註華嚴同教一乘策 第1卷
武林沙門 希迪 註同教䇿者，法真大師天縱機先，才懸世表，既堅綜其指，廼虗洞於玄，非為私於己焉，實欲公於萬世，以救其弊也。
由是深存遠慮，以 （矢）其謀，使華嚴宗大成者哉。
（希迪）不敏，學而習之，略折幽微，叨申短注，雖無益於教，然其用心亦已至矣，冀毋罪焉。
時嘉泰改元之明年正月一日 希迪 謹序華嚴同教一乘䇿。
住善住法真大師 師會 述。
問：華嚴大宗，唯同別二教。
（〔太〕曰：一乘義者，分別有二：一者正乘，二者方便乘等。
釋曰：斯則乘為兩種，教立二門，故云唯同別也。
）別義講解多同，（同謂唯一別教。
）但易簡特異，而多不從。
（獨易簡說能弘義門、教門三種之別，而多不從者，楊子云：不合乎先王之法者，君子不法也。
）若同教一義，或曰三種，（此即易簡。
言三種者：一、融會同，二、和合同，三、義相同。
）或曰四門，（此指會解。
言四門者：一、三，一、和合同，二、同泯二乘同，三、義類相似同，四、同成一教同。
）言小異，大義不差。
（頥菴謂善住自指。
若然者，同彼會三，故云小異；旨意是一，故曰不差。
）而學者二三，不知孰是？
請諸少俊，愽採祖文，示其所歸。
當公論是非，不可私其所黨。
至祝！
至祝！
其一言通目（內章具云：又言同者，眾多別義。
一言〔通〕位中所含，即通成解行等），隨別取一義（內章又曰：會義不同，多種法門隨別取一義，餘無別相，故言同耳。
釋曰：地論云：信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起），并同別中各說同別等義（各說同別者，具云別教之中亦有同別，由多即一，是其同也；為一中多，即是別也。
同教之中亦有同別，一乘三乘同一善巧，是其同也；各為據機，別即是別也），非諸方所諍，不必辨也。
章。
初一別教，二同教易簡。
釋曰：後同教門直就法界本末融會，故下章云此同教說諸乘等，會融無二同一法界。
評曰：此中引文不盡（次云有其二門等），復錯亂宗因（以宗為因，故云錯亂，如焚薪說），自言此是能弘門，非被機之教也（華藏若了一同一別，必不出此言也。
書曰：若網在綱，有條而弗紊）。
迎福。
釋曰：此乃三一合說，則三乘一乘和合不異。
又注曰：此約三一具，故名同。
又揀非海具百川等（云云。
會解注云：以初義具三一乘，故少異全收。
以全收必約海具百川，故說少異具三一，故以法華為同教也。
）至相。
釋曰：經云：會三歸一，故同也。
（問：復入二章曰：會三歸一，乃教相也。
豈將作同字之訓義哉？
今云至相。
釋曰：何耶？
答：此約釋義，彼約釋文，不相違也。
）多義如彼。
（妙趣章）又曰：今以理求通之與同，別趣也。
今從至相。
（孟子曰：所願則學孔子也。
又曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
）評曰：易簡將彼別教，此對同之別。
（易簡曰：妙趣章云：別於三乘，故名別教。
）今取彼同，示此對別之同，義無舛也。
（大師親謂義豐〔勒〕成例釋甚當。
）迎福亦曰：別義皆同，則亦與矣。
（會解第八云：別教名義，諸祖皆同。
與者，許也。
語云：吾與汝弗如也。
）清涼總相會通中或分為四中云：三、同教一乘，如法華等。
（大經疏二云：中間三教存三泯二，別故開之為四：一、別教小乘，如四阿含等；二、同教三乘，如深密等；三、同教一乘，如法華等；四、別教一乘，如華嚴等。
）易簡釋教章攝益中同教一乘云：此即三乘，一乘和合屬同教攝。
