修設瑜伽集要施食壇儀 第1卷
瑜伽施食，雖流通多種，其或芟增不一，名相糺紛。
惟本山所行要集，乃準雲棲大師之較正。
即壇儀補註，亦大師婆心峻切，見末法學者，遍弘𦦨口，藏揚華態，競起俳倡，惟好熱鬧，三觀妙旨，置之不聞。
所以真言句讀之不清楚，手印字種亦失所授，況觀門乎？
盖印列三十有六，於內六合相符。
初二三尖印一合，次變空印與多寶如來發菩提心印一合，次遣魔印與自在印一合，次真空印與寶勝如來印一合，次二妙色身如來印一合，次光明如來與乳海印一合。
印雖六合，但字種儀注備有不同，故以觀圖合璧，用廣其傳，意取不勞探討，瞭然心目。
譬猶當臺明鏡，湛水摩尼，物象洪纖，靡逃朕跡。
吁！
是書剞劂，皆古錐相應，三業之筌蹄，誠非初學小補，余敢齊先哲而妄議耶？
以是告夫同志，其勿忽諸。
千華二愚山人福聚書明古杭雲棲寺沙門袾宏補註修設瑜伽集要施食壇儀修者，煉磨治習之謂也。
以眾生三業，念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識轉成四智，速登聖位，利益羣品也。
如神變疏云：若用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生，滿足諸波羅密。
此在正報說。
設者，鋪排建立也。
謂建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作佛事也。
此在依報說。
梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後共緣一境也。
手結印時，口必誦呪，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。
以相應故，則外無異緣，內有主宰。
以有主宰故，豈非全身總是大悲王？
以無異緣故，正是脫體俱成𠶹哩字。
審如是，三密即是一心一法，徧含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。
此瑜伽大本有五部：一、佛部，即佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。
每部復各有五，即成二十五部。
於中皆權實雙彰，顯密並談。
今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奧之要義也。
施食者，梵語檀那，此云布施，居六度首，為萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食，而文則兼有也。
經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？
蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。
然食又有四種，所謂段、觸、思、識是也。
食者，有資益之義，任持之義，謂此四食，能持有色根身，令不斷壞，故名為食。
段謂分段，以香、味、觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。
觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。
思者，即意地有漏思，與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如望梅止渴，懸餅充飢等，有資益義，即禪天食也。
識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身，令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。
約事而言，即前三食，約理而言，即後一食。
何也？
謂藏識具本覺、不覺二義，以此識食，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。
壇者，生也，集也，謂出生無盡功德法故，亦是聖賢集會之處，即今所建曼怛是也。
儀者，儀規，乃千古不易之式也。
要而言之，謂修攝身心，鋪設壇場，作瑜伽施食之法也。
此乃善本之題目。
何謂題？
題者，題頭，挈其綱領也。
目者，名目，列其條序也。
如人之有頭，則四肢無不具焉。
似人之有目，則六根奠不該焉。
有此妙義，故名之曰題目。
登臺拈香，如世尊將成道時，以牧牛（女）所付拘留孫佛之爐，執爐燃香，繞壇繞樹，合三十二帀。
於是十方諸佛，普皆雲集，各手授香，親付世尊。
熱此香時，十方眾生，一切天人，皆得生信悟道，然後方登金剛寶座，成無上道。
故佛凡說法時，必先執然香，蓋古佛說法之儀式也。
又香以表信為義，佛法大海，唯信能入。
華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根。
又信心如水清，珠能清濁水，水清月自現，心信佛出興。
是知欲達諸聖，先具正信。
信無形相，藉香表之。
香煙徧處，信心必通。
以心感佛，何佛而不應也？
此一瓣香。
乃剋指法體而言也。
夫吾人法性，量充沙界，體含萬有，湛若澄清之海，香騰薝蔔之林，明逾日月，德等太虗，舒之能徧於法界，卷之可納於微塵，為萬象之根源，作天地之玄祖，歷千劫而不古，卓然而獨存者，其唯自性歟！
或於一塵之內而現全身，五眼莫能覩其形；或於六根之門而耀威光，四辨莫能談其狀。
聞之則穿過髑髏，頓枯識海；觸之則沖破頂𩕳，豁開正眼者，其唯心香歟！
故知此香，人人本具，個個不無，但自一念回光，身心一如，有何欠虧？
信者垂手而得，然之普天遙聞，不待僧祇，熏修清氣，本自天然，十方佛土，唯此為最，三藏教海，誰不摧尊？
法華云：唯此一事實，餘二則非真。
方是此一瓣香之意。
是知此一者，乃當體得名，包含為義。
香者，謂法體上無有妄染雜穢之氣，純一無漏功德之香，又能流出無盡教海，熏諸眾生，若有聞法者，無一不成佛。
故眾香世界，唯以香塵而作佛事，聞其香者，皆得法忍。
又是五分法身之香，從戒定等所熏成故，故曰香也。
不從天降，豈屬地生？
凡世間者，未有不從地產，雨露陽和而滋長者。
今曰不從天降地生者，何也？
蓋吾人心香，天不能葢，地不能載，尚非因之而生，豈待栽培而後成者耶？
假饒無功用行，皆是妄興勞慮，殊不知法法現成，信手拈來，無所不是，又何必三條椽下，七尺單前，晝三夜三，廢寢忘餐，乃至六度萬行，塵沙法門，然後方為究竟也？
故先哲云：吾覓得無陰陽地一片，種得一株無根樹子，日照無影，風吹不動，運金斧以難入，經劫火以愈芳，開無聲無臭之花，結非青非黃之果，不煩攀枝折葉，已在諸人𮌎中已。
兩儀未判之先，根源充塞三界。
空劫已前，威音那畔，則心境未彰，染淨圓融。
而本體虗玄，性絕邊表。
無形之形，形充法界。
非寂而寂，寂照含虗。
豎則窮於三際，橫則徧該十方。
豈唯充塞三界，抑且剎海無遺。
故經云：若人欲識真空理，心內真如還徧外。
情與無情總一體，處處皆同真法界。
傅大士云：有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時彫。
旨在斯乎。
一炁纔分之後，枝葉徧滿十方。
混沌一炁即太極，所謂道生一者也。
太極分兩儀，即一炁分為陰陽。
輕清為天，重濁為地，所謂一生二者也。
約小乘上說，一炁者，即光音金藏雲。
陰陽者，即所雨之雨。
清者先成天宮，濁者次成洲海。
良以竺墳未至，儒老權說，設義未免究竟，故不繁釋。
從陰陽化育人及萬物，即二生三，三生萬物者也。
是知外教以一炁為根本，人及萬物為枝末。
在內教約理說，即第八識王所未分，心境未彰，故云一炁也。
謂依如來藏有生滅心，不生滅與生滅和合，非一非異，而成阿賴耶識。
內有此識，外有空界，所謂晦昧為空者。
故知一炁是彼識體，不了本空，轉成能見能現，於是遂有根身器界之分，陰陽化育之象。
故楞嚴云：內之根身，外暨山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。
如是則一心是根源，萬物為枝末矣。
故肇法師云：天地與我同根，萬物與我同體。
稱理起事，事復何窮。
依鏡現形，形寧有盡。
此四句正是宗門意旨，劫外今時，打成一片，偏正回互，賓主歷然之旨。
超日月之光華。
金光明經云：日月雖明，不能透覆盆，但照四天下而已。
若心智之光，上窮有頂之天，下徹無間之地，普照法界，煥若掌珠，如理智徧照真如門中無漏性德，如量智徧照生滅門中染淨事品。
故經云：圓明了知，不因心念明，不循根寄根，明發一切暗相，永不能昏。
祖師云：靈光獨耀，迥脫根塵，不同虗空，性自神解。
故曰：超日月之光華也。
奪山川之秀麗。
山川雖秉造化精英，而秀麗可觀者，乃確乎不變之定法。
夫吾人心香，能轉變自在，卷舒無礙，殊形異狀，幽顯莫測。
或於一毛端頭，現無邊剎海；或假輕煙內，示華藏莊嚴。
乃至雲臺寶網，悉為心感，鬱密生閴，豈外性德？
又一切山川，以正眼觀來，猶如空華，亂起亂滅，無如此心真實，不常不斷，以理形事。
故曰：奪山川之秀麗。
如寶藏云：其為也形，其寂也冥。
本淨非瑩，法爾天真。
光超日月，德越太清。
萬物無作，一切無名。
轉變天地，自在縱橫。
恒沙而用，混沌而成。
誰聞不喜？
孰見不驚？
如何以無價之寶，隱於陰入之坑？
即其義也。
即戒，即定，即慧。
本性無染即戒，無亂即定，無癡即慧。
三學圓明，一心自淨，二諦渾融，萬德頓彰。
非木非火非煙。
明心香本無生也。
如楞嚴云：此香若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空，未及遙遠，室羅筏城四十里內，云何已聞？
是知不生於木與煙矣。
若生於火，何藉爐中爇此枯木，則一切火皆是香氣，是知不生於火矣。
既不生於木，火煙又豈復生於空耶？
若生於空，空既常在，香應常聞，空既無香，則知不生於空矣。
四皆非香生因，則當體性空，性空即諸法實性，實性則無生矣。
無生之香，方為法身功德之香也。
收來在，一微塵。
德山云：百千法門，無量妙義，吾向一毫頭上識得根源者也。
散處普熏法界。
放之則彌六合，卷之則退藏於密。
昔西域異見王問波羅提尊者曰：佛性在何處？
答曰：佛性在作用處。
曰：當作用時，其處有幾？
曰：當作用時，其處有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。
徧現俱該沙界，收攝只在一塵。
識者喚作佛性，不識喚作精魂也。
爇向爐中（至）普同供養。
鼎有三，足表法身、般若、解脫三德祕藏。
謂此心香安住於三德祕藏之中，而成妙香密圓最上之法供也。
常住三寶者，即一心也。
是心清淨名佛，光明名法，淨光和合處處無礙名僧，昔本不生今亦不滅名為常住。
而曰供養，即因心與果覺冥契也。
所謂諸佛法身入我性，我性同共如來合也。
剎者最廣，海者最深。
剎海既無邊量，聖賢寧有窮盡？
歷代祖師幽顯靈祇，莫不承此真香而普同供養。
夫如是，方名真法供養。
虗空有盡，此香無涯也。
次皈敬請加。
人天見佛，先讚後皈。
將興勝妙利益，必先皈敬三寶，懇求加被。
如清涼國師云：歸讚者有六義：一荷恩德，二請加護，三令生信，四為儀軌，五表尊勝，六顯益物。
有此六義，故先舉偈云：佛面猶如（至）皆具足。
佛面圓滿皎潔，猶如清淨滿月，並無纖毫不備之相。
非但如月之圓，亦如千日之光。
以月面放光，輝煌赫奕，無可為喻，故以千日同時放光而比之也。
又項佩圓光，普照十方。
設使一處不週，不得謂之圓光。
必如是塵剎普徧，容光必照，無放無收，方名圓光千尋也。
面光圓光，既然如是，則通身之光，又不思議可知矣。
是知如來之身，當體即法身大光明藏也。
慈悲喜捨者，乃佛之四無量心利他之功德也。
如淨名經云：文殊問曰：何為慈？
淨名曰：為諸眾生，說寂滅法，是真實慈。
何為悲？
曰：所作功德，與眾生共。
何為喜？
曰：有所饒益，歡喜無悔。
何為捨？
曰：所作福祐，無所希望。
依偈意顯，佛非唯具六度、七覺、八正、十力、十四無畏、十八不共、自受用法等，而慈悲喜捨利他之功德，皆悉具足矣。
前三句讚佛相好，後一句讚佛功德。
然佛之相好功德，無量無邊，縱我窮劫音聲聯續，曷能讚其萬一哉？
如華嚴經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。
南無盡虗空（至）三寶。
梵語南無，此云皈命。
皈者，依投趣向義。
命者，總御諸根，一身之要。
人之所係，莫不為先。
舉此無二之命，以奉無上之尊，表敬之至也。
又歸者，返本還原義。
謂眾生背覺合塵，從一心而起六根，流轉生死。
今總攝諸根，還歸一心，令清淨光明，而成自性三寶也。
三寶有同體、別相、住持之殊。
同體者，法界為體，覺照即佛義，軌持即法義，和合即僧義。
別相者，法、報、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三賢名僧。
住持者，雕刻塑畫名佛，黃卷赤牘名法，圓頂方袍名僧。
而今獨皈盡空徧界者何？
正顯所歸之佛，無窮無盡。
而我能歸之心，亦無量無邊矣。
次趺坐頂冠，入根本定，起觀音慢。
云何登座必須起觀音慢與入定耶？
殊不知施食一法根，於世尊作婆羅門時，曾於觀世音菩薩處，受無量威德自在光明陀羅尼法，能變少食，普週法界。
夫如是，則觀音是施食之鼻祖也。
今吾本具縛凡夫，不憑聖功，而自作觀音，必難乎其為有濟矣。
究理言之，我與觀音，實無殊別也。
觀音是我本體，𠶹哩字是我本具。
故慢之一字，即天上天下，唯我獨尊之旨。
又諸佛說法，必先入定鑒機。
法華、圓覺，自有明徵，當會而審詳可爾。
既欲起慢，先須入定。
應觀自心，如秋月輪，光明皎潔，中有白色𠶹哩字，此字名阿彌陀佛一字呪，是大悲真體，利生妙智。
如金剛三昧耶經云：此字具四種義：一、賀字門，即一切法因不可得義；二、囉字門，即一切法離塵義；三、伊字門，即自性不可得義；四、德字門，即涅槃義，亦名慚義。
若具慚愧，不為一切不善法，具足一切無漏法。
又蓮華部云：阿彌陀佛以此字加持，於極樂國中，水鳥樹林，皆演法音。
所以若觀此字，則一切諸法之因，了不可得。
本是離塵，自性清淨，當體即涅槃。
所以西方三聖，初證此心印，便即運悲利生也。
問：既曰入定，又曰作觀，何也？
答曰：觀乃定前加行之方便，乃假想慧耳。
定者，令心專注於一境，不昏不掉，心心無間，念念寂滅，名之為定。
如文殊云：初學不思議三昧，繫心一緣。
若久習成就，更無心想，常與定俱。
故先作觀，引起心月字種，分明顯現。
次則定心專注觀境，湛寂不動。
不動之處即定，明顯處即觀也。
又定慧二法，不可單運。
如車之有兩輪，如鳥之有兩翼。
缺一不可，失之則無淩霄致遠之功。
若偏於定則曰愚，單修於慧則曰狂，二皆不能明見佛性。
如日不明孤燈，照物不了。
必如是止觀雙修，定慧均等，始可了了見於佛性。
故正觀時，資之以定則不散；正定時，加之以觀則不昏。
如是方名即定之慧。
即慧之定，寂照同時，明靜均修，始是定慧力莊嚴。
以此度眾生，是證無上道矣。
問：若夫緣境，何足擅於月輪耶？
答：昔西域十四祖龍樹菩薩，為眾說法。
於其座上，現自在身，如滿月輪。
一切眾生，唯聞法音，不覩祖相。
眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？
眾曰：目所未覩，安能辯識？
提曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。
何以知然？
蓋以無相三昧，形如滿月，任運自在，皎潔清淨。
雲霧不能蔽其光輝，萬象不能奪其精氣，千古無虧。
佛性之義，廓然虗明。
故現斯而表之也。
言訖，形相即隱。
