準提心要 第1卷
一切菩薩之德不可思議，況稱七俱胝佛母乎？
一切總持之功不可測量，況稱陀羅尼之王乎？
故念準提王者，速滅四重五逆；持其神呪者，頓生三昧智慧。
滅惡生善，其用至矣哉！
予師伯長壽香法師，信奉準提，誦持神呪有年矣。
一日，視予準提心要一冊而謂曰：此之法也，其行簡易，其効神速，大有裨於叔世行人者也。
請子傍加國訓，梓行於世焉，則其利亦豈尠少哉！
予聞其言，欣然乃諾。
遂為校閱，授之劂生，仍書數字，冠於卷首。
寶永己丑七月僧自恣日天台山飯谷沙門（慧曇） 謹序準提心要序經言：佛國無諸女人。
解之者曰：女人作佛者，皆變成佛相，不復有女人舊相也。
而準提王獨以佛母名者，何哉？
一日，瞻拜之下，忽有思曰：母者，養育之義也，慈愛之稱也。
葢父師之督責，不能施於有生之初；母氏之劬勞，偏能適其赤子之性。
古佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也；準提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。
何者？
古佛欲眾生之出世也，必嚴其防而正告之曰：人生好色者不能成佛，爾之妻子不必有也；人生殘忍者不能成佛，爾於有情之肉不必食也；人生迷亂其性者不能成佛，爾於清酒美醴不必染指而沾唇也。
其教可謂嚴矣。
於是眾生能者從之，不能者去之。
準提王慮其從之者少，去之者多也，因立一法以誘之曰：爾能從吾教，吾聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從吾教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月數齋戒足矣；爾能從吾教，吾聽爾取旨酒而少甞之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣。
若爾不吾信，將爾所欲求如官爵、如眷屬、如寶珠仙藥之難致者，第從吾教而誦吾呪，皆可大慰其懷來。
吾教不以飲酒食肉有妻子之故而拒絕於爾也，亦見吾教之寬而可從乎？
於是眾生之從佛者，聞準提之名而信之向之；即眾生之不從佛者，亦聞準提之名而信之向之。
所以然者何也？
人情畏父師之嚴，樂母氏之寬。
故世尊之法，人畏其難；準提之法，人樂其寬。
此佛母之名所由來也歟！
雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體慈母愛子之心，如臨深、如履薄，有善必進、有過必知而改，然後可以立身揚名耳。
倘恃母氏之寬而不吾責也，遂肆情欲以自陷於罪戾，雖有聖善之母不能為之地，是可悲也夫！
是可畏也夫！
奉準提者必作如是觀，方有合於準提之旨也。
請以是言為序。
天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰寶像記準提佛母寶像，有無量光明相好，身黃白色，結趺跏坐。
上衣下裳皆白縠花紋者，體掛瓔珞，胸生卍字，綬帶繫腰，朝霞絡身。
手腕白螺為釧，臂上七寶為釧，兩耳懸寶鐺，眾指著指環。
首戴花冠，冠上化現五如來。
面上三目，目色澄清，有下視眾生生悲愍意。
全身十八手，臂上兩手作說法相（或作結准提印）。
第二手左執如意幢，右施無畏。
第三手左執紅蓮花，右執劒。
第四手左執澡罐（一作灌澡瓶），右執摩尼數珠（一作執寶鬘）。
第五手左執金剛索，右執徵若布羅迦菓（漢言子滿菓，此間無，西國有）。
第六手左執輪，右執鉞斧。
第七手左執法螺（一名商佉），右執鈎。
第八手左執賢瓶（一名如意瓶），右執拔折羅（一名金剛杵）。
第九手左執般若波羅蜜經，右執寶鬘（一作執數珠），坐蓮花上，花下有二龍王擁護。
此寶像大略也。
若持誦行者欲想出寶像，應作如是觀。
不能作如是觀者，隨意所便諦觀一物（十八臂所執法物），則念慮誠一，雜妄不生，是謂意密。
加以誦呪口密，結印身密，是謂三密相應。
上根持誦方能有此，久不間斷則獲福廣大，即於此生得進菩提矣。
癸丑年九日記。
今世所傳寶像十八，臂中法物，彼此互異。
堯挺詳攷經懺遺文，參酌至當，援筆記之，使後之觀想者知所據，即作像者亦知所準云。
集提印法大三昧印兩手仰掌，展舒右手，壓左手兩大拇指，以指甲相著，放在臍輪下，澄定身心後，頂上散印。
○此印能滅一切狂亂、妄想、雜染、思維。
金剛拳印大拇指捻無名指根第一節，捻時念唵字，餘四指𮞏握大拇指作拳，𮞏念四吽字，誦呪畢，亦𮞏念五吽字，𮞏開五指散印。
○此印能除內外障染，成就一切功德。
準提印兩手無名指并小指相叉於內，右指壓左指（左指疊近胸，右指疊在外），兩中指直竪相柱，兩頭指屈附中指第一節（一云第二節側），兩大拇指並捻右手無名指中節。