前別教一乘即是圓教，權教三乘即是始教，同教一乘即當終頓。
故清涼玄文云：三同教一乘。
如法華演義釋曰：即合終頓二教也。
（同教唯一，勢多變態。
諒乎攝益於五教中，前四當三乘教，後一當別教，三一和合當同教。
今配分四，幾許誤哉。
）評曰：此師又指此乃別教所不揀者也（易簡曰：終頓二教亦是一乘，非此所揀）。
又曰：終頓二教文雖不揀，常自逈異（次曰：以華嚴中唯圓融具德故，至下教義攝益中分為三類：一別教一乘、二權教三乘、三同教一乘，斯與終頓自別）。
故此指云即當終頓，非圓教也。
決擇其意中亦曰終頓，非後教也。
餘義不錄（即當等者，教門與義相為二也）。
迎福會解曰：要終頓二教同泯二，故名同教一乘也。
注曰：此約終頓二教泯二是同，非即合終頓為同也。
正約終頓同無二乘，故云同教一乘也。
又次義中注：若終頓自相同者，漸頓有異，安得是同？
又曰：不是合終頓為同，但約同泯二，故名同也。
又曰：近人皆云終頓二教合為同教，漸頓自殊，將何可合耶？
（會解第八）評曰：此亦非圓中之同，又非合終頓，是離之之存泯也。
又將泯二是同作同教得名，所以（已上按定其非）餘義可知也。
如講時所辨。
清涼釋曰：始教存三，故別為一教；終頓泯二是同，故合為一教。
下列四中云三同教一乘，即合終頓二教也。
（演義抄第六）評曰：此乃泯二是同出，合為一教之所以（文義煥然，宗因允當。
清凉曰：仲尼傾蓋，伯牙輟絃，亦藉形聲矣。
不面而傳，得旨繫表，意猶吾心，未知有也），非同教得名之因由也（張家兒豈作李家子？
然涉獵之譏，不可逃也）。
是故存三為一教，泯二為一教，與小圓為四。
亦明曰：同教一乘，即合終頓，與迎福有異。
自注云：然亦各自建立，不必見疑（清凉與迎福有異建立也）。
又曰：約圓融不融，分成二種，即實教、頓教，並皆不融，為同教一乘。
（貞元一之上）善住自注云：此約理事無礙對，事事無礙揀也。
問：若一向不融，何異頓實？
答曰：若入圓收理事無礙，必有事之無礙。
何以故？
由彰其無礙等四門，皆別教故。
（玄文曰：今顯別教一乘，略顯四門：一所依體事，二攝歸真實，三彰其無礙，四周徧含融。
釋曰：上之四門，初即法相，二即無相，三即同教，四即別教。
若下同諸乘，通四無礙，皆別教分齊。
法界三觀，其義一揆，詳之可見。
若爾，何謂非餘經法界？
釋：體勢縱橫，不可定準。
故祖曰：此經所宗，諸經通體等。
）評曰：既曰不融為同，非泯二名同，不亦顯然乎？
又此同教一乘，是合終頓，義亦明矣（已上躡〔疏〕印定）。
又曰：若自、他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也；不壞能、所，故能知也。
自解曰：此通終、頓二教。
但同一體，是頓教；兼不壞能、所知義，即是終教。
若總取雙絕、雙存，亦圓（教中）同教義也。
（地經云：皆如實知。
疏：五十八云：審於事實，見理實故。
亦非心外見法，亦非無境可知。
若自、他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也；不壞能、所，故能知也。
又他心是總，餘皆是別，六相圓融，一乘之實知也。
抄：四十一云：皆如實下，總釋如實知義，有五教意：初、通小乘初教，理實通人、法二空故。
二、亦非心外下，通始、終二教，唯識之義通二教故。
三、若自、他相絕下，通於終、頓兩教。
相同一體，即是頓教；兼取不壞能、所知義，即是終教。
又總取雙絕、雙存，亦圓中同教義故。
四、又他心是總下，六相圓融，唯屬〔同〕教，一乘之別教義。
