略授三歸五八戒並菩薩戒 第1卷
安國寺沙門 澄照 讚夫戒法者，乃是成佛之源，證聖之本。
七支若不清淨，三昧無由現前。
故和四果因此而生，十地假茲方尅。
斯則萬行之根本也，千佛之𨊲轍也。
既善從戒起，果籍同成，授者必須令合法式。
或稱說相為羯磨，或目翻邪為得戒，或文增罔據，或句減無𠗦。
此乃徒設劬勞，不發戒品。
故梵網經云：則為自欺誑，亦誑他人。
能授者既獲輕垢之𠎝，所受者何緣得清淨之戒？
今依聖教，略集軌儀，總作八門，以成次第。
第一、說受由序第二、請聖證明第三、翻邪歸依第四、懺除往業第五、說法開悟第六、正發律儀第七、示相護持第八、發願回向第一、由序者惟我釋迦慈父，垂本願而現娑婆；以大悲心，演尸羅而濟惡趣。
戒者是成佛之本，受者須有信心。
若也不起信心，戒品無由得發。
然信不同，有其兩種：一者正信，二者邪信。
邪信者何？
如信無想天處、非非想處是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可歸依境。
如此見者，名為邪信。
正信者，可知三乘菩提是真解脫，三寶勝境是可歸依，無上福田真能拔濟。
如此見者，名為正信。
然此信心，如水精珠，能清濁水。
信心若發，疑惑塵垢應念消除，內心澄徹，堪受如來清淨戒品。
故賢愚經云：我觀諸眾生，喻若坑中狗，我欲將手拔，還來咬我手。
（已上經文，如來以教為手，眾生以信為手。
）狗墜深坈之內，欲反起毒心，斯則自喪己身，無由得出。
如來悲願力，垂教拔濟有情，不能發起信心，反乃生其毀謗。
此則長淪生死，無有解脫之期。
是故勸汝諸人，令於三寶生信。
汝等盡能發心不？
（如為一人，應云：是故我今勸汝，令於三寶生信。
汝今能發淨信心否？
能者答言：能。
次語云：）汝等既能發淨信心，是則堪受如來淨戒。
所以要須受佛戒者，薩遮尼揵子經云：若不受佛戒，野干之身尚不可得，何況人身？
以是義故，諸修行人要先受戒，籍此為本眾行方生，近感人天遠獲是果。
故遺教經云：若無淨戒，諸善功德不可得生。
以是當知戒為第一。
戒有多種淺深不同，今將授者是近事五戒。
（梵云鄔婆素迦，唐言近事男；梵云鄔婆斯迦，唐云近事女，親近承事佛法僧故。
舊云優婆塞，此云清信男等，謂能起清淨信心故也。
）然此五戒是人身戒，若能持者不失人身，乃至修行得成佛果。
故華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若人能持是淨戒，是則如來所讚歎。
又薩婆多論第七云：我於無量劫中修菩薩行，今得成佛心，能解波羅提木叉以授眾生。
波羅提木叉者非世間法，是背離世俗向涅槃門。
斯即戒如脚是能涉長衢，又若浮囊能超苦海，亦如關鍵不失內財，譬若垣墻防其外賊。
戒之功德其大矣哉！
隨分讚揚相乃如是。
第二、請證明者夫欲受戒者，先須稽首請三寶，以作證明。
各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道請云：弟子某甲，稽首奉請十方諸佛、諸大菩薩、羅漢聖僧、天龍八部、護法善神、業道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通者，見聞知請，起大慈悲，降臨道場，證明弟子廻邪入正，歸佛法僧，懺洗罪𠎝，受佛禁戒。
惟願三寶慈悲證明，敬禮常住三寶。
（如是三說。
復語云：）汝善男子、善女人等，（或唯男唯女隨稱，若一人須除等字。
）如是至誠三請，諸佛菩薩不捨本願，必降道場。
我輩肉眼凡夫，不能得見。
各各起慇重心，普禮諸佛聖眾三拜。
第三、翻邪（應語彼云：）賢聖已集，為汝證明。
汝等應當對三寶前立誓，要期永捨邪魔及諸外道，歸依三寶，發正信心，為佛弟子，更不退轉。
能持不？
（能者答能。
復語云：）汝等當知，夫欲絕妄求真，標心累外，必須仗託三寶，以作津梁，則能越生死之愛河，登涅槃之彼岸。
故多論第七云：譬如有人，有罪畏故，投向異國，以求救護。
彼王語云：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。
眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過患，歸向三寶以求護。