屈指時，念九聖梵字。
欲有召請時，以二頭指去來。
誦呪畢，舉印頂上，兩手散開，各用响聲訣，念吽字散之。
○此印菩薩即來護持，能消一切業障，積集無量福德，皆得現前，速證無上菩提。
响聲訣大拇指捻中指頭肚，頭指屈附中指第一節，打响一聲，念一吽字。
上來諸印，總要身密。
若不曉諸印者，但結金剛拳，亦是身密。
更有散持者，凡行住坐臥皆可持，只持唵折隸以下呪文，不必結印，不必記數，不必觀想，不必對佛對鏡，所謂口誦便是真行，能除煩惱，安樂法身者也。
准提印外式【圖】准提印內式【圖】金剛拳【圖】大三昧印【圖】持誦儀軌持呪人須立鏡壇，取一新鏡，未曾用者，鏡面向西，行者面向東。
每月十五日夜，隨力設供養具，結准提印，當心呪鏡一百八遍，然後照常持呪。
每日早晚，對鏡焚香禮拜已，便觀想諸佛菩薩寶像，有無量光明相好，一一現前。
念：南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩（三拜或一拜）。
南無准提會上諸佛諸菩薩（一拜）。
南無准提會上護法護呪一切聖眾（一拜）。
拜竟，誦普供養真言曰：唵哦哦曩。
三婆縛韈。
日囉吽。
（口中念普供養真言，手中要結普通吉祥印。
其印法，以右手大指與無名指相捻着，餘三指皆放散是也。
即以此印印諸器物，自然遍法界皆有無盡香．花．燈．塗．幢幡．珍饈等物供養，以表䖍誠。
若無種種香．花等物諸供養具者，止念此呪，結此印，亦成無盡供養具。
誦呪畢，頂上散印）跪祝曰：弟子（某甲）奉持神呪，祈求（某事云云）。
如意者一拜而起（按：顯密圓通，凡有祈求，要先持准提真言五十萬遍，或七十萬遍，或百萬遍，以為先行，然後誦呪祈求，決定成就。
若求出世間法者，預前持准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，然後誦呪，定有靈騐），乃金剛正坐（以右脚壓左脚䏶上，或隨人意坐亦得），手結大三昧印，想自身頂上有梵書raṃ㘕字，此字遍有光明，如明珠，如滿月，然後誦呪（有不能想得梵字者，只專心誦呪，亦具一切三昧，餘倣此）。
或又想raṃ字變成火輪，燒盡自己有漏之身。
復想大蓮花上有a阿字，生成無漏智身。
更想aṃ暗字灌頂已，又想raṃ㘕字變成大火，燒此有為世界，如同刼火燒盡無遺但有空寂。
復想建立無為之壇，於最下方遍想khaṃ欠字雜色而為空輪，於空輪上遍想haṃ含字黑色變成風輪，於風輪上遍想raṃ㘕字赤色變成火輪，於火輪上遍想vaṃ鑁字白色變成水輪，於水輪上遍想a阿字黃色變成金剛地，於金剛地上遍想有大蓮花，一一蓮花上皆有准提菩薩無量聖眾圍繞，一一准提前皆有行者自身，一一自身各出無量華．菓．飲食．幢幡等諸供養具而為供養，又皆對准提鏡壇三密相應（又行者若無准提像并花菓飲食等供具，但作此觀亦得吉祥成就。
有不能想火輪灌頂建立無為壇等法者，但依上文想raṃ字頂上如明珠如滿月止亦得）。
觀想畢，捧淨水念准提真言二十一遍，上下八方灑之，即成辟除結界（不便洒水者，以手擬水想作洒水狀，亦同洒水）。
次誦淨法界真言二十一遍，左手握金剛拳，右手持念珠（或跪或坐隨便）。
誦真言曰：唵 㘕（心想梵字）oṃ raṃ次誦護身真言二十一遍。
真言曰：唵 嚙𡄦(二合)（𡄦字去聲，彈舌呼之，心想梵字。
）oṃ clī次誦六字大明真言一百八遍。
真言曰：唵麼抳鉢訥銘（二合）吽（心想梵字光明，又想自身完滿潔白徧有光明，心作思維曰：一切眾生身中悉得清淨不染煩惱）oṃmaṇipadme（二合）hūṃ誦畢，以金剛拳印額上，次印左肩、右肩，次印心上、㗋上，於頂上散之。
印五處時，𮞏念五吽字，散時𮞏開五指，亦𮞏念五吽字。
次誦准提真言：兩手結准提印，以准提真言與一字大輪呪一次同誦一百八遍。
（若不能結准提印者，如前式左手結金剛拳，右手執念珠持。
若結准提印欲記數時，於自身分手指上記，或准提菩薩手臂上記。
若忙者，只散持之。
或有不樂大輪呪者，只持准提真言亦得。
○或不能從普供養淨法界等真言次第持誦者，只持準提神呪亦得。
更或鈍根，只唵字以下持之。
）稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。
（念一遍）七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：南無颯哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也（二合）他，唵，折隸，主隸，隸提，娑婆（二合）訶， 唵，部林（二合）namosattanāṃsamyaksaṃbuddhākoṭināṃtadya（二合）thāoṃcaleculecondesvā（二合）hā oṃbhrūṃ（二合）誦竟，於頂上散准，提手印，或結印，誦得一千八十遍更好。