復居本位，而說偈言：身現圓明相，以表諸佛性。
說法無形相，用辯非聲色。
彼眾聞偈，頓悟佛性，咸求出家。
是知月輪者，正吾人本體無相三昧也。
所謂慧月在懷，靈珠在握，法界同徹，無不照矣。
既入觀音定，必契觀音體。
體既頓證，何患輪相用之不然乎？
三大圓具，則自身等觀音，可謂慢不起而自是觀音也。
以菩薩具三十二相、八十種好，項佩圓光，其身金色，坐大蓮花，頂戴五佛冠。
五佛常流光灌頂，及以威神加被，令其神通廣大，入生死海，教化眾生。
我今亦頂此冠，則五佛必然從五智流光，灌我頂門。
令我身心堅固，神通廣大，威德智慧，辯才無礙，以利羣生也。
五佛者，均遮那佛所現。
謂遮那如來，內心證自受用已，成於五智：一、大圓鏡智，流出東方阿閦如來，執金剛杵；二、平等性智，流出南方寶生如來，執摩尼珠；三、妙觀察智，流出西方彌陀如來，執妙蓮華；四、成所作智，流出北方成就如來，手輪相交；五、法界清淨智，即中央毗盧遮那如來，手千輻輪。
五佛各有四菩薩。
阿閦佛四菩薩者：一、金剛薩埵菩薩；二、金剛王菩薩；三、金剛愛菩薩；四、金剛善哉菩薩。
寶生佛四菩薩者：一、金剛寶菩薩；二、金剛威光菩薩；三、金剛幢菩薩；四、金剛眷菩薩。
彌陀佛四菩薩者：一、金剛法菩薩；二、金剛劍菩薩；三、金剛因菩薩；四、金剛利菩薩。
成就佛四菩薩者：一、金剛業菩薩；二、金剛語菩薩；三、金剛藥叉菩薩；四、金剛拳菩薩。
毗盧佛四菩薩者：一、金剛波羅密菩薩；二、金剛寶波羅密菩薩；三、金剛法波羅密菩薩；四、金剛羯波羅密菩薩。
五方五佛，各四菩薩，共二十五連、四攝、八供。
四攝者：一、金剛鉤菩薩；二、金剛索菩薩；三、金剛鎖菩薩；四、金剛鈴菩薩。
八供者：金剛花菩薩；金剛香菩薩；金剛燈菩薩；金剛塗菩薩；金剛果菩薩；金剛樂菩薩；金剛歌菩薩；金剛舞菩薩。
共三十七位，皆本師遮那如來智用流出。
不離一真之境，化儀百變；縱分億數之身，千江一月。
所以觀音頂此冠者，意顯帶果行因，圓彰法界無盡之體耳。
南無大悲觀世音菩薩。
請求出定，加持法水之故也。
一稱其名，解脫諸苦。
大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號曰正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，現為菩薩，未來成佛，號曰普光功德山王如來。
梵語阿耶菩婁吉底輸，此云觀世音。
觀者，能觀之智，指應而言；世音是所觀之境，對機而說。
智能照窮正性，察其本末；機則萬象流動，隔別不同。
類音殊唱，被智一觀，俱時離苦。
正如普門品云：若有眾生稱念我名，即時觀其音聲，皆得解脫。
而曰大悲者，謂此菩薩悲心偏重故爾。
不同生緣、法緣之小悲，乃無緣同體之悲，故曰大悲也。
梵語菩提薩埵，華言覺有情。
已覺斯道，而覺斯民之稱也。
夫此水者，八功德水。
安養國有七寶池水，皆七寶中之所流出。
言八功德者：一、澄清，謂澄停潔淨，離染污故；二、清涼，謂明湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘和美妙，具至味故；四、輕輭，謂輕揚柔輭，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澀故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，增長養育身心內外故。
謂此瓶內之水，即如西方寶池內性功德水也。
如牧牛女付瓶與世尊云：此瓶內具足八功德水，飲之能除飢渴，煩惱亦消，不久當成無上菩提，為人天說法也。
自天真（至）無處不超淪。
天真者，本來自性天真也。
業即善、惡、無記三業；垢即煩惱障，玷污法性故；塵即所知障，蔽智眼故。
眾生具此三業二障，一則令自性不得清淨，生死不得解脫；二令法水觸途成滯。
今先洗而淨之，則無復留礙，然後推廣其心，運此法水，週徧滾入華藏世界，與香水海性合真空，普沾情器，當體清淨。
業累既遣，內外渾真，此真個之中，何處更有眾生而不超於淪溺乎？
上明水體妙合天真，下明返已恢其玄奧。
水不洗水，妙極法身。
經云：性空真水，性水真空，清淨本然，週徧法界。
既云週徧，則大地皆水也，塵自何立？
水既無塵，用洗奚為？
豈有水復洗水之理哉？
如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可謂微妙絕待，法身極則之理，不假修證也。
塵不染塵，返作自己。
古德云：盡道水能洗垢，焉知水亦是垢。
如病痊藥除，藥存病生，故說水亦是塵。
水雖同塵，終不染於業垢之塵，亦可將彼塵性，返作吾之自己。
以諸塵性同一緣起，當體性空，以空合空，以水投水，何有自他之分。
所以云：會萬物為己者，其惟聖人歟。
蠲除器界，蕩滌壇場。
上出水體，下彰水用。
謂此水而蠲器界，滌壇場，則自然氛消八面，霧斂長空，殊勝清淨也。
灑枯木（至）而成淨土。
謂此水有起死回生之功，翻穢成淨之能，灑於枯木，遂使枯斡重榮，寒巖花笑，潔於穢邦，當下即成清淨寶莊嚴土，令諸眾生步步踏金界之域，念念聞薝蔔之香。
非唯如此而已，兼有無量妙義，不可勝紀，向下總收而結之也。
所謂道（至）縱清涼。
內之根身，外之器界，中之識心，皆無濁穢。
四聖六凡，總得清涼，無復餘累矣。
大悲神呪復藉呪力加持此水，令其頓同菩薩柳頭甘露法水，成就勝妙殊勳也。
理事圓融，顯密齊暢，正所謂快舸順風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，速登彼岸，信手拈來，無不是已。
并誦此呪，不獨為水，更有無量妙義，多端勝益。
如大悲經云：爾時觀世音菩薩白佛言：世尊！
若諸眾生誦持大悲神呪，墮三惡道者，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。
誦持大悲神呪，於現在生中，一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。
即於佛前現千手眼而說是呪。
由此證之，故知不獨為水耳。
又金光明云：十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫。
首楞嚴云：若不持呪而坐道場，遠諸魔事，無有是處。
凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證。
法界妙心，字字皆從無相國流出，所以辭句，惟佛與佛乃能究盡。
只宜誦經持呪供養，則生福發慧，斷障除愆，凡所希求，必獲如意，不可妄自臆度，裁量聖心。
小乘極果，尚不知大乘初心，況於如來祕藏乎？
又呪乃是諸佛菩薩名號，稱其名者，必為諸佛菩薩之所護念。
或是諸天魔梵及鬼神王名號，稱其名號，則部從敬主，不敢為難行殃。
又呪似軍中密號，唱號即應，不敢違背。
又呪者，祝願也，願此事必竟成就也。
如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉，似我似我，而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷，諸蟲受熏莫知，然而化為蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。
諸佛菩薩以慈悲教化，熏諸眾生，故眾生莫知，然而離苦得樂，轉凡成聖矣。
如大悲菩薩陀羅尼曰：譬如靈丹妙藥，點鐵成金，誦持陀羅尼，變凡作聖。
此之謂也。
甘露王菩薩。
此喻以顯法澤也。
甘露者，乃帝釋面前有波利質多樹，此翻為員生，葉上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者能長生不死，永離飢渴衰惱等患。
正喻法水如其甘露，能長養眾生法身慧命，增一切禪定功德，不被三災八難等苦而煎迫也。
超彼甘露，故謂之王。
唱時以右手無名指點盂中之水，彈灑虗空，令器界皆得清淨，沾露眾生咸獲清涼也。
如上所論，全談理地，向下作法，實益事界。
如經云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。
故當如漸次淨身界也。
淨法界真言。
法界者，總該萬有，即是一心。
元依一真法界，分而為四：一、理法界。
法者，軌生物解之義。
理是性義，無盡事法同一性故。
二、事法界。
事是分義，一一義別有分劑故。
三、理事無礙法界。
一切分劑，事法一一如性融通，重重無盡。
故實際理地，不受一塵，不待淨而自淨也。
四、事事無礙法界。
事有染淨，固當簡別。
而事界之中，又有身器之別，此則淨事界之根身也。
以根身是父母赤白二點所成，并積生無始虗習，故淨之也。
以六根四肢，各有法則，各有界限，是故名為法界耳。
誦呪時，調伏身心，想頂臍具有唵㘕二字，以表福智圓滿。
何則？
非福不能具相好，非智不能淨餘累。
福智圓滿，則內障自淨，外相自嚴。
故觀唵字在頂，㘕字在臍。
頂者一身之首，臍乃命脈之源。
淨此二處，則六根四肢無不淨矣。
問：云何二字便致二嚴？
答：經云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生義。
又三身義，無見頂相義，亦是如來相好功德義。
觀之在頂，即具如上諸義也。
㘕字者，即真言儀軌云：此名寶曇佛智光徧照三摩地。
若想若誦，令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消滅。
又能成辦一切善事，隨所住處悉得清淨。
衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便成澡浴。
若用水淨，不名真淨。
若以此字淨之，即名畢竟清淨。
如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染成淨。
偈云：ra㘕字，色鮮白，ṃ空點，以嚴之。
如彼髻明珠，置之於頂上。
真言同法界，無量眾罪除。
一切觸穢處，當加此字門。
所以用此字置於命元者，則諸根圓㧞，內瑩發光矣。
故楞嚴云：一根既返原，六根成解脫。
此之謂也。
點淨真言。
此淨器界，故云點淨。
念真言時，用右手無名指揑取香水，彈灑虗空，并塗掌上，想壇場內外悉皆清淨。
圓覺經云：一世界清淨，多世界亦然。
如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等，清淨不動。
淨名云：隨其心淨，則佛土淨。
加持華米真言。
花者，因義。
以此米為因，誦真言時，想成智慧光明種，出生金銀碧玉等。
雲預先加持者，彼用之時，隨心轉變而不違也。
正所謂工欲善其事，必先利其器之意也。
鈴杵真言。
鈴者，有適悅義。
置腰之左，表大我焉。
謂此我非同凡夫情計之我，乃法身中常樂我淨、真常寂滅之我。
涅槃經云：一切眾生皆有佛性，即是我義。
如鈴相似，虗而能應，感而遂通，稱適佛心，悅豫羣機。
故鈴談慈，表我德也，振之以悅生佛之心故耳。
杵者，示威義，又表五智。
轉拳向外，以示眾生也。
表五智者，以智能摧滅煩惱，降伏魔軍。
故誦真言時，右手拈花米，灑鈴杵上，而加持之。
唵阿吽。
此名三字總持真言。
凡諸作法，以此真言總加持之，皆得堅固廣大，無窮無盡之用也。
瑜伽大教經云：由持此唵字，加持威力故，縱觀想不成，於諸佛海會，及供養雲海，真實具成就，由諸佛誠諦，法爾所成故。
由適誦阿字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂，等同一切佛，超聖眾魔羅，不能為障礙，應受諸世間，廣大之供養。
由吽字加持，虎狼諸毒獸，惡心人非人，盡無能淩屈。
如來初成道，於菩提樹下，以此印密言，摧壞天魔眾。
是此三字，既具如斯妙用，是故文中重重念之。
次振鈴唱十二因緣呪。
正顯上來所有諸法，皆從因緣而有，當體皆空。
中論云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
故三界轆轤，皆屬因緣。
欲證無為，必仗神呪之力，轉生滅而成還滅也。
誦呪之後，得心自在，得法自在，隨其所欲，不違拒也。
何謂十二因緣？
轉輾感果為因，互相由藉為緣，即法華所言無明緣行，乃至生緣老死等是也。
無明者，無有智慧之明也。
體即隨癡迷暗為性，即真如不守自性，一念妄動，而有不覺，迷覆真性，故謂無明即是惑也。
行者，於過去時所造善惡之業，名之為行，由惑造業，故曰無明緣行。
識者，有了別之義，此即第八阿黎耶識也。
由業因故，牽生三界，意識妄動，投托母胎，故云行緣識。
既托胎矣，即有壽、煖、識三字，七日一轉，而成名色，名是心，色是質，故云識緣名色。
六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。
以根有入塵之義，故謂之入。
觸者，出胎已後，由根對塵，而未能分別，故云六入緣觸。
受者，有領納之義，領納世間善惡等事，由六根觸境故，而後領納，故云觸緣受。
愛者，好樂世間可意之境，由領納故，然後生愛，故云受緣愛。
取者，取著不捨之意，見一切境，皆生取著，由愛生著，故云愛緣取。
由取著故，起惑造業，當生三有，故云取緣有。
既有三有之因，必當生故，故云有緣生。
既有生故，必有老死等果也。
此十二緣生，總該三世因果，如旋火輪，無有休息。
無明與行，過去二支因也。
識、名色、六入、觸、受，此現在五支果也。
愛、取、有，此現在三支因。
生、老死，未來二支果。
總名流轉門也。
今行者既從曠劫以來，隨無明等緣，故感現在苦果。
今以戒定慧觀照方便之力，神呪加護之功，照自他身心境體相，皆自性空，無內外有，即我此心，同佛智海，是稱為還滅門也。
所以十明論云：迷十二有支，則為苦海，號曰眾生。
悟十二有支，自性本空，即是大寶莊嚴城，名之曰佛。
今行者神呪智力，加持功德，頓令十二因緣，而成佛波羅密海也。
如上所論，借權顯實，攝事就理，會假歸空，培植萬德之本也。
我及法界（至）上師三寶。
從此以起，正明行願相資，建壇設供，莊嚴淨土，而攀諸聖也。
未行而先願者，蓋願乃志氣之要約，若不先願，堅固其心，恐生懈怠，故須先發願皈依三寶。
若不皈依，凡有所作，盡成魔業，并仗上師三寶冥熏加被，令我本願速得成就也。
行者持花米於手中白云：我及法界一切有情。
正顯其不專為己，而發此廣大之心。
從今以至未證之間，正顯其願之堅固，而常時無退怯也。
誓皈上師三寶者，正顯其發心廣大，最勝無上也。
金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。
如大智度論云：諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提。
若不以此為師，皆是天魔波旬。
報恩云：佛以法為師。
般若云：我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法，皆能成度一切凡聖故。
所以上師即法也。
金剛者，喻實相也，取堅利不變之義。
所以華嚴文殊云：所從來國，謂金色世界等。
所師之佛，謂不動智如來等。
金色世界，即喻實相也。
不動智，即根本智也。
即是金剛上師居首者，此之謂也。
捺謨孤嚕（至）桑渴耶。
此四句是皈依三寶，首句皈依上師，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。
唵哩哩哈哈者。
正上師也。
唵，失哩麻哈者。
正三寶也。
唵阿吽。
復念此三字，總持而加持之，灑花米於虗空，想所落寶米，即成花香種種供養等雲，而奉獻之，令無盡也。
次請三壇主，先伸偈焚香讚請，然後獻供。