若能誠心，反無異向，則魔邪惡，無如之何。
（已上論文，魔則他化天主，統攝欲界五趣。
入欲捨邪，須歸三寶。
仗三寶力，出魔境界。
若起一念邪心，即出三寶境界。
若〔起〕一支戒，即違三寶言教。
三寶雖悲，則不救護。
）以是義故，勸汝歸依。
各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道說云：我某甲歸依於佛兩足中尊，歸依於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊。
如來、至真、等正覺是我大師，我今歸依，更不歸餘邪魔外道。
惟願三寶，慈悲攝受。
（如是三說，敬禮三寶。
禮已語云：此是三歸，更有三竟，汝一心受。
）我某甲歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧眾中尊竟。
從今已後，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道。
惟願三寶，慈悲攝受。
（如是三說已，敬禮常住三寶。
此三歸詞句，依最勝無比經。
如來已下，古來准十戒三歸，義加此語。
既是翻邪，理應語云：更不歸餘邪魔外道等。
次應語云：也。
）汝等向所受者，是翻邪三歸，未發戒品。
所以名翻邪者，為諸有情怖畏所逼，意欲求脫，不知正路，妄歸山林樹神、於制多園菀、星辰日月、外道天魔，此等非勝福田，不能拔濟。
故俱舍論云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。
今以殷重淨心，歸依三寶，顯歸究竟，是勝福田，能拔有情，令離生死。
故俱舍論云：此歸依最勝，此歸依最尊，必由此歸依，能解脫眾苦。
以是捨邪歸正，故翻邪三歸，劫劫生生，永離邪魔，為佛弟子。
是不示。
（彼答云：是。
復應語云：）汝等若是佛弟子者，我今問汝，隨我答。
（自下問答，依優婆塞經。
應云：）若歸依佛已，寧捨身命終，不歸於自在天等。
能持不？
（彼答言：能。
以外道執自在天，為佛立像供養。
）若歸依法已，寧捨身命終，不依於外道典籍。
能持不？
（彼答云：能。
）若歸僧已，寧捨身命終，不依於外道邪眾。
能持不？
（答云：能。
復應讚云：）善哉！
善哉！
真是佛子。
從佛口生，從法化生，得佛法分，大須慶幸。
各各生歡喜心，普禮三寶三拜。
（准最勝無比經，若人供養三千世界滿中諸佛，如稻麻等，滿三萬歲，所獲福德，比前歸依，百千萬分不及一。
又准經說，三歸各有三善神守護也。
）第四、懺除（應語彼云）汝等當知，凡欲受佛戒者，必須懺惡業，悔謝往𠎝，洗滌身心，皎然無累，方堪納受清淨尸羅。
所以然者，譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出世尸羅，豈得授於有過身內？
故經云：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。
然所造罪，雖謝於往，為因成就，必招苦果。
今須於惡生厭，深責前𠎝；於善生欣求，永斷後犯。
志誠慇禱，是罪皆除。
率爾輕浮，業終難滅。
然罪無定性，從緣而生，從緣而滅。
從緣生者，即是昔日遇惡知識，染心造罪；從緣滅者，即是今日遇善知識，洗心懺悔。
然罪累眾多，率陳難盡。
舉要而言，不出十惡。
謂身有三非，語有四過，意有三惡，合成十業。
此是根本，餘是枝條。
但伐根本，枝條自謝。
各各䠒跪，虔誠合掌，自稱己名，隨貧道說：弟子某甲，自從無始，曠大劫來，至于今生，始從今生，至于今日，於其中間，隨逐惡緣，縱身語意，廣造諸罪。
身業不善，行殺盜婬；語業不善，綺言妄語，惡口兩舌；意業不善，貪瞋邪見。
或飲酒食肉，飡噉葷辛，毀戒破齋，無慚無愧，不孝父母，不敬師長；或作五逆，犯四重禁，謗方等經，破塔壞寺，侵損常住，汙穢伽藍，自作教他，見作隨喜。
如是等罪，無量無邊，種類眾多，率陳難盡。
若不懺悔，由此惡業，於當來世，必墮三塗。
弟子今日，生慚愧心，生恐怖心，對三寶前，發露懺悔，永斷相續，不更敢犯。
所有諸罪，願皆消滅。
（如是三說，敬禮常住三寶。
復語云：）願罪消滅，菩提牙生。
（復更語云：）如是志誠，三遍懺悔，所有諸罪，悉皆滅盡，身心清淨，堪受如來清淨戒品。