或一百八遍外，但以左手作金剛印，右手掐念珠持。
或持三百遍，或五百遍，或七百遍，或千八十遍，或三五千遍，或無數無記，隨力以持皆可。
但一百八遍外，自唵字以下持之。
（初學者，宜全呪持之。
或不樂持全呪者，槩從唵字以下持之。
或不樂唵字以下持之者，從初至終，已全呪持之。
更有息灾法，增益法，敬愛法，降伏法，及出世間法，五種壇法，各有不同，只照前法持之。
凡有所求，決定成就。
詳見顯密圓通。
○又正持誦時，未滿一百八遍，不得共人語話。
若欲語話時，舌上想raṃ字，縱有語話，不成間斷。
）誦畢，仍念完滿補闕真言十遍。
真言曰：唵。
呼魯呼魯。
社野穆。
契莎訶。
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩（三拜或一拜）。
南無准提會上諸佛諸菩薩（一拜）。
南無准提會上護法護呪一切聖眾（一拜）。
拜竟，收鏡入囊。
上來持誦儀軌竟。
准提呪說唵。
哦哦曩。
三婆縛韈。
日囉吽。
是普供養真言，加以吉祥印，能令遍法界皆有無盡香．花．燈．塗．幢幡．傘葢、衣服．臥具．樓閣．宮殿．獅子座．音樂．歌舞．種種珍饈等物，遍虗空界而為供養，以表虔誠。
若無香花等物諸供養具者，止念此呪，結此印，亦成無盡供養具。
（此呪原不屬准提，古人恐持准提者乏供養以致敬，故補此呪於前云。
）唵㘕。
是淨法界。
真言想一raṃ㘕字，能令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消除。
又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨。
衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴。
若用水作淨，不名真淨。
真言一字變染成淨。
偈云：囉字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。
真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。
○若實外緣不具，但用此㘕字淨之。
若外緣具者，先水澡浴著新淨衣，更用raṃ字淨之，即內外俱清淨也。
唵，嚙𡄦。
是護身真言，能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦、灾障惡夢、邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。
此呪是諸佛心，若人專心誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近；誦兩遍，能守護同伴；誦三遍，能守護一宅中人；誦四遍，能守護一城中人；乃至誦七遍，能守護四天下人。
唵麼抳鉢訥銘吽。
是六字大明真言，若誦此呪，隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門。
持誦之人，七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。
是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辨才清淨眾聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位。
假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字呪一遍功德等無有異。
此呪是觀世音菩薩微玅本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏所獲功德等無有異。
若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。
若人得持誦此六字大明，是人貪嗔癡不能染著。
若戴持此呪在身者，亦不染著貪嗔癡病。
此戴持人身手所觸、眼目所覩一切有情，速得菩薩之位，永不復受生．老．病．死等苦。
說此六字大明竟，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說准提呪，即知此六字大明與准提真言次第相須也。
南無颯哆喃。
三藐三菩駄。
俱胝喃。
怛你也他。
唵。
折隸主隸。
准提娑婆訶。
是准提呪，能滅五逆十惡一切罪障，成就一切白法功德。