羅列香花（至）一毫端。
星羅布列，名香鮮花，建此勝妙眾寶之壇，重重無盡之佛境，皆現我一毫端字，不相妨礙也。
而毛端不大，佛境不小，而能週徧含容，互無障礙，猶如一尺之境，現千重影，此即事事無礙境界，廣狹無礙自在門也。
經云：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪，帝網鏡珠，隨意遊入，依正大小，隱顯互映，此非智巧所能，蓋為法應故爾。
心融妙理（至）法界寬。
此二句讚法身德。
謂心與妙理融會之時，即見法身廣大無際，反觀世間虗空，如海一滴。
楞嚴云：爾時阿難𫎇佛如來微妙開示，身心蕩然，得無𦊱礙。
是諸大眾，各各自見心徧十方，見十方空，如觀掌中所持葉物。
此其義也。
道者，智行也。
謂此智行，若與真如貼體契合，則見法界之性，豎窮三際，橫徧十方，寬廓無涯，如人入海，愈見深廣也。
此是理法界意。
相好慈悲（至）暮雲繁。
此讚報身般若德。
夫佛根身，身有無量色，色有無量相，相有無量好，慈悲喜捨等，皆悉具足，如同秋月，圓滿無缺也。
此讚應化二身解脫德。
言佛之化身，徧歷十方，應機六道，儼若晚暮之雲，繁興鼓躍，任運騰騰靉靆，無可承攬矣。
此二是事法界。
香煙堆裏（至）海印含。
佛之三身，神妙莫測，有求皆應，無願不從，寂然不動，感而遂通。
我今香煙堆裏，瞻望應現色身而降赴也，猶如海含萬象，分明顯現，如印成文，不假先後。
古德云：澄潭瑩淨，明鏡空懸，萬象森羅，廓然虗鑒。
今則信心懇切，一念湛寂，則千聖貞歸，萬靈交會，豈獨三壇主乎？
此二是理事無礙法界意，正請之文也。
釋迦如來。
娑婆教主現在賢劫第四佛，梵語釋迦，此云能仁，謂能有仁慈惠濟眾生。
梵語牟尼，此云寂默，永寂二邊默契中道。
如來者，謂從如中而來故名如來，乃是然燈佛授記之號。
今請證盟者，我今依教作法，佛必印可也。
觀世音菩薩。
此如前釋，是甘露教主請求密垂加護，俾所作成辦。
阿難陀尊者。
是興權啟教之主，施食之宗師也。
梵語阿難，此云慶喜。
如來堂弟，多聞第一。
良以法不孤起，仗境方生。
欲益未來，先興權化。
故於林間習定，夜覩非形之態。
歸投白佛，哀求救苦之方。
佛示威德之神章，大開甘露之法門。
於是昏衢頓朗，萬物回春。
匪仗尊者之悲心權現，曷有施食之教乎。
振鈴念自性偈：方便自性（至）大勇識。
方者，法也。
便者，宜也。
謂將善巧方法，隨順眾生之機宜，如現身不定也。
以妙體本來離相，為諸眾生而現諸相，所有之相，皆一期隨緣之方便耳。
此方便自性之體，如金不變，如剛堅利，混塵鑛不壞其體，入大冶不變其色，不為物所壞，能壞一切物。
以此自性之體雖不變，而能隨緣示生三界，與民同患，又能斷眾生之癡網，破煩惱之牢城，故喻之如金剛本來不壞也。
大勇者，能勝怨敵，能怖魔軍。
大識者，即一切智，無所不燭，世出世間，惟佛能知之謂也。
最勝無比（至）皆成就。
雖不變而不妨隨緣，雖隨緣又不妨不變，所以最極殊勝，無可為比也。
善超諸有，越諸塵累，靈知絕待，逈出思議之表，故曰超出相。
佛本既然，我今所作，亦願成就此妙體也。
已上四句，乃讚佛現身之體，向下四句，正讚佛說法之體也。
勝慧自性（至）法輪音。
諸佛智慧，甚深無量。
其智慧門，難解難入。
假使聲聞、緣覺及諸菩薩，積滿？
河沙，亦所不知，故曰勝慧。
其自性最極甚深，以甚深故，方能演說法音也。
法而曰輪者，何也？
輪者，有推轉之義。
轉此法輪，能為眾生摧碎煩惱，轉凡成聖耳。
經云：從根本智，流出後得智；從後得智，流出大悲心；從大悲心，流出十二分教。
所以說法，皆以智為體性。
以無生現（至）願得成。
說法不離其身，身本無身，方便而現諸身耳。
法華云：時我出世間，方便為眾生，諸佛所得法。
故曰：以無生現方便身。
彼既如是，我亦應然。
故曰：今此所作，願得成也。
佛身之智，如此甚深微妙，最勝無比，未有無漏之身，而依有漏之土。
故念淨地偈，轉穢成淨，以便安住諸聖賢也。
一切方隅（至）等皆無。
即後所建曼怛之方隅也。
非如娑婆世界。
雜穢充滿。
土石諸山。
瓦礫砂磧。
坑坎堆阜。
不平不淨之地。
今皆變成瑠璃之寶地。
瑠璃寶地（至）願具足。
掌者，海底有石，最極平滿，既平如掌，柔輭如緜，微妙無比。
願佛慈悲，於此安住極樂國中，妙寶為地，眾寶為園，瓊林玉樹，危樓迥帶，金臺銀樹，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀檻楯，池沼花林，種種滿足，一切皆以妙寶所成，法音所演之處，無不具足矣。
從出世間（至）願安住。
如來在世，於娑婆而變為淨土。
今佛入滅，無能再現。
我今從佛出世之法，復能再現。
此種種七寶所成之地，無量光明徧照內外，輝煌赫奕。
光照之處，願諸聖賢於此安住不動也。
至此應當獻供，念濯足真言，結蓮花印，念梵五供，散䞋，念斯麻囉呪。
故有濯足灌沐真言，即浣足意也。
書云：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
唱音樂呪，置鈴於案，誦淨地呪。
音樂呪凡唱此呪者，如鈞天普奏，五音和雅，六律交暢，微妙通徹，供養十方三寶也。
唵，斡資囉（二合）麻明，啞，吽。
初總明世界因起。
如俱舍頌云：空界大風起，傍廣數無量，厚十二洛叉，金剛不能壞，此名持界風。
光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。
次第金藏雲，布雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犂，醎海外鐵圍，方名器界立。
此名眾生世間，唯因迷妄而起。
楞嚴云：一切眾生，本覺妙明，覺元心體，與十方佛，無二無別。
由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。
則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
若夫佛出世間國土者，即淨土也。
為從一切法空之理，隨定智力，應念而現，不涉籌量，如幻術力，剎那頓彰，大小染淨，隨心應量。
如善財入彌勒樓閣，以三昧力，具見莊嚴等事，忽然不見，問彌勒曰：適來境界，從何處去？
曰：從來處去。
曰：從何處來？
曰：智慧中來，依智慧神通而住。
若隨法性，萬象都無，隨願智力，何所不成乎？
次微細委釋世界因起。
夫未免形累者，故須託土以居。
八地已上，永脫色累，照體獨立，神無方所，用土奚為？
然復現有染淨差別者，無非因時設化，接引羣機耳。
將建曼怛，先釋因起竟。
輪圍山。
即大鐵圍山。
鐵圍山。
念真言時，手拈花米，於曼怛上右旋散灑，如空注雨，成此二山。
輪圍山在外，鐵圍山在內，高六百八十萬由旬，此云限量。
大由旬八十里，中六十，小四十，從廣隨應。
或一四天下量，或小千量，或中千量，種種不定，彌牢堅固，金剛所成，難可破壞。
此大千界外，總有座大輪圍山，高至四禪範圍之內，總名三千大千世界。
金剛地（至）而作擁護。
此成金剛界，手拈花米，於曼怛囉中間書一吽字，作擁護排列，花米從中間而出。
勝金剛地基者，讚智力所現，不同眾生妄想也。
若依次第差別因起者，如因本經云：此大地厚四十八萬由旬，地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空依妄想，妄想依真如，真如無所依。
水聚厚六十萬由旬，水上別有風大吹轉，於上成金，如熟乳上生膏，名為金輪，厚三洛叉二萬由旬。
風聚厚三十六萬由旬，各廣無量。
其大海中有須彌山，出水為大小須彌山，即七金山，乃大須彌山之輔山耳。
大須彌山。
此翻妙高山下根連住金輪之上，皆七寶所成，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙合成，下狹上闊，漸漸廣大，端直不曲，最勝可觀。
曲臨海上，高八萬四千由旬，四面有四峯，一峯各有八天，中間一峯名忉利天，帝釋所居，即玉皇是。
須彌山半四面有四埵，名四天王天。
又下三級有堅首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。
須彌四維各去百由旬，有七重紫金山。
小須彌山。
各高七百由旬，其底平正四寶所成，生種種樹鬱茂花菓，多諸聖賢之所住處：一名、雙持，二名、持軸，三名、擔爾，四名、善見，五名、馬耳，六名、象鼻，七名、魚嘴。
又有七重香水海：一、吉祥，二、醍醐，三、酪，四、酥，五、乳，六、酒，七、蜜。
一重紫金山內，一重香水海，一海遶一山。
魚嘴山外即是大海，名曰醎海。
日月宮殿遶大須彌山腰常行不息，東始、南、中、西出、北半夜，南贍部洲正當午，北俱盧洲打三鼓。
六箇月北行，六箇月南行，每日行六俱奢，在閻提最極南垂，地形狹近日過速疾，冬則晝短夜長。
漸向北行，日移六俱奢當洲中行，地寬行久，夏則日長夜短。
寒暑者，謂須彌半有伽提羅伽等山，日向北行照觸彼山則生熱惱。
二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日向南行照觸彼海則寒冷也。
日以天金、玻瓈合成宮殿，廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓風吹依空而住。
日天子身光照閻浮檀金輦，輦光照宮殿，光明相接而有千光分照傍下。
月以天銀、瑠璃合成宮殿，廣五十由旬。
何故漸現？
有三因緣：一者背相轉出，二者青衣諸天常伴月中隱蔽其宮，三者日光障奪漸漸而現。
若日隨月後行，至三十日覆月都盡，名為晦日。
若日在月前行月見開淨，至十五日具足圓滿，日月相望名為望日。
朔者甦也，謂月死而復甦故。
星者最大寬一由旬，小者廣二十里也。
復有斫伽羅山闊十二由旬，楞伽等山併諸海水，及與林池空地不及枚舉。
次復有海名禪那迦，闊千由旬百寶間錯，海中涌出宮殿七寶合成高十由旬，轉輪聖王宮殿隨身，此中海道自然涌出與水齊平，即金輪王出世有三十二相，具足八寶之所輔焉。
次有雪山高五百由旬，四寶所成，四面金峯挺出山外，高二十四由旬，中有高峯眾寶間錯迥然秀出。
於彼山頂有阿耨達池，池東有恒伽河從象口出，共五百河流入東海。
池南有辛頭河從牛口出，共五百河流入南海。
池西有縛芻河從馬口出，共五百河流入西海。
池北有斯陀河從獅口出，共五百河流入北海。
總此四海共一醎味，名為醎海。
中有四大部洲、八中洲、八萬小洲，只一世界耳。
萬億須彌并諸大海，方名大千世界。
東勝神洲（至）勝勝神洲。
廣九萬由旬，其洲如半月輪，人面亦爾，身長五肘，壽命五百歲。
南贍部洲（至）最勝洲。
廣七萬由旬。
其土南狹北寬，狀如車箱，人面亦爾。
身長三肘，壽命百歲。
西牛賀洲（至）妙拂洲。
廣八萬由旬，其土如滿月形，人面亦爾，身長四肘，壽二百五十歲。
北俱盧洲（至）勝道行洲。
廣十萬由旬，其士正方，人面亦爾，身長七肘，壽命千歲。
佛手一肘，長三尺四寸。
今舉中大十二洲，其餘小洲該在其中矣。
依人王經云：此南閻浮提一洲，十六大國，二千中國，十萬小國。
楞嚴云：此閻浮提有三千洲，正中大洲，大國凡有三千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，乃至或一或二。
經旨雖殊，當以神契，幸勿泥也。
一界既然，而大千同一成壞，所有差別，舉一以例諸方。
今以大千總為曼怛，隨成一界，萬億須彌四天下同時成立，於中皆是眾寶所成，微妙莊嚴，莫不具足。
而先必仗吽字擁護者，是字即菩提心因也。
以有此字為因，恒沙功德依之而生，豈獨山洲眾寶而不隨之變現耶？
又一切魔羅不能為礙，故仗之作擁護，俾我作法速得成就。
於中大小二山、四洲、八中，隨念真言一徧，手拈花米，於曼怛上次第排列，應念而成就，無有不然也。
既頓變國土，已不可無鎮國之寶，故以金輪王八寶而嚴飾之。
象寶轉輪聖王為太子時，年既長大，堪紹王位。
受灌頂時，其時夫人，於正月十五日，手執金瓶，取四大海水，灌太子頂。
爾時太子，沐浴齋戒，受王職位，高陞宮殿，臣僚輔翼，八寶自至，王四天下。
象寶者，即八寶中之一也，名金剛身。
此寶能知王意，其欲乘時，即現其前，膚色光白，莊飾殊特，行步平正，其疾如風，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作樂，池中之水，冷煖隨意，此為寶也。
主藏寶。
此名大才，即文臣也。
世間文字，無不通達；先王典籍，熟覽無遺；綱紀國政，輔佐聖君。
又復能知伏藏，隨王所需，皆得滿意。
如王索真陀羅尼，唯智臣能解，故稱為寶也。
馬寶。
此名迅疾風，一剎那間周行四天下，又復能於一切時中，一剎那頃周行塵方不生疲厭，故稱寶也。
女寶。
此名具妙德，端正殊麗，有傾國之色，肌膚鮮白，猶若冰雪，冬溫夏凊，無大小便，能生千子，巧慧聰辯，適王娛樂，有此殊妙，故稱寶也。
將軍寶。
此名離垢眼，即武臣也。
威猛雄厲，有葢世之雄。
若四天下儻有抗違王制者，此寶一至，自然肉袒歸降，傾心向服，故稱寶也。
輪寶此名無礙行。
以轉輪聖王灌頂受職之時，爾時東方忽有大金輪現，其輪千輻，具足轂輞，金輪寬一由旬，眾相圓淨，來應王所，因知此王定是金輪。
王於四天之下，欽仰聖王，望風而化，垂衣拱手，無為而治。
般若云：王欲游行，輪即前導；王念飲食，輪即停住；王意進趣，即知所在。
一時普週，威伏一切，是稱為寶也。
如意寶。
此名光藏，即摩尼珠，是金翅鳥王之心也。
圓明映徹，能雨眾寶。
龍得之而鎮海，鳥無能害；王得之而鎮國，百寶具足。
并士庶熙和，萬邦咸寧，稱為寶也。
寶藏瓶。
乃貯寶之器，又能出生眾寶也。
日宮。
月宮。
前已廣釋。
眾寶傘。
即寶葢也。
王若出入，即葢其頂，懸處虗空，終不墮落。
尊勝幢。
即庭前所豎之高幢也。
建此幢者，顯法尊勝，人天仰之為宗，外道望之而服。
又幢者，幢旗之屬。
刊定記云：幢有七義，約之為五：一、高顯義；二、建立義；三、歸向義；四、摧殄義；五、滅怖義。
已上一切供具，皆是無上心所成，無作法所印爾。
唵室哩麻忒（至）捺麻此名佛智隨喜真言。
上來雖有山洲諸寶，尚無宮殿樓閣、園林池沼、衣服珠玉等，故念此真言加持花米徧灑曼怛囉上，想所落寶米悉成如上諸莊嚴具，如空注雨相續不斷，供上師三寶中圍佛會。
復拈花米向灑虗空，念云：人天所有，種種供物，盡世所有一切供養莫不具足已，唱曼怛囉真言，結蓮花印，念梵五供，至十二因緣止。
唱畢，持鈴杵於曼怛上緊搖一徧，以表洪音振動大千世界，此名初獻也。
寶錯真言。
凡作印者，從右手小指數起施戒忍進禪，又左手小指起慧方願力智，是為十度，方可作印，故不錯也。
左手持於寶錯，右手結三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽癹怛，彈指三下，遣其魔礙。
次念唵㰠，觀一㰠字徧空，然後入觀，復想黃色得浪字，放光成寶生佛。
禪押戒度頭，施忍進申，直結施印，亦名普通吉祥印，利益有情。
天寶錯者，乃得浪字之所變也。
經云：此字具四種義：一、多字門，即真如不可得義；二、囉字門，即離塵義；三、阿字門，即一切法本來寂靜義；四、莽字門，即一切無我義。
謂此心若與真言相應，能令身心無礙，猶如虗空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得現前。
所以云：因陀羅尼寶，能滿眾生希求願故。
將欲此寶滿我所願，當於空性中觀心月輪上光回得浪，一念變成寶錯錯之。
念真言時，將錯數下，想寶錯內出生無盡諸天如意珍寶等雲，間錯雜糅，盤旋虗空，而奉獻之。
問：前由心月𠶹哩字增長自性成觀音，今以此處復觀得浪字，而又變作寶生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也？