知不知？
（彼答云：知。
）歡喜不歡喜？
（彼答云：歡喜。
師應語云：）汝等若歡喜者，禮謝三寶。
第五、說法（師應語云：）汝既身心清淨，堪受近事五種學處。
然此五戒，是在家戒。
若出家已，則須受沙彌十戒。
年滿廿，則須受比丘具戒。
（若是女語云：若出家已，則須受沙彌尼十戒。
年至十八，則須受式叉六法。
滿廿，則須受尼大戒。
）所以然者，如人入海，從淺至深。
入佛法海，亦復如是。
若不爾者，則失入法次第，不合軌儀。
又以眾生得道時異，故設三品，漸次而受。
故優婆塞戒經云：是戒能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨菩提而作根本。
志心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒，無量利益。
若有毀破如是戒者，則於無量世中，處三惡道，受大苦惱。
（已上經文。
）既知損益理殊，浮沉事別。
若欲棄損就益，必須專意受持。
汝等盡能志心受不？
（彼答云：能。
復語云）汝等當知，戒是有為，不能自起，假因緣力，方乃發生。
其緣者何？
則三歸教法，能授戒師，要師秉法，方得戒故。
其因者何？
即是汝等求受戒心，要有方便，乃得戒。
然求戒心，有其九品，必須發起上上品心。
若上上品心者，總有七種。
我今問汝，隨我問答。
（問云）第一、於戒起慇重心，能持不？
（被答云：能。
）第二、誓斷一切惡，能持不？
（答：能。
）第三、誓修一切善，能不？
（答：能。
）第四、誓求無上菩提，能不？
（答：能。
）第五、誓度一切眾生，能不？
（答：能。
）第六、專心護持，求不毀犯，能持不？
（答：能。
）第七、一心承受，更不異緣，能不？
（答：能。
已上五問，廣略隨時也。
）第六、正發律儀（師應語云：）汝等既能發此上上品心，必當受得上上品戒，發在三歸言下。
三歸三竟，六遍滿足，便得律儀。
向前三歸，但是翻邪，不發戒品，遍通五道，與授皆成。
今三歸親能發戒，唯局人中，不霑餘趣。
就就人趣內，除北俱盧洲，唯三天下人得受此戒。
就三洲人，身須具足，若男若女，皆得律儀。
或盲聾喑啞、黃門二形，諸根不具，亦不得戒。
既知此戒，得緣難遇，必假從師，無容自受。
吾雖崇德，濫為師範，責法重人，事須禮請。
（敬禮三拜，䠒跪請云：）大德一心念！
我某甲，今請大德為五戒阿闍梨，願大德為我作五戒阿闍梨。
我依大德故，得受近事戒，慈愍故。
（如是三說。
准佛阿毗曇十戒，又例彼請也。
師應答云：可爾。
復應語彼云〔也〕：）汝等既知五戒發在三歸言下，我今為汝秉此教。
汝等各稱己名，䠒跪合掌，隨我語說，分明領受，勿前勿俱。
儻若錯亂，戒品不發。
（如是語已，方與受云：）我某甲，歸依於佛，兩足中尊；歸依於法，離欲中尊；歸依於僧，諸眾中尊。
我受五戒，盡形律儀。
願尊憶持，慈悲護念。
（如是三說。
遍遍皆須分折告示。
又應語云：此三歸三遍了，更三竟，三遍在，汝可一心須受。
語已教云：）我某甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧眾中尊竟。
我受五戒盡形律儀，願尊憶持，慈悲護念。
（如是三說，亦須遍遍警䇿，分折告示。
說兩遍了，語云：更一遍在，正是得戒時，汝等一心承受。
說第三遍了，語云：汝已得戒。
此三歸詞句，亦依最勝無比經。
我受已下，依俱舍論云：自稱我是鄔婆素迦，願尊憶持，慈悲護念。
爾時便發五戒律儀。
已上論文，要加此語，方乃得戒，陳翻邪故。
師復語云：）如是三歸三竟，六法滿足，近事五戒，已注汝身。
知不知？
（彼答云：知。
師復問云：）歡喜不歡喜？
（彼答云：歡喜。
師應語云：）汝於過去，曾種善根，今生方得佛戒霑身。
若無宿善，不可值遇。
汝等各須深自慶幸，禮謝三寶。
（准最無比經，受五戒功德，比前受三歸，次十善，次八戒，所獲功德，百分、千分、萬分、億分，乃至鄔波尼殺曇分，不及其一。
又准經，五戒各有五神護。
）第七、示相護持（師應語云：）汝雖得戒，未識戒相。
若不識相，恐汝遇緣，毀犯佛戒。
我當為汝說五戒。
問：汝能持不？
則須答言：能。
（語已，說云：）善男子諦聽！
如來、至真、等正覺，說近事五戒法。