釋曰：約教分別，故云有五教意等。
若約融通，皆別教也。
）評曰：既稱總取合二教也，亦圓教中□同，非離之終頓，乃海具之江水，安得不醎？
正同此間之同教一乘也。
（問：引文可爾，且四中同教探玄，果於共教分出，豈亦圓中同邪？
答：太一曰：為成普〔法〕所成。
法性論中三處入法界、法華等教，非圓中同而何？
故圭山云：若約頓開，但悟至此，便入圓教也。
）密祖釋能所證義曰：能所無二，大乘終教也。
能所俱泯，大乘頓教中證道也（願抄二後）。
觀祖曰：以能所歷然證事法界，能所一相證理法界，及事理無礙相即之門，能所俱泯證事理無礙形奪無寄門，存亡無礙全證事理無障礙門，與一全収證事事無礙門（貞元一之下）。
評曰：能所存亡無礙，得非總取雙絕雙存圓中同教義乎？
是乃同前密祖之終頓也。
舉一全収，證事事無礙，別教也。
此前更不立圓中同，又於終頓之後別有此門，義可見矣。
（作此評者，判存亡無礙，是猶入海江水也。
）密祖釋理事無礙中，至存泯同時，則曰邐迤。
有此三重事理無礙之義，方足智者一一審之。
（揚雄吾子篇云：升東嶽而知眾山之邐迤也，况介丘乎？
注云：邐迤，猶𢍉眇。
）評曰：即前觀祖能所一相，所證事理無礙相即之門，一重也（願鈔二釋俱存現前，故云即前等也）；能所俱泯，證理事無礙形奪無寄門，二重也（事理雙奪）；存亡無礙，全證事理無障礙門，三重也（為一事理無礙法界）。
如次前二祖取之第三重，乃圓中之同，如日月矣，非合終頓乎（二祖即清凉第一重、終教第二重、頓教第三重，乃圓中同也）？
觀祖釋事理無礙曰：會法性者，以是同教一乘義理分齊故。
（演義第七云：又十對中唯會法性，以是同教一乘義分齊故。
）評曰：此蓋後三教並揀於權，總是一乘，開之為同別（貞元曰：實教大乘亦名一乘，即後三教合名為實。
就實教中，約圓融不融分成二種，即實教、頓教並皆不融，為同教一乘；唯第五教圓融具德，名別教一乘）。
此事理無礙，是同教一乘之義理分齊故（圭山云：已當大乘同教之趣致）。
故一一會前終頓能揀權三之義也（清凉云：三乘一乘別，今但會一乘等），以同教一乘是該取頓實故也（太一曰：此中所明如來藏佛性，雖約諸義差別不同，皆是同教一乘義也。
何以故？
為成普法故，普法所成故）。
密祖又曰：具此十門，方名理事無礙。
又曰：當同教大乘之極致，後觀別教等。
（觀註）評曰：即前清涼存亡無礙全證之事理無礙門，此大乘亦名一乘，故理義正齊，不必疑也。
後觀別教，此觀同教，何疑之有？
次前即言是同教一乘之義理分齊，可為良證（貞元一之上曰：實教大乘，亦名一乘）。
觀祖又曰：實教大乘亦名一乘，謂會三歸一唯有一乘法故，即後三教合為一實，即今性相二宗有多差別，略列十條，此能揀十義，亦即此經中同教之義。
密祖亦曰：即華嚴同教義。
（演義六曰：此經同經者，三摩娑釋依主得名，補盧沙聲屬聲受稱，此經之同教也。
大抄四云：即華嚴中同教之義。
）評曰：此亦後三合為一實，開二即同別，開三即圓終頓也。
是以為四即但有同別，是合取頓實，即圓中之同也。
以一乘、三乘、小乘三宗不同，一乘有二故（配五教者，後三一乘宗始教，三乘宗愚法，小乘宗如貞元等說）。
此上釋合後三也。
合為一乘後段，釋開後三也。
則唯後一中，自有同別，不取終頓。
以一乘唯有同別，無餘乘故，故成三一也。
（此上白書，乃善住新加入。
問：清凉義分齊中，合後三開同別邪？
答：仰觀文意，直以後一該取終頓作同，故云圓教攝即太一，謂一乘即一乘也。
若約影前二者，即攝前四教為一方便故。