答：普門品云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩、聲聞、天龍八部，乃至異類之身而得度者，即皆現之而為說法。
又豈有一定之拘哉？
不然，何得稱為普門示現？
所以向下作法，更易身色處最多，如在七寶如來時，即現身為七寶如來也。
散花米真言手拈花米，撒於寶錯上，以加持之。
俾用之時，令無障礙也。
上來建設，皆從自心不思議變及真言字種之力，故有如是妙用。
既有境界，焉無魔礙？
又彼魔等心行，最喜作破法因緣。
若以正法興盛，魔宮隱蔽，威德增長。
楞嚴云：若人發真歸源，十方虗空皆悉消殞。
況諸世界依虗空耶？
故彼魔王及諸鬼神、諸凡夫天，見其宮殿崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚怪。
凡夫昏暗，不覺遷訛。
彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，豈肯令汝摧裂其處？
故於三昧之時，僉來惱亂禪定，令汝正法不得成就，俾其魔宮安隱無虞。
故今行者作法之時，恐有境界魔礙，與夫天魔及五陰等魔，種種魔礙，故須遣之。
遣魔真言三重真言三重遣魔初遣魔，從印上赤色吽字，出光遣境界魔，即違順等境魔。
次遣魔者，從印上四度吽字，出火光作搖扇勢，而遣諸魔，即天魔、睡魔、病魔、死魔、煩惱陰魔等。
三遣魔者，從印上十度赤色吽字，出金剛𦦨煽空，令魔遠離。
金剛燄者，永嘉云：般若鋒兮金剛燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔膽。
此蓋就理之言。
若約事者，即如火輪金剛、烏芻瑟摩、火光三昧也。
此上智力，皆順文釋之。
若據表法，其義轉勝。
如初登壇，則自恃我為法王，於法自在，隨處建立。
今恐迷己逐物，不達如幻，故須遣之。
所建諸法，若不知其自性本空，執為實有，名為法執。
復於法中，妄計實有主宰，名為我執。
有此二執，二障從生，上則不能轉依二果，下則何異魔外等見。
梵語魔羅，此云殺者，能戕害法身慧命、劫功德寶故。
所以初印者，表遣我執也，以麤易斷故。
次印者，表遣法執也，以細難除故。
二執從遣，便證二空，名曰俱空。
若住此空，名為理礙，故空亦空，名遣俱空，即當第三印也。
以不可空處，即是真空無住之本，一切凡聖之源，故次維之以真空印。
真空呪印（至）無有間斷。
念真言時，應觀心月輪上有金色唵字，此名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。
入此定已，能從無住本建一切法。
法句經云：菩薩於畢竟空中，熾然建立諸法，故於真空自性之中，默想𠽾[口*(隆-一)]阿吽，一念頓成十方世界所有天妙曼怛等啞哩干五供，猶如普賢雲集。
供養者，正明其供養之心廣也。
徧空充界者，明此供橫徧十方也。
盡輪迴而無間者，顯此供豎窮三際也。
問：三字云何便能成辦此勝事耶？
答：𠽾[口*(隆-一)]字，如前云莊嚴一切等，及佛頂尊勝經云：此呪能破一切地獄、閻摩羅界、傍生之苦，回趣善道，乃至諸佛淨土及諸天宮，一切菩薩甚深行處，隨意遊入，悉無障礙，捨報即生佛剎等。
阿字者，名以菩薩威力入無差別境界，亦是無生義。
吽字者，名一切如來菩提心因也，亦名一切如來恒沙功德皆從此生。
總而論之，蓋以菩提心為因，而入菩薩甚深行處，莊嚴一切佛剎及諸天宮，微妙曼怛，究竟總歸一真實相無差別境界也。
問：四洲諸寶，上皆一一具足成就，此處又建者何義？
答：從上所作，盡屬漸次，不能圓具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣，恐墮空寂，故於一念間，從真空自性中，想此三字之力，剎那頓現，一念圓成。
故後偈云：字字密言，唯心之所成。
故知前屬漸次，此係一念圓成，故無濫也。
以上建立諸法，皆仗因緣而成，花米為因，真言為緣，并及唯心，一念想成，依此因緣，然後有所建立諸法也。
諸法既屬因緣，當體即空，雖空不妨現有，有常自空，縱有當體即空，空常徹有，空有無礙，中道觀也。
所以中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
此之謂也。
唵啞吽。
撒華米以成珍寶等供，復以三翻曼怛顯密奉獻，并祈佛納受而求索願事也。
諦想清淨（至）哀納受。
梵語蘇伐羅，此云黃金。
梵語阿路巴，此云白銀。
寶玉者，眾寶之類也。
梵語麻薩葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，即水晶。
梵語瑠璃，此云青色寶，內外明徹。
梵語鉢摩羅伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，即天赤珠，紅光互射，寶色交輝，又名因陀羅寶，非世所有。
梵語鉢摩羅伽隸，此云瑪瑙，亦名石心硨磲，又名大貝珠。
寶珠者，即摩尼珠也。
我今依教（至）無間斷。
此第二，獻也。
三重偈文最極顯著，不必瑣釋，置鈴於案。
次右手持花米，念云：唯願上師三寶（至）唵啞吽。
既發大願已，皈依三寶，請求證明。
復念三字總持真言，撒花米，想所落寶米，悉成花香等雲，而供養之。
上皆同體三寶，此下讚別相三寶等，發起眾生欣慕之心，成就佛種也。
志心信禮（至）萬德具。
志心信禮者，乃精敬之詞也。
梵語佛陀，此云覺。
覺者，謂五住究盡，二死永忘，如大夢覺蓮花開，名之曰佛。
福足、慧足，名兩足尊。
自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓。
慈、悲、喜、捨等皆具足，名萬德具。
因窮果彰，開導人天，曰調御師。
調乃調伏，御乃適時善駕。
如淨名云：閻浮眾生，其性剛強，難調難伏，唯如來以善巧方便，設諸苦切之言而教化之。
譬難化之人，心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏而入律也。
故名之曰佛。
天人調御師。
唵啞吽。
此無非加持音聲，令成廣大讚歎。
如行願品云：十方三世一切佛剎微塵，一一塵中復有塵數佛，我當悉以甚深信解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲海出一切言詞海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，盡於未來相續不斷。
即此之意也。
凡聖大慈父。
三聖六凡之依怙曰慈父。
經云：五眼具足成菩提，永為三界作慈父。
從真界（至）十方處。
此下讚現身說法。
所謂如來從一真法界而騰應化之質，若桂月朗空，千江頓現。
悲化之心，無處不在。
豎則窮於三際，橫則該徧十方。
震法雷有警覺義。
擊法鼓有進策之義。
廣演權實教。
三乘權也，一乘實也。
唵啞吽，大開方便路。
經云：諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。
今佛於無身中現身，無法中說法，曲徇機宜，隨時設教，此所以為開方便也。
若皈依（至）地獄苦。
起信云：覺則不動，動則有苦。
果不離因，以因生果。
一念不覺故心動，說名為業。
既有業因，焉無苦果？
若能一念回光，便同本得，則乘此般若之力，何患地獄之苦而不免乎？
志心信禮（至）傳東土。
阿難於西域畢鉢羅窟結集諸經，所以云：佛法大海水，流入阿難心。
故法華云：護持諸佛之法藏也。
次有三藏法師等翻譯，傳於東土，易梵語為華言，謂之翻譯也。
祖師弘。
不與凡聖同纏，超然名之曰祖。
弘者，弘開播揚也。
賢哲判依教修行，但未洞徹於心源，將近於聖，故謂之賢哲。
判者，於諸教之中，判分半滿，了義之教曰滿，不了義曰半字也。
成章疏（至）定宗趣。
解釋義理頓成章。
疏：三乘者，聲聞、緣覺、菩薩也。
頓者，唯顯佛之知見，不立階級，但離妄緣，即如佛也。
漸者，廣明行位，三祇熏修，角立性相，疏決真妄。
五教者，小、始、終、頓、圓。
當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。
鬼神欽（至）真甘露。
經云：脩多羅教，如標月指，令人依指而識月也。
見月忘指，切勿認指為月，故云標也。
若皈依（至）餓鬼苦。
餓鬼宿因，多是慳貪不捨，空腹高心，由此業因，故墮餓鬼。
而今歸依，則摧折慢幢；如今聞知，則達諸法空。
豈復顧空花之果，聳大我之山哉？
又何患餓鬼之苦，而不能免乎？
志心信禮（至）是家務。
僧伽，此云和合眾。
眾流入海，同一醎味，眾姓出家，同姓瞿曇，如水乳合，名和合也。
謂智高才廣，行端德隆，眾所欽仰，名眾中尊。
五德者，一心語不麤獷，二說法利人不倦，三戒德清淨普聞，四能除煩惱毒害，五常與佛安住。
六和者，身和同住，語和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。
利生為業，弘法為務，不憚捐軀殞命，正顯為僧弘法，非分外事也。
上讚入鄽垂手之高僧，下明苦行頭陀之耆宿也。
避囂塵（至）採薪薇。
厭暄欣寂，潛避塵世，宴坐於幽靜山林之中，棲止於巖阿石室之下，人天恭敬，不以為喜。
採薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，摶草為褥，曲肱而枕，以樂道也。
鉢降龍（至）相傳付。
目連六祖等，以鉢降龍。
鄧隱峯聞二虎[鬥@(豆*斗)]飛錫，空中作聲，因而解散。
西天四七，東土二三，乃至五宗列派，禪教律諸大宗師，或以法傳法，以心印心，如燈傳一燈，燈燈相續，明明不盡，名無盡燈。
照窮世間，無有休息，故曰法燈常徧照。
祖印相傳者，此皆以祖師心印，遞相傳付也。
若皈依（至）傍生苦。
傍生者，謂畜生傍人而生也。
以僧寶是解脫道，一墮畜生，則被人之籠繫，獵之弓弩，漁之羅網，庖丁屠割，種種苦惱。
設使飛禽走獸，常懷獝狘之悲，強弱大小，遞相吞噉，負力償勞，互為徵酬，無得解脫。
一皈僧寶，則智慧頓發，翻破愚癡之網，慈心相向，却敵弓矢之手。
有此勝力，又何患不免於畜生苦乎？
此處可通施主情行者，又當激勵大眾，發菩提心。
次則皈依三寶，發最上心也。
眾等發廣大心（至）三菩提心。
人天福報，三界有漏之因果，聲聞緣覺，孤調解脫，唯求自利，不顧本羣。
權乘，即藏通教，大乘，圓教，修六度等最上乘，即佛乘也。
阿耨多羅，此云無上。
三藐，此云正等。
三菩提，此云正覺。
正言發此大願，不專為己而求人天小乘菩薩之果，願與法界眾生，一時同得此無上菩提之道。
既發心已，然後請十方諸佛，轉大法輪，令彼一切眾生，聞此法已，然後頓破無明，開發其本有之覺性，而自然成無上菩提。
將欲廣迎諸聖，大轉法輪，必先淨治壇場，整肅莊嚴，方堪禮請，是故次結明王印也。
先結大輪（至）呪七徧。
依教者，乃甘露軍茶利菩薩，念誦儀教，持呪密言：令我所作廣大宮殿，勝妙莊嚴，皆悉成就，無諸障礙也。
默念七徧，應想面前空處，離身七肘，高八肘，現一金色𠽾[口*(隆-一)]字，此字名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。
一入此定，能變勝妙宮殿，當以大千國土，合為一國土，以此國土，融成一宮殿，一一莊嚴，及諸供具。
如華嚴云：各有阿僧祇數勝妙樂事。
問：上來點淨淨地，并建曼怛，皆有壇場宮殿，及諸供具，又何得重複耶？
答：上來所作，但是建立，似有彼此之分，未齊平等之境，若不和會，融成一土，難彰至理。
所以楞嚴會上，世尊從面門上，放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。
佛之威神，令諸世界，合成一界，正表妄想凝結，則國土殊分，真智一起，則法界圓現。
今融世界，亦如是也。
但除妄想，國土自如，況藉神呪之力，何患而不成也。
初是翻染顯淨，次是從空現假，今是融世界而為宮殿，令宮殿之量，等彼大千，廣闊無際，重重無盡，方堪容受無邊聖賢也。
既已莊飾宮殿，然後迎請諸聖，故先伸偈禮請也。
稽首十方（至）哀納受。
稽首者，以首至地，稽延少時。
總持能皈三業。
意起欽承，感佛他心通。
身首作禮，感佛天眼通。
口稱名號，感佛天耳通。
十方調御，佛寶也。
演揚一句，法寶也。
三乘一句，僧寶也。
慈能與法性之樂，悲能㧞無明之苦。
哀納受者，正請也。
奉請三寶（至）光臨法會。
此是顯請。
次則以心光密請。
既已殷勤三請，諸聖豈得不臨。
當現所建壇儀，而奉獻之。
印現壇儀雖現壇儀，意兼密請。
謂上所建曼怛，在於印上，一時顯現，如印成文，不假先後而成也。
正所謂森羅及萬象，一法之所印。
現而獻佛者，正如法華云：諸梵天等，各持宮殿，奉獻於佛，勸請世尊，轉於法輪之旨同也。
據建壇儀云：若無壇無佛，應結纔發意轉法輪菩薩印。
今將請佛說法，須結此印，先現壇儀也。
次請佛念：唵斡資囉拶裓囉吽拶吽𠳐斛手作金剛拳，施慧進力，相鉤相對，當𮌎應觀心月輪上白色𠶹哩字放光。
至色究竟天，請智觀音。
此天是等覺菩薩成佛之處，色身最極高大，六十四萬由旬。
菩薩來入道場，放無量光，先請十方三寶，及顯密護神等。
即普集已，互相放光，交光相羅，如寶絲網，輝煌晃耀，瑞所希有。
問：凡教中皆以果為主，因為伴。
今觀音放光，召請諸佛，何以因為主，果為伴耶？
答：此有二義：一、行者以觀音為所緣熟境，今先契此境，是因該果也。
二、此菩薩是過去威德自在光明如來，退位度生，雖則示因，元果位也。
觀音本稱悲，今稱智，何也？
非智不能運悲故也。
拶、吽、𠳐、斛者，即鉤、索、鎖、鈴之四攝也。
鉤，召也。
索，引也。
鎖，留也。
鈴，適悅也。
此名四轉輪印。
若表法而論之，即有布施、愛語、利行、同事之四攝法也。
經云：先以欲鉤牽，後令入佛智，如婆須密女，執手抱身心月淨，脗脣唼舌戒珠圓。
約一法而言，若同事攝化，隨其所作，漸漸引入佛智，此即同事攝化之鉤義也。
隨彼求索，或法或財，而罄捨之，終無悔恨，此即布施攝化之索義也。
導以善行，令彼關閉諸惡趣門，此即利行攝化之鎖義也。
無礙辯才，善巧隨順，輭言愛語，而獎誘之，令其入道，此即愛語攝化之鈴義也。
所以諸佛住世，必以四攝而化眾生，故回向偈云：願我得證無上道，以四攝法救六趣也。
眾誦三十五佛。
即現十方國土，說法度生也。
毗盧遮那佛（至）無上輪。
意明諸佛各於其國，出廣長舌相而說法也。
法而曰輪者何？
輪者有推碾轉運之義，謂轉此法入眾生心中，推破煩惱，碾碎無明，轉凡成聖，運至於涅槃彼岸也。
又曰：恒轉者，正塵說、剎說、熾然說，皆遮那本願使之然也。
大眾默念心經一徧此正應轉法輪之意。
於此必念心經者，蓋謂三藏、十二分教、千七百則公案，莫不欲人直下明此心、達此心也。
當體是佛。
瑞應經云：其得一心者，則萬邪滅矣。
又心者，喻也。
如人一身徧體，以心為主。
今八部般若、六百雄文，蓋以心經為般若爾。
如云：是故空中非但無五蘊等法，即諦緣智理出世間法，若真空實相之中，皆不可得。
設有一法過於涅槃，吾亦說如幻夢。
故般若如大火聚者也。
是知此經乃諸佛之母，萬行之源。
若轉此法，能度一切苦海。
菩薩依之修行，則能離惑業苦，究竟證無住涅槃。
三世諸佛依般若故，得無上菩提。
以此觀之，出生死、入涅槃，由斯道也。
大哉心光！
智不能知，識不能識，謂之大神；陰陽不能籠罩，謂之大明；更無有超於其上者，謂之無上；非但一切諸法不能與等，且能等一切法，等一切生，一切平等，無有高下，謂之無等。
等呪能除二種生死苦，轉依三德祕密藏，真實不虗，復說密呪以助顯焉。
有此妙利，超勝餘經。
若有聞法者，無一不成佛。
以滿上來所發大願，云法界眾生一時同得菩提之謂也。
華嚴云：身為正法藏，心為無礙燈，照了諸法空，名曰度眾生。
啟告十方（至）無量聖賢。
