法界宗蓮花章 第1卷
清浙水慈雲沙門續法集門人法賢較森羅萬象，至空而極；百川眾派，至海而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極；如來說經，華嚴而極；古德判釋，賢首而極。
故今依彼教觀，開合五門百法，若非大經蓮花，無由取喻開悟。
初辨時。
日出，花初開，影臨高水，色香始布，人蜂畢集，先照時也。
一。
日昇，隨風開合不定。
若食時（辰也），色略淡，香漸微，影近低水，名為初轉。
若亭午，遠望白，近看紅，影落深水，名為中轉。
若晡時（申也），色稍濃，香少重，影近高水，名為後轉。
總成轉照時也。
二。
日沒，花將合，影還高水，色香如初，人蜂復集，還照時也。
三。
別時如此，通時云何？
於一念間，色香光影，無不具足，與餘無異，名唯一念。
一、香氣色光，於三時中，一一遍周，隨心應量，名盡一化。
二、今日三時，開合既爾，前（昨也）日、後（明也）日，三時亦然，名遍三際（三）。
前日先照，還照香光，與今日後日，先照還照同，名攝同劫（四）。
後日中轉，香影光色，與前日今日，初轉後轉同，名收異劫（五）。
一念花果，不異前後日月歲時，前後日月歲時花果，不異今念，名念攝劫（六）。
一念所攝，前後時中，復有多念，彼多念中，復攝多時，名復重收（七）。
此池既爾，彼池亦然，東土既爾，西域亦然，名異界時（八）。
彼此東西，所有劫念，互相攝入，重重無盡，名彼此攝（九）。
即念即劫，非念非劫，以時無體，依花上立，花既融通，時亦無礙，名本收末（十）。
次敘儀。
原種花為本，分移花為末，名色體同，上中下別，名本末差別。
一、從一本種生開多花，名依本起末（二）。
雖多支派，不離原種，名攝末歸本（三）。
非本種無以有眷屬隨生，非眷屬無以顯根本原種，名本末無礙（四）。
蓮開九品，色分四種，循業發現，寧有方所，名隨機不定（五）。
互相見聞者名顯，不相見聞者名密，同一花上而成顯密，名顯密同時（六）。
瓣鬚房實同時具足，名一時頓演（七）。
柔滋靜養，利益人蜂，名寂寞無言（八）。
蓮成熟已，墮泥復生，如是展轉三世不絕，名該通三際（九）。
從一蓮花轉生無量蓮花，從一池花分開無數池花，名重重無盡（十）。
三約教，謂花從枝莖水土緣生，作生滅觀者，名小教（一）。
識蓮花從藕生，作無性觀者，名始教（二）。
知花從蓮實生，作緣起觀者，名終教（三）。
了花從蓮肉中卷荷心生，作理實觀者，名頓教（四）。
悟蓮花生長，則蓮實根莖水土因緣莫不備具，作圓融觀者，名圓教（五）。
若約所詮法相喻者，初小教中諦緣，皮喻界內苦，肉喻界內集，泥喻界外集，水喻界外苦。
芽鑽皮破，喻界內滅。
芽鑽肉破，喻界內道。
芽出泥上，喻界外道。
芽出水面，喻界外滅。
一皮肉泥草重覆於上，喻無明緣。
有能生力，喻行緣。
內含卷荷花果畢備，喻識名色入觸受。
含潤，喻愛取有。
團圓盤屈不能得出，喻生老死。
芽鋒萌動鑽皮肉破，喻無明滅。
不復還在皮肉內生，喻行滅。
根莖花果出皮泥外，喻識名色入觸受滅。
潤澤雨露，喻愛取有滅。
出在水面開合自如，喻生老死滅（三）。
次始教相宗，執蓮花為實有，遍計性也。
了達依他假有，依他性也。
蓮實未隨緣已前，及花落蓮墮已後，本無花果生滅諸相，圓成性也（三）。
