益二：初、牒分。
教義二大，如向已說。
初中下，二、演釋二：先、辨教義分齊二：初、標分。
一者下，二、釋相二：先、示相三：初、別教。
如露等者，向曰一乘無盡教義，廣說如華嚴中，即五教中第五圓教也。
二者下。
二、三乘仍教等者，太一云：其始終兩門並具無分別教義，空有二門乃至無分別義者謂證真如，無分別教義者謂比觀意。
言若爾則無分下缺一別字。
又云：三乘三界內成其行，故未敢詳定。
此當三乘者即前四教也，三者即前四教也。
三者、下三同教，此有二意：一者、由修權因，若入地後即入實故，此通餘經。
二者、第四經云：此經開方便門示真實相，則唯法華。
二、開下，後開合二：初、開章。
開合者，如別中具教義則開，唯教唯義則合；總中俱教俱義則合，皆具教義等則開。
別中下，二、釋相二：先別；二：先標；三乘下，後列二：初、三乘目者，詺目如大樹，葉不離本莖，一外無三樹。
言目盡，桓溫在石頭曰：若能目此城者，當贈二姬。
一乘下。
二、一乘隱彼無盡教義者。
大經曰：舍利弗等在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座，乃至如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不覩。
疏曰：以顯一乘因、果不共探玄，警諸後學令習因種。
又曰：身廁祇園，目對尊會，而不覩神變，其所何耶？
意云：彼境殊勝，宿因、現緣並皆缺故。
其猶日月麗天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。
道契即隣，不在身近。
故菩薩自遠而至，聲聞在會不知。
後總下。
後總或具者。
具教義也。
三乘為教，一乘為義。
此三句者，牒第三或具句也。
餘悉可見。
二、明下，後攝益分齊二：初、牒分。
一、或下，二、演釋三：初、攝界內機。
二、或下，二、攝界外機二：初、通標。
若先下，二、別辨。
一乘、三乘和合說故，屬同教者，法真曰：先三乘，後一乘，不失和合，亦名回三入一，示唯法華。
故太一曰：如法華經宗義，是一乘經也。
先於一乘已成解行者，隨好品云：天皷發音而告之言：諸天子！
汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。
疏云：示宿因。
心不放逸，顯曾修行。
於如來所種諸善根，通見聞等。
親近知識，必曾聞法，成金剛種。
後於出世身上證彼法者，彼又云：爾時諸天子聞說普賢廣大回向故，便得十地，獲諸力莊嚴三昧等。
三、或下，三、通攝二機二：初、通標；若先下，二、別辨。
於中先以三乘引出者，攝界內機得出世益；後令得一乘者，攝界外機得出出世益。
此通餘經。
太一曰：餘經是眷屬。
若界下，界內見聞。
如善財前生曾見聞普法，成金剛種。
出世得法，即從文殊至於安住。
地神出，出世證成，即婆珊婆已上也。
此中解行當地前，證入地上。
故妙趣云：一乘法義出，出世證。
餘時見聞及此解行，亦可今生解行，亦可今生生解行，後生證入。
第三下，三、敘今古立教三：初、牒章總敘；一、依下，二、依人別示十一菩提流支。
此與玄文相違。
薪云：玄文傳寫之悞。
若爾，豈圓覺亦悞也？
古記悞探玄，令字為含。
又與出現語業中疏鈔相反。
彼鈔云：第二、唯是一語，無多音等。
一云：人、法影略，但此引隨類音，與彼隨根解為異。
一云：各隨見、聞不同，如天台敘流支、半滿二教也。
彼二隨意取捨。
二、護法師三：初、依經立教。
謂以下，二、以義顯相二：初、漸教；如直下，二、頓教。
清凉曰：此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。
遠法下，三、後世相承。
三、光統律師三：初、標人立教。
李通玄曰：後魏光統律師，承習佛陀三藏。
立三教者：一、漸，二、頓，三、圓。
又曰：於二教之上，分為三教。
光略疏曰：如約以辨一化始終，教門差別，有其三種。
三種者何？
一曰、頓教，二曰、漸教，三曰、圓教。
光師下，二、伸其釋意三：初、漸教。
彼曰漸者，為於始習施設方便，開發三乘引接之化，初徵後著，從淺至深次第相乘以階彼岸，故稱為漸。
為根下，二、頓教。
彼曰頓者，始於道樹為諸大行，一往直陳宗本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由籍以之為頓。
為於下。
三、圓教，如文。
後光下。
三傳。
襲宗承。
四、大衍法師。