（此總標勑聽，准律中具戒文。
若善女人，或眾同受，離合隨時。
自下別列，及結准律中受十戒文。
）盡形壽不殺生，是近事戒，能持不？
（答：能。
）盡形壽不偷盜，是近事戒，能持不？
（答：能。
）盡形壽不邪婬，是近事戒，能持不？
（答言：能。
言邪者，總有五義：一、非境，是他妻妾。
二、非道，設是己妻口及餘道。
三、非時，乳兒時、受齋時、懷胎時。
四、非處，佛像、殿塔、伽藍及露處。
五、非量，一夜不過五度。
復須避三明、六暗。
三明者，日、月、灯、火；暗者，即六齋夜也。
）盡形壽不妄語，是近事戒，能持不？
（答：能。
）盡形壽不飲酒，是近事戒，能持不？
（答言：能。
總結云：）此是近事五戒，盡形壽不得犯，能持不？
（答：能。
）發願回向第八（師應語云）汝等戒體已得，戒相已識，必須精持，勿令毀缺。
然此戒前四是性，後一是遮。
若於前四性重戒中，隨犯一事，必邊罪人。
內教不收，弃之法外。
設縱發心，再受五戒，唐勞設法，戒必不發。
或若出家，求受十戒，及具足戒，普皆不發，必彰戒難。
既知如此，努力堅持。
汝當供養三寶，勤修福業，孝順父母，善事師長，承受教法，不得違。
（此結勸詞句。
梵網經及四分律，隨義安立也。
）䠒跪合掌，回向發願：弟子某甲等，所有聽聞正法，生淨信心，稽請聖賢，歸依三寶，懺除罪垢，受佛尸羅。
功德無邊，塵沙難筭。
總將回施法界眾生，願皆離苦，得安穩樂，捨邪歸正，發菩提心，行菩薩道，求不退轉。
於當來世，一時成佛。
（故維摩經云：富有七財寶，教授以資自。
加行所說，修行回向為大利。
）次明授八戒法（法事次第八門准前）說受由序第一若夫繩墨是匠人之宏規，斤斧由茲運作；淨戒是行者之根本，定慧從茲發生。
則知三乘聖道，籍此為因；八輩真僧，由斯證果。
故遺教經云：依因此故，得生諸禪定及滅苦智慧。
（已上經文）既知戒是眾行之本，受者須有信心。
若也不起信心，戒品無由得發。
故智度論云：如經說信為手，如人有手，入寶山中，自在取寶。
有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。
如無手人，入寶山中，不能有所取。
無信亦如是，入佛法寶山中，都無所得。
又云：信是道源功德母，出生一切諸善法，長養無上菩提樹。
（已上論文）由此五根、五力，以信為初；七聖財中，用信為首。
汝等今於三世因果、三寶福田，深生淨信，能持不？
（能者答言：能〔。
師〕）汝等既能發淨信心，是則堪受如來淨戒。
戒是何義？
今汝受持。
梵曰尸羅，唐言淨戒。
戒則能防身語，不造七非；淨則洗滌塵勞，不起三毒。
故阿難言：世尊為欲調伏貪嗔恚愚令盡故，與諸弟子制戒。
是知心猿蕩逸，意馬𮘵踈。
要假銜鏁，方能控御。
故五分戒云：心馬馳惡道，放逸難禁制。
佛說忉戒行，亦如利轡勒。
繫心莫放逸，由如猿猴著鏁。
又智度論云：惡病之中，戒為良藥。
大恐怖中，戒為守護。
死暗冥中，戒為明燈。
三惡道中，戒為橋樑。
五怖海中，戒為船筏。
如大乘律作如是言：持戒淨身口，攝心正憶念。
多聞生實智，斯由戒為本。
戒為清涼池，澡浴諸熱惱。
戒為究竟伴，能過險惡道。
戒為妙樓閣，聖者之所遊。
戒為法城壍，能遮煩惱賊。
戒為勇猛將，能破魔軍眾。
戒為如意珠，能與商人寶。
持戒為平地，坐禪為窟宅。
說法得成佛，斯由戒為本。
（已上論文。
）是知德廣難思，功深叵測。
我今以此殊勝戒法授與汝等，好不好？
（彼答云：好。
又應問云：）願受不願受？
（答云：欲受。
師應間云：）若願受者，敬禮常住三寶。
第二、請聖證明（軌則如前五戒中說，但末後結云：弟子今日捨邪歸正，懺洗罪𠎝，求受）如來八關齋戒，惟願三寶等。
第三（師應語云：）汝等當知，凡欲受戒者，必須歸依三寶，淨治三業。
所以然者，緣身是凡夫，流浪日久，煩惱病重，生死海。
仗三寶威神，除三毒重病；託三寶之勢力，出三有苦海。
斯則佛號良醫，法稱妙藥。
僧為看病者，能除眾生煩惱病故。
又佛喻船師，法如舟檝。
僧為棹者，能運眾生出苦海故。
以有是益，令汝歸依。
䠒跪合掌，隨貧道說。
（詞句問答等，如前五戒文說。
）第四、懺除往業（詞句亦如前說）。
第五、說法開導（師應語云）汝等垢累已除，身器清淨，堪受如來清淨戒品。
或有多種不可具除，今將受者，是八關齋戒。
