華嚴原人論解 第2卷
華嚴原人論解卷中長安大開元寺講經論沙門圓覺述△第二、釋第二、斥偏淺，分三：初、標牒章門。
二、斥偏淺（習佛不了義經者）。
偏淺之義，如下文自釋。
△二、標列五教二：初、標。
佛教自淺之深，略有五等：△後列一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教（上四在此篇中），五、一乘顯性教（在第三篇中）。
此五種教，圭峯約義分判。
由所被機有五乘之異，故能被教有此五種。
言五乘者，一人天乘、二聲聞乘、三緣覺乘、四菩薩乘、五佛乘（此依華嚴二地及圓覺彌勒章意，從所求法以立乘名耳）。
今合聲聞緣覺而開菩薩，故立此五。
若依法相宗說五種種性者，一聲聞乘性、二緣覺乘性、三菩薩乘性、四不定乘性、五者無性。
就不定中復有四類：一聲聞菩薩性、二緣覺菩薩性、三聲聞緣覺性、四聲聞緣覺菩薩性。
其無性者，謂總無前三乘種性。
今人天教收彼無性，小乘教收彼聲聞緣覺二性，後三教收彼菩薩性。
其不定性，中間三教攝之。
若依賢首五教者，一小乘教同此第二、二大乘始教當此三四、三終教、四頓教、五圓教當此第五。
良以賢首後三皆約一乘，故圭峯合之。
賢首約同教別教、歷位無位、開成三異，而彼始教雙收西域空相二宗，以俱未盡大乘法理，故合為初（初即始也）。
圭峯依西域仍為二，或開或合，各有攸當，不可一準。
萬松老師於此論中立九對十八重，總該賢首圭峯二種五教之義：一苦樂對（以三途對人天），二人天對（以人對天），三定散對（欲界為散，上二為定），四色空對（以四禪對四空），五凡聖對（前四皆凡，後三乘聖），六大小對（聲聞緣覺小，始教去皆大），七始終對（法相為始，法性為終），八頓漸對（始終歷位，頓教不立），九偏圓對（賢首前四皆偏，華嚴獨為圓教）。
是則於賢首小教中曲開前五對，收此論義，可謂辭簡而理盡矣。
△三、正釋自四：初、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教。
初中復四。
今初，牒名。
一、人天教者。
△二、敘彼立義三：初、總明大意。
佛為初心人，旦說三世業報善惡因果。
初心人者，所被機也。
對後三乘故曰初心，一向方便故云且說。
三世業報者，謂過去造業今世受報，今世造業來世受報，故曰三世。
業即能招之因，報即所招之果。
然業與報皆通善惡，故曰善惡因果，如下廣明。
△二、別敘二：初、敘惡因果。
謂造上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
言十惡者，謂身三：殺、盜、婬；語四：妄言、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、嗔、邪見。
言上品者，泛說善惡皆有三品，三位明之：一、約境，且如殺生，殺人為上，殺畜為中，蚊蚋為下；不殺反此，謂不殺人為上，不殺蚊蚋為下。
二、約心，不論善惡，但猛利心作為上，泛爾心作為下，庸庸為中。
三、約時，若善若惡，但三時無悔為上，二時無悔為中，一時為下。
言地獄等者，梵云捺洛迦，此云苦器，即眾生受苦之器也。
今言地獄，約義立名。
有云：地者，底也；獄者，局也。
地下有獄，故名地獄。
總有四類，謂八熱、八寒、近邊孤獨。
言八熱者，一曰等活，謂刀劒剉斬成千萬段，以叉撥聚唱言活活，彼即便活，活已復斬，斬已復活，故曰等活。
以四王天壽五百年為一日一夜，如是積數至五百歲。
二曰眾合，眾山四合，碎罪人身猶如微塵，以忉利天壽一千年為一日一夜，積此歲月壽一千歲。
三曰黑繩，如世解木繩抨鋸解，以夜摩天二千年壽為一日一夜，壽二千歲。
四曰號叫，以兜率天壽四千年為一晝夜，壽四千歲。
五大號叫，以化樂天八千年壽為一晝夜，壽八千歲。
六曰炎熱，以他化天一萬六千年壽為一晝夜，壽一萬六千歲。
七曰極炎熱，壽半中劫，謂從人壽八萬四千歲等百年減一歲，減至十歲名半中劫，為此獄壽。
八曰阿鼻，此云無間，有五義故立無間名：一者作業無間，約治罰說；二者受報無間，約果報說；三者受苦無間，約楚痛說；四者壽命無間，無中夭故；五者身量無間，謂眾生自業各各自見身滿獄中間無空處，故曰無間。
此獄壽命一增減劫。
言八寒者，正云遏部曇，此翻為疱，寒苦觸身如瘡疱故。
二曰疱裂，身凍裂故（此二皆約苦相立名）。
三蝎螫沾，四虎虎几，五嚇嚇几（此三約受苦聲立名）。
六青蓮華，七紅蓮華，八大紅蓮華（寒苦觸身變如是色）。
然此八寒壽量二說不同，依俱舍說比前更長。
若準瑜伽說，八寒壽量較於八熱次第減半，如按部陀減於等活之半，乃至大紅蓮華較阿鼻亦爾。
依此則是八寒輕於八熱也。
三近邊獄者，八熱四門各有四獄：一曰煻煨，沸灰齊膝，下足焦爛舉足如故。
二曰屍糞，糞泥齊膝，中有毒蟲，下足食盡，舉足還復。
三曰鋒刃，刀劒等刃，布為道路，履則割傷。
四曰灰河，沸熱灰汁，或煑或煎，皮肉潰爛。
四孤獨獄者，處所不定，或山間、樹下、曠野、城隍等處。
依瑜伽說，近邊孤獨，壽命不定，隨業長短。
言餓鬼者，謂長受饑餓，故曰餓鬼。
輕重不同，凡有九類：以人間二十日為一日一夜，彼還以三十日為一月，十二月為一年，壽五百歲。
上依俱舍，有云：鬼趣壽命不定，極長者七萬歲。
言畜生者，畜者養也，人所畜養，如牛馬犬豕之類，此名則局。
或云傍生，傍行而生，通一切飛走之類，此名則寬。
別而言之，羽毛鱗介，蠢蠕飛潛，其類繁廣。
於中最福德者，如龍及金翅，皆通四生。
然畜趣壽命，長短不定，極長者壽一中劫，廣如別章（此依圭峯行願章引）。
今言中品餓鬼、下品畜生者，圭峯依雜集等論，故作此配。
若依華嚴二地，則以畜生為中，餓鬼為下。
清涼引正法念處經會云：然此三途，各有邊正。
正者為重，邊者為輕。
正鬼望邊畜，則鬼重畜輕；正畜望邊鬼，則畜重鬼輕。
