華嚴原人論發微錄 第3卷
原人論發微錄第三諸識亦爾，以皆假託眾緣無自性故。
故中觀論云：未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
又云：因緣所生法，我說即是空。
起信論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。
若離心念，即無一切境界之相。
經云：凡所有相，皆是虗妄。
離一切相，即名諸佛。
（如此等文，徧大乘藏。
）是知心境皆空，方是大乘實理。
方是大乘實理者，先縱之，乃是但空之實理也。
不了之義，後文奪破。
若約此原身，身元是空，空即是本。
今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？
知無者誰？
此一句出秦王答書。
彼云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。
若無聖人，知無者誰？
今論主借其語勢，破心境俱無矣。
又若都無實法，依何現諸虗妄？
且現見世間虗妄物，未有不依實法而能起者。
如無濕性不變之水，何有虗妄假相之波？
若無淨明不變之鏡，何有種種虗假之影？
如無下濕性之水，淨明之鏡，皆喻本有性淨真心。
又前說夢相、夢境同虗妄者，誠如所言。
然此虗妄之夢，必因睡眠之人。
必因睡眠之人，即性淨真心，亦合前莊周睡時本心耳。
今既心境皆空，未審依何妄現？
故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。
故法鼓經云：一切空經是有餘說。
（有餘者，餘義未了也。
）大品經云：空是大乘之初門。
上之四教，展轉相望，前淺後深。
前淺後深者，以人天教唯齊業報，小乘教齊後四麁，法相教極於三細，破相教密顯真性，是則人天唯淺、破相唯深，中間二教互論淺深，謂望前則深、望後則淺也。
若且習之，自知未了，名之為淺。
若執為了，即名為偏。
故就習人云偏淺也。
真顯真源第三源之一字，喻一切眾生本覺真性也。
在萬法為依正之源，在眾生為迷悟之源，在菩薩為萬行之源，在諸佛為萬德之源。
五、一乘顯性教者，說一切有情，皆有本覺真心，無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。
一乘顯性教，即同禪詮序中顯示真心即性教。
彼對禪宗直顯心性宗，故云即性。
此超第三法相、第四破相，故云顯性。
又異大乘偏淺，故標一乘。
（大乘法相在生滅門，極於三細；大乘破相在真如門，密顯空義，皆偏淺耳。
）說一切下，此就真如性徧一切眾生，皆有本覺真心也。
大經云：法性徧在一切處，一切眾生及國土。
智論云：白石有銀性，黃石有金性，一切眾生有涅槃性。
斯皆良證也。
無始已來常住清淨者，起信云：一切眾生本來常住。
又云：不失不壞，常住一心。
從本已來一切染法不相應故，故云清淨。
然清淨有其二義。
無上依經云：一者自性清淨，是其通相；二者離垢清淨，是其別相。
寶性論中亦有二義：一自性清淨，謂性淨解脫；二離垢清淨，謂離障解脫。
今云常住清淨，即通相性淨解脫也。
昭昭不昧了了常知者，華嚴？
回向品云：真如照明為性，故云不昧。
此言知者，不是證知。
意說真性不同虗空木石，故云知也。
非如緣境分別之識，非如照體了達之智，直是真如之性自然常知。
故馬鳴菩薩云：真如者，自體真實識知義故。
亦名佛性下，是諸佛萬德之源，故名佛性；是眾生迷悟之源，故名如來藏。
（釋上文義，多依禪詮，兼取賢首教義章。
）從無始際，妄想翳之，不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。
從無始際，妄想翳之者，際，時也；翳，障也。
妄想即無明。
起信云：從無始時來，皆因無明所熏習故。
又染心義，名煩惱礙，能障真如根本智故。
不自覺知者，十地論云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺。
但認下，向明妄想，即法執所知障也。
但認凡質，即我執煩惱障。
質，身也。
耽著結業，即業障。
受生死苦，即報障。
大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨，全同諸佛。
大覺即世尊，故詮序云：感而即通，名大覺尊。
愍，悲也。
說一切皆空者，以世間生死、出世涅槃，一切皆空。
此敘前破相也。
開示靈覺下，正述顯性。
問明品云：其性本清淨，開示諸眾生，全同諸佛者。
清涼疏云：凡厥生靈，皆含佛智，圓滿普法，無不備矣。
故華嚴經云：佛子！
無一眾生而不具足如來智慧，但以妄想執著而不證得。
若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。
故華嚴下，此皆出現品開物因性。