如世間人開閇門戶，不令賊入。
今以齋戒開閇諸根，不令入，亦復如是。
然此八戒，名近住戒（梵曰鄔〔波婆娑〕，唐云近住）。
以一日一夜全修梵行，親近出家人住，故名近住。
又以時促，亦名近住。
復名長養，長養薄少善根人故。
佛知彼人善根淺薄，不能長時淨修梵行，且令一日一夜隨佛出家，使其善根漸漸增長。
故俱舍論引經頌云：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。
（已上論文）所以八戒唯一晝夜，以受戒時分唯有二種：一約晝夜，以明暗更迭易了知故；二約盡形，以壽命限齊易了知故。
由此俱舍業品頌云：近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。
又無量壽觀經云：日日如是授王八戒。
以此證知唯一晝夜。
此八關齋，或是人中出家功德戒。
若能持者，不失人身。
童子出家，紹三寶種，乃至修學，得三菩提。
故俱舍論云：然此八戒雖一晝夜，所獲功德無量無邊，受之不易。
假使閻浮提王所有珍寶，欲以其價，十六分中不及其一，百分、千分乃至鄔波煞曇分亦不及一。
又婆娑論云：帝釋聞說近住功德殊勝，便以伽陀而讚曰：六齋神足日，奉持八戒齋，彼功德殊勝，則為與我等。
佛便訶云：告苾蒭眾：此天帝釋所說伽陀，違於道理。
若阿羅漢，可作此說。
所以者何？
天帝具縛，未得解脫，如何說言受持此戒所獲功德而與我等？
天帝功德，唯感天帝受八戒、證三菩提，故不應言但與我等。
（已上於文若一一廣說，持破果報，恐此文繁，復當別說。
）則知功深若海，德重如山。
我今以此勝妙功德授與汝等，歡喜不歡喜？
（彼答歡喜。
師語復云：）至心受，能持不？
（彼應答能。
師應語云：）能者，敬禮常住三寶。
（第五明了。
）正發律儀第六（師應語云：）汝等當知，此八關齋戒，發在三歸言下。
三歸三竟，六遍滿足，便即得戒。
各各䠒跪合掌，自稱己名：隨貧道語，一心承受，慎勿散亂。
（誡已授云：）我某甲，歸依於佛兩足中尊，歸依於法離中尊，歸依於僧諸眾中尊。
我受八戒，日夜律儀，願尊憶持，慈悲護念。
（如是三說，遍遍皆須警䇿。
師應語云：此是三歸，更有三竟，即便得戒，汝一心受也。
）我某甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲中尊竟，歸依於僧眾中尊竟。
我受八戒，日夜律儀，願尊憶持，慈悲護念。
（如是三說，亦遍遍警䇿。
說兩遍已，語云：此第三遍，正發戒時，汝一心領受。
說已語云：汝已得戒了。
復應語云：）如是三歸三竟，六遍滿足，八關齋戒，已注汝身。
知不知？
（答云：知。
又問云：）歡喜不歡喜？
（答云：歡喜。
復師語云：）由汝宿善深厚，得遇佛法，感此八關齋戒，注汝身中。
汝等各各合掌，敬禮常住三寶。
第七、示相護持（師應語云：）汝戒體已得，戒相未知。
若不識相，恐遇緣毀犯。
我今為汝說八戒相，汝一心聽受。
問：汝能不？
答：我言能。
（告已，語云：）一日一夜不殺生，是近住戒，能持不？
答云能。
一日一夜不偷盜，是近住戒，能持不？
（答云能。
）一日一夜不婬欲，是近住戒，能持不？
（答能。
象牙、玳琩、帖鏤等牀，九尺一丈高廣之者，此皆長慢增憍，判之不許上。
師僧父母所居之床座，縱使狹小，亦不得上。
以是尊人所不合〔陞〕座故也。
）一日一夜不得過中食，是近住戒，能持不？
（答云能。
若依有宗，前塗佩哥觀，合為第六，高床第七，過中第八。
此一是齋，亦是齋支。
餘七是支而非齋。
依法密部，六七不合，都有九事。
則前八是戒，後一是齋。
今依法密，以同十戒，故次結云：）此之八事，前六是戒，後一是齋。
此是近住，八關齋戒。
始從今晨，至明清旦，一日一夜不得犯，能持不？
（答云能。
）第八、發願回向（法式同前上來八戒了。
）別出，廣陳損益。
（善惡因果，義數而立也。
）言八關者，斯則關八惡門，開八善戶，得八自在，遊八正路。
八惡者何？
煞生有斬身之病，偷盜有貧苦之殃，婬欲有銅柱鐵牀之憂，妄語有㧞苦耕犁之患，飲酒感愚癡之果，食肉為病患之因。
花鬘莊飾，塗瑩香油，增長欲心，障生淨土。
歌儛倡妓，故往聽觀，縱蕩身心，喪失善利。
高牀廣座，益我慢心，過中噉食，生餓鬼道。
大師慈愍，施設戒關，關彼八門，不令惡入。