△後、明善因果三：初、人乘。
故佛且類世五常之教（天竺世教儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五，而有德行可修。
例如此國斂手而舉，土蕃散手而埀，皆為禮也），令持五戒（不殺是仁，不盜是義，不邪婬是禮，不妄語是信，不飲噉酒肉，神氣清潔，益於智也），得免三途，生人道中。
△次天乘修上品十善，及施戒等，生六欲天。
修四禪八定，生色界無色界天。
（題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗尚不知末，況肯窮本。
故對俗教，且標原人。
今敘佛經，理宜具列。
）△後結門。
故名人天教也。
（然業有三種：一惡，二善，三不動。
報有三時：現報，生報，後報。
）五戒、十善、四禪、八定等是善因，人天等是善果。
於中分二：初人乘。
言且類者，即比類。
世謂世俗通。
西域此方不但周孔說五常也。
言五常者，謂仁、義、禮、智、信，是人之所常行，造次顛沛不容離故。
（注中別會兩方世教以顯大同，亦潛通妨難。
恐人疑云：佛出天竺，彼國世教儀式或殊，那言類此五常？
即應是佛教倣傚孔老作是附會，故為此通云云。
又龍樹釋摩訶衍論引道品經，此方所無立四法藏：一補特伽羅藏。
經云：佛子諦聽！
為汝解說仁藏、義藏、禮藏、智藏、信藏，并聲聞藏及菩薩藏、大覺法藏。
所以者何？
一切行者漸次轉勝次第之法故。
○言天竺者，𦵇嶺之西有五天竺，謂成劫之時光音天人下生於此，故受天名。
梵云印土，或云身毒，訛略云竺。
言世教者，謂國王治世之教也。
西域有佛法處，依佛法治國，如金光明有王法正論品。
又輪王以十善化世，遵古佛遺教也。
言儀式雖殊者，如正朔衣冠之類，隨方或殊。
言懲惡勸善無別者，謂與此方大同。
言亦不離仁等者，德行雖多，舉其大綱不出此五。
於斯可見天下之理至當歸一，聖人之心若合符節，非周孔特為斯民而創式也，亦非如來倣傚此方而設教也。
例如已下，舉土蕃與中國禮異，以況天竺與震旦亦然。
略舉禮之一端，以例仁義之四。
是知諸國禮樂互有不同，當論其心勿責其事。
或者封於一隅互相誚訝，豈通論哉？
）令持五戒者，若翻前十惡，此合云十善。
故華嚴二地中，說十善通五乘，謂下品人因，中品天因，上品三乘因，上上品佛因。
而佛於律儀中，又制近事五戒，亦通五乘。
故知五戒十善，大同小異，開合隨宜，其猶大乘六度十度耳。
（注不殺是仁者下，注家以五戒會五常，以義同故。
明教大師云：一曰不殺，謂當愛生，不可以己輒暴一物，不止不食其肉也。
孟子云：殺一無罪，非仁也。
故以不殺為仁。
二不盜者，謂不義不取，不止攘他物也。
孟子云：非其有而取之，非義也。
三曰不婬，謂不亂非其匹偶也，而禮別尊𢍉，故同不婬。
四不妄語者，謂不以言欺人而信者，言無反覆，故同不妄。
五不飲啖者，由飲啖故，心神濁亂，情慮癡狂，害於智也。
故不飲啖，智思清潔也。
然於餘說，但云不飲。
圭峯加不啖肉，當有所據。
或方勸人，以為止殺之漸也。
釋此五戒，全依明教。
然此五戒，依律儀中，復有支、持、具、闕之異。
五皆能持，名為支具。
或但能持四、三、二等，名為支闕。
盡形壽持，名為持具。
或但能持十年、五年，下至一日，名為持闕。
支時相望，應有四句具闕之義，由此有一分、少分、多分、滿分。
優婆塞夷，梵云優婆塞，此云近事，男夷女聲也。
於此五中，不殺闕故，雖得人身，多病短命；不盜闕故，資財乏少；不婬闕故，無好眷屬；不妄闕故，言無人受；不飲闕故，諸情暗鈍。
又此五中，前四是性戒，謂殺、盜等，體性是罪，故曰性戒。
飲酒一戒，是名遮戒，由飲酒亂性，犯前四故。
故佛制此，以防前四，故曰遮戒。
）言得免三途者，所離惡也。
生人道者，所感果也。
然五戒十善，皆依師受。
三歸言下，得此戒體。
或先受三歸，後受五戒十戒，未有不歸三寶而得戒者。
由歸佛故，不墮地獄。
歸法故，不墮餓鬼。
歸僧故，不墮傍生。
今言得免三途，葢三歸之力也。
以受五戒，必先三歸，故略不言。
修上品十善者，此有二意：一者、對前五戒為下，故曰上品，上品即十善也；二者、影略以明人中十善為下（前不言者，含五戒中），故以天中為上品，上品之十善揀下品故。
又於天中，十善是總，施等為別。
謂修十善，與散心俱，兼行施等，生六欲天；與定心俱，生上二界。
言十善者，殺、盜、婬、妄，與五戒同。
五、不綺語，謂不飾非言。
六、不兩舌，謂語不背面。
七、不惡口，言必善順。
八、不貪愛，謂心常知足，於有有具不生染著。
九、不瞋恚，謂不以忿恨宿於心。
十、不邪見，謂心見正直，無誑無諂。
此後六戒，諸教標列，或小異同，皆不相違。
又有一經中，合語四為三，謂不誹謗、不欺誑、不妄語，加不飲酒、食肉為四。
華嚴於語四中，妄言、兩舌、惡口、綺語為次，此約重輕為先後也。
嵩公輔教編列意三為嫉、恚、癡（故前釋貪，別依唯識）。
瓔珞、梵網唯局大乘，故此不會。
然其意三得為業道者，清涼大疏依瑜伽釋云：貪若未決，但名煩惱；決即名業，嗔、癡亦然。
故意三中，要具五緣，方成業道。
言五緣者：一、事（泛言他物，他所攝故），二、體（所貪物體，即金、銀、財寶等），三、差別。
於中有三：一、不求（始欲名求，即他物想），二、不願（希得屬己，即是樂欲），三、不貪（終起奪想為貪）。
於差別中，前二方便，後一究竟，并前事體，即是五緣。
於此五中，若闕究竟，但名煩惱。
善惡相反，成業例然。
言及施戒者，謂持十善時又廣行惠施，故感欲天衣食自然、宮殿隨身、眷屬圍繞，如是果報由布施故，天人壽長由持戒故。
然前云十善此又云戒者，此或是近住戒或出家戒等。
如報恩經中說：有一日一夜持近住戒，或沙彌戒、比丘戒等，故別言之。
而言等者，即等取忍進定或餘善法，謂供養三寶、孝順父母、修八福田等。