經文但以等者，具云但以妄想顛倒執著。
釋曰：凡夫妄想權小，執著顛倒通二。
便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。
便舉一塵下。
大經云：譬如有大經卷（喻佛智慧），量等三千大千世界（智體無邊廓周法界），書寫三千大千世界事，一切皆盡（喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也）。
此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中（喻佛智全在眾生身中圓滿具足也）。
如是一塵（舉一眾生為例），一切微塵皆亦如是，故云塵況眾生也。
次後又云：爾時，如來普觀法界一切眾生而作是言：奇哉，奇哉！
此諸眾生云何具有如來智慧，迷惑不見？
我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。
教以聖道者，即教彼眾生修習聖道。
道，因也，謂六波羅蜜、三十七道品也。
評曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身，但執虗妄之相，甘認凡下或畜或人。
評，量也。
真宗即佛教。
但執下，圓覺云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
故結云甘認凡夫下類矣。
今約至教原之，方覺本來是佛。
至教者，佛教至極之談，即指華嚴也。
本來是佛者，圓覺疏云：心本是佛，由念起以漂沈。
出現品云：如知眾生本來成佛。
故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。
故須下。
清涼心要云：若任運以寂知，則眾行爰起。
即行依佛行也。
若無心而忘照，則萬累都損。
即心契佛心也。
還本還源者。
大疏云：令諸眾生還本還源，窮未來際無有休息。
凡習即凡夫習氣。
損之下。
以為道日損，惑也；為學日益，智也。
損之又損之，則寂照現前自然應接，恒沙之機非佛而何？
當知迷悟，同一真心。
大哉妙門，原人至此。
迷悟同一真心者，迷即眾生，悟即諸佛。
大經云：心佛及眾生，是三無差別。
故云同一也。
大哉即仰歎之辭，妙門即絕思之稱。
（自注）然佛說前五教，或漸或頓。
或漸或頓者，詮序云：轉凡成聖即漸，從迷而悟即頓。
若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。
先說初教，令離惡住善。
次說二三，令離染住淨。
後談四五，破相顯性，會權歸實，依實教修，乃至成佛。
中下之機，通取漸修漸悟，以明中下。
離惡住善，即人天教離十惡修十善也。
離染住淨者，小乘即離煩惱染，住我空之淨。
法相即離所知之染，住法空之淨。
會權歸實，即會破相之權，歸顯性之實也。
若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體。
心體既顯，自覺一切皆是虗妄，本來空寂。
但以迷故，託真而起，須似悟真之智，斷惡修善，息妄歸真，妄盡真圓，名法身佛。
若上上根智至本來空寂，即頓悟也。
從但以迷故已下之文，即漸修也。
由迷無明為妄惑，悟妄惑為真智，悟真之智為能斷，妄惑之惡為所斷。
餘如文。
會通本末第四（會前所斥同歸一源皆為正義）。
會通本末者，末即第一斥迷執，第二斥偏淺，本即第三直顯真源，故云會前所斥同歸一源。
真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。
真性雖為身本者，即躡前顯性教云：一切有情皆有本覺真心也。
生起蓋有因由者，言迷真生妄，心有所因，故起信云：不如實知真如法一，不覺心起。
此則起妄之由也。
不可下，推其身本，即現相中根身，是忽成身相也。
但緣前宗未了，所以節節斥之。
但緣前宗下，始自迷執宗，終至破相宗，有五節矣。
今將本末會通，乃至儒道亦是。
（初唯第五性教所說，從後段已去節級，方同諸教，各如注記。
）謂初唯一真靈性。
謂初下。
起信云：所言法者，謂眾生心。
眾謂四聖，生謂六凡。
詮序云：凡夫聖賢，根本悉是靈明清淨一法界心（即同此文一真靈性）。
不生不滅，不增不減，不變不易。
不生下。
起信云：所謂心性不生不滅，無有變異，乃至離念境界，唯證相應。
（上但攝引論文，或引禪詮序為證。
）眾生無始迷睡，不自覺之，由隱覆故，名如來藏。
依如來藏故，有生滅心相（自此方是第四教，亦同破此已生滅諸相）。
眾生下。
起信云：心生滅者，依如來藏故，有生滅心。
無始迷睡，即法、喻雙標。
論云：猶如迷人，依方故迷。
迷喻無明，方喻覺性。
若準前文云：然此虗妄之夢，必因睡眠之人。
則睡喻覺性，夢喻妄識，皆生滅門耳。
注亦同下。
應云：亦同破此，已有生滅諸相。
諸相即垢、淨、增、減。