太一謂即有二義，通說一乘等，全同教章行位中也。
）或五，則終頓圓。
若後一自開同別，則離之之終頓，非合之之終頓。
亦以一乘三乘小乘不同（此中圓教為一乘宗，始終頓為三乘宗，愚法為小乘宗。
如教章等說終頓二教，進退雖殊，然皆不違梁攝論也），終頓各詮，雙存俱泯，偏而非圓。
若取終頓，全同四中（白書順明，此中反顯）。
此理顯然，宜深思之。
若將四教作五教通，開合不分，偏圓難辨（如會解釋分四曰：非即合終頓）。
但見理事無礙之言，便名終教，如法華等。
理事無礙，一宗所収，大乘一發，判為偏淺（多謂華藏。
余親問頤菴云：亦兼前人。
若爾，如符真曰：今理事無礙，是同教一乘，即終教無性、真如、楞伽、思益、法華、涅槃等一百餘部實教。
大乘所詮極理，未敢評定）。
若謂圭山之言而不通者（略抄曰：漸宗所依之經者，是法華、涅槃等第四五時中所說法性實理，是結會始教之終極，故名終教。
釋曰：且約一期漸教說也），豈不礙他漸中之圓（演義五云：華嚴之圓，是頓中之圓。
法華之圓，是漸中之圓。
漸頓之義，二經則異。
圓教化法，二經不殊等）？
宗意別意，在於一乘等語乎（要問上云：法華經宗義，是一乘經也。
教章云：法華別意，正在一乘）？
況吾宗未甞局判一教而作一教，以深為淺，吾祖誡之甚明。
可深體之，可深思之（清凉云：一經容有多教等）。
清涼曰：一同教一乘，同頓同實故。
（此下皆義理分齊疏抄）易簡釋曰：清涼玄文義理分齊中，同頓同實及圓融具德乃教下，曲分義門與以教攝乘義意，亦別指總相會通同別，并乘教開合同別，乃曰皆明教門，非是義相（以教攝乘中記文）。
評曰：此兄常曰：但是義相，非為機教門。
以一圓教，豈有二種修證？
故此揀云：乃教下義門，是義相也。
不同二處，皆明教門矣。
（二處者，總相會通，與乘教開合。
）迎福釋曰：三、此中同教，要圓教與終頓二教義類相似，故云同也。
評曰：迎福老人聰明愽達，當今諸方放出一頭地者也。
（歐陽集曰：讀軾書，不覺汗出。
快哉！
快哉！
老父當避路，放他出一頭地也。
可喜！
可喜！
）此論似涉無稽，何邪？
（尚書云：無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
注：稽，考；庸，用也。
）清涼釋曰：言同教者，謂終頓二教，雖說一性一相，無二無三。
（演義五云：言無二亦無三者，古有多說。
大乘法師云：二即第二，三即第三，以菩薩乘勝，故為第一等。
）評曰：此正同教自相也。
理應更曰言思斯絕，以影在下文不言耳。
無二無三，非泯二乎？
問曰：彼頓實，安知合彼為同教邪？
答祖曰：下同同教釋此言也。
如次引云（下引演義四十四）。
又曰：不辨圓融具德，事事無礙，故非別教。
評曰：揀非別教也。
既非別，即同明矣。
不亦即終頓非別乎？
又曰：而別教中，有一性一相，事理無礙，言思斯絕，同彼二教（以約揀權，且收頓實，即法華等了義大乘，並名同教一乘）。
評曰：此示能同，即別教中彰其無礙也，非別有同教同彼也。
今能所同義不同，昔人可深體之，良以同彼故取之也。
義如下引（昔謂同教同彼，今乃合彼為同，故有異也）。
問：信滿成佛、行布十地，同前諸教能同名同，豈非同教同彼耶？
答：彼約一乘同三乘方便，引彼令捨權入實，不待該而是圓（章曰：以此經中安立諸位有二善巧：一約相就門，分位前後寄同三乘，引彼方便是同教也；二約禮就法，前後相入圓融自在，異彼三乘是別教也。
釋曰：探玄云：前約同教攝彼中根，今顯別教彼斯上達。
此之謂也）。