但十善為正因，餘皆助因，而是有漏心修故不免輪迴，非如菩薩通無漏者。
言生六欲天等者，泛言天者，俱舍云：光潔自在神用得名。
總為三界，別為二十八天，謂欲界六天、色界一十八天、無色界四天。
言欲界者，謂飲食睡眠男女情愛，故名欲界。
言六天者，一曰四王天，壽五百歲，以人間五十年為一晝夜，陰陽如人世。
二忉利天，此云三十三，壽一千歲，以人間百年為一晝夜，以相抱為陰陽。
三炎摩天，此云時分，以蓮華開合為晝夜，故曰時分，壽二千歲，以人間二百年為一晝夜，以身相近為陰陽。
四兜率天，此云知足，於所受樂常知足故，居處倍前，壽四千歲，以人間四百年為一晝夜，以執手為陰陽。
五化樂天，謂隨心意樂，自化樂具還自受用，故壽八千歲，以人間八百年為一晝夜，以相熟視為陰陽。
六他化自在天，謂他化樂具自得受用，故壽一萬六千歲，以人間一千六百年為一晝夜，以暫瞬目為陰陽。
自此已還名為欲界。
言修四禪、八定者，梵語禪那，此云靜慮。
法苑章云：靜者，性離囂塵沉浮等障；慮者，專心一志，籌度境門。
然諸無色定，有靜無慮，純定心故；欲界等持，有慮無靜，多散動故；唯色界中，靜慮均平，故得此名。
言四禪者：一、有尋有伺靜慮，尋伺亦名覺觀，對治欲界惡不善法故。
然尋約麤相，伺約細相。
二、無尋無伺靜慮，離前初禪覺觀之心，生歡喜故。
三、離喜靜慮，離前二禪喜心，憂喜雙忘，住於樂受故。
四、離喜樂靜慮，離前三禪喜樂，苦樂雙忘故。
言八定者，四禪之後，加無色四空定，謂：一者、空無邊處定，前色界中所有色想，今皆超越，住無邊空處故。
二、色無邊處定，前色與空皆不離識，今皆超越，唯住無邊識故。
三、無所有處定，前有識可住，今識亦不可得，若心若境皆無所有故。
四、非想非非想處定，前能離心識之想，今亦無故。
此與四禪俱名定者，以四禪中有一分定義，故得定名。
言生色、無色界者，由修四禪，得生色界，謂有五蘊色身，故名色界。
言無色者，謂無麤色蘊，但有四蘊心及心所依定而住，名無色界。
（注題中下，通妨。
恐有難云：此既具明五趣，何故題中但標原人，不言天等？
注先牒難。
界、地不同下，正答。
應云界、趣不同，或筆悞耳。
三途人、天，類趣各別；欲、色、無色，依地有殊。
言見聞不及者，天堂、地獄、鬼趣，孔、老不談，俗眼不見，故云爾也。
凡俗已下，約所對機。
言尚不知末者，且以天為本，人畜為末者，世人但知人畜草木依天所生，不知人畜從自業招，妄謂天生，是不知末。
況能知彼天等果為何物？
縱若說者，不過但云清氣上升，高明悠久，無聲無臭，以為至極。
更不信有佛教所說，能盡天地之實者。
故曰況肯窮本。
豈復能知空生大覺，如海一漚者乎？
故對下，結意。
此二句，出立題意。
今敘下，出此文意。
○故名一句，結門可知。
注中然業有下，辨業報差別。
業以造作為義，然體有假實。
身語是假，思是實體。
然思有三種，謂審慮、决定、動發。
正取動發，方成業道。
謂動身思，是身之實。
發語思，是語之實。
審決二思，但是方便。
意業有無，如法苑章辨。
注：一、惡者，便前三品十惡是。
二、善者，即前五戒十善等是。
三、不動業者，即前四禪八定，對欲界散動，得不動名。
言報亦有三時等者，報以酧因為義。
現報者，現在作善作惡，現身受報。
如服狼虎藥，立時見効。
此約極猛利心作業，故得現報。
如瑠璃王誅滅釋種，生陷阿鼻。
法照和尚專念彌陀，生歸極樂。
更不歷中有身也。
二、生報者，今生作業，來生受報。
如今歲種麥，來歲收刈。
三、後報者，今生作業，隔生方受。
如負二人債，強者先牽。
善輕惡重，則先受惡報。
惡輕善重，則先受善報。
則以後受者為後報也。
此約善惡間雜，復由輕重分先後耳。
餘經論說：此三之外，復有不定報。
對時料揀，復有四句，謂：一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱定，四、時報俱不定等。
）△三、總結。
據此教中，業為身本。
業為身本者，但知此身從業所招，而更不推業從何來，良由根鈍未能窮究。
此如西方宿作論師所計，彼見今世作善，而現身受苦、作惡、受樂，便作是思：若由士夫現在所作，即應顛倒。
當知由彼宿世業行，是故今世作善能壞宿業，宿業既盡即得涅槃等。
△三、就彼詰難二：初、總詰造受。
今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業？
誰人受報？
彼應答云：不過是我身心能造故。
△後、躡迹申難，於中二：初、身心各別難，於中又二：初、難身二：初、牒彼所立。
若是眼耳手，足能造業者，應再詰云：汝言身心能造者，且汝能造之身，不過眼、耳、手、足等而已。
若此（云云）者，牒彼所立。
△後正設難。
初死之人，眼耳手足宛然，何不見聞造作？
宛然者，謂分明之義。
此以現在例過去也。
由彼不了身等是假執，為實能造，故招此難。
△後、難心二：初、總難二：初、按定。
若言心作。
△後正難。
何者是心？
因前難身，彼辭理屈，遂別執心。
故今詰云：汝所言心，何者是耶？
然佛教說心，凡有四種：一、肉團心，五藏中火也；二、緣慮心，通八種識，俱能緣慮自分境故；三、集起心，唯賴耶識集諸種子，起現行故；四、堅實心，即如來藏性是也。
今人天機，不知後三，故招此難。
此與世俗言心大同。
△後、別詰二：初、肉心二：初、正難。
若言肉心，肉心有質，繫於身內，如何速入眼耳，辨外是非？
是非不知，因何取捨？
言有質者，以肉團心屬色法故，但是心等所依無實作用。
言如何速入眼耳等者，然佛說第六意識有二義用：一與五識俱行，如眼緣色時意亦緣色，分別皂白起殊勝解，耳緣聲等例亦如之。
二不與五俱名獨頭意，如前五不緣境時內自思等。
今人天教不知緣外境者是意識作用，執以為心，故招此難。