此一文之中，正敘施食本意，原始要終，分為四段，此六句正啟叩聖賢矣。
我今某甲（至）異類鬼神。
此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召請六道眾生也。
唯願諸佛（至）悲增護念。
此願諸佛聖賢舒大威光，興悲愍心護念於我，令我隨心得滿願也。
普願十方（至）證無上道。
此正申其施食之願如此也。
普願法界眾生，於此時中，乘如來力，決定降臨，享餐甘露，發廣大心，離惡苦果，證無上道，利樂一切有情也。
俟後當陳五供，以圓滿第三獻也。
十方一切剎（至）哀納受。
此從心間𠶹哩字種，放光出生六箇吽字，各具一色。
花淡紅色，表布施令人生歡喜；香黃色，表持戒令業行芬馥；燈紅赤色，表忍辱轉瞋恚火成大光明；塗白色，表精進潤澤法身；果紅黃色，表禪定成就佛果；樂青綠色，表智慧能出生種種法故。
此六天母，皆以六波羅密為體，一面四臂，上二手各持一供，下二手輪相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞勢，奉獻諸佛。
間以三字呪者，加持諸供，令徧滿恒沙諸國土也。
因緣自性（至）三麻曳吽。
因者，各有種子。
緣者，藉事顯發，自性出生，非外有也。
復念真言結印者，別彰華梵顯密云爾。
問：果有此天母耶？
答：此之天母，乃喜金剛中圍內有之，皆佛母、文殊、普賢之儔也。
皆從毗盧智用流出，即前三十七尊內數也。
問：塗是何物？
答：是水也。
何不直稱曰水，而曰塗者，何也？
如恒河水，魚龍見為窟宅，天人見為瑠璃，人間見為波流，餓鬼見為猛火，本是一水，所見各別，故取名亦不同也。
今能獻之人是天，故所陳之水，彼稱為塗也。
我以普賢行願力（至）皆供養。
此出華嚴經普賢廣修供養，普徧塵剎，禮拜供養諸聖賢也。
既欲修此供養，如普賢之行願，普週法界，必當運其一心，然後方如法也。
上來諸供，皆非法供，即當用心，方為法供也。
淨名云：諸供養中，法供養最。
又行願經云：縱有種種供養，常供於佛，不如法供為最。
法供者，即菩提心也。
何以故？
以諸如來尊重法故。
若諸菩薩行法供養，其功德不可為喻。
又般若云：若以一食及一衣、花米、瓔珞、燈燭、幢旛等，供養於佛，各如恒河沙數諸佛及僧，當學般若波羅密。
般若者，即實相般若，是本具心光也。
以供養功德，在心不在事。
若以一食大心，悉供十方諸佛，不以遠近為礙，是故諸佛皆見皆受。
所以世出世間，無過此心為最，萬善普會，千聖共揚。
若運之以作供養，是名真如法供養也。
次結運心供養印。
誦真言時，應觀印上有金色唵字，即法身真理流出人天。
所有妙塗花香燈明、幢旛傘葢、鼓樂歌舞、真珠羅網、懸諸寶鈴、華鬘白拂、微妙磬鐸、矜羯尼網、如意珠寶樹、衣服之雲、天諸厨食、上妙香美、種種樓閣、諸天嚴身、頭冠瓔珞，如是等雲，行者想滿虗空，以至誠心而為供養。
我以志誠心（至）遣魔印。
此繼之以施主家三山斛食而供養之，以顯非廢事專理，獨擅觀門也。
先結三尖火輪印。
誦真言時，應想掌中有赤色吽字，三脚放光，從三尖出，作搖扇勢。
遣食器魔。
問：食有何魔？
答：以食有尋香施食等魔，故遣之。
我以佛神力（至）虗空界。
以欲變空，先申此偈。
問：既是萬法隨我使之有無，一切不能有無於我，何得又言承佛神力，方得此食徧滿也？
答：若非諸佛不思議力，焉能隨心轉變，化有歸無，從空現假耶？
當知神力者，即呪中之㰠字也。
此㰠字，名一切如來正覺不動智變化金剛三摩地。
一入此定，則不動本智，契本覺真空無相之理，中道觀也。
所以正覺者，無分別理也。
不動智者，無分別智也。
金剛者，喻能斷惑也，以金剛能斷惑故。
空觀者，變化也，謂化有歸無，從空現假。
假觀者，舉一即三，言三即一，故曰三摩地也。
變空印誦真言時，觀一白色㰠字，飛在食器上，使其頓空，極令清淨，如火燎枯草，滅盡無有餘。
於其空處，應觀三箇金色𠽾[口*(隆-一)]字，變成七寶鉢盂，盂中有白色唵字，流出勝妙飲食，皆乳酪醍醐及麫蜜等淨味。
默念唵啞吽二十一徧，加持極令廣大。
正應偈中云：加持甘露食，徧滿虗空界。
復伸四轉輪印，拶吽𠳐斛，想前來所請三寶海會，分明顯現。
再伸五供施寶錯運心等印呪，將上次第所成諸供，於此一時而奉獻之，想三寶歡喜攝受。
問：要空此器及食者，何也？
答：食乃欲界段食，器即銅錫瓷木等器。
諸天尚厭，況世尊乎？
今則遣其麤而變其妙，方堪奉上諸聖賢也。
次則結印而奉獻此食。
以此甘露食（至）奉食印。
此以二手作掬水勢，而捧上來七寶鉢盂，貢獻甘露。
每念真言一徧，各彈指一聲。
初一分奉佛并法，次一分奉菩薩聖僧，後一分奉顯密護神。
以表一彈指頃，持一食而徧供恒沙諸佛耳。
并取警覺去塵義。
如法華云：謦欬彈指聲，震動大千也。
次振鈴念奉食偈，仍分三分，求索願事。
奉食後復讚者，正明三寶是人間最勝福田，應受人天供養也。
我今奉獻甘露食（至）圓滿一切智。
世尊者，十號之總稱。
大慈者，萬德之首也。
妙相莊嚴者，即百福莊嚴相也。
明解者，謂世出世間無不了知。
法華云：如斯之事如來明見無有錯謬。
約如理智也。
楞嚴云：松直棘曲鵠白烏玄皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨皆知頭數。
此約如量智權實並施，故云圓滿一切智也。
上句歎功德屬福足，下句讚智解屬慧足。
兩足既尊應受人天供養，應作四生師範，故能施福慧也。
能施福慧（至）我讚禮。
應施福者與之福，應施慧者與之慧。
猶如大海，脩羅飲之亦飽，蚊蟲飲之亦飽，不以百川普會而增，不以萬派裂分而減，不以魚龍鼓之而濁，不以珍寶聚之而清。
又應時而潮，知機而化，故喻之如海也。
具此最勝一義，故諸如來我讚禮也。
自性本體（至）脫惡趣。
自性者，即法寶自性也。
法有教、理、行、果。
謂法體上本離欲染，猶如蓮花處污泥而不染，即理也。
若依此理，即教也。
而起諸波羅密，即行也。
則能永脫惡趣，速超道果，即果也。
良以眾生貪瞋熾然，障蔽自心，故起諸業，羈滯三塗。
今修六度，則能對治貪等諸業。
以對治故，則三界因亡，四生果絕，所以能脫惡趣也。
又云：自性離欲者何？
論云：於真如法，勝解現前，所修離相。
以知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅密。
以知法性無染，離五欲過，隨順修行羼提波羅密等。
是故必須先悟自性清淨，然後修行，則一修一切修，一斷一切斷，一證一切證。
根本既清，則六度萬行不修而自圓。
以本體具故，依此修行，又何惡趣而不免乎？
以為甚深（至）我讚禮。
此之理趣，甚深微妙，即理與行，稱為法寶，於彼妙法，我讚禮也。
解脫道中（至）堪恭敬。
三乘四果稱為解脫，而大乘菩薩超勝彼等，故云勝解脫也。
此是聖僧戒定嚴身，六和自備，守護律行，如護明珠，能作後昆之模範，堪受人天之供養，故云堪恭敬。
勝妙福田（至）我讚禮。
此是凡僧，以僧雖有聖凡之別，皆是紹隆佛種之人，如影響眾生與聖僧俱生，如常隨眾住處與佛同住，應供於龍宮天上，說法於王宮內院，有如是德故我讚也。
既稱頌矣，想三寶歡喜攝受，求索願事必蒙允許，自我及法界至此而止，於中乘大願力而修三密，建壇設供總名福慧雙修也。
夫建壇設供本乎行願，屬作福門自利邊事，若入觀音大悲剎那禪定，則能長養悲智成就利他事也。
有福無智恐墮人天因果，故當修此禪定則有智矣。
故經云：因依禪定得無漏智，既具福智等同諸佛，然後於法界之中能作廣大利益，是故此定宜當入也。
自此已下總名大悲利生分，故先舉偈云：普陀洛伽（至）觀自在。
普陀洛伽，山名也，乃菩薩入定之處。
隨緣赴感，即普門示現，有叩皆應，無剎不周，一稱其名，皆得離苦。
如洪鐘在架，隨扣擊以無虧；月映寒潭，處波浪而不散。
此所以為觀自在。
前稱觀世音，此名觀自在者，何也？
自在二字，總二利而彰號：一、自利；二、利他。
自利者，謂菩薩用般若空慧，照了心色，清淨圓融，事理不二，此自利也。
復念眾生八苦所逼，不知出離，隨類應機，說法度脫，令其皆得自在，此利他也。
由自利故，發智德之源；由利他故，立恩德之事。
成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。
以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。
心起無心，則何樂而不與？
化成大化，則何苦而不收？
何樂不與，則利鈍齊觀；何苦不收，則冤親普救。
斯乃菩薩之大慈大悲，故稱自在耳。
問，既云在定，云何能赴感度生。
既言常在，又焉有出入之理乎。
答，此定名所作定，即剎那大悲定也。
古訓劫波是時之最長，剎那乃時之最促。
如壯士執利劍，斬一籰絲，每一絲上，有八十剎那，則時促可知矣。
既曰時而迅速若此，則此時者，乃無時之時也。
正明無時而不在定，即那伽常在定，無有不定時之性定也。
既性是定，焉有常與無常，出之與入。
然何妨於出入畢竟，出入無礙，去來自由，順逆不干其懷，動靜不失其照，始稱自在禪定。
所以終日在定，無時不應機。
雖常應機，未常離本定。
故華嚴云，佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不週，而恒處此菩提座。
又云，清淨妙法身，湛然應一切。
淨名云，不起滅定，而現諸威儀。
即此之謂也。
南無無盡（至）微妙身。
南無者，承順之詞。
菩提心者，即覺心也。
三世十方一切諸佛，無不先發此心，而後滿行證果。
我今欲起行利生，故亦承順三寶，而誓發此廣大心也。
既發是心矣，惟願菩薩慈悲攝受，令我速證聖身。
心便興慈運悲，行行利生，而無障礙也。
此四句，乃歸敬請加之意。
次入觀音三摩地。
表白，舉令行人知時也。
梵語三摩地，此云等持，即平等任持之意。
亦名正定，謂不偏不倚之謂正，不昏不掉之謂定。
亦云正受，不受諸受，是名正受，如大火聚。
名觀音三摩地者，此定名大悲剎那定，入此定時，能於剎那間普利羣生也。
澄心閉目觀心中。
澄心者，即入止也。
謂止其心，如碧潭澄水，湛然不動，即內心不起也。
閉目者，即運觀也。
謂收視返觀，心月梵字，不復緣於餘境，即外緣不入也。
祖師云：內不放出，外不放入，心如牆壁，可以入道。
問：何故先澄心而後閉目耶？
答：謂境由心現，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不斷。
今欲達境唯心，故先澄其心，則境無因矣；後閉其目，則心無託矣。
各住法位，當體無生，始名為定。
故楞嚴云：於外六塵，不多流逸，旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。
譬如瑠璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。
圓滿皎潔淨月上。
自性本來圓滿皎潔，若秋月之無雲。
圓而滿則無德不備，皎而潔則無照不週，體用之別也。
字種放光成蓮花。
謂自心月上有金色𠶹哩字，放光增長成蓮花。
此字乃大悲菩薩取證真理，利生妙智。
又從光而證者，何也？
楞嚴云：爾時世尊從肉髻中涌百寶光，光中出生千葉寶蓮之謂也。
肉髻者，表最上頂法也。
百寶光者，表心光普照也。
蓮花者，方因即果，處染常淨，喻圓頓法中初發心時便成正覺，但離妄緣，即如如佛是也。
花中有一觀自在。
此是字種增長，自身所成之觀音也。
初從理起事，事有依中現正，正中現依，普賢現身，毛現樓臺，諸佛栴檀塵中，現佛菩薩幢旛等雲，是其事也。
相好具足無比對。
此稱讚之詞也。
偈文太略，應說一面二臂，其身金色，花冠瓔珞，頂戴彌陀，嚴好殊特，無與儔侶而並對也。
左手執持妙蓮花。
左手表實智，無分別故。
執持花香，實相無相，巧喻蓮花，表實相契實智理也。
右手於葉作開勢。
右手，表權智有作用故。
於葉者，謂花開蓮現，表因花既敷，果德自彰也。
作開勢者，謂開權顯實，見究竟果也。
若逐一表之，則金光明疏云：法性身者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者示令能見。
此即無身之身，無相之相。
一切智為頭，第一義諦為髻，八萬四千法門為髮，大悲為眼，圓通為耳，中道為白毫，無漏為鼻，十八空為舌，甘露為口，四十不共法為齒，弘誓為肩，三昧為腰，如來藏為腹，權智、實智為手，定、慧為足，如此等為莊嚴法身也。
上皆自覺，下是覺他，行菩薩行也。
菩薩思惟（至）之蓮花。
謂此覺悟之花，人人本有、箇箇不無，一切眾生無不各具，與諸菩薩本是同體，如何迷頭認影、懷寶迷邦而不自覺？
誠可悲愍。
如世尊覩明星悟道之時，讚歎曰：奇哉！
眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著而不得證。
若離妄想，無師智、自然智皆悉現前，我當為彼而開導之。
此中思惟，即行者思惟，不可打作兩橛。
何者？
所證理同也。
各具者，如經云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟之意也。
清淨法界無惑染。
蓮花是喻清淨，法界是法合耳。
謂一真法界，本來清淨，一塵不立，無有煩惱惑染，如蓮花之不著水也。
六祖云：何期自性本是神變，何期自性本自圓成，何期自性本自祕密等。
八葉各有一如來。
自此至晃耀五句，通自他說。
約他，則言一切眾生平等共有此花，與如來入定，向觀自在。
約自，則言行人與八如來同時入定也。
以上蓮花不曰八葉，至此而獨言八葉者，何也？
八葉表八識也，一花表一心也。
八葉總是一花，八識總是一心。
上來菩薩已轉識成智，唯是一心，故不曰八葉。
今眾生不能掀翻識海，截斷情流，歸於心原，八識熾然，故此獨出八葉也。
各有一如來者，起信論云：依如來藏故，有生滅心。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。
此識有二種義，能攝一切法，亦能生一切法。
云何為二？
一者覺義，二者不覺義。
不覺有本末之殊，覺有始本之異。
本覺為如，始覺為來。
始本不二，名為如來。
此獨第八識有此義，從第八識復轉起前七識。
楞伽經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
藏識既具，則前七識亦具如來之義。
故經云：眾生身中念念有如來成正覺、般涅槃。
又云：一切眾生即菩提相。
何也？
謂若一念緣起無生，是人與佛何殊？
其或識情不斷，即此號曰眾生。
斯蓋就機而說。
若約行者，已轉八識成四智，四智皆能現身說法，有如來義也。
如來入定（至）觀自在。
如來面向菩薩者，謂此菩薩即過去正法明如來，以故不分主伴。
又蓮花即因果同時，而菩薩亦因果同時也。
花是因，蓮是果，今果尚有菩薩，即因該果海也；花上有如來，即果徹因源也。
萬法顯必同時，一際理無先後，冥真體於神化之域，彰德相於重玄之門，自非竿頭進步，絕後再甦，焉能測如是之境界也？
入定者，即同行者所入之剎那大悲定也。
問：既曰面向，前四面可，後四得不背也？
答：謂圓通之身本無背向，如雞犀枕面面皆正，豈同眾生分段之身，向東則背西，面南則背北？
如大通智勝佛坐於道場，諸梵天等東看則曰在西，南觀咸曰在北，寧有一定之向哉？
知道者更須向無向背處看。
項珮圓光（至）及晃耀。
上句彰殊勝身，下句彰殊勝境。
若在法上，明眾生心從本以來具無漏智，炳煥靈明，洞徹不昧。
經云：世尊語金剛慧菩薩言：我以佛眼觀一切貪欲、瞋恚、愚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。
善男子，一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無污染，德相具足，如我無異。