持此呪者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子、不揀淨穢，但志心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得差除，何況餘病。
若不消滅，無有是處。
若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常隨其人所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。
若有無福無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此呪，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。
又誦此呪，能令國王大臣及諸四眾生愛敬心，見即歡喜。
誦此呪人，水不能溺、火不能燒，毒藥怨家、軍陣強賊及惡龍猛獸、諸鬼魅等皆不能害。
若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪，隨請必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。
此呪於南瞻部州有大勢力，移須彌山竭大海水，呪乾枯木能生花菓，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥，但依法誦呪，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月證菩薩位。
若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛普聞玅法得證菩提。
龍樹菩薩以偈讚曰：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人。
天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。
唵部林是一字大輪呪，亦名末法中一字心呪。
此呪於末法時，法欲滅時有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡。
呪是一切諸佛之頂、文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。
凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。
若誦此呪，於四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。
若持誦餘一切真言恐不成就，即用此呪共餘真言一處同誦決定成就。
若不成就及無現騐，其呪神等即當頭破七分。
是知此呪能助一切真言疾得成就，或別持此呪亦得。
唵。
呼嚕呼嚕。
社野穆。
契莎訶。
是圓滿補闕真言，所以補諸呪之闕失，而獲圓滿之全功也。
凡持諸真言者，如有手印，不次第存想，不專注誦持，有斷續等過，一念此呪，皆有功無罪。
故編附於後，以為准提呪一助焉。
（此呪原不屬准提，自他呪採入，故云編附。
）若能如法誦呪，即有一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。
設有眾生於散亂心口持神呪，常有無量金剛藏王菩薩種族眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得。
諸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾以寶杵碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願（心未開悟自有散亂處，即散亂持呪尚有如是功用也，況不散亂者乎）。
若亡人廣造惡業，死墮三塗，真言行者，即稱亡人名字，專心誦呪，亡者應時得離惡趣，生於天上。
（若亡人未造惡業者，其得呪力生天，更無疑也。
凡仁孝慈悲之士，更當留意於此。
）依餘門成佛，如乘羊馬行千里程經久方到；依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程舉意便到。
所至處雖無異，所乘法有遲疾也。
持誦呪者，一切所求皆得果遂，惟除於呪生疑（不深信者，其持呪必無騐，勿訝呪之罔功也）。
以上說呪功用。
每日持誦，須要定其時分。
若一時持定早晨，二時持加黃昏，三昧持加正午。
若務忙者，不拘時分，有暇則持。
（若日間有事者，從夜間持之。
若奔走不給者，凡應事接物，皆散持之。
○散持，謂不結印，不記數，不對鏡，不觀想。