△後結難。
且心與眼耳手足俱為質礙，豈得內外相通，運動應接，同造業緣？
顯肉團心，無作用也。
如其有用，肺等應然，則諸已死，應能緣慮。
△後、破執情慮二：初、牒彼救詞。
若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者。
恐彼救云：心能喜怒愛惡，發動身口，故能造業。
此乃認情為心，不知喜怒等，但是意識心所法也。
△後以理詰責。
喜怒等情，乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？
乍起乍滅者，謂對順情境，則喜則愛；對違情境，則怒則惡。
境來則起，境去則滅。
殊不知心體常恒，本無起滅。
若境去心無，心即斷滅，誰為主宰而作業也？
△二、身心相合難二：初、先難二：初、牒彼救詞。
設言不應如此別別推尋，都是我身心能造業者。
亦躡前轉破也。
由前身心別破，彼遂立身心相合義。
應先救云：不應如此別別推尋，都是我身我心總合能造。
故此牒云：設作此說者。
△後躡迹正詰。
此身已死，誰受苦樂之報？
縱言身心相合，則身死心滅，誰受報耶？
若許心不滅，則無此難。
△後、遮彼轉救四：初、牒彼救詞。
若言死後更有身者。
△二、正申難。
豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？
恐彼救云：前身雖死，仍有後身，前身造業，後身受報，復有何過？
豈有下難，意謂若心不威，自作自受，屬於一人，於理則可。
汝今既報，身心俱滅，則後身心非前身心，不應彼作而令此受，其猶前官枉法，後官被黜，安有此理？
△三、結成違理。
據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚。
言修福屈甚者，謂現身修福，而由前身所造惡故，令現受苦。
如現職官清廉有德，而以前官枉濫之罪加之，不亦冤乎？
造罪幸甚者，今世行惡之人，而以前世善故，得享其福。
如現職贓濫，而以前官清廉之功賞之，不亦幸乎？
蓋不應得而得，故曰幸也。
甚，謂過甚。
△四、結責。
如何神理如此無道？
神理者，即業理也。
業由心造，故得名神。
業理至公，必不如此枉濫。
但自彼宗不能深究，率情而論，故似枉也。
△四、結顯未了。
故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。
既信業報，則勝前儒老唯執自然氣命等，故致雖言，但不知業由心造，心法剎那自類相續，故云不達身本也。
前後論意皆躡迹相破，如此人天宗於業報，業報即是儒道所迷，故但舉業報足破之矣。
未達色心從緣等是此教所迷，即以小乘復為能破。
△二、釋小乘教四：初、牒名。
二、小乘教者。
乘以運載為義，謂依因緣教悟生空理，修自利行取灰斷果，運載眾生出於三界，故名曰乘。
不求大果闕於利他，故名曰小。
小之乘故揀大得名，此以大乘貶他立號故爾。
△二、正明彼教宗三：初、總顯因緣三：初、明緣生果。
說形骸之色，思慮之心。
形骸之色，揀外四大。
思慮之心，即意識也。
此之色心，即緣生果。
△二、明生滅相二：初、法。
從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。
△後喻。
如水涓涓，如燈焰焰。
言無始者，揀於外宗有初始故，又但知今世而已。
因緣力者，出生滅所以，由內六識為所熏，三毒為能熏，起惑造業為能招。
因緣念念生滅者，此之身心既是有為之法，故有四相遷流，前前念滅後後念生。
相續無窮者，謂後後續於前前不斷絕故。
如水下，舉此二喻以顯生滅之相。
涓涓點滴流注不斷，而前前非後後，如燈焦炷前焰非後焰，雖前後不同，不妨相續無始至今。
△三、明身心相依以立。
身心假合，似一似常。
身心假合者，互相資持如束蘆故。
謂身心為二而不相離，故言似一。
前後生滅而恒相續，故曰似常。
△二、別明染淨因果二：初、染五：初、因迷起執。
凡愚不覺，執之為我。
凡愚不覺者，無明覆故。
執之為我者，即我執俱生。
△二、因執起惑。
實此我故，即起貪（貪名利以榮我）、嗔（嗔違情境，恐侵害我）、癡（非理計校）等三毒。
實此我故者，即我執。
分別寶者，愛重義故。
即起已下，因執起惑。
由我執故，生煩惱障。
煩惱障品雖復有多，三毒勝故。
貪者，成唯識云：於有有具染著為性，於順情境起愛著故。
嗔者，於苦苦具憎恚為性，注意可了。
圓覺又云：由於欲境起諸違順境，背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
癡者，於諸理事迷暗為性，由癡覆故，於逆順境不能了達，遂起貪嗔。
言三毒者，從喻得名。
如毒蛇、毒藥，觸必傷人，服必喪命。
此三亦爾，能害眾生法身慧命，故名曰毒。
△三、因惑作業。
三毒擊意，發動身口，造一切業，擊者，熏動義。
即以三毒為能熏，意識為所熏，如風擊靜水以成波浪。
言發動身口造一切業者，即前十惡等。
△四、因業感果二：初、總示二：初、二報差別。
業成難迯，故受五道苦樂等身（別業所感），三界勝劣等處（共業所感）。
此報有二：謂五道等身為正報，三界九地為依報。
由造十惡，受三途等苦；由修戒善，受人天樂。
故云受五道等。
（注云：別業所感者，人天造受不同故。
）三界勝劣者，如以欲界望色界，則色界為勝，欲界為劣；以四王望忉利，則忉利為勝，四王為劣。
（注云：共業所感者，多人同造同感，故名曰共。
）△後三道不斷。
於所受身還執為我，還起貪等造業受報。
金剛經疏序云：惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。
故經論呼人為數取趣，謂數數起惑，造業受報。