今約所詮事理無礙是一，該取二教所詮入圓成此，彰其無礙如浩然氣（孟子公孫章曰：我知言，我善養吾浩然之氣），同雌雄風（文選風賦：此所謂大王之雄風、庶人之雌風也）。
總斯二風以為一氣，浩然之外無別雌雄，雌雄之外寧有浩然？
事理無礙（能同也，合浩然氣），同存絕即泯（終頓也，合雌雄風），總斯存泯為事理無得（同教大乘之極致也，合總斯二風以為一氣）。
道理亦爾，豈二事理無礙分能所耶（合浩然之外已下）？
章家約引權機，此文該取偏法，機教相須宛然凾蓋，然皆別教一乘同前教耳。
第二義中廣引祖據，可却觀之。
又通難曰：以別該同，皆圓教攝。
（以別教一乘，該取終頓，為圓中同，故云圓攝。
）抄曰：猶彼江水，入海亦醎。
（具云：謂有難言：既同頓同實，何異頓實？
故此通云：即此同中，必有別義。
如事理無礙，必有事事無礙等。
）評曰，既俟別該，即偏教之終頓，非能同別教也。
又言江水入海，非自海水，即終頓為此之事理無礙明矣。
指圓教攝，即總取雙絕雙存，圓教中同教也。
當知該之之終頓，非離之之終頓。
入海之江水，非未入之水矣。
開為終頓，則各得存絕即泯之一門。
該而合之，則具得存絕即泯，同時全入之事理無礙門也。
（弼師曰，謂此同教，但於別教法體之內，約於一分似頓實義，立為同教。
體不離別，非別教外，直以終頓便名同教等，則與今天壤也。
况更承襲。
）即所謂同教一乘之義理分齊，同教之極致也。
豈別有事理無礙，同彼事理無礙乎。
若本與同之圓，豈可復言圓教攝也。
（該取偏法，有理有文。
以圓攝圓，文理俱絕。
）又曰：圓教有二：一、同教，二、別教。
別即不共，不共頓、實。
同教者，同頓同實。
若下，同同教一乘等。
（注䟽六十一云：上之十門，初一小教，次三涉權，次三就實，後三約圓中不共。
若下，同諸乘，通十無礙。
一部大宗，不獨此品。
（即十地品。
）演義四十四云：上之十門下，約教教分別，即具五教。
涉權是始教。
就實通二：一即終教，終教亦名實教，故其攝相歸性亦通頓教。
以後三教皆同一乘，並揀於權，頓亦名實。
後三圓融，即是圓教。
而言不共者，圓教有二：一、同教，二、別教。
別即不共，不共頓、實故。
二、同教者，同頓同實故。
今顯是別，故云不共。
若下，同諸乘下，約融通說。
若下，同同教一乘，即收次三就實。
若同於三乘，亦收前四，以其圓教如海包含，無不具故。
釋曰：下同諸乘，通十無礙，仰觀疏意，即是全收別教該攝門也。
今答卷約同教釋者，且取非即圓通。
然法真大師，圭山前身也。
）評曰：既言下同同教一乘，則收次三門唯識，則同教一乘是終頓，何不得稱此名邪？
既曰收之，是海具之江水，不同長江也。
然海中江，乃収長江同味耳。
別教同彼，言下同也。
又曰：若同三乘，亦収前四。
自注云：乃前四門唯識，非四教也。
評曰：別教一乘，下同諸乘（自下至不待該例顯）。
既不所同是三，能同亦三（能例）。
當知別教下同終頓，不應便非是圓，却竢該而入圓也（所例）。
以本非江水，故不待入；本非不融，故不待該（約宗因以釋，成能同一性一相是有法，不待該為宗，因云本非不融；故同踰如自海水，自海水是有法，不待入為宗，因云本非江〔水〕）。
蓋後三教，並揀於權，合為一實，皆是一乘。
開即為二，謂同、別也。
有開之之終頓，非圓中之同（為次義本）。
今將合之入圓，故說該耳（以別、該、同，皆圓教攝）。
而抄又曰：如海包含，無不具故。
則總収諸教，會三歸一，得非廣乎（彈會解也。
問：人謂會三唯是法華，如何？
答：非獨法華也。
何者？
祖云：若引機以會同，同同具十，豈亦法華為能會？