空宗，葉隨風雨飄灑，花隨蜂蝶翔集，我空也。
藕莖房子，皆空無實，法空也。
中空外實，離有離無，真空也（四）。
三終教。
蓮子本覺也（五）。
下泥池，出泥水，位當十信，名名字覺。
處空欲敷十住，鬚臺可識，十行向日，開迴十向，名相似覺。
敷舒成就，荷負蜂蝶，十地鬚葉，將落蓮房，當獨等覺，名隨分覺，皆始覺也（六）。
花瓣謝盡，臺子獨在，究竟覺也（七）。
四頓教。
蓮子內有緣生性，自覺智也。
蓮子內有不變性，自覺境也（八）。
五圓教。
蓮房根莖，事法界也（九）。
中間孔空，理法界也（二）。
內空外有，一如無礙，理事無礙法界也（三）。
藕葉子鬚，同時容遍，事事無礙法界也（四）。
根子華葉，利益人蜂，施度也（一）。
香氣遍布，無諸染污，戒度也（二）。
生泥池，不為辱，忍度也（三）。
唯增長而無退，進度也（四）。
靜住無為，養成柔順，禪度也（五）。
日出華開，日暮華合，慧度也（六）。
隨風水緣，東昂西倒，南涌北沒，便度也（七）。
為蓮故花，枝擎葉葢，鬚遶房圍，願度也（八）。
若藕若子，皆有能生作用，力度也（九）。
無量色光，彼此相暎輝赫，智度也（十）。
四，顯宗。
我有無數種色蓮花，名我法俱有（一）。
無數蓮花，非我獨有，名法有我無（二）。
唯現在見，過未不知，名法無去來（三）。
體相是真，名影是妄，名現通假實（四）。
花體相假，子體相真，名俗妄真實（五）。
花果皆屬有名無體，名諸法但名（六）。
以上六門，皆喻小乘隨相法執宗也。
若花若果，皆從藕生，此相不無，名為唯識法相（七）。
此根此莖，雖有外相，實無內體，名為真空無相（八）。
藕花依他蓮實法生，蓮實隨諸緣起無礙，名為藏心緣起（九）。
蓮實從內卷荷心生，卷荷生性，本無生滅，名為真性寂滅（十）。
卷荷心性，本唯一真，離生離滅，理實法界也。
卷荷心相，根莖花果，一一備具，緣起法界也。
性亦容遍，相亦容遍，即今所生根葉花果，亦皆容遍，主伴重重，名為圓融法界也（十一）。
五、明觀花果。
未生前，已滅後，絕無其相。
即現在時，念念遷謝，空無自性，名為真空絕相（一）。
雖無其性，不妨有相。
非空非有，而空而有，名為理事無礙（二）。
根葉花果，皆稱法界。
法界攝入重重無盡，根等亦皆攝入無盡，名為周遍含容（三）。
蓮子在泥池，發芽鑽肉，名地獄法界，瞋知見如黛蓮（一）。
出皮，名餓鬼法界，貪知見如綠蓮（二）。
鑽泥，名畜生法界，癡知見如碧蓮（三）。
齊泥，名脩羅法界，慢知見如黃蓮（四）。
出泥在水，名人法界，戒知見如白蓮（五）。
處水增長，名天法界，定知見如紅蓮（六）。
齊水面，名聲聞法界，諦知見如紫蓮（七）。
出水面，名辟支法界，緣知見如赤蓮（八）。
處在空中，名菩薩法界，度知見如青蓮（九）。
纔出池初半分，始也。
終至池面，終也。
倏透池頂，頓也。
直出池上，圓滿將敷，圓也。
向日開迴，名佛法界，覺知見如金蓮（十）。
花蘂初開，小教。
花泛蓮現，圓教。
下風則合，空教。
上風則開，相教。
日沒華合，頓教（宗通故）。
日出花開，終教（說通故）。
望天日上開，人天歡樂，一乘義也。
對池水下開，魚鰕被蔭，二乘義也。
不上不下，迎風而開，禽鳥往來，蜂蝶採戲，三乘義也。
以上名教義對（一）。