故中論？
染染者品云：經說貪欲、嗔恚、愚癡是世間根本。
乃至云：三毒因緣起於三業，三業因緣起於三界，是故有一切法。
證此可知。
△後、別顯果相二：初、明二報無窮。
身則生老病死，死而復生。
界則成住壞空，空而復成。
（△註明四劫狀二：初、廣敘成劫三：初、躡前標舉。
）（從空初成世界者）。
（△二、正引俱舍四：初、總明器界成立始。
）（頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風。
光音金藏雲，布及三千界〔，再〕如車軸下，風遏不聽流，深十一洛义，始作金剛界。
）（△二、別明器界成立相二：初、正示。
）（次第金藏雲，布〔再〕滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥梨，醎海外輪圍。
）（△後結二，初處。
）（方名器界立）。
（△後時）。
（時經一增減）。
（△三、辨正報成義）。
（乃至二禪福盡，下生人間，初有地餅林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別，經十九增減。
）（△四、總結時數）。
（兼前總二十增減，名為成劫。
）（△三、會外宗三：初、總會四：初、標舉。
）（議曰：空界劫中是道，教指之云虗無之道。
）（△二、辨異）。
（然道體寂照靈通，不是虛無。
）（△三、縱奪會釋）。
（老氏或迷之，或權設，務絕人欲。
）（△四、結）。
（故指空界為道）。
（△二、別會三：初、合一氣。
）（空界中大風，即彼混沌一氣故。
故彼云：道生一也。
金藏雲者，氣形之始，即太極也〔。
再〕下不流，陰氣凝也。
陰陽相合，方能生成矣。
）（△二、記三才）。
（梵王界須彌者，彼之天也。
滓濁者地，即一生二矣。
二禪福盡，下生即人也。
二生三，三才備矣。
）（△三、合萬物二：初、正會。
）（地餅已下，乃至種種，即三生萬物也。
）（△後結示）。
（此當三皇已前，穴居野處，未有火化等。
）（△三、遣疑二：初、明錯謬異說。
）（但以其時無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作，種種異說。
）（△後重釋二教不同所以）。
（佛教又緣通明三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。
）（△後略辨餘三，三、初住。
）（住者，住劫亦經二十增減）。
（△二壞）。
（壞者，壞劫亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界。
能壞者，是火、水、風三灾。
）（△三空）（空者，空劫亦二十增減，空中無世界及諸有情也。
）△後、結無窮二：初、法。
劫劫生生，輪迴不絕，無終無始。
△後喻。
如汲井輪。
（△註二：初、對世教辨優劣。
）（道教只知今此世界未成時，一度空劫，云虗無混沌一氣等，名為元始。
不知空界已前，早經千千萬萬遍，成住壞空，終而復始。
）（△後結功超勝）。
（故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說。
）五蘊初起曰生，蘊熟衰變曰老，四大增損為病，五蘊滅壞為死。
上釋前別業所感。
界則下，釋前共業所感。
界緣辨果曰成，暫有所依曰住，三灾變滅為壞，蕩然無物曰空。
生死相續，成壞相仍，循還無窮，法爾如是。
（注中，別明世界成、住、壞、空之狀。
於中，先廣敘成劫。
初句，躡前標舉。
頌曰下，正引俱舍頌也。
空界者，前界壞劫之後，第二十空劫也。
又此空界，即空輪也。
梵語洛叉，此云億，謂此風輪厚十六億。
阿毗曇論云：世界空二十劫後，將成之時，乃有毗嵐風鼓之，以為風輪，最居其下，厚九億六萬由旬，廣十二億三千四百五十由旬。
雖數量小有不同，大抵皆同風輪居下也。
風力大故，金剛不壞。
此名一句，結風名也。
此風有持界之用，持界即風，持業可知。
言光音金藏雲至始作金剛界等者。
金藏，即雲之名。
雲色如金，注水無窮，故曰金藏雲升至光音天也。
遏，止絕也。
若無風止，水注無窮。
北山云：大雲升空，降雨如軸，積彼風輪之上，結為水輪。
水輪最上，堅凝為金，如乳停膜，是為金輪。
俱舍云：水輪厚八洛叉。
又因本經云：水聚厚六十萬由旬，水上別有大風，吹轉此水，於上成金，如熟乳上生膏，是名金輪厚三洛叉二萬由旬。
論中引頌十一洛叉者，通取水輪八洛叉，及金輪三洛叉，故成十一也。
此意明金輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪最在下，金輪最在上。
○次第金藏雲下，此明器界成立之相。
北山云：三輪既成，雨自空飛，注金輪上。
彼注云：雨滿如車軸，晝夜不息，猶如河瀉。
○先成梵王界，至滑水成者，謂風吹此水，清者上升，自上至下，次第先成色界梵王天，及欲界空居四天也。
須彌七金等一句，在清濁之間，忉利居須彌頂，四王居須彌之半，故但舉須彌，則二天可知矣。
七金者，一、踰健陀羅山，此云持雙；二、伊沙駄羅山，此云持軸；三、朅地洛迦，此云檐木；四、蘇達黎舍那山，此云善見；五、頞濕縛羯拏，此云馬耳；六、毗那怛迦山，此云象鼻；七、尼民達羅山，此云魚名。
此七皆金所成，故曰七金。
須彌居中，七金繞之，滓濁為山。
地者，滓，澱也，謂稠泥之屬，結為土〔后〕諸山及平地也。
四洲，即東勝身，南贍部，西牛貨，北俱盧。
此四居須彌四畔，鹹海之中，蓋汀渚之謂，故曰四洲。
泥犂，即地獄名也。
言鹹海者，即四洲所依之海，其水味鹹，揀七金山間香海故。
外輪圍者，即銕圍山，在鹹海外。
此等皆前滓濁所成。
○方名下二句，總結。
上句結處，下句結時。