）持誦有五種，隨根所樂：一、瑜伽持，想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以九聖梵字布心月中，oṃ唵字居中，ca折le隸cu主le隸co准nda提svā娑婆hā訶字，從前右旋，次第周布輪緣（去聲），終而復始。
二、出入息持，謂出入息中想有九聖梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷。
三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。
四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。
五、高聲持，令他聞之，亦得滅罪。
復有二種持誦：一、無數持，謂不持珠，定數常無間斷。
二、有數持，謂掐數珠，每日須限定其數，不得闕少。
（倘有要事阻礙，闕少其數，事已必須補還。
或限數簡易，不過三五百，或一二百，每日寧過其數，不至闕少亦得。
）上根持須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密。
或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花菓等物。
若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生足滿諸波羅蜜。
行者不須苦節勞形，恐心神散亂。
於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習。
於見聞覺知，惟觀a阿字，要在勤䇿身心，不令懈怠。
欲近成就時，必有種種障起，應作息灾降伏等法。
隨行者性根差別，於其中間，必獲三昧現前。
即於定中，見無數佛會，聞玅法音，證得十地菩薩之位。
若人緊切持誦時，或逢種種魔障，或忽然怕怖，或舌難持誦，或身心不安，或多嗔多睡，或見諸異相，或於呪反生疑心，不欲持誦等（云云）。
若對治者，應觀梵書ra囉字，或觀raṃ㘕字，或觀a阿字等。
但隨觀一字，彼境界自然消滅。
若分別心多，當觀ṣa灑字，即成無分別。
若著有心多，應觀haṃ含字，即因緣法本空也。
○此上且約一途而說。
若實言之，隨一字一切處，皆得用之。
謂一字實具一切字一切功用，是一切佛菩薩也。
真言，行者用功持誦。
或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓臺高樹，或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢見好花菓，或夢見著黃衣白衣沙門，或喫白物吐黑物，或吞日月等，即是無始罪滅之相。
或正持呪時見諸𤳖光明，或見空中遍地奇特之花，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像幡葢自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或髮白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多義，或智慧頓生自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高四眾歸仰等（云云）。
若逢如上之事，但見福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取捨之念。
應觀所逢境界，皆是a阿字或raṃ㘕字等，或想皆如夢幻，或想皆是法界一心。
若得逢如是應騐，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒買與人。
惟同道者不為名利敬讚，方得說之。
○此上所說正持呪時見諸𤳖光明等事，皆是經文。
今有閑僧儒士汎參禪理者，闕見相以為妖異。
此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪見也。
不知其相本來自性耳。
以上說持呪工夫。
呪為如來密教，惟佛與佛，不言而喻。
即因位菩薩，亦不能知其微旨也。
況（挺）世間凡夫，又何能取而說之也。
然呪不可說，而呪之功用，與持呪之功夫，則可說也。
苟能從功夫而獲功用，精進不已，亦將超因位菩薩而上之。
則凡不可說者，而皆為可說者矣。
佛弟子施（堯挺）謹述。
此呪文所在，必有天龍八部擁護，最為靈應。
即不能持誦者，亦當虔心奉祀，與家中佛神供養一處，獲福無量。
切不可混置褻慢，自取罪過。
敬之敬之。
福省南臺後洲準提堂藏板