故心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
正同此也。
所謂不生不滅真心，與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。
所謂下。
起信云：所謂不生不滅與生滅和合。
今云真心即不生滅如來藏，妄想即生滅心相。
故十地論云：唯真不生，單妄不成。
真妄和合，方有所為。
此識有覺、不覺二義（此下方是第三法相，教中亦同所說）。
此識下。
起信論云：此識有二種義：一者、覺義，謂心體離念；二者、不覺義，謂不如實知。
詮序云：覺是三乘賢聖之本，不覺是六道凡夫之本。
依不覺故，最初動念，名為業相。
依不下。
起信云：一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業，即此云最初動念也。
二者、能見相，以依動故能見，即此云轉成能見之識也。
三者、境界相，以依能見故境界妄現，即此云境界相現也。
又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。
又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執（此下方是第二，小乘教中亦同所說）。
又不下。
起信云：智相依於境界，心起分別。
即此云從自心妄現也。
又云：相續相依於智故，生於苦樂。
即此云執為定有也。
執此等故，遂見自他之殊，便成我執。
執此下。
起信云執取相，依於相續緣念境界，即此云遂見自他之殊也。
執我相故，貪愛順情諸境欲以潤我，瞋嫌違情諸境恐相損惱，愚癡之情展轉增長（此下方是第一人，天教中亦同所說）。
執我下。
起信云：計名字相依於妄執分別，即此云貪愛瞋嫌愚癡之情也。
故殺、盜等心神，乘此之惡業，生地獄、鬼、畜等中。
故殺下。
起信云：起業相依於名字，尋名取著造種種業。
（善惡二業，其善業在次文。
）又云：業繫苦相，以依業受報不自在故。
（苦樂二報，樂報亦在次文。
）釋云：惡業即此殺盜等等者，以十惡中但言殺盜之二等，取餘八也。
心神即妄心神識也。
苦報即此云地獄鬼畜也。
復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善業，運於中陰，入母胎中（此下方是儒道二教，亦同所說）。
復有下。
謂有怖三塗之苦者，行施戒等。
言等者，等取餘善也。
乘者，乘者乘因感果也。
中陰者，謂此陰既滅彼陰未生，故於中陰入母胎中，即人趣樂報也。
稟氣受質（會彼所說，以氣為本），氣則頓具四大，漸成諸根；心則頓具四蘊，漸成諸識。
十月滿足，生來名人，即我等今者身心是也。
稟氣受質者，質，身也。
以氣為本者，前文云：萬物與人皆氣為本。
漸成諸根者，如佛為難陀廣說胎相，在母胎中三十五箇七日人相具足，即漸成也。
諸根即五根，諸識即五識。
十月滿足者，或云計日即唯九月，如摭華鈔辨之。
故知身心各有其本，二類和合，方成一人。
二頭下，身即四大，心即四蘊，此二和合，方成人耳。
天、修羅等，大同於此。
大同於此者，人道既以身心和合，餘之五趣亦皆大同。
又若鬼趣色蘊，人見不及非非天，唯有細色，是亦小異。
然雖因引業受得此身，復由滿業故，貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂。
然雖下，俱舍云：引業，引一生多，業能圓滿，猶如繢像，先圖形狀，後填眾彩。
受得此身，即先圖形狀也；貴賤貧富，即後填眾彩也。
然其引業能造之思，要是第六意識所起；若其滿業能造之思，從五識起。
又此引滿二業，亦名總別二報。
總別交絡，有其四句：一、總報善，別報不善，謂人受貧窮疾病等；二、總報不善，別報善，謂畜生有肥好等；三、總別俱善，謂人受富貴等；四、俱不善，謂畜生有盲跛者。
今此既原人身，唯取第一句人受貧窮疾病，即同此文貧賤病苦也；第三句人受富貴等，即同此文富貴盛樂也。
其第二、第四兩句，既是畜生總別二報，故不引配耳。
謂前生敬慢為因，今感貴賤之果，乃至仁壽殺夭，施富慳貪，種種別報，不可具述。
謂前下，前生敬人為因，今感尊貴為果；前生慢人為因，今感卑賤為果；乃至前生行仁為因，今感長壽為果。
餘皆例之。
是以此身或有無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同，所作自然如然。
自然如然者，言非使之然也。
外學者不知前世，但據目覩，唯執自然（會彼所說自然為本）。
自然為本者，前文云：萬物皆是自然生化。
復有前生少者修善，老而造惡，或少惡老善故。
今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦，或少貧苦老富貴等。
復有下，文有四句，皆隔句以示因果：前生下，初句為因；故今下，第三句為果；第二句，或前生少惡、老善為因；第四句，或今世少貧苦、老富貴為果。