楞伽云：如來藏自性清淨，轉三十二相入眾生身中，為蘊所覆，煩惱所纏。
臨濟云：有一無位真人，在汝赤肉團中放光動地。
正明即眾生心中有如來智慧德相，故云無一眾生而不具有如來智慧德相。
上十四句總顯理、事二種法界，下二句方入理、事無礙法界。
次想其花（至）虗空界。
次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心開意解，即得以理相應。
其花舒大者，以事攬理成，故能漸舒大；理隨事變，故能徧法界。
未有事不依理，故隨理之事，一一如理圓滿，遂令一塵普徧法界時，諸塵皆徧，一多無礙，大小相容，此是理事無礙法界。
思彼覺華（至）共廣大。
思彼本覺之華，光明朗照，窮十法界，元是一真，與如來海會同時廣大，更無二致也。
何謂如來海會？
有無量光明徧照法界，令彼諸覺花亦能徧照法界，互無障礙，交涉重重，如一室千燈，光光無雜，此事事無礙法界也。
心若不移（至）諸眾生。
上句自覺，下句覺他。
上來思惟，即是起行心。
若不移此定，遂能興無緣慈，運同體悲，愍諸眾生，起於哀救，即是利他行也。
何以故？
以諸眾生懷寶迷邦，持珠乞丐，本自是佛，迷而不覺，枉入諸趣。
我今證此廣大無礙境界，當以慈光普照，令彼頓悟無明實性即佛性，幻化空身即法身，如類我也。
覺花蒙照（至）觀自在。
彼之覺花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一燈能破，當下永脫苦惱，心花頓開，覺地圓淨，便同菩薩無差別也。
蓮花漸收同己量。
上八句皆舒，此一句獨卷。
約密說，即是增長、究竟，準余已現前。
解云：從正位起名增長，復歸正位名究竟，亦名始本不二也。
上師云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名祕密境界，収放總不同名無戲論法。
此乃最極本續也，正表吾人自性縱橫自在，舒卷天然。
儒云：放之則彌六合，卷之則退藏於密矣。
復結自在（至）觀自在。
以前乃是定中境界，今復結印者，正請智佛冥熏，加持四處。
今我父母所生之身，頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。
又前既現觀音，今恐迷己逐物，當復回觀自身，故云亦等。
問：最初既已字種增長，令成觀音，何故今又加持耶？
答：初表增長，由未離覺，今是親證親入也。
前所觀觀音，望因則名因中果，加持之後，當體即果中因也。
問：登座即頓起觀音慢，今復何故又入此定，豈不濫耶？
答：前是根本定，亦名正位，亦名正體，如在家為人也。
此復入定，如在邦為臣也。
其實一體，而約處別也。
如在戎則戎衣，在朝則朝衣，故根本定白色，所作定金色，向下一一作法，多有更改身色，當以此理鑒之。
問：分明加持五處，云何只言四處者？
答：初登座時，即頓起觀音慢，以心間𠶹哩字中增長觀音體，故不離𠶹哩字，是本體義，具足無漏法。
及至下座，方纔不現，故不言五處也。
四處者，頂、口、喉、臍是也。
當觀吽字加持頂，是真如功德義，用此加持，無能淩屈。
次觀唵字加持口，是如來相好義。
次觀阿字加持喉，是語莊嚴種種義。
次觀覧字加持臍，能令身心清淨，皎潔如水。
如是加持，何患身心不同菩薩無漏之體也？
以此禪定（至）廣大願。
此四句，將自己之功德，而回施法界眾生，同生西方，見佛聞法，成就徧吉菩薩廣大願力也。
若人欲了知（至）惟心造。
前來入定鑒機之後，諦觀三界無安，猶如火宅。
一切眾生，身為八苦所逼，心被煩惱酷熬，求暫停捨，了不可得。
眾生本來與我同體，未有我安樂而彼輪轉。
故當興慈運悲，乘定力而救之。
是以稱誦伽陀，示其出要之道。
三光並照，直徹長夜昏衢。
梵音演處，地獄頓空。
神思遊履，苦輪停息。
頓使鐵牀銅柱，當體全真。
博地凡夫，同御寶乘。
故經云：善哉見諸佛，救世之聖尊。
能於三界獄，免出諸眾生。
今欲破獄救彼眾生，先伸華嚴經偈。
此偈意正明唯心之旨。
古人云：阿鼻依正，常處極聖之自心。
諸佛法身，不離下凡之一念。
能達性空之理，諸苦自然不及。
但了性心現量，禪天之樂何殊。
所言苦者，假設之詞。
設使有人而欲了知，三世諸佛何得而成。
應當觀察法界之性。
以真如體，本來無凡聖之別。
因隨緣故，作業有異。
所以十界昇沈，六道不等。
何則？
若真如隨無明緣而造染業，則感六趣之報。
若真如隨不思議緣而修戒定慧業，則登四聖之果。
故曰一切唯心造也。
經云：三界無別法，惟是一心作。
宗鏡錄云：應觀法界性者，則真如理觀也。
一切唯心造者，即唯識事觀也。
以理觀唯識之性，諸佛證此為成佛之體。
以事觀唯識之相，眾生達此為出要之門。
良以一文之妙，攝義無遺。
一偈之功，能破地獄。
纂靈記云：有京兆人王明幹，本無戒行，曾不修善，因病致死。
被二人引至地獄門前，心念地藏菩薩。
乃見一僧人，教誦偈云：若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
菩薩授記已，謂曰：誦得此偈，能破地獄苦。
其人誦已，遂入見王。
王問此人，有何功德。
答云：唯持一偈，具如上說。
王遂放免。
當誦偈時，聲所至處，受苦之者，皆得解脫。
三日乃甦，憶持此偈，向道俗說之。
參驗偈文，方知華嚴經中，無量菩薩，雲集覺林。
菩薩所說之偈，意明地獄心造。
了知心作佛，地獄自空耳。
故知若觀此心，不唯離苦，不唯破地獄界，乃至十法界一時破盡，以入真空一際法故。
次結破地獄印。
結印誦呪，增長自心，成紅色觀世音。
心、舌、印上三處，皆有紅色𠶹哩字放光，如日初出之狀。
三光同照阿鼻地獄，彼蒙光照，悉皆破壞。
觀佛三昧海經云：是時佛心如紅蓮花，蓮花葉開八萬四千諸白色光，其光徧照五道眾生。
此光出時，受苦眾生皆悉出現，所謂阿鼻地獄、十八小獄、八寒、八熱，乃至百億刀林等獄，皆悉破壞。
今行人亦當效此觀也。
問：一處放光，足以破之，何用三乎？
答：為彼眾生三業妄造而成此獄，故今亦用三業放光以破之也。
又問：地獄是眾生別業而成，云何能破？
答：雖云別業，同是一心，以智照之，眾生尚無，況地獄乎？
由迷一心，妄造眾惡，報在地獄，妄見受苦。
譬如夢中為彼虎、狼、獅子所噬，或為賊害，或遭王難，受種種苦，及至於醒，了無所得。
今觀地獄受苦，亦復如是，假以智照之力，亦無有不破也。
問：地獄既然本空，何得破而救之？
答：我雖以智照知其本空，彼無智照，焉得不苦？
圓覺云：夢時非無，及至於醒，了無所得。
今正欲破此地獄及苦空也。
誠知諸眾生以惡業因緣而成此獄，則實非本有矣。
我今以智照因緣而破之：一、禪定；二、手印；三、真言；四、作觀；五、智照。
有此五緣，何事而不辦耶？
豈唯地獄，即三界二十五有亦皆破矣。
今時學者濫稱闍黎，唯是音聲嘹喨，振鈴擊節，慮恐負於請主之意多矣。
由此印呪（至）豁然自開。
真言呪印，威神之力，不可思議也。
次運心執爐而請。
奉請地藏菩薩（至）臨法會。
破獄之後，然後請者，何也？
以此菩薩是幽冥教主。
又三界總是一生死獄，菩薩示生三界，得三界空，然後成佛，常在獄中教化眾生。
是故先破令空，方運請也。
請已，當伸四轉輪印，念五供施寶、錯運心等呪而供養之。
此處宣祖宗亡靈附薦等疏。
次承毫光，召請十方眾類孤魂。
先逐一列名，次振鈴歎悼，名為顯召。
若鬼住處在南贍部洲下五百踰繕那，有琰摩界，是一切鬼住處。
若依楞嚴，鬼等住處在水輪之下，火輪之上。
地獄又在風、火交過之地。
自此已下，即八大極底，名阿鼻也。
梵語捺洛伽，或云泥犂，此云苦極，即地獄之總名耳。
一心召請（至）西來戰艦。
即晉王濬、王渾伐吳事。
有詩曰：王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沈江底，一片降旛出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
北去鑾輿。
即北宋時，金、遼、虜徽宗、欽宗，舉族入沙漠，遂卒於五城國。
杜䳌此鳥名。
昔蜀望帝因貪色誤入武臣家，被臣幽禁，一心思歸，遂化一杜䳌，從口而出，飛在桃枝上。
詩云：嗁得血流無用處。
是其事也。
三王即禹、湯、文、武，五伯即齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊。
今曰前王後覊，不止此等而已。
築壇拜將即韓信。
常與蕭何語，何奇之。
信在漢，漢即高祖。
初或小覰韓信，委以輕職，詎時未利而僨其事，自度王不用，乃私遁去。
蕭何自追之，王曰：諸將亡者眾，而獨追信，何也？
何曰：諸將易得，若韓信者，國士無雙。
王乃築壇，拜韓信為將。
後伐楚得功，封為淮陰侯，復封齊王。
建節封侯。
昔班超有大志，家貧，為人傭書，久受勞苦，投筆歎曰：大丈夫無他志略，猶能效傅介子、張騫立功異域，以取萬里封侯，安能久事筆硯間乎！
後平西域，封定遠侯。
力移金鼎。
大禹所造，即伍員投吳，三舉金鼎，其色不變，後果伐楚。
身作長城萬里。
即宋朝檀道濟，自騖文武全材，國家倚賴。
文帝疾義康，矯詔誅之。
道濟見詔，憤怒氣盛，目光如電，脫幘投地曰：今日此舉，乃壞汝萬里長城也。
霜寒豹帳。
武將立營荒郊，常懸幔帳，每於其帳上彩畫豹，以示威也。
風息狼煙。
古制十里一營，皆設煙堆，儻朝中有不測之難，遞起煙騰，諸國皆知，頃刻萬里，所屬之地，皆悉興師救護。
又凡三軍出師，至晚駐劄，所打營火之煙是也。
五陵。
陝西，漢陵寢在焉。
又金陵，巴陵，廣陵，茂陵，武陵，皆地名也。
蓬萊之島。
蓬萊山在東海中。
六帖云：銀宮金闕，紫府清都，人鳥絕跡，是神仙居住之處。
探花足步文林進士杏花初宴，謂之探花使，少俊二人為探花使，徧游名園，採取名花。
若他人先得，則花使不免罰焉。
射策身遊棘院。
射策謂投策也。
難問擬議，書於后策，列而置於案上，使不彰顯在試者意，隨其所取得而擇之，以定優劣，上者為甲，下者為乙。
棘院即應試場也。
螢燈飛散。
車胤家貧，至夜攻書，無油，以囊螢火為光而讀之。
鐵硯磨穿。
五代桑維翰初舉進士，座師厭桑與喪同，莫之舉，遂作日出扶桑賦。
或勸其改業，翰則鑄鐵硯。
清洲以熟鐵為硯，甚發墨。
鑄此鐵硯而示人曰：硯穿則易他業。
後遂及第。
七尺紅羅。
即銘旌也。
以死者不可別，故以旌書識之。
穎達疏云：士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。
愛之以錄其名，敬之以盡其事。
杜牧之詩云：黃壤不沾新雨露，粉書空煥舊銘旌。
白牯黧奴南泉云：三世諸佛不知有，白牯黧奴却知有。
白牯者，即水牯牛，喻禪也。
黧，黑色。
奴，即貓貍之類。
却知有者，教有苦空之談，禪有直指之說。
黃冠野客，羽服仙流。
唐李湻風之父名播，仕隋，棄官為德士，自號黃冠子。
唐太宗時有仙人譚紫霄，帝寵之，出入金門無阻，賜號金門羽客。
由云羽人。
王子年拾遺記：周昭王假寐，夢白雲中一人服皆羽色，王求仙術，受絕欲之教，因名羽士。
桃源洞在終南山。
閬苑洲。
在蓬萊畔。
即彼修真養性之處。
三花即精、氣、神也。
九煉即七還九轉之法。
道家以金鼎烹食，吐故納新，為內丹。
銷煉五方金石，使其致柔，為外丹。
合九十晝夜，從寅至申，為七還也。
羊腸之險。
泰行山路險，猶如羊腸九曲。
漠漠黃沙。
古之戰場詩云：漠漠黃沙際碧天，問人云此是居延。
停驂一顧魂堪斷，蘇武爭禁十九年。
鸞鳳和鳴。
夫唱婦隨。
熊羆叶夢詩云：吉夢如何？
維熊維羆，維虺維蛇。
太人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之兆。
羆似熊而長頭高脚，獃憨多猛，力能拔樹。
熊、羆者，是陽物，所以為男子之兆。
虺、蛇者，陰物也，所以為女子之徵。
奉恭，欲唱乃註生神前二童子名。
凡妢娩時，彼唱則吉，不唱則凶。
璋瓦未分。
蜀江津有天泉池，邑人春日遊此，競於池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。
又毛詩云：乃生男子，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載衣之裼，載弄之瓦。
宇宙天地四方曰宇，往來今古曰宙。
金谷園。
在洛陽橋北。
逸史云：梁氏女有姿容，石季倫名石崇，以珍珠三斛買之，因號綠珠。
後孫秀使人求之，崇不許，謂珠曰：我為汝得罪。
珠曰：當效死君前。
遂死此園。
馬嵬之驛。
唐玄宗有楊貴妃，被安祿山謀叛，逼妃死於此驛。
薜，茘多。
餓鬼之異名也。
魑魅魍魎此物之怪也。
俗書云：山澤之怪謂之魑。
西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅。
魍魎者，木石變怪也。
玉篇云：水神也。
華胥列子，黃帝晝寢，夢遊華胥之國。
既覺，怡然自適。
其後天下大治，儼如華胥之夢。
映雪偷光。
孫康家窘，映雪讀書。
漢匡衡少貧好學，至夜，鄰家有燭，鑿壁偷光。
深明經術，每說詩，解人頤。
五姓：世間之姓，奚啻萬家。
禪波羅密經云：即五音也。
謂一切姓之音韻文字，總不出此五音，攝末歸本，故言五音。
宮、商、角、徵、羽，即五姓。
夫如是，則盡世間之姓，該攝其中矣。
以上皆本文昭著，不復細釋，故但出事跡而已。
顯召竟。
我以大悲（至）餓鬼印。
此是密召，先偈次印，以左手作無畏勢，慰其弗懼也。
左願上有月輪，中有白色𠶹哩字，放光至閻魔界，勾攝一切有情。
右手四度微曲，進度勾召，來入道場，遶佛三帀，作禮而出。
壇外分四門，東門至南門地獄眾，南門至西南隅餓鬼眾，西南隅至西門畜生眾，西門至西北隅人眾，自西北隅至北門脩羅眾，自北門至東門天眾，應當如是而安住之。
故曰：方以類聚，物以羣分也。
既召請已（至）令離苦趣。
既召文畢，讚善激勵其思法也。
主者撫尺一下，誠慰施無畏之意。
既召請已，復召其罪性入金剛掌。
汝等諸佛子（至）次結召罪印。
勾罪經云：自身觀自在菩薩心月輪上，想白色𠶹哩字放出火光，如勾入彼身中。
口誦密言，勾攝一切有情并自身三惡趣業。
其罪黑色，猶如煙霧，而合入我掌中，變成諸鬼形。
又金剛頂瑜伽念誦儀云：於進力度端，各想一𠶹哩字出光，勾攝自他身中所有障罪。
誦密言時，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼豎，二羽各齊。
想勾攝彼罪入於掌中，結成罪山。
問：罪無實體，云何如彼煙霧耶？
答：雖無實體，却能充塞天地，障蔽心目，不能得見諸佛清淨境界。
今借諸霧為所緣境，實有益於事也。
既召入掌，必當為彼而摧破之。
先伸偈云：摧罪諸惡業（至）摧罪印。
摧滅罪障與諸惡業，猶如劫火洞然之時，菩薩以大威力一唾即滅。
然劫火雖滅，一噓猶能復生。
我今以金剛杵摧碎彼罪山，當體如微塵，永不復合也。
勾罪經云：自身增長四面八臂觀音，前面青色，右黃、左綠、後紅，想心月輪上青色𠶹哩字，放光照前六道所召之罪，結成罪山。
前兩手結摧罪印，左願上怛囉字是離塵義，右忍上吒字悟一切法性不可得義，並金色，名菩薩入甚深般若波羅密門。
右第二手持杵，表摧滅一切有情法，破煩惱軍故；右三手箭，表能穿破諸苦惱故；右四手劍，能斷一切憍慢鎧故；左第二手持鉤，表鉤出有淵所居故；左三手弓，表發智機應當度故；左四手絹索，攝取一切所應化故。
身出火光，坐日輪蓮花，足踏烏麻怖畏。
誦呪時，二中指搖動，至後一徧，拍手作聲，觀彼罪山，如瓦塔而倒。
問：罪無實體，云何摧耶？
答：正謂之無，故今摧之。
若決定有，不能摧也。
其業障亦有二種：一者、業障；二者、報障。
其業障中，復有現行種子。
其現行種子之中，復有定業、不定業二種。
今摧罪真言，正滅不定業也。
偈云：自身觀世音，莊嚴極威猛。
四面各變色，青黃綠紅整。
八臂形現間，有印手俱秉。
杵箭劍右列，鉤弓索左儆。