清凉疏曰：隨朝大衍法師總立四宗，乃至又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名顯實。
初二小乘，後二大乘，名初淺，後深。
此亦有理，但収義不盡，以十八部中但判二故。
鈔曰：各從所立得名。
四中各有二句：上句立義，下句指教。
又此四不出性、相，而前三從所破，後一從所顯。
乃至但判二者，唯明有部及經部故。
除本二部，故云十八部中。
五、護身法師。
義苑曰：護身，寺名，師諱自軌。
探玄曰：此於前第四宗內，開真佛性以為真宗，即涅槃等經。
第五名法界宗，即華嚴明法界自在無礙法門。
六、耆闍法師。
義苑曰：耆闍寺名曰𪷤師。
清凉曰：前四名即衍云四宗，義在立宗之初。
第五同第五時。
第六、同諸師圓教，故略不引。
又真宗說真空理，常宗說真理恒沙功德。
常恒既真宗真理，非常宗應同無常。
又三與四，但法喻之別。
七、陳隋二師二：初、師資立教；一名下，二、依彼列釋。
一、三藏教。
探玄曰：亦名小乘教。
二、通教。
探玄云：亦名漸教。
三、別教。
探玄云：亦名頓教。
四、圓教。
探玄曰：亦名秘密教。
八、江南敏師清凉云云。
九、梁朝雲師二：初、正判四乘；信行下，二、依立二教。
薪云：此中有二對：初、普別一對，以漸頓一對。
十、大唐三藏三：初、指人依教。
一、轉下。
二、所立三輪：一、轉法輪，深密云四諦輪；二、名照法輪，深密云隱密輪；三、名持法輪，深密云顯了輪。
故慈恩云：金光明經說此三法，名轉、照、持。
此三下，三、彰攝不攝。
須彌偈品鈔曰：法相宗，三性即有性，三無性則無性，有無義殊。
故彼偈云：故佛密意說，一切法無性。
意云：既言密意說三無性，則不礙於三有性也。
若法性宗，此二三性，有無無礙，互奪雙巳，皆悉自在。
評曰：此約後義，故攝於終；若約前門，則與探玄一致。
有謂後來方改，良恐未然。
此上下，三、述德結益二：初、總述德；此等下，二、別結益。
集玄六云：軫，動也，探玄問答。
第四下，四、分教開宗二：初、牒章標分。
就法分教教類有五者，謂約聖言量判一大藏經，總為五種教故。
義苑後義曰：豈不觀此中但約教詮立其教名耶？
如云：以經本中下文內為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名等。
以理開宗宗乃有十者，清凉云：依教文必影略。
初、門下。
二、隨門演釋二：初、就法分教三：初、以類分判。
圭峯曰：斯之五教，映古奪今，可為依準。
通玄曰：然今唐朝藏法師、承習儼法師為門人，立教深有道理，亦可敘其旨趣：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教（云云）。
初一下。
二、隨義演釋二：初、略釋初後。
愚法者。
祖曰：不了法空。
又愚法者，如不識赤鹽。
准台宗雜錄第三卷曰：大論二十四云：六師不聽食五種鹽。
未審彼土五鹽如何？
若此土五鹽，謂顆鹽、綠鹽、赤鹽、白鹽、印鹽。
鹽有多種，大略五耳。
西方准此，亦應可見。
有阿羅漢為他所問：何名赤鹽？
不識所從，而問三藏。
三藏曰：鹽是味，赤是色。
未曉小事者，由未有出假智故。
貞元經第十卷善財見自在主童子文云：阿陀那識行相微細，究竟邊際，唯佛能知，住地菩薩、愚法聲聞亦不能覺。
後一即別教有，謂二教寬狹，更煩熟視。
其云圓教有二，即以別說同，非內析出，直須思之。
中間下。
二、具釋三乘二：初、標。
中間三者，清凉曰：始終頓三名為中間，以初有小乘後有圓教故名中間。
一或下。
二、列三：初、或為一，或、總為一。
謂一三乘教等者，指上顯法本末門中普超三昧等，然其泯二之教亦此中菩薩藏攝，於中則有普超大品、法華、涅槃、維摩、思益、大般若等，義方圓足無爽通理。
二、或下。
二、或為二二：初、標立。
然漸頓略有二義：一、約歷位無位。
清凉曰：始終二教，皆悉歷位，頓教不歷，故合始終以為漸教。
二、約化儀。
圭山曰：菩提場初成正覺，不移其處，便興頓教。
頓教之首，便是華嚴。
自後乃至滅度中間，每遇上根，即頓說真性，時處不同，皆名頓教，有數十部。
又三七日後，往波羅奈仙人住處，而興漸教。
漸之首，即是五比丘所問四諦法輪。
中間三時、五時，漸次而說，處所各別，終至法華、涅槃，皆名漸教。
三乘權實，部類尤多。
此初義應知。
以始下。
二、列釋二：初、漸二：初、釋二：初、釋相。
十地論二曰：漸者，次第故。
故楞下。
二、引證。
圭山曰：菴羅果生熟漸次。
貞元曰：如菴羅果，漸熟非頓。
頓者下。
二、頓二：初、釋相。
演奧曰：頓者揀漸為名，疾速之義。