藕莖花鬚房實，事也。
花鬚則外空，房實則內空，理也。
通名理事對。
（二）蓮實性無生滅，境也。
卷荷心隨緣轉，智也。
是境智對。
（三）芽根枝葉花果皆有生力，行也。
植種發生增長成熟脫落五等階降，位也。
是行位對。
（四）蓮花，因也。
蓮實，果也。
即因果對。
（五）蓮房，依也。
蓮子，正也。
蓮皮，依也。
蓮肉，正也。
蓮池，依也。
蓮花，正也。
即依正對。
（六）皆以四微八法為質，體也。
而有生長開泛幹能，用也。
即體用對。
（七）能隨日開合，能隨風俯仰，能擎雨翻珠，能覆池現影，皆人也。
所具白藕青枝紅花緣葉黃鬚紫瓣粉肉烏皮，皆法也。
即人法對。
（八）好華影，好珠，好蓮實，好藕，皆順也。
不好花影，不好珠，不好蓮實，不好藕，皆逆也。
名逆順對。
（九）好不好花葉藕實珠影，應也。
好不好風日雨水泥池，感也。
如萎花隨烈日影臨濁水，黃葉隨狂風珠灑暴雨，沙藕移瘠池，細子墮麤泥，逆應感也。
鮮花隨皓日影臨淨水，綠葉隨和風珠灑甘雨，粉藕移肥池，大子墮美泥，順應感也。
名感應對。
（十）花鬚因，蓮臺果，同時具足。
名同時具足相應門。
（一）蘂狹花廣，花廣果狹，瓣廣鬚狹，房廣子狹，無礙自在。
名廣狹自在無礙門。
（二）蓮臺一，鬚瓣多。
華瓣一，蓮鬚多。
蓮房一，子實多。
名一多相容不同門。
（三）臺在內，鬚居中，瓣繞外。
若云蓮花，臺鬚即瓣。
若云蓮房，鬚瓣即臺。
名諸法相即自在門。
（四）蘂時隱，花時顯。
葉瓣顯，鬚臺隱。
蓮房顯，蓮子隱。
開時顯，合時隱。
綻時顯，謝時隱。
名祕密隱顯俱成門。
（五）一子帶多子入一房，子子皆然。
一臺帶多子入多鬚，一鬚帶一房多鬚入一葉，鬚鬚皆然。
一葉帶多鬚葉入一蓮臺，葉葉皆然。
一房帶多鬚瓣入多子等，房房皆然。
如是相望，重重無盡，名因陀羅網境界門。
（六）花內含鬚臺，臺內藏多子，子內具諸根莖花果，名微細相容安立門。
（七）見一葉一鬚一子，即是見於多葉多鬚多子。
見一花即是見鬚臺，見房空即是見子空，名托事顯法生解門。
（八）自結蘂至果熟，晝夜增長，日月積累，雖多時節，不離當念，名十世隔法異成門。
（九）荷花因蓮實果成三句：一、因主因伴，隨一花葉為主，餘多鬚葉為伴。
二、果主果伴，隨一子實為主，餘多臺子為伴。
三、果主因伴，一蓮房為主，餘多花瓣為伴。
彼此相望，主伴重重，名主伴圓明具德門。
（十）蓮花具含葉鬚臺實，名總相。
一葉鬚臺實非即是花，名別相。
（二）臺瓣鬚等同成一花，名同相。
（三）蓮臺非鬚瓣等，名異相。
（四）一花攬諸鬚瓣臺等緣成，名成相。
（五）鬚瓣臺等各居自位，名壞相。
（六）一花十玄六相既爾，若望多花及餘根莖葉等十玄六相亦然。
蓮花喻爾，餘喻例知。
法法時儀，塵塵教觀，可謂敷宗乘於六根之前，布聲光於萬化之域。
後之覧者，宜三復焉。
（十時、十儀、十界、十對、十玄、十度，共六十四法界。
六相成七十三時。
三覺、三觀、十一宗，共九十五教，各開為五。
四諦、因緣、三性、三空、二自覺，總合為五，即成百法門也。
若以三覺中始覺三位，及諦、緣、性、空、覺五門，並悉開之，便成一百二十重法喻也。
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