由斯義故，標以關名。
（若與受五戒者，借此語用，亦得應云：關五惡門，關五善戶，得五神通，永超五趣。
五惡者何？
當次第為說。
）八善者何？
不殺有長命之果，當證金剛不壞之身。
不盜為富樂之因，必得財盈寶滿。
不婬有清淨之報，永離胞胎，實語不誑有情，果位成諦。
遠酒感有智之果，斷肉得無病之因。
若能不塗飾脂粉，不戴佩花瓔，當得相好嚴容，塵水不著，見者恭敬，聞者發心。
若捨離歌舞，不住觀聽，當得殊勝威儀，梵音深妙。
若不處高牀廣座，謙下卑恭，當感師子之牀，金剛寶座。
過中不食，知足行成，後世餘粮，常飡法喜。
既知惡招苦果，善是樂因，汝等必須斷惡修善，發殷重心，求受如來八關齋戒，能不能別出廣示戒相（依長爪梵志經）善男子等諦聽！
（女人隨稱。
）諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常行慈悲，種種方便救護眾生，終不起心而行殺害。
由不殺故，今得成佛，遂感金剛不壞堅固法身，常住慧命無有窮盡。
汝等凡夫（若一人云：汝是凡夫。
）具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清旦受持如來第一淨戒不殺生，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊初發心乃至成佛，於其中間常行饒益，種種財寶惠施眾生，終不起心而盜竊。
由不盜故，今得成佛，遂感手指纖長網縵之相，七聖財寶受用無窮。
汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第二淨戒不偷盜，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修梵行，男女色相尚不眼觀，何況起心而行婬欲？
我佛世尊由不婬欲故，今得成佛，遂感諸根圓滿、色力具足，馬王藏相莊嚴法身。
汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第三淨戒，不婬欲，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修實語，終不虗妄誑惑眾生。
由不妄語今得成佛，遂感廣長舌相，自覆面輪，乃至展轉，上至梵世，傍亘大千，為真語者，為實語者，為如語者，不誑語者，不異語者，所言誠諦，聞皆信受。
汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第四淨戒，不妄語，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修正慧，終不飲酒，故行放逸。
我佛世尊由不飲酒今得成佛，遂感遊行無畏如師子王，智慧光明如日之照。
汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持我如來第五淨戒，不飲酒，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修質素，終不塗營香油、花瓔莊飾、歌儛倡伎，故往視聽。
我佛世尊由持是戒今得成佛，遂感卅二相、八十種好，身如紫金色，圓光一尋，足蹈千輪，胸題萬字，舉體香潔，塵水不著，威儀殊勝，梵音深妙。
汝等凡夫，具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜，隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第六淨戒不？
塗飾香油，戴佩花瓔，歌儛觀聽，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊，從初發心，乃至成佛，於其中間，常修謙下卑恭，終不貢高憍慢，牀廣座，曾未輙昇，尊長所居，不敢輙坐。
由持是戒，今得成佛，遂感金剛寶座，周百餘步，上窮地際，下據金輪，身登此座，降魔成道。
汝等凡夫，具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜，隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第七淨戒不？