言說等如次，教理行果如諸記說。
故楞下。
二、引證。
約地位釋彼經義，如演義十四卷。
以一等者，思益云：諸法正性。
不待等者，論云：離言說相，離心緣相。
如淨等者，文云：文殊師利問維摩詰言：我等所解各自說已，仁者當說何等是入不二法門？
時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：善哉！
善哉！
乃至無有文字語言，是真入不二法門。
又寶等者，圓覺亦云：此經名為頓教大乘，頓機眾生從此悟入。
三、或下。
三、或為三。
三、始開教會深密。
復古記曰：約大乘初淺後深，故開為二。
會深密者，以三時收漸教也。
五時則於後開出法華、涅槃、常住妙典，為四、五時。
今合五作三，第三時中收經甚寬。
又持法輪，義亦通也。
深密經亦說：真如妙有，弉師所尚，尚於堪然。
今約經寬，略分教耳。
釋曰：此得章意。
若承探玄大經疏等者，即如起信論。
演奧鈔曰：始、分兩名，然有二說：一云：始則破相教，分則法相教。
此約疏中文勢然也。
二云：破相、法相各有兩名。
此約清凉意也。
應云：於中但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始；有不成佛，故名為分。
於中但說一切法相，未盡大乘法理，故名為始；有不成佛，故名為分。
華嚴疏云：以深密第二、第三時教同許定性，俱不成佛，合為一教。
此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。
問：彼既分為第二、第三，何故此中合為一教？
答：此且據皆說定性不成，又皆未盡理，故合為一。
彼自約攝生寬、狹等義，故分為云。
故清凉云：深密對般若更高一級，般若一向不說，有五果回心。
深密說定性者，不得菩提；不定性者，五果回心，名漸悟菩薩（云云）。
終實教依所詮立名。
依主釋。
清凉曰：夫能詮教，皆從所詮以立依是下，二、依義引法皷三：初、定義。
依是義者，依漸中開二之義也。
故彼下，二、引經初問答示義。
圭山曰：有餘者，餘義未了也。
復次下，引喻。
諸佛下，合顯，可見。
解云下，三、解釋二教不同，復各有二。
太一真如章云：終教門者，復有二種：一、始；二、終。
言始門者，則維摩經中不二法門品三十二菩薩顯不二法門者是。
言終門者，則不二法門品文殊所顯不二者是。
其始終兩門並具無分別教義。
空有二門。
始教門者，復有二種：一、始；二、終。
言始門者，如百法明門論六種無為屬一切法攝，人法二空方入空攝，得知真如不及二空，二空為上。
此門亦通分別、無分別教義。
言終門者，如維摩經？
弟子品內為迦旃延說不生不滅是無常義等。
又金剛般若經微塵即非微塵等。
又依對法論開六無為成八無為，三種真如則屬無為攝，得知真如成無為上。
此初教始終並通分別、無分別教義。
無分別義者，謂證真如。
無分別教者，謂此觀意。
言無分別境，語大乘言教故。
分別教義者，謂教義則空故。
今初教門中真如但是空義，不同終教。
又起下。
三、約理引起信。
問：此與彼疏不同，如何？
答：不雜、任放二辨，思之。
此約下。
三、示意結指。
言法義者，攝論說：法人及法義，法謂色、受等，眼、耳等，人謂信行、法行等，法謂修多羅、祇夜等，義謂十二部經所顯諸義。
又法謂眼等，人謂我、眾生等，法謂十二部正教，義謂十二部正教義。
二、以下。
二、以理開宗二：初、標。
俊法師曰：小乘諸師，本是上座、大眾二部，展轉分支，成二十部。
然久遠流傳，但有五部：一、摩訶僧祇部，應著黃衣；二、法藏部，弘四分律赤衣；三、一切有部，皂衣；四、飲光部，木蘭衣；五、化地部，五分律主著青衣。
舍利弗問經說：如是五部，雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
大眾部其味停正，餘部如被添水，諸天餘之，但飲其露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時成病。
其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨，諸愚癡人不能分別。
故文殊問經云：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。
以義相從，合二十部，兼諸大乘，為十宗也。
一、我下，二、列十：初、我法俱有宗二：初、標；小乘下，二、釋。
清凉曰：犢子部等餘四部，謂此計中總有五全，或一小分。