此總明一大化佛所王，一三千界，同時成立。
○言一增減者，謂從人壽八萬四千歲時，百年減一歲，減至人十歲時，名曰減劫。
復從十歲、百年增一歲，增至八萬四千歲，名曰增劫。
先減後增，合云減增。
以順文故，但曰增減。
齊此時量，名一增減。
謂器界成立，經爾許時也。
乃至已下，辨正報成義，引俱舍等文。
言二禪等者，謂光音天人受天福盡，當墮人中。
此時下生，身有光明，飛行自在，喜樂為食，意生化身。
是時大海乍增乍減，開川原路。
水所減處，有地肥出，如細蜂蜜，香色美味。
復生地皮，亦名地餅。
地味盡已，復生林藤，人皆食之。
因貪食故，遂失神通，光明亦滅，世間黑暗。
菩薩慈悲，現作日月星辰，照耀起世。
經云：寶意菩薩作日天子，寶吉祥菩薩作月天子，寶光菩薩作星宮天子。
林藤滅已，後生秔稻，朝割暮生。
由食米故，遂有便利，分男女形。
愛欲滋彰，人又乃具，競割稻穀，畜積自供。
強弱相凌，無能制者。
集眾相議，立一智者為土田主，眾共給之。
主不能獨治，故求臣佐等。
言種種差別者，即宮室、城郭、舟車、服用之類。
經十九劫，人理方全。
兼前下，總結時數。
具如俱舍等論及慈恩劫章頌說。
議曰下，會釋外宗。
所以會者，以佛教說從空劫次第有天地萬物，而儒老亦以從虗無太極等漸生天地人等。
二宗所說，為同為異？
故須會釋，以決疑情。
今初，正會。
議曰者，論主評也。
空界劫中至虗無之道一句，正標舉，亦牒外人疑辭也。
恐人疑云：佛教空劫，將非老氏所謂虗無之道乎？
以虗無之言同空義故，亦先天地生，似同其時。
今論意云：粗說似同，故云爾也。
然道體下，明究實則異。
謂佛教說空劫，對成住壞，一向是空，非真空妙有之空也。
道之為物，至妙虗通，不屬空有。
若以空為道，非真道也。
老氏下，縱奪會釋，先奪以顯異。
詳老氏意，未必定指空劫為虗無。
但彼先天地生及道生一等語，似當其時。
恐後人不了，便指空劫，遂成執著，故曰迷之。
然空劫約時，虗無約道，體豈得同耶？
或權設下，縱成顯同。
其實道非空有，不妨在空同空，在有同有。
今老氏約道在天地先，故曰虗無。
又欲救人之弊，以世人著有。
故老氏云：大道虗無，曷嘗有哉？
故曰務絕人欲。
人欲者，即著有之見。
如道經云：五色令人目盲，五味令人口爽等是也。
又初章云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
豈非務絕人欲之謂耶？
空界中大風即一氣者，此風即前持界風，是風輪也。
混沌即陰陽未分，老氏謂之冲氣也。
故彼下，引彼文證。
言道動出冲和之氣，故曰道生一也。
金藏雲下，會儒門五運之說。
雨下不流者，即前云雨如車軸下，風遏不聽流。
論以此為陰氣，則以金藏雲為陽氣也。
即前一氣至此轉為陰陽，雖為陰陽而尚未分散，故曰相合猶屬一也。
梵王界下，別配三才。
尋前論文，會釋可了。
而論以天地為二，三才為三者，蓋論主高悟，與明皇義異，可以意得，不必守文。
地餅云云，其義易了。
若會儒宗者，梵王已下即太極生兩儀，地餅已下即四象生八卦等。
言三皇已前者，然依世典說，三皇有二。
頊公紀年緝事引古今說云：混沌初分，清氣上升，濁氣下沈。
此時有盤古出，治一萬八千歲。
盤古死後，形分為物象，遂有山川、草木、日月、雲雷等。
自此有天皇氏、地皇氏、人皇氏，此名前三皇，各治萬八千歲。
次有巢氏、燧人氏。
此後方有伏犧、神農、黃帝，為後三皇。
伏犧畫八卦，造書契。
神農作耒耜以播種百穀，嘗藥草以愈眾疾。
黃帝制宮室、衣服、舟車、器用，定婚嫁喪制之禮等。
而上古之時，茹毛飲血，穴居野處，人畜無別。
自有巢氏出，教民夏居櫓巢，冬居塋窟，方變穴居野處之風。
燧人氏興，鑽燧出火，民始熟食。
故曰三皇已前至火化等。
但以其時下，遣疑。
恐有疑云：孔老所說與佛教既同，何故此方不說四輪及光音天人下生，而說盤古等耶？
故論釋云：此方上古之時，既無文字可考，所以不得其詳。
今但據老氏道生一等語，及太極五運之說，有與佛教略相似理，故為會之。
佛教下，重釋二教不同。
所以縱此方有說才肇興之事，不過但知四海九州之內而已。
而前俱舍等經論所說，乃通敘化佛所王之境。
言三千者，俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵釋各一千，說名小千界。
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。
言不局大唐者，論主且約當時云爾，即目震旦國也。
如仁王等經論說，此閻浮提有十六大國、二千中國、十萬小國，而震旦不在十六之數。
故知前會儒、老，且欲接此方之機耳。
其實內外不得全同。
然莊子云：無極之外，復有無極。
又云：六合外，聖人存而不論。
蓋以時機未達，故孔、老存而不言。
而大雄之化，普被三千，徧該五性。
其教網恢張，不得不爾。
然此三千，尚約小教。
方之華藏，不啻毫末之於大空爾。
○住者下，略辨餘三。
住劫可知。
壞劫中，言前十九增減壞有情者，謂於一減劫末，人壽三十歲時，饑饉劫起。
七年七月七日，由浸風吹起其方所，令時節失度，五穀不成，故致饑饉。
人壽二十歲時，疾疫劫起。
由惡鬼神損害於人，七月七日而止。
人壽十歲時，刀兵劫起。
草木皆化刀杖，互相殺害，唯以刀杖而自莊嚴，七日七夜而止。
當時世界，應無有情。
此據小教所說云爾。
言後一增減壞器界者，初火灾起，壞及初禪。
由七日輪起於空時，大地須彌皆發火燄，俱時洞然。
以其熱故，吸下水輪，水如酥油，一切皆盡。
七度火灾之後，有水灾起，壞及二禪。
七度水灾之後，有風灾起，壞及三禪。
故論結云：能壞者，是火、水、風等三灾。
空劫可知。
問：彼時既空，誰復知其劫數耶？
答：以他界住劫較之，可知。
言劫劫下，結無窮。