蓮花日輪坐，足踏烏麻影。
梵語烏麻怖畏，此云白澤神獸。
澤音鐸。
大論云：其形體白紅燄，方頰大骨，眉高而廣，口鼻方正，利爪尾長，膚色光潔，似麟無角，似龍身短，有大威力也。
定業不可轉（至）定業印。
上來召摧，皆滅不定業也。
尚餘有二種諸佛出世，不通懺悔之業，今當破之。
偈云：決定之業，理固難轉，今藉禪定印呪觀想之力，遂能轉彼無始障難，與一切罪業當下消滅，如湯消冰也。
當想自身於心月上，觀青色𠶹哩字出光，照諸鬼眾，所有定業當下消滅。
應想自性清淨本空，心佛眾生三無差別，是名破決定業也。
大乘千鉢經云：諦觀心鏡，照見心性，唯照唯清，唯照唯淨，徧現十方，廓週法界，朗然寂照，無有障礙。
迦葉佛偈云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
罪性本空（至）懺悔滅罪印。
上來不定與定業悉已破之，未及於彼發露懺悔，先申偈文，令知懺悔之方。
若論罪福之性本來空寂，皆由汝之妄心造作。
妄心若滅，罪相奚存？
如毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
心罪兩妄，當體真寂。
真如體上一切罪障如紅爐點雪，欲覓罪性了不可得。
非但懺悔罪障，即無始根本無明亦從此截斷矣。
故曰：智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
如是始名真懺及與理懺也。
念真言時，自身觀自在菩薩應想二屈指上并心月上有白色𠶹哩字，放光入彼法界有情身中，如日爍露之狀，罪垢消鎔，猶如墨汁從足流出，滲至金剛際。
問：前已摧破，今復懺者，何也？
答：前時召摧，皆有三密之力摧滅罪性，至此方是於彼發露懺悔。
謂自此懺悔之後，永不復作也。
罪屬黑業，故以墨汁表之。
自召至此，是滅業障竟。
諸佛子等（至）無有餘。
文顯不釋。
一滴清涼水（至）施甘露印。
以上業障雖滅，報障猶存。
如本罪人，雖超其罪，甦其刑罰，而身形𩑔瘦，容顏憔悴，兼之久困牢獄，身體飢羸，當施之以湯藥飲食，方盡惻隱之心。
今則身雖無罪，報障未轉，故此以甘露施之，正欲除其報障也。
月密明點本并蘇魯巴本續云：自身想觀自在菩薩，心月輪上白色𠶹哩字，放光照前鬼眾。
并右忍指上有一月輪，輪中有白色錽字，流出甘露，如水銀色，是真智所成。
左手力智點水，彈洒虗空，如細雨而下。
觸此水者，悉具色相，猛火息滅，普得清涼，離飢渴，消滅心報障。
汝等自從無量劫（至）離諸障難。
業火已息，復具色相，而咽喉究竟未通，故當與彼而開通之。
先申偈，正申其閉塞之由。
謂汝等自從無始以來，廣造惡業，起諸慳貪，我慢邪諂，空腹高心。
由此等業，故墮餓鬼，腹大咽小。
所以千萬劫，不聞漿水之名。
二六時中，唯受烈𦦨之苦。
我今持誦密言，令汝咽喉通達無礙。
所受之食，得上法味，不復變為膿血鐵糜也。
應觀自身，觀自在菩薩，心月輪上，字種放光，照諸有情。
想左手掌中，有青色𠳐字，變成青色蓮花。
花上有白色阿字，流出性水，極甚清涼。
右手忍禪點水，彈洒虗空。
彼諸有情，觸此水者，咽喉自開，通達無礙，便能出聲，接如來名。
此一段，是滅報障竟。
問：已前俱用𠶹哩字，至此又用阿字，何也？
答：阿字是語種，故以三本續用之也。
南無寶勝如來（至）悉皆消滅。
以前來業報既盡，復為彼等稱讚七佛名號，令其聞名覩相，永離苦海，究竟常樂之意也。
涅槃云：聞常住二字，尚七世不墮地獄，況如來萬德者乎？
華嚴云：設聞如來名，及所說法，不生信解，亦熏成種，自然成佛，如人食少金剛（云云）。
問：七佛還有前後優劣者乎？
答：佛佛道同，無有優劣，所謂語等、字等、法等、身等是也。
前後次第者，以諸佛因地，各有大願，利益眾生，故以此功能列之，當前者前，而後者後也。
初以離苦趣業火未息，故先藉寶勝如來名號，令彼得聞，沃滅業火，聞此佛名，即能滅塵勞之火也。
南無離怖畏如來（至）清淨快樂。
業火既已停息，方離幽暗之處，乍覩光明之境，人天混聚，凡聖交參，不無驚怖之狀。
故次以離怖畏如來名號，令彼聞之，便得永離驚怖，常得安樂。
南無廣博身如來（至）得甘露味。
恐懼已息，針咽永透，故稱此如來名號，令彼聞已，一聆洪名，壅塞門開，業火永熄，清涼通達，所受之食，不復變為鐵丸銅汁也。
南無妙色身如來（至）最為第一。
雖食甘露，而色相猶然不滅。
當稱斯佛名號，令彼聞矣。
一聆洪名，便得不受醜陋，而得相好圓滿，到此方脫鬼畜形也。
南無多寶如來（至）受用無盡。
色相雖具，而衣冠不整，受用乏少，復令彼聞如來名號，便得莊束整齊，財寶豐足，稱意所需也。
南無阿彌陀如來（至）入不退地。
既已適其所願，恐在閻浮，信心難堅，又不能常值諸佛，親承供養，雖蒙法化，難階不退，故稱彌陀名號。
一聞其名，即得往生極樂世界，蓮花化生，而入阿鞞越致地也。
南無世間廣大威德自在光明如來（至）如瑠璃珠。
復稱此名號者，所謂統眾德而大備，爍羣昬而獨照，一歷耳根，遂得五種功德。
設在世間，世間中尊，如悉達初生，即曰：天上天下，唯我獨尊。
又不受異生之身，相好端嚴，威德廣大，如太子墮地，貴壓羣臣。
又有大自在力，所向如意，飛行自在，無諸阻礙。
又得金剛不壞之體，具大智慧之因，身心明徹，如瑠璃珠，不歷僧祇，頓悟法身。
具此等義，可謂盡善盡美矣。
此滅煩惱竟。
諸佛子等（至）無上道。
此總言七佛如來誓願廣大，拔濟眾生，離苦得樂。
若一稱名，便能千生離苦，證無上道。
救㧞餓鬼經云：佛告阿難：若人欲求長壽，福德增榮，滿足檀波羅密，每於清晨及一切時，取一鉢盂，盛以淨水，置少飯麫及餅食等，右手按器，作無量威德陀羅尼法，誦變食真言二十一徧，後稱五如來名號，謂多寶寶、勝妙色身、離怖畏、廣博身。
稱名號已，彈指七徧，至晚取其食器，傾之淨處。
作此施已，諸鬼神等皆獲充足。
捨此身已，必生天上。
如是供養，與佛無異。
復增名者，彼佛願力接引眾生往生極樂，故加增之，重在戌亥二時。
若遇是時，於事無益。
凡持戒居山者，亦可作此法，結來生緣。
每於清晨，以鉢盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧，至午供佛飯一器，持變食真言二十一徧，至晚持尊勝真言二十一徧，稱七如來名號，然後散食。
次與彼受三皈，發菩提，受佛戒，施法食，圓滿行人利生之事也。
次與汝等皈依三寶（至）三菩提。
皈依三寶，能免三塗。
自受之後，當如法護，遠離邪徑，直趨覺岸，越此無由矣。
婆龕亦云步欠，即實相義。
所謂一切法等同虗空，離諸色相及障礙也。
實相無相，無相不相，故名實相。
即有一性一體三寶之義。
次與彼發菩提心。
發有二義：一開發，二顯發。
行者則云顯發，眾生當云開發，本有覺心也。
故下申偈云：今所發覺心（至）能取所取執。
此偈即理趣六波羅密經發心之偈。
覺心者，即菩提心。
遠離性相等者，若依於性，則平等寂靜，尚無生佛之殊，焉有上求下化之事？
依相發心，恐墮二乘。
相有生滅染淨，千差萬殊。
楞嚴云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。
以世間相，體非常住，依此發心，恐墮凡夫。
揀此二過，故不依也。
乃至不依五蘊、六入、十二處、十八界，能取所取，即心、境、惑、業、根、緣等而發其心。
謂但有依，即是取捨生滅之心，非無住真心，故曰遠離諸執也。
諸法悉無我（至）空性圓寂故。
云何要離一切諸法？
以一切法無實主宰，本來平等，猶若虗空。
豈虗空而復有所依耶？
經云：虗空無所依，云何知如空耶？
謂自心昔本不生，今亦不滅，一相無相，週徧清淨，名為自性涅槃。
空寂如之，故取為喻，非謂虗空即涅槃性。
何也？
以虗空是頑然無知之物，豈比靈覺之性，昭昭不昧，了了常知。
古人云：不同虗空，性自神解者是也。
如諸佛菩薩（至）是故志心禮。
諸佛菩薩既必依如上等法而發其心，我今亦以此而發心，以故至心頂禮也。
次與汝等，發菩提心。
汝等諦聽，諸佛與我皆發是心，是故汝等亦當依此法式而皈依三寶，發菩提心也。
華嚴云：欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。
假使熱鐵輪（至）菩提心。
上來藉偈開導彼岸，欲其速發大心。
今正教彼誓發大心也。
如世尊發菩提心時，有大力魔王，逼佛皈降。
若不爾者，即飛熱鐵輪，摧碎汝頭。
佛即誓曰：假使熱鐵輪，在我頂上旋。
終不為此苦，退失菩提心。
魔聞已讚曰：日可令冷，月可令熱。
無上道心，難可退轉。
若得成佛，先應度我。
故今借此偈，以儆其堅固道心，不可遇緣即退也。
出報恩經。
次結發菩提心印。
誦真言時，應想心佛眾生三無差別，於一念間融成一廣大月輪，如中秋夜中霄無雲之時，極甚清涼皎潔與虗空齊等。
於月輪中想一金色阿字，如秋毫之末非有非無，當爾之時不得加於了知上無佛可成、下無生可度、中無行可修，煩惱菩提等若知花，生死涅槃猶如昨夢。
此為大要，學者於此宜用心焉，不惟為鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。
四食之中，識食之義見在此處。
何者？
謂開發眾生本有覺性，頓同諸佛妙明真性。
今為汝等（至）不被染壞。
當知此心是成佛正因也。
行願品云：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
從三皈至此，方是破煩惱障。
何則？
以諸煩惱非定不伏，非智不破，智慧一起，諸惑自除，猶如明生暗絕。
今發大心，智慧從茲而起；一受大戒，禪定因之而生。
定慧具足，何患無明煩惱而不能破乎？
此名斷惑，足可徵矣。
次與汝等受三昧耶戒（至）得佛法分。
上來既發大心，堪受三昧耶戒，而入佛子數也。
先申梵網經偈，汝等受佛戒，即光明金剛寶戒也。
一受此戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子矣。
何也？
夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺胤，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？
即圓教十住位金剛三昧耶經云：明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心，無不自恣，而獲聖果。
大乘千鉢大教經云：如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之為戒果。
悟此戒體，性一切寶，戒自圓頓，入如來位，名為佛子也。
次結印誦呪者，是平等義，除障義，警覺義。
金剛頂經云：如入壇輪，證三摩地，一切義法，皆悉具足，三聚淨戒，俱時圓滿。
應想印中，有白色錽字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照觸，三世諸佛，戒波羅密，一時圓滿，法界善法，想為光明，流光灌頂，貯彼身中，身同普聖，坐大月輪，紹諸佛職，為佛嫡子。
次以舍利弗自肯之詞，而喜諭也。
戒即法身，悟此者，如初生也，又非四生之生，乃從如來口生，從法化生也。
內障既淨，外相自嚴，又發大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。
淨名云：於法等者，於食亦等，若非其器，縱受甘露，翻成毒藥，如獅子乳，要瑠璃瓶貯之，若非其器則裂。
既稱佛子，當施之以法食，資養彼等法身慧命，不斷佛種也。
汝等冥陽諸有情（至）終無能盡。
此施食印呪，乃是如來在觀世音菩薩所受得者，及傳阿難，亦止此一章而已。
前後印呪，皆是金剛上士遵瑜伽部集出自利利他始末之由，而成一期佛事者也。
是印呪者，乃無量威德自在光明如來之呪印，於中觀門，不可不精用心，此若不到，則前所作功德唐捐矣。
應以右手怖畏彈洒，先結三尖印，觀赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔礙。
問：手有何魔？
答：謂手中有諸戶蟲，令迴避也。
次彈指三下，念唵㰠，觀一㰠字變空。
問：空手何義？
答：謂此手是父母赤白二點不淨之種所成，故今空之。
復以一念間，變成勝妙莊嚴之手，於如來兜羅緜手，無二無別。
問：上來入定已，增長自身成觀音，今復何故又遣魔變空？
答：法華經云：世尊說無量義已，又入三昧放光，至開寶塔，又入定放光，豈不濫耶？
蓋因一事而彰一法，譬如世禮祀宗廟之人，非不齋戒沐浴，及至登殿之時，却又盥手，何也？
謂表敬也。
今再遣魔變空，表慈之深，悲之極，用心之切也。
既頓變矣，復於左手掌中觀一紅色𠳐字，變成紅色蓮花，花上有白色錽字，月密明點中流出無盡飲食。
復想面前水器，盡為摩竭陀國之斛，七寶嚴飾，盛滿甘露勝妙飲食等。
然後想此字種所變之食，徧滿法界，念唵啞𠶹哩吽一百八徧，當爾之時，加持令廣大。
次念變食真言二十一徧，以右手戒禪二度，於明點中點取甘露，彈洒虗空，侍者當壇散食，俾令事理相應，不虗禪觀也。
摩竭陀國之斛，一斛有我國四十九斗。
所謂斛食者，乃桶斛也，食飯也，名七七之數。
七粒能變七斛，七斛能變四十九斛，七而又七，變成十方無量之法食也，故云斛食。
白云：今為汝等作呪印已，變此一食為無量食，大如須彌，量同法界，縱使窮劫，取之不盡，用之無竭也。
由此真言力（至）皆飽滿。
上來但變種種勝妙飲食，未曾融成一味，慮恐不均，越佛慈濟，故復念此乳海真言，申此呪力，融彼諸食，皆成乳海，如會眾流，統為一味，普施餓鬼，令彼身心皆悉飽滿，受用無乏也。
問：食祇可養身，云何心亦飽也？
答：謂此食即法食也。
食可資身，法能養心，即上法喜等義。
復結前印，念真言時，應想錽字明點中流出甘露，右手點取，彈洒虗空，如雨注下，凡所至處，即成長河酥酪也。
問：何以小少器水等徧法界？
答：心力難思故也。
況又藉神呪及字種觀想等力，乃至諸佛冥加禪定之力，豈不能變小為大，化少為多也？
且如欒巴一[后-口+己]之酒，以術力故，尚能化為霖雨，何況神呪之力者乎？
行者不可不用心焉。
後漢欒巴為尚書郎，誕日，聖上賜酒，向蜀噀之。
有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。
後知成都失火，得雨而滅，雨中有酒氣，是其事也。
宗鏡錄云：以有如此大願智力，法性自體空無性力，一切所作，自然成辦。
凡夫執著，妄見局礙，執障若無，萬法隨作，不離一真之境，化儀百變矣。
是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三軍，豈麯糵之所造；筍抽寒巖，非陽和之所發；魚躍冰河，豈網羅之所致？
悉為心感，致此靈通。
故知萬法施為，皆因自心力耳。
餘義準思。
汝等業障鬼（至）障施鬼真言。
此復恐彼等業障深重，雖已普施甘露，未及聞名覩相，而其報障猶存，卒難解脫，或見飲食仍變猛火。
我今再誦密言，加持前食，盡成法食，不復轉為苦緣也。
誦真言時，應展垂左手，想錽字明點中流出甘露，從右掌而下，念唵啞𠶹哩吽四十九徧。
侍者至師前問訊，取淨瓶水出壇，向東立，候行者念真言彈指時，侍者云：淨水徐徐注下。
行者至唱時，想彼障施鬼盡皆胡跪，復想自身觀音徧至其前，而傾甘露從頂門上，滅其業火，普得清涼。
再誦真言五徧，各彈指一聲。
諸佛子等（至）獲無生忍。
方以類聚者，如前召請四方四隅，各以其類，而此安置聚集一方。
物以羣分者，物即六道生靈之物，各隨羣隊而分之也。
三塗即三惡道，是十惡業者所履之道也。
四流即天人脩羅神仙，皆不免流轉也。
水族者，即溼居鱗甲之屬，由無明故，愚於我相，深生貪著，情多下墮，故墜水族，一沾法水法食，頓獲人空。
毛羣者，即飛禽走獸之類。