言五部全者：一、犢子部，二、法上，三、賢胄，四、正量，五、密林山，故總為五部同計。
言一少分者，泰師云：更等取經部中根本經部，不等末經部。
以本經部亦執有勝義我，非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義。
然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。
以諸外道所計雖殊，皆立我故。
二、法有我無宗。
清凉曰：言等者，等取餘二部半，謂此計都有三全：一、少分。
一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗輪論云：多同說一切有，故亦等取也；三、多聞部，宗輪敘多聞部云：餘義多同一切有部，並不立我，計法有實故。
言一少分者，化地部末計，彼云：過去、未來並皆實有，亦有中有一切法所知所識，故名法有我無。
以無我故，異外道計。
三法無去來宗。
清凉曰：謂大眾部等者，先標宗說，有現在下釋。
而云等者，等取七全一少分，謂都八全一少分，同有此計。
一大眾部，二雪山轉部，三雞胤部，四制多山部，五西山住部，六北山住部，七法藏部，八飲光部。
宗輪論敘制多、西山、北山云：餘義多同大眾。
敘法亦然。
敘飲光云：餘義多同法藏。
在上八部，類同此計。
言一少分者，取根本化地部，彼云：過去未來世無，現在無為是有。
敘雪山轉云：餘義多同說一切有部，亦無去來也。
北京素公云：以前義故，四分律法藏部義，及四阿含、僧祇律大眾部義，並是第三法無去來也。
四、現通假實宗。
清凉云：等者，一全、一少分。
一全即說假部，一少分即末經部，以根本經部是第一宗攝故。
其成實論，先是數論弟子以所造為能造，後出家入佛法時，經部攝故。
三藏云：經部細實而麤假，實義同故，現通假實攝。
此說假與一說說出世別，此謂從真諦中皆有假實。
蘊門明義是實者，實積聚故；界、處門明義是假者，假積聚故。
今章云成實論，即是少分末經部也。
五、俗妄真實宗等者。
清凉曰：以世俗是假，假故妄也。
出世為真，真非是假，故是實也。
少似中論，一半向前。
六、諸法但名宗等者，清凉曰：則顯出世亦假名耳，故云一切我法。
亦如中論：若有世間，則有出世間；既無世間，何有出世間等。
此通等者，圭山大鈔曰：早欲參涉大乘等。
七、一切法皆空宗。
秀法師云：心境俱空宗。
大乘初教，此中有二：一、境空，謂心外無境，如深密等；三、心亦空，如諸般若等。
唯深密經雖了不了，然皆依八識五性方便建立。
故解云：准此，深密亦皆空宗。
若約說三性及真如不空，理等分通，八攝無違。
八、真德不空宗。
秀法師曰：謂修多羅說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故。
九、相想俱絕宗。
秀法師曰：性德俱絕宗，謂頓教。
十、圓明具德宗。
秀法師云：性德圓滿宗，謂圓教。
然此中依立教之次，玄文承揀相之餘。
故演義曰：如前西域中，二宗不同。
今符法性，又加後二，以顯甚深。
第五、乘教開合三：初、牒分。
崔翰林曰：以梁陳間有慧文禪師，學龍樹法，授衡岳思，思傳智覬，覬付灌頂，三葉騰芳，宛若前朝。
佛澄安遠，聽憶靈山之會，夢聆台嶺之居，說通判四教之歸，圓悟顯一乘之極。
藏以寢處定慧，異代同心，隨決教宗，加頓為五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰終教，其四曰頓教，其五曰圓教。
就是或開或合，有別有同，融正覺之圓心，變方來之邪見，永標龜鏡，實淬牛刀，從學如雲，莫能悉數。
初、約下，二、列釋二：初、正釋三：初、約教開合二：初、標示。
一、或下，二、開釋五：初、合一。
圓覺大疏曰：初、總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓，海中百川無非海也。
唯是如來一大善巧一音所演。
二、或下，二、開二。
探玄曰：或、開為二，謂一乘、三乘。
前諸教中雖有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。
後一直顯本法，不通二乘，故唯是一，即智論中名共教、不共教。
此亦同上印師等所立二教也。
餘義具如周疏等。
三、或下，三、祈，三、探玄曰：或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。
智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。