若爾，探玄何謂華嚴無權可會，涅槃會前諸權？
答：彼約化儀，非此之比，豈不乖〔害〕？
猶南行者至於郢，北面不見冥山者，去之遠也。
若剉法真此語，得不異於江淹夢筆也？
問：心識中設以法華為能攝，何失？
答：則違清凉華嚴疏初列屬所攝也。
若爾，稱性極談一乘要軌，可謂會三歸一不？
答：賢首雖云引彼三乘，清凉云開權〔實〕，如約相就門，皆別教也。
問：已知能會非獨法華，且群修多羅得名同教一乘，為因華嚴該耶？
為因法華會耶？
答：若因法華者，則有宗因通局過，以諸宗皆說法華，會三歸一故。
若謂此約會歸華嚴異諸宗者，則有自因為力過，以假華嚴故。
問：畢竟如何？
答：凡名同教一乘者，必因圓該，故云為彼所目，從彼所流。
一乘攝方便、同頓、同實等，其間雖通說、別說不同，然皆別教該耳。
問：章初同教，豈亦圓該？
釋：是亦方便中分，方便中融，成機欲性，入法界中。
是知法華等經，要依圓該，方名同教。
若非圓該，就彼自宗，非圓教攝。
應立量云：諸經是有法，名同教一乘為宗因，云圓該故同，喻如百川。
百川是有法，亦名鹹味為宗因，云海具〔故〕名醎味，圓該故名一乘。
此上言該者，以別該同之該，非該攝門之該也。
諸賢到此，幸冀留神，懷前識以標玄，存所存之必當，則吾未如之何也已矣）。
總會諸權，以入一實，得非為人之教門乎（彈易簡）？
同頓同實，又同三乘，前後互出（前該頓實，此同三乘，故云互出）。
前明揀權，未収溝洫（包氏注論語曰：方里為井，井間有溝，溝深四尺。
十里為城，城間有洫，洫廣深八尺之也），且同頓實，況復影在前文全収中耶（前云：語其橫收，全收五教）？
此文揀収具明（別即不共，不共頓實故。
同教者，同頓同實故），但揀頓實，異於前文（今云：別即不共，不共頓實。
前云：別教一乘，唯圓融具德）。
而前文又曰：尚非三四，前後相仍，全同教章分相中也。
又知不共，非唯不共二乘，乃權實三乘皆不共也（探玄云：如力士經、大般若等諸大乘中，於中雖有權實不同，皆具三乘）。
揀則三一不同，同則三一和合，亦斯義也。
全収諸教宗。
迎福曰：四此中全揀前四，不攝於圓，約別教說。
若此中全収，圓必攝四，約同教義說。
故行願抄作此指也。
此約圓教収前四教，同成一教，故云同也。
故下抄亦云：若同於三乘，亦収前四，以同教如海包含，無不具故。
然上四義，収攝同教，體勢略盡。
有同此類，以義収之，則無所濫涉矣。
又餘三義，諸祖共有，同頓同實，清涼新加，唯約一乘深義說也。
又泯二是同，乃目法華等，餘三皆華嚴也。
評曰：迎福老以海具百川說全収之義，與章初少異（會解云：以初義具三一乘，故少異全收）。
不知將章初海印一乘並所詮中一乘為百川邪？
不百川非海而何（莊子疏云：凡百川谷）？
又曰：共三，一以法華為同教，又不揀泯二是同之一乘目法華義（差當曰：所以不揀第二義者，但由第一與第四但少異，故須當揀。
而四教中泯二為同，於共教中分出，但泯始教二乘歸法華終頓之同，與第一義具三一〔義〕天隔。
故章中三是諸教，一是圓教。
第二義所泯是始教，中二泯為一是終頓之一。
雖同是法華，義勢天遠）。
又曰：餘三皆華嚴，華嚴非海乎？
或似自語前却（注云：共三，一以法華為同教。
結云：泯二是同目法華等，餘三皆華嚴，故云前却）。
又曰：然上四義収攝同教，體勢略盡。
若曰旨意是一，曰盡此四豈非是一？
若云祖文出處略盡，莫未盡否？
又唯將全収作同教釋（差當云：圭峯决以全收門只作同教意）。
又曰：収前四教同成一教，故云同也。