上三句法說，下一句喻明。
注中形對世教以辨優劣，文相易了。
故知下，結功超勝。
言淺淺之教者，後四教相望，前前淺，後後深。
此乃淺中之淺爾。
若對人、天，則亦次深。
然不對彼，以人、天教未出三界故。
）△五、結示二：初、明輪迴所以。
都由不了此身，本不是我。
△後、釋無我二：初、標牒。
不是我者。
△後、正釋。
謂此身本因色心和合為相。
應先問云：何故生死輪迴不絕？
答云：都由不了云云。
所以起惑造業，生死輪迴。
問：何故不是我？
論牒云：不是我者，謂此下釋。
圓覺云：眾生無始妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
眾生不了，妄計為我。
離色心外，誰是我者？
△後、淨二二：初、假相析法三：初、麤析三：初、標。
今推尋分析。
△二、釋。
色有地、水、火、風之四，心有受（能領納好惡之事）、想（能取像者）、行（能造作者念念遷流）、識之四。
承前起。
由前云不是我者，本因色心和合成故。
外人問云：色心和合即是我身，那言不是？
答：妄情執著則似有之，觀智分析則知本無。
良以愚法聲聞不了即色明空，要須假想慧數析法方知是空，故云推尋分析也。
色有等者，色以質礙為相，然色通形顯，長短方圓等謂之形色，青黃赤白等謂之顯色，地水火風名為四大。
此之四法周徧一切有為法中，故名曰大。
圓覺經云：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，淫涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。
四分分之，色在何處？
心有等者，前色蘊名色，此四蘊名心。
蘊者積聚為義，積聚多法成一蘊故。
受以領納為相，別有三受，謂苦、樂、捨。
想以想像為相，攀緣前境、追憶往事等。
行以遷流為相，然有與心相應、不相應異。
且相應者，小乘心所四十六法中，除受、想二法，餘皆是也。
不相應者，有十四種，百法論詳明。
識以了別為義，小乘唯一意識。
△三、通略總結。
若皆是我，則成八我。
△二、細析二：初、析色二：初、標。
況地大中復有眾多？
△後、釋二：初、約體顯。
謂三百六十段骨，一一各別。
△後約相顯。
皮毛筋肉，肝心脾腎，各不相是。
論中舉三百六十段骨等，猶是麤說。
若從麤至細析者，謂四支、五根，漸漸分析，一分析作四分，四分析作十六分，析至極微，名隣虗塵，與空無別，方名曰空。
皮毛下，論約相顯，易知內外各舉其四。
各不相是一句，總前多法。
既不相是，誰為我者？
又前水、火、風大，此應例準析之。
水大易知，火、風二大雖各是同，依根說異。
如呼吸、奔走、欠伸之類，亦各用別。
然泛明色蘊有十一法，謂五根、五境及無表色。
今但說身，故不言境等，應例析之。
△後、析心二：初、標。
諸心所等，亦各不同。
△後釋。
見不是聞，喜不是怒，展轉乃至，八萬塵勞。
心王所有差別業用，故曰心所。
然小乘心所都有四十六法，總成六位，有五十一種，行相廣長，具如別釋。
但今論意欲顯此中無實我故，若欲細辨，恐致亡羊。
言見聞喜怒者，見聞易知，喜怒即儒宗所謂七情，亦不離前心所法等。
論中別舉，令俗易知。
言八萬塵勞者，即八萬四千煩惱，略舉大數云爾。
謂依根本十惑：一、貪；二、瞋；三、慢；四、無明；五、疑；六、不正見；七、身見；八、邊見；九、見取；十、戒禁取。
然一惑有力，復各成十，十惑成百，計分三品。
上品重故，分上、中、下，即成三百；中、下不分，但各成百，總為五百。
於自五塵總起五百，於他五塵總起五百，名本一千。
又於自他五塵一一別起五百，即成五千。
依別迷四諦，苦、集、滅、道各有五千，故成二萬，并本一千為二萬一千。
依貪、瞋、癡及等分行各二萬一千，故成八萬四千。
取坌汙義故，擾動義故，名曰塵勞，廣如別釋。
△三、顯無我三：初、總明。
既有此眾多之物，不知定取何者為我？
即假設問也。
△二、別示二：初、約即蘊。
若皆是我，我即百千一身之主，多主紛亂。
出過，即有多我之過。
△後約離蘊。
離此之外，復無別法。
△三、總結。
翻覆推我，皆不可得。
即離相待，故曰反覆。
△二、實智斷證二：初、承前起由。
便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人。
前假觀析法以為方便，觀行成熟實智發生。
然小乘修行不出四諦，謂知苦、斷集、證滅、修道。
於中苦是世間果，先舉令知。
言但是眾緣假和合者，即前四大五蘊等多法聚集。
於中無有實主宰者，名無我人。
△後、正明斷證二：初、四諦。
為誰貪瞋，為誰殺盜施戒（知苦諦也），遂不滯心於三界有漏善惡（斷集諦也），但修無我觀智（道諦），以斷貪等止息諸業，證得我空真如（滅諦）。
△後四果乃至得阿羅漢果，灰身滅智，方斷諸苦。
為誰貪瞋等者，為者與也。
反前實此我，故起貪瞋癡。
今既知我本空，何用貪瞋殺盜施戒？
如設筵宴以待賓，親嚴器械以禦宼盜。
無賓則杯盤安設？
無盜則器械何施？
（註云：知苦諦者，苦以逼迫為義，諦以審實彰名。
佛說苦定是苦，故名曰實。
如實知苦，即是審義。
苦諦之體，即五蘊身心。
謂此身心，是眾苦所依故。
言眾苦者，即三苦、四苦、五苦、八苦等。
言三苦者，謂苦愛苦、苦樂受壞苦、捨受行苦。
言四苦者，謂生老病死。
五苦者，前四苦上，加五陰盛苦。
言八苦者，前五之上，加愛別離、怨憎會、求不得三，為八苦也。
）遂不滯心三界等者，從喻得名。
如世漏室不堪居止，漏器不堪舉用。
然漏有四種，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏。
言有漏善惡者，謂依造之思，同時王所，與漏相應。
所修善等，皆有漏攝。