大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘義。
准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是少乘。
依此三位，梁攝論第八云：如來成立正法有三種：一、立少乘，二、立大乘，三、立一乘。
第三最勝，故名善成立。
四或下，四分四。
探玄曰：或分為四，此有二義：一於上共教中約存三泯二開兩教，故為四：一別故小乘；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法華等；四別教一乘，如華嚴等。
二約歷位開漸頓二教，故為四：一小乘教，二漸教，三頓教，四圓教。
釋曰：彼修權實二重，復揀深密，故增一轉。
五或下，五散五。
探玄曰：或散為五，於上漸教復分始終二教。
二、以下，二、以教攝乘二：初、標。
先一下，二、釋二：先、一乘。
於中，別教一乘約持業釋，如義即大，名為義大。
同教一乘有二：若約持業釋者，即如法華；若約依主釋者，即一乘之同教。
如教從所詮，亦名為大，大之說故，名為說大。
絕想等者，孔目一云：會彼五乘，成無分別。
離相一乘，出楞伽經。
佛性等者，一切眾生悉有佛性，一切眾生實有一乘，以無明覆故，不能自見。
鎮國曰：以皆有佛性，故唯一乘。
又佛性者，即第一義空之理，理運彌載，即是乘義。
密義等者，演義曰：為引不定性故，一切悉成，即一乘義。
既未說定性不成，故是密意。
不出小乘者，探玄曰：或唯三無一，如俱舍等。
二、明下後三乘。
於中，小乘，探玄曰：一、始別終同三，謂始約因修四諦，緣生六度別；終就得果，三乘之人身智同滅，如俱舍等說。
此約初時小乘教說。
始教，探玄曰：二、始同終別三，謂同聞般若，同觀無性，三乘之人各得自果，如前所引說。
若據聖諦，緣生六度行異，亦得名為始終各別。
此是第二、第三時教說也。
終教，今用復古，自具四句義，而引文小異：一、始同終別三，謂同聞般若等。
二、始別終同三，探玄曰：謂法華等，初以三乘方便誘引，後同以大乘令得座等。
三、始終俱別三，以大品等共集三乘眾，通說三乘法，具獲三乘益等。
四、始終俱同。
三、始同者，探玄曰：三乘教，眾生心中但有因性。
涅槃云：非佛性者，謂草木等。
終同如文。
然上一、三，終教之始，內章曰：三乘熟教，初分已下，名同不異。
二、四二義，終教之終，內章曰：熟教終義與頓教之義唯一真如。
頓教可見。
圓教，按三韓本并決擇第五卷並云：同教中三，始終俱同。
所以定知此中圓字悞者，上文曰：或唯一乘，謂如別教等。
三諸下。
三、諸教相収二：初、標。
復古曰：然此二門，本即一乘，末即諸教。
雖有相収為本之義，而本義不成，以畢竟是方便故。
如共教中亦上下相望，有共不共而皆共教也。
初中下。
二、釋二：初、以本収末門。
復古曰：圓內餘相盡者，本來是一乘故。
或具五等者，攝前四為方便也。
頓教中亦餘相盡者，一切不可說，不知一故。
或四等者，從漸入頓。
熟教中或一者，亦以餘相盡故。
或三等者，小乘及初教根不定，堪入熟教。
初教中或一者，亦餘相盡故。
或二等者，小乘根不定，堪入初教等。
小乘可見。
二以下。
二、以末歸本門。
復古記曰：小乘或一，自宗不知大乘故；或五，皆有為方便故。
初教或一，約自定故；或四，皆有作方便故。
熟教中或一，約自宗；或三，於後二教皆有為方便故。
頓教中或一，約自宗；或二，於後作方便故。
是諸下。
二、勸思。
所明等者。
即所依心識等，准上二門思之。
又手鏡云：傳之理，法界融乎生滅門；傳之事，法界徧乎真如門。
二門交徹，即理事無礙門。
此理事融通，非一非異，即周徧含容門。
斯亦交絡分齊。
是則下。
三、結成二：初、結歎。
太一曰：問：一乘教相建立云何？
答：此義相難，今舉喻顯。
如一樓觀內外嚴飾，盡其功思唯有一門，有智慧者能扣開門示無智者。
一乘教義亦復如是，性起樹藏內莊一乘，外嚴三乘及小乘等，有一覺門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普賢二人開見，為諸有情可化眾生，張大教網絙生死海，漉天人龍罝涅槃岸。
復古曰：是則融前諸教為究竟之圓，澇漉根緣無孑遺矣。
是知人天善根皆圓教攝。
有謂但融圓中自四諦等，不取前教者，豈足以語道也？
故此下，二、引成。
華嚴一乘教義分齊章集成記卷第一嘉興府崇德縣邑將仕鄭珙家眷等，捨錢貳拾貫文，功德保扶，身位安康，增延壽筭。