此作得名，所以不知自何而來也（既無自來，奮私知也）。
圭峯曰：全收諸教宗，同教緣起義，亦指大疏玄談全收之義。
（行願抄具云：然此華嚴圓宗，具別教一乘、同教一乘二義。
上性起門即別教義，逈異諸教故。
上緣起門即同教義，普攝諸教故。
大疏玄談，全揀全收。
全揀諸宗，即別教性起義。
全收諸宗，即同教緣起義。
釋曰：約教分別也。
故云華嚴圓宗，具別教一乘、同教一乘二義等。
答卷作釋，即以所收為同教一乘，故云即是方便。
前之四教，謂之諸教等。
會解到此，便謂同成一教。
從此得名，別立一門。
若非法真降迹出現，演說教門，而我何由得至此地？
所感之恩，彌深彌厚也。
）評曰：此作同教釋，則是方便故。
（章曰：若約同教，即攝前諸教，是此方便故。
）賢首圓教或五也。
（章曰：於圓內或具五教，以攝方便故。
）且取非即圓通義也。
（內章曰：若橫依方便進趣法門，即有二義通說一乘。
釋曰：標也。
一〔、由〕究竟一乘教成。
何以故？
從一乘流故，又為一乘教所目故。
二、與彼圓一乘為方便故。
釋曰：列也。
故說一乘，非即圓通自在義也。
釋曰：結也。
）既曰全收諸教，即前之四教謂之諸教。
清涼曰：圓必攝四。
若爾，即教章所詮差別攝前之同教，亦即教章之初同教。
以此同教始自一乘，終至多乘，無不包故。
（問：此之分齊與諸文不同如何？
答：雖知同教皆由圓該，教章之初兼用宗義，是故分二。
已去文中一乘皆是圓教。
太一曰：依法華經，三乘、一乘約界分、體相、方便、究竟不同故。
又曰：依攝論，一乘、三乘、小乘於教門中成機、欲性、顯法、本末不同故。
）亦即賢首總收十門唯心之同。
（探玄十三云：上來十門唯識道理，於中初三門約初教說，次四門約終頓教說，後三門約圓教中別教說，總具十門約同教說。
問：復古記云：前五總融為同教。
如何？
答：第五圓教猶金剛齊，餘方悉轉，此地不動。
今作此說，則孰為別教？
若爾，豈異笑菴同成一教？
易簡普收諸教，則亦濫有奴無主過也。
細思。
）清涼曰：如海包含，無不具故。
則同頓同實之義，亦是此義。
下文亦說三乘，故章中前曰華嚴一乘，後曰圓之同教。
（如行位差別。
）非海而何？
（會解謂初義具三一，少異全收，非也。
）至相亦曰：會三歸一，故如同也。
三即諸教，故如初義已辨。
（所攝之乘既唯一勝方便，能攝之教豈合有多門？
故上云亦即等也。
）彥和可常共取至相此義釋章初二門，但不用同，與今有異。
（華〔嚴〕、笑菴不以孔目與章初是同，遂與法真碩異。
）義苑亦指此同章初之義。
此有深理，昔可尚也，安更有詞？
（義苑曰：若會三歸一，屬於同；若稱性融通，法本如是，一屬於別。
此與孔目同等。
）此義祖語稍多，然又易見，不多云也。
清涼全曰：大海必攝百川，同一醎味。
圓必攝四，圓以貫之。
亦圓教攝，尚非三四等。
有其所通，無其所病。
圭山大抄指全收為一是別教。
（大疏云：初總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓。
注云：海中百川，無非海等。
大抄五云：言一一同圓者，謂應難云：既攝前四，何殊小乘及法相等？
故今釋云：圓教攝四之時，一一同圓，尚非終頓，何況初二？
故注中舉喻意云：如海中百川，滴滴皆具十德及百川之味。
不同江河，雖千萬里，終無海中之一德。
）又曰：統收不異曰一，運載含容曰乘。
（願抄第六。
）章門探玄等亦爾。
圓教或一，餘相盡故。
一切三乘，本來悉是一乘法等故。
則全收是別，義亦可見。
（莊子曰：日月出矣，而爝火不息。