揀無漏善，非集諦也。
惡業可知。
（註云：斷集諦者，集以增長生死為事。
集諦之體，通業惑等。
）言但修無我觀者，即人無我，其實有無常、苦、空、不淨等觀，及八正道等。
今但以無我為門，攝無常等。
反前執我，故偏說之。
（註云：道諦者，道以除患為功，正取生空智為體，即前無我等觀，兼攝餘行為助伴也）。
言以斷貪等者，方躡前起，即以前道諦智為能斷，貪等為所斷。
三界九地分別俱生煩惱障品，皆在等言之中。
言止息諸業者，因惑起業，惑既不生，業自停寢。
此斷貪等，猶屬道諦相躡而起。
證我空真如者，智有二用：一、能斷惑，二、能證理。
我空真如者，即五蘊等中無實主宰性，一分生空理也。
即小乘三種無為：一、擇滅無為，二、非擇滅無為，三、虗空無為（註中言滅諦者，滅以累盡為名，即惑苦皆亡，大患永滅）。
言乃至得阿羅漢果者，乃至中間含諸位故。
然小乘斷證位次，不出道前七賢、道後四果。
言七賢者：一、五停心觀（謂初作五種觀想，止息妄心也）：一、多貪眾生作不淨觀（有五不淨：一、種子不淨，二、住處不淨，三、自體不淨，四、自相不淨，五、究竟不淨也），二、多瞋眾生作慈悲觀，三、多癡眾生作緣生觀，四、散亂眾生作數息觀。
二、別相念觀（別別觀察身、受、心、法），謂觀身不淨（五種不淨，如前所說）、觀受是苦（苦受、苦苦等，亦如前所說）、觀心無常（念念生滅）、觀法無我（五蘊假合），四法次第各別觀察，故曰別相。
三、總相念觀（謂隨身等即具苦、空、無常、無我，四觀一時，故名總相念也），此上三位名三資糧。
四、暖位（如世鑽火，暖相初生，火之前相。
聖道將起，行相亦然，故爾），謂創觀欲界四諦各有四相，共十六相。
苦下四者，謂苦、無常、空、無我。
集下四者，集、因、生、緣。
滅下四者，滅、淨、妙、離。
道下四者，道、如、行、出。
上二界四諦合觀亦有十六，共三十二，此位之中初起智觀。
五、頂位（可動法中此最為勝，如人首頂最極尊故），亦觀於前三十二行，心漸成熟故。
六、忍位（忍可諦理，故名曰忍），此忍分三。
下忍位者，印可於前三十二行中忍，別作七周減緣、二十四周減行，如以無常觀欲界苦，乃至以行觀上界道。
上忍唯一剎那重觀欲苦七世第一位（有漏道中最第一故），亦一剎那重觀欲苦一行，但智勝劣與上忍異（此上明道前七賢也）。
言道後四果者，於中有四向四果，謂之八輩。
初預流向修十六心，謂上下八諦各有一忍一智，如緣欲界四諦起苦法智忍、苦法智，集、滅、道三例然。
上界四諦名苦類智忍（謂於欲界苦同類故）、苦類智等。
於中八忍名無間道，八智名解脫道。
前十五心、八無間、七解脫名預流向，第十六心、第八解脫名預流果。
此位有二行相：一、正住果，未斷修惑皆屬見道；二、進修果，即屬修道。
斷欲界修惑六品、六無間、五解脫名一來向，第六解脫名一來果（但有一度〔來欲界故〕）。
斷後三品、三無間、二解脫名不還向，第三解脫名不還果（更不來復欲界生故）。
斷上二界七十二品（上二界有八地，每地九品，故有七十二品也），修惑七十二無間、七十一解脫名阿羅漢向（自此已前皆屬修道），第七十二解脫名阿羅漢果。
證五分法身名無學位，梵語阿羅漢或阿羅訶，此云應。
應有三義：一、應已永害煩惱賊故，二、應不受後有身故，三、應受人天妙供養故。
言灰身滅智者，肇公公：大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞形莫先於有智，故絕智以淪虗。
智以形患，形以智勞，輪轉修途，疲而不已。
所以小乘得四果已，化火焚身，身智俱滅，入無為界，受寂滅樂。
依三乘教，此處應列辟支佛位。
論不明者，與前聲聞同觀生空，理同斷煩惱障，證灰斷果，故不別說。
△三、結成所本。
據此宗中，以色、心二法及貪、瞋、癡為根身器界之本也，過去、未來更無別法為本。
大鈔云：然小乘計生死根本，雖有多義，略舉其三：一、計色、心，如正理論第八說：經部師計現在色、心等法為染、淨因。
意云：如大乘第八為所熏故。
二者、三毒為因，義如大乘能熏。
故阿含云：貪、恚、愚癡是世間根本等。
三者、合取上二，義同大乘，有能、所熏方流轉故。
若爾，焉異大乘？
然似參經意而不同者，但六識為所熏，非第八故。
縱說賴耶但有名字能熏，又非七識，故全不同。
過去、去、未來等者，此以現在例餘二世，同以色、心、三毒為本，不求別法。
△三、就彼詰難三：初、標。
今詰之曰：△二、釋二：初、立理。
夫經生累世，為身本者，自體須無間斷。
此以大乘義破之。
言自體須無間斷者，如大乘說第八識，故論云：恒轉如瀑流。
又攝論云：無始時來界，一切法等依。
既言無始時來，則知無間斷矣。
△後正破。
今五識闕緣不起（根、境等為緣），意識有時不行（悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天），無色界天無此四大。
言闕緣不起者，謂大乘說眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三七緣生。
（注中根即增上緣，境即所緣緣，略舉此二等餘緣故，隨闕一緣即不得起。
）言意識者，即獨頭意識。
（注中舉五位不行，悶絕睡眠二位約下地說，無想二定約上地說，謂無想定中心想不生，此通外道所求之定。
滅盡定者，前六七識一向不生故名滅盡，此定唯聖人得，二定次第應先無想。
言無想天者，即無想異熟，謂此天中是第六識心心所等所不行處，此之五位皆意識不行也。
）無色界無四大者，謂此四天都無麤色，但有四蘊心心所故得無色名，前五識等即是無心，此即無色，彼計色心為本，今既皆無本義何在？
△三、結難。
如何持得此身世世不絕？
如大乘中許有第八持種之義，則無此難。
△四、結顯未了。
是知專此教者，亦未原身。
華嚴原人論解卷中