楞嚴云：七情三想，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
此皆不達諸法本空，妄生情想，若沾法食，異執冰消，唯心理現，諸法自空耳。
稟識者，非有色四蘊而無形質，如四空天，舜若多神等類是也。
陶形者，有形色而無心者也，如無想天及神像有色等是也，如食香積如來之飯也。
未得聖果者，即得聖果，然後乃消。
未得法忍者，食此飯時，即得法忍，若今之甘露法食，但有沾之者，皆離苦得樂，究竟證於無生法忍也。
無生之法忍，祇在於心，名無生法忍，餘不繁釋。
神呪加持淨法食（至）普供養印。
上來所建種種供養，普供於六道也。
淨名云：法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施會。
念真言時，應想屈中指處，有白色唵字，明點中流出無盡供養，具足莊嚴矣。
結印默念梵五供施寶，錯念斯麻囉等，出聲念普供養真言七徧。
問：最初既奉三寶，施食已竟，今復何故作此供養？
答：前之所作，猶揀凡聖，故先奉三寶，後施鬼眾。
今融以平等供養，心佛眾生，三無差別，聖凡一體，貴賤等觀，所以普供養也。
諸佛子等（至）願速成佛。
此文最顯，依義可知。
無非激勵佛子等眾，不復思其人間生命之食，離諸苦海，永得解脫。
今受法食，發廣大心，誓願成佛，遞相度脫，皆得道果，然後方滿我施食之願也。
所以我之施食，普濟法界有情，無非欲諸有情同將此福普皆回施於佛果也。
侍者白此文畢，然後云：次為汝等稱誦尊勝真言，令汝往生。
大眾同念尊勝呪：此呪共有五譯，此其一也。
同聲此處稱念此呪者，令圓滿佛事。
圓滿復有二：一神呪圓滿，二善根圓滿。
此即神呪圓滿也。
主者持花米於手中，表大眾同聲念誦此呪，加持此米，想成光明種已，侍者出壇散酒，師想佛子觸此光者，皆得往生極樂國土，上品上生也。
尊勝經云：佛在忉利諸天會處善法堂上，為眾說法。
時有善住天子，耽著天樂，於其夜分，空聲告言：善住天子，勿自貪著。
汝七日內，必當命終，生於閻浮，經歷七趣，又墮地獄，後生人中，貧窮下賤，生無兩目。
天子聞已，驚恐惶怖，具白天主：當奈之何？
天主思惟：欲免此苦，惟有如來應正等覺是所歸趣。
於是同詣佛所，頭頂禮敬，具白善住七趣之事。
爾時世尊頂髻放光，照十方界，還復口中現微笑相，告帝釋言：有一總持，名佛頂尊勝，乃八十萬億俱胝恒沙諸佛所誦攝受一切如來智印，能於如來令受灌頂，能護一切有情，盡除業障，令生樂趣，所生之趣，能知宿命。
若持誦之，設壽盡者，現獲益壽，一切地獄鬼畜等界，悉皆成空，能開一切佛國天界之門，隨願往生等。
唐有梵僧，名佛陀波利，罽賓國人。
航海而來，忘身殉道，徧觀靈跡。
聞文殊菩薩在清涼山，遠涉流沙。
儀鳳五年，杖錫五臺，䖍誠禮拜，冀覩聖容。
忽見一老翁，從山而出，謂波利曰：師何所求？
利曰：聞大士隱跡此山，從印土來，欲求瞻禮。
翁曰：師從彼國，還將佛頂尊勝經來否？
此土眾生，多造諸惡。
出家之輩，亦多所犯。
佛頂神呪，除罪祕方。
速歸持來，流傳此土。
廣利羣品，拯接幽冥。
即是徧奉諸聖，報佛恩德。
取經來至，當示所在。
波利聞已，向山作禮。
舉頭之頃，不復見其蹤跡。
遂歸取經。
既達帝城，詔鴻臚寺日照三藏等，於內共譯。
留內未行，波利奏曰：委棄身命，志在利人。
請帝流行，是所望也。
遂還梵本於僧順真，重譯流行。
有偈曰：西域尊者往東來，却被文殊化引開。
東土若無尊勝呪，孤魂難以脫塵埃。
前後五譯，呪亦大同小異。
廣播華夏者，惟南無薄伽伐帝一呪而已。
後𠽾[口*(隆-一)]者，乃出本朝仁孝皇后夢感佛說希有功德經。
後學當以藏本為正。
若誦若持，能淨業障，令生樂趣，現獲益壽。
能閉惡道門，能開諸佛國。
故此誦之，令圓滿佛事，畢利生之功德也。
復念往生呪三徧。
謂誦此呪，能拔一切業障根本，得生淨土之津梁也。
若想若誦，則西方三聖執金剛臺，放光接引往生也。
復念六字真言：唵，摩抳鉢訥詺（二合），吽。
此呪隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。
是人圓具諸波羅密功德，無盡辯才清淨智聚，口所出氣觸人身者，令彼離瞋得菩薩位。
若諸眾生皆得七地，所有功德與誦呪者等無有異。
此呪是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫誦持，則同書持八萬法藏超勝金寶造像。
若人得此六字大明，能離貪瞋癡病。
此戴持人身手所觸眼目所觀，一切有情速得菩薩之位，永不復入八苦。
說此呪已，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說準提呪，廣如大乘莊嚴寶王說。
至此呪念者，總欲眾生究竟證果也。
振鈴誦法樂六趣偈：承斯善利（至）成正覺。
承斯善利者，謂此施食之善利也。
五趣皆轉苦具為樂緣，天則捨樂而發覺心，如兜率天子聞天鼓音，悟得樂非常住，久必壞生，畢竟是苦是空，而發心求出離也。
二乘承斯善利，則回心向大乘四諦十二因緣，而修六度萬行。
初地菩薩承此善利，則福慧具足，頓超十地，圓滿菩提，歸無所得也。
至此能事畢盡已，行者發願回向。
現世之中（至）無上佛菩提。
回向者有三：一、回向一切有情；二、回向無上菩提；三、回向真如實際。
此中三義皆具，若不回向，則被相縛，盡屬有漏之法。
譬如百川之水，若歸大海，則等同一味；若回己功德而向實際，則一一功德皆如法性，廣大無涯，無有不成佛也。
所以云：真流之行，還契真源；若因若果，統歸實際。
若此密門，凡作少利益，必須回向發願，不可歸功於己。
若不如是，墮有漏矣。
文中鉤鎖連環，義意不斷，最極明顯，識者自詳。
求索願事，並隨行人及請主之意，向下略出明相。
具七功德丈夫身。
有三種七：一、約世間者，一、長壽；二、妙色；三、無病；四、辯才；五、智慧；六、威儀；七、大家業。
二、約小乘者，一、隨信行；二、隨法行；三、信解；四、見智；五、身證；六、慧解；七、具解脫。
三、約大乘者，瑜伽七地即七賢位。
又瓔珞六位及信：一、知法；二、知義；三、知時；四、知定；五、知身；六、知眾；七、知尊卑。
有云：即七善法也。
七種聖財。
如未曾有經云：一、信信，二、進進，三、戒戒，四、慚愧，五、聞聞，六、捨捨，七、定慧。
三災小三災：人壽三十歲時，身長三尺，饑饉災起。
減至二十歲時，人長二尺，疾疫災起。
減至十歲時，人長一尺，刀兵災起。
此出俱舍劫章。
大三災者，因本經云：大三災起時，有大黑風，吹使海水兩披，取日宮殿，置須彌半，安一道中。
緣此世間有二日出，河渠流竭，久生大風。
第三日出，大恒河竭。
四日出，大海竭。
五日、六日出，天下煙起。
至七日出，天下洞然，上至梵天。
火災之後，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，復成世界，無數千歲。
又水災時，其水漸漲，至光音天。
此水後滅，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成宮殿，七寶嚴飾。
由此復成梵天，次第漸成四天下，依前建立。
水災之後，其次久久，大毗嵐風至徧淨天，其風四布，吹諸天宮，使宮宮相拍，盡碎為末，直至天下。
諸大山王，互相岌峇，碎為微塵，地下水盡，水下風盡。
後還復雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。
所以小三災損人民，大三災壞器界。
人則生、住、異、滅，器則成、住、壞、空。
五濁一、劫濁，約四濁假立其名，謂四濁增劇聚在此時。
二、煩惱濁，五、鈍使為體，三、災為相。
三、眾生濁者，見慢果報立此假名，惡名穢稱為相。
四、見濁者，五、利使為體，諸見轉盛為相。
五、命濁者，連持色心為體，摧年減壽為相。
七難。
一、火，二、水，三、羅剎，四、王，五、鬼，六、枷鎖，七、怨賊，名為七難。
八怖一怖煩惱，二怖死，三怖天魔，四怖無常，五怖苦，六怖空，七怖無我，八怖不淨。
八福田一孝順父母，二恭敬沙門，三平修險隘，四市開義井，五水路船橋，六給事病人，七救濟厄難，八設齋賑濟。
此是世間八福田。
出世八福田者，一深信諸佛，二依經法修，三遵師訓誡，四明解因果，五遠惡近善，六受佛戒律，七轉誦大乘，八參禪三輪體空。
能施之人，所施之法，受施之者，故曰三輪。
若不住相，則三輪體空。
迴向已，主者即念伏以文。
先舉楞嚴。
文殊選圓通偈云：見聞如幻翳（至）塵消覺圓淨。
見聞者，六根之首也。
謂見聞覺知之六根，皆由前塵之所黏發，正眼看來，猶如幻翳，是以三界宛然空花。
何則？
以目有翳，妄見空花，翳病若除，何花之有？
若能返聞自性，則聞根自復。
一根既返源，六根同解脫，翳除塵消，覺心明淨，淨極光通，寂照含虗，返觀世間，猶如昨夢耳。
伏以真源湛寂（至）同圓種智。
文中無非發明眾生從真起妄，淪溺諸趣，故如來興慈運悲，特駕般若之航，普載迷流，俱登解脫之岸，返妄歸真，究竟成於無上菩提也。
三十六部鬼王。
光明疏：問：云何謂神？
答：神者，能也。
大力能移山填壑，小力能隱顯變化。
云何曰鬼？
婆沙論云：鬼者，畏也，虗怯多畏。
又威也，能令人畏其威也。
又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人希求飲食，以活其命。
神之與鬼，淨名疏云：皆鬼道也，而有優劣之殊。
麤分三品，細分九類。
三品者，正理論云：一、無財，謂不得飲食；二、少財，謂少得飲食；三、多財，謂多得飲食。
無財中分三：一、臭口，二、炬口，三、針咽。
少財中分三：一、針毛，二、臭毛，三、大癭。
多財分三：一、得喫，二、得時，三、勢力。
即藥叉、羅剎、毗舍遮等，所受富樂類於人天。
彼皆人間一月，鬼為一日，壽五百歲。
儒者鄭玄子云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。
尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
三十六名者：一、波吒薜茘多，二、婆羅門仙，三、婆吒遠害大力，四、若夜叉吉遮，五、波羅剎食不淨，六、飢虗食糞，七、波吒富單那，八、婆叉人吉遮，九、婆羅多熱病，十、阿附邪接傳送，十一、波吒吉遮，十二、毗陀羅多，十三、若健陀羅，十四、烏摩勒迦，十五、阿䟦摩羅，十六、鳩槃茶羅，十七、毗舍闍多，十八、韋陀羅多，十九、附物為怪，二十、風行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、蟲成蠱毒，二十三、瘟衰癘瘧，二十四、陰昧幽視，二十五、精明魍魎，二十六、明靈役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小兒精氣，二十九、河海精魅，三十、波吒食尿，三十一、日月薄蝕，三十二、波羅遮文茶，三十三、婆吒食涎便，三十四、波吒食濃涕，三十五、婆吒食胎血，三十六、婆吒摩羅。
此乃鬼神中之王，能統領無量諸鬼，舉其主則部落從矣。
恒河沙舉此以明數之多也。
此河在西域香山頂上，有無熱惱池水，流出四河。
恒河在南，廣四十里，沙逐水流，其細如麫，佛常在此說法。
舉此為喻。
五衰天帝將死而現此衰相也。
有大小之分。
涅槃經云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身體臭穢，五、不樂本座。
小者，俱舍論云：一、衣服香絕，二、身光忽滅，三、浴水沾身，四、本性囂馳，五、兩目眴動。
大現必死，小者不定，遇緣而可救也。
四相我相、人相、眾生相、壽者相。
四恩一、父母慈悲顧復之恩，二、師長有訓導願成之恩，三、國王有正法治水土之恩，四、三寶有利樂有情之恩。
僧俗通俱，若能供養給事，得無量福，未來必能成佛道也。
三有欲有、色有、無色有，即三界因果不忘，謂之有。
諸佛正法菩薩僧（至）隨願所成。
此乃再皈依三寶也。
始曰未證菩提之間，誓願皈依三寶。
今曰直至菩提，我皈依正法。
源始要終，莫不乘三寶之力，故不敢忽也。
復以所修善根，非專為己，迴為法界眾生，同時成佛。
又願世出世間之法，隨願處所成，畢竟無諸障礙也。
謹依瑜伽教（至）奉送印。
化事已畢，當普奉送。
先伸偈云：三、密證作法時，應想諸佛菩薩，四生六道，悉皆不現。
究理言之，而實無來去。
若有來去，何異常情？
若無迎送，不成禮儀。
謂法身如來，本無生滅，從真起化，接引迷根。
以化即真，真應一際，即不來不去。
故金剛云：無所從來，亦無所去。
又化即真，本無去來，從真流化，現有往還。
即不來相而來，不見相而見也。
不來相而來，似水月之頓成；不見相而見，猶空花之忽現。
譬諸幻事，雖無來去，以幻力故，分明可見。
我今所作，亦復如是。
隨願智力，萬象頓彰。
化事既畢，諸相奚存？
緣生無性，法應爾故。
法華云：諸法從本來，常自寂滅相。
又如善財參毗目仙人，仙人執手，即入三昧，具見微妙莊嚴等事。
爾時，仙人還攝神通，須臾不現。
此其證也。
次誦藥叉偈：天、阿蘇囉、藥叉等，此偈出隨求孔雀等經。
誦此偈者，以成善報圓滿也。
意在誡勉護法神，唯當精誠護法，并衛國護民也。
到此下，五、佛冠誦呪。
金剛薩埵百字呪此呪乃補闕之謂也。
或行者手印，不次第觀想，不專注真言，恐誵訛如是等過。
誦此呪已，悉皆清淨。
復回觀自心月輪上金色阿字，一氣默持二十一徧，則前來能想所想，一一作行，皆不可得。
若不如是，則墮有為矣。
問：初入壇時，則以𠶹哩字為主，此處何得又觀阿字？
豈前後所主不同耶？
答：𠶹哩字者，是大悲真體，利生妙智，故初以之為主。
阿字者，無生義，亦名菩薩威力，入無差別境界。
如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。
雖有種種差別，以此字威力印之，當體亦無差別，究竟證入無生自性之涅槃也。
又上來所作，皆從因緣生，而法性實無生也。
中論云：諸法從緣生，亦復從緣滅。
緣生法不生，緣滅法不滅。
於吾體上，何曾有絲毫增益損減也？
所謂𦦨口，豈易語哉！
皈依三寶（至）和南聖眾。
復皈依三寶，請求證明耳。
下座，至佛前，唱回向偈：施食功德殊勝行（至）波羅密。
此正行者所集功德，盡以回施法界有情，同生西方無量佛剎，見佛聞法，入不退地，而證無上道也。
施食補註竹窗隨筆云：𦦨口施食，啟教於阿難，蓋瑜伽部攝也。
瑜伽大興於唐之金剛智、大廣智、不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思議。
數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。
手結印，口誦呪，心作觀，三業相應之謂瑜伽，其事非易易也。
今印呪未必精，而況觀門乎？
則不相應矣。
不相應，則不惟不能利生，而亦或反至害己。
昨山中一方外僧病已篤，是晚，外正施食，謂看病者言：有鬼挈我同出就食。
辭不往。
俄復來云：法師不誠，吾輩空返，必有以報之。
於是牽我臂偕行，眾持撓鉤套索云：欲拽此法師下地。
我大驚怖，失聲呼救，一時散去。
越數日，僧死。
蓋未死前，已與諸鬼為伍矣。
向非驚叫，臺上師危乎哉？
不惟是耳，一僧不誠，被鬼舁至河濵，欲沈之；一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食；一僧曬氈衣未收，值天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食，各受顯報。
又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顏色憔悴，似憂苦不堪之狀。
問之，則皆施食師也。
施食非易易事也，信夫！