發高牀廣坐，能持不？
（答云：能。
）善男子等諦聽！
諸佛世尊，從初發心，乃至成佛，於其中間，修一食、一座、一團，少欲知足，終不貪嗜眾味，破齋夜食。
我佛世尊，由持此戒，今得成佛，遂感齒白，四十齊密，白如珂雪，取飡眾味，皆成甘露，法喜為食，禪悅為漿，以自充之，無飢渴想。
汝等凡夫，具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜，隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第八淨戒不？
過中食，能持不？
（答云：能。
）略授菩薩戒夫法體常凝，假修而方有；報身圓滿，必藉因而尅成。
是以三僧企耶行菩薩道，一百大劫修妙相因。
超十地而二障雙除，坐千花而四智齊證。
故得十方諸佛放光灌頂，一念之頃成盧舍那。
應十地報身，隨二乘而現化質。
斯則七歲出家，三十成道。
處金剛花王座，號曰釋迦牟尼。
於是初結木。
又心地標品，創宣戒法。
梵網題經，開菩提之正因、涅槃之真路。
過去恒沙諸佛，皆因此戒得成。
汝等若能受者，當來悉得成佛。
故經云：汝是當成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。
一切有心者，皆應攝佛戒。
眾生受佛戒，即入諸佛位。
位同大覺已，真是諸佛子。
又經：欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。
一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。
又下文云：若不受佛戒者，生生不見三寶，如木石無異，名為外道邪見人輩。
畜生無異，木頭無異。
（已上經文）以是義故，我今勸汝受菩薩戒。
汝等當知，此菩薩戒，於諸律儀，㝡為殊勝無上第一，不同二乘別解脫律儀。
且如八戒，唯一晝夜，明日清旦，任運即捨，豈得多時？
五戒、十戒及具足戒，但一形命終，即捨後身。
寧有此菩薩戒，一得在身，直至菩提，中間無捨？
既知此戒是成佛之因，汝等必須發起慇重信心，生難遇之想。
凡入佛法，先須起信，信是道源功德母。
汝等今須深信自身及一切有情皆有佛性，深信自身及一切有情悉得菩提。
如是深信，汝能發不？
（答云：能。
復語云：）汝等既能發此真淨信心，我當與汝受菩薩真淨戒品。
夫欲受佛戒者，先須啟請三寶證明，次受四不壞信法，然後洗身心三聚淨戒，䠒跪合掌，隨吾說。
（詞句可知。
啟請已，准佛藏經，次〔信〕應受四不壞信。
應云：）賢聖既集，為汝證明。
汝當至心皈佛法僧及清淨戒，虔誠合掌，隨吾語說。
（授云：）弟子某甲，皈依佛不可壞，皈依法不可壞，皈依僧不可壞，皈依正法戒不可壞。
（三說已，復云：）汝今既能皈依三寶及清淨戒，是真佛子。
佛境中乃至失命因緣，誓不壞此。
信能持不？
（彼答云：能。
次復語云：）我已與汝授四不壞信竟，次當與汝授三聚淨戒。
凡受戒者，先須悔除己業，懺往𠎝，身器晈然，方堪進受。
譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出世尸羅，豈得授於有過身內？
（悔詞可知。
次復語云：）汝今既能懺洗罪𠎝，身心清淨，堪受如來清淨禁戒。
此名三聚淨戒：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒。
此三聚淨戒，所緣亦三：第一、緣一切惡。
以未受戒前，不斷諸惡，遍一切境，皆是罪緣。
今將受戒，亦云心猒惡。
翻前罪處，律儀俻生。
然境雖多，總束為二：一者、有情，二者、非情。
周遍十方，無不得戒。
故俱舍論十五云：無有不遍於諸有得律儀者，以一切諸有情所住善意樂，方得律儀。
異則不然，以惡意樂不全息故。
又云：若人不作五種定限，方可受得別解脫律儀。
言五定者，謂有情戒、處、時、緣定（已上經文）。
言有情定者，若念言：於此有情我斷諸惡，於彼有情我不能斷。
作此心者，戒則不發。
言戒定者，若作念言：煞盜等戒我即能斷，妄語等戒我不能斷。
作此心者，戒亦不發。
言處定者，若作念言：於此國土多人識知，我即能斷；於彼國土无人識知，我不能斷。