其於光也，亦不難乎？
）不能廣辨。
過吾門者，熟聞之矣。
況孔目問答，此之同別，文義如雲。
（選西都賦曰：冠蓋如雲。
注云：如雲，言多也。
）然二師既但此之三四，且亦逢場作戲耳。
（清凉曰：若有過不說，是非渾和。
豈唯掩傳者之明，實乃壅學人之路。
是以法真具錄諸祖微言，秉真立破義苑，才吐便自成溪。
然亦不獲已而為之，豈好辨也？
）此後二章，當時失入卷內，遂不達寶塔之手，因復入之。
祖曰：一乘教義分齊云何？
一乘教有二種：一共教，二不共教。
圓教一乘所明諸義，文文句句皆具一切，此是不共教。
二共教者，則小乘三乘教，名字雖同，意皆別異。
（要問上一乘分齊義。
）評曰：祖言：別即不共。
（地經抄四十四，前已具引。
）又曰：逈異餘宗。
（圓覺略抄第八。
）又曰：不共二乘。
（疏九十五曰：普賢智境即是舉勝，不共二乘名為揀劣。
）又曰：不共三乘小乘同。
（孔目四十明章。
）又曰：別於三乘。
（章初。
）此皆敻絕、逈異、不共以解別也。
然其所自，蓋出智論太一。
首由諸祖，靡有不從。
其唯圓融具德，乃目普法之自體，非釋別名之訓義也。
又祖曰：餘經是共教，一乘、三乘、小乘共依故。
（要問二十六。
）又曰：二乘共有，名數共同。
（要問二十一。
）又指成、不成等四句，則曰：是一乘共教，非別教也。
（要問二眾生作佛義。
）皆以共釋同。
蓋共者，教也。
又曰：三一和合。
（教章。
）同一善巧。
（妙趣。
章。
）故名同教。
此乃以合釋同。
同者，合也。
則三乘為教，一乘為義。
和合不離，攝成益也。
又同者，輩也，齊也。
此言流輩相齊也。
祖曰：同教門者，則與三乘義同。
但由智回向，故入一乘。
（孔目二真如章。
）又曰：依一乘教分，與終教相同。
（要問十修道總別義。
）又曰：同教者，同頓、同實，下同諸乘。
又曰：文雖是同，意皆別異（上句孔目十地章，下句要問一乘義）。
皆言三一宗差，法門同也。
又說法華，漸同華嚴（教章）。
此以流輩相齊，以釋同也。
此中法華，即圓中同爾。
又曰：今以理求通與同，義無別趣。
蓋以同猶通也，故有通教一乘（妙趣曰：前德已述通別二教，而未見釋相）。
亦言是一法門，通彼三一，達乎二宗。
如曰：上件法門，攝下諸教。
頓屬其上，分本教義。
漸從其末，義通一乘三乘小乘。
何以故？
為彼圓教所目故（孔目一）。
又曰：此義在三乘，亦通一乘說（孔目三緣起章）。
又曰：此文在三乘，亦通一乘用（要問三十五三性三無性）。
又曰：此又在一乘，通彼三乘用（要問四十四悔過法義）。
此以通釋同也。
然其濫觴（家語），皆智論之共教。
共即同故，太一用之。
諸祖同遵，豈有異致？
故知諸文同教之名，釋訓不出三一。
共通和合，流輩相齊，故名同也。
釋訓既爾，諸文互成。
今欲示義，且作此耳。
其會三歸一，乃教相也。
由彼教中詮顯此理，知其是同，可釋迴三入一教之名義也。
豈有將會三歸一，作同字之一乘宗。
是則一乘還有同別，亦順三宗。
故一乘中無二同教，對一別也。
是則頓實，屬三則權，屬一則實，離偏而合圓也。
蓋以教海之中，接引物機，有多方便，句數不同。
前代諸德，各述一門（如古今立教）。
五祖籠絡，結成教網，故有開合。
縱成多教，皆初圓中漸次開也。
苟爾，亦圓之始小邪？
答：實爾，總之別也。
又何離偏而合圓邪？
機有普別，智有三一，得向異故。
是故卷舒不曰一端，舒而常卷，卷又即舒，舒卷自在，為華嚴教網之大宗也（卷舒者，地論二云：舒則徧至阿僧祇世界，卷則還入常光）。
注華嚴同教一乘䇿卷（終）