故外學者，唯執否泰由於時運（會彼所說，皆由天命）。
否、泰者，周易二卦之名也。
否者，天地不交而萬物不通也。
（二氣不接，萬物塞矣。
）泰者，天地交而萬物通也。
（二氣交感，萬物乃通。
）故離卦云：否、泰，反其類也。
由於時運者，時塞即止，否也；時行即通，泰也。
注皆由天命者，前文云：貴賤苦樂，皆稟於天，由於時命耳。
然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也。
所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
所稟之氣，即稟二氣受身也。
展轉推本者，推於萬物，本乎天地，推於天地，本乎元氣也。
所起之心，即六識之心也。
展轉窮源者，窮前六識本乎末那，窮第七末那本乎賴耶，窮第八賴耶本乎一心源也。
究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所見之境，是阿賴耶相分所攝。
心外下即真心外，的無別法，以總該萬有，即是一心矣。
從心下即真心，隨緣也。
相分所攝，謂元氣屬相分攝耳。
從初一念業相分為心境之二。
初一念即三細中第一業相，心即第二轉相，境即第三現相。
心既從細至麤，展轉妄計，乃至造業（如前敘列）。
境亦從微至著，展轉變起，乃至天地。
心既從細至麤者，謂轉相從業相起也。
以業相是細中之細，轉相是細中之麤耳。
展轉妄計，即六麤中智相。
相續執取，計名四麤也。
乃至造業，即第五麤起業相也。
其第六麤業計苦相，即下文業成即身成也。
注如前敘列者，即前文始自顯一心，乃至第五人天齊業報是也。
境亦從微至著者，謂現相亦從轉相起也。
微著，即麤細變其文耳。
展轉變起，即根身種子。
乃至天地，即器世間。
即彼始自大易，五重運轉，乃至太極，太極生兩儀。
注：即彼者，指儒教也。
易緯曰：氣象未分，謂之太易；元氣始萌，謂之太初；氣形之端，謂之太始；形變有質，謂之太素；形質已具，謂之太極。
彼五重運轉，例此從微至著也。
彼說自然大道，如此說真性，其實但是一念能變見分。
彼說下，指道教也。
能變見分，即第二轉相。
彼云元氣，如此說一念初動，其實但是境界之相。
元氣，儒道二教皆宗之。
一念初動，即第一業相。
境界之相，即第三現相耳。
業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合，成就人身。
業既下。
謂過去已熟之業為因，此世父母赤白二氣為緣，與初念業識和合，漸成人耳。
據此，則心識所變之境，乃成二分，一分即與心識和合成人，一分不與心合，即是天地山河國邑。
心識，即業識也。
與識和合，即心有知覺；不與心合，即想枯澄凝。
故楞嚴云：想澄成國土（即此文云天地國邑），知覺乃眾生（即此文云和合成人）。
若對三境和合成人，即根身種子；天地國邑，即器世間。
裴相序亦云：內為筋骸所括，外為山河所眩。
可以例釋。
三才中唯人靈者，由與心神合也。
佛說內四大與外四大不同，正是此也。
內外四大者，內謂自他身內所有堅者，即毛髮等。
外謂自他身外所有堅者，即土石等。
地大既爾，餘之三大亦然。
不同者，和合與不和合也。
哀哉寡學，異執紛然。
哀哉，悲歎之辭。
寡者，許慎曰：少也。
學者，楊雄曰：覺也。
紛然，亂貌。
通而言之，少學之人，異端妄執，紛然而亂。
故肇公云：異端之論，紛然久矣。
或謂通惠云：臣實慙寡學，空老年齡。
此乃臣下對天子之謙辭耳。
寄語道流，欲成佛者，必須洞明麤細本末，方能棄末歸本，反照心源。
寄語道流，即學道之流。
無外亦云寄言後哲，宜乎介懷。
麤細約惑，次文辨之。
本末約教，謂棄前二篇之末，歸直顯真源之本，故云變照心源也。
麤盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身。
自然應現無窮，名化身佛。
麤盡細除，即起信隨分、究竟二覺。
論云：念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。
又云：覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，名究竟覺。
靈性即法身，故論云：法身顯現自然，而有不思議業種種之用。
故云無法不達也。
法身是理，報身是智，理智冥合，如珠與光，即發化用，故曰應現無窮矣。
原人論發微錄（終）秀州嘉興縣清風卿青墽鎮居住清信弟子莫侁，謹施淨財一十五貫文足開原人論發微錄一卷，仍印三十卷，捨入本鎮密印寺寶閣講院賢首教藏。
集茲勝因，用答 母親蘇十娘腹，有育之恩，劬勞之德。
謹願。
雲間善住寶閣法孫比丘 晉倦 勾當。
青墽密印寺傳天台教觀普光大師 道湘勸緣延文。
三秊（戊戌）十一月八日，於東寺西院僧坊寫點訖。
同十二日一校了。
杲寶（生五十三）