作此心者，亦不得戒。
言時定者，若作念言：我三五年中即能斷惡，過是已後我不能斷。
作此心者，亦不得戒。
言緣定者，若作念言：我不遇緣即斷惡，若也遇緣逢惡入陣，我即不能斷。
作此心者，亦不得戒。
是名五定。
汝等既知心有定限，戒法不生，今須將心普緣盡十方界情非情境，誓斷一切惡，能持不？
（彼應答云：能。
又應語云：）汝等當知，此斷惡心即是攝律儀戒。
故瑜伽論第四十云：律儀戒者，謂菩薩所受七眾別解脫律儀，乃至廣說。
准此，先次第受七眾律儀，後方得受菩薩淨戒。
又菩薩善戒經云：菩薩摩訶薩成就善戒（攝律儀戒），成就善戒（攝善法戒），成就利益眾生戒（攝眾生戒），先當具足學優婆塞、沙彌戒、比丘戒。
若言不具優婆塞戒，得沙彌戒，無有是處；不具沙彌戒，得比丘戒，亦無是處（女人亦說）；不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。
譬如重樓，四級次第，不由初級至第二級者，無有是處；不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無有是處。
若准梵網經文，解語皆得。
故經云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、百官、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部、鬼神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
又菩薩瓔珞經云：攝律儀戒者，所謂十波羅蜜。
（謂布施等六方便力回頥。
）第二、緣一切境，修一切善。
謂三業勤修一切菩提資糧，令使圓滿。
假使三千大千世界劫火洞然，於中若有微少善根，菩薩發心，當於此劫火之中修少善根。
汝等今時於佛所說三藏教法，戒、定、慧等一切行門，不惜身命，盡當修學。
能持不？
（被答云：能。
又應語云：）汝若少分善作限定心，不擬修者，戒亦不發。
汝等當知，此修善心不是攝善法戒因。
故瑜伽論云：攝善法戒者，謂諸菩薩受戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。
乃至廣說。
又菩薩瓔珞經云：攝善法戒者，所謂八萬四千法門。
第三、緣一切有情，起度脫心。
以慈、悲、喜、捨誓救群品，於怨親境平等普濟。
以佛世尊昔因地時發弘誓願：今得成佛，廣度有情。
汝等盡能發是心不？
（彼答云：能。
次復語云：）汝若下至於一有情作限定心，不擬度者，戒亦不發。
汝等當知，此度眾生心即是饒益有情戒。
故瑜伽論云：饒益有情戒者，當知此戒略有十一相。
何等十一？
謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴；於諸有情隨所生起病等苦時，瞻侍病者等亦作助伴。
乃至廣說。
又菩薩瓔珞經云：攝眾生戒者，所謂慈、悲、喜、捨。
（次總結云：）此是三聚淨戒所緣境想。
汝等當知，欲受戒者，先須請師。
故梵網經云：請二師：和尚、阿闍梨。
（准此即是出家菩薩有德行者，不簡凡聖，先請和上，次請闍梨。
闍梨牒和上名，入羯磨中受與彼戒。
若准普賢觀經，令請本師釋迦牟尼佛為和上，文殊菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，十方諸佛為證戒師，十方菩薩為同學伴侶。
時人共行，詞句可知。
今不依之。
所以者何？
以彼普賢觀經是自誓受戒，此是從師授，與彼有異。
故梵網經云：若千里內無能受戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒。
次復應語云：）又彌勒菩薩所說受戒羯磨云：若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提發願已，當訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義，能授能開。
於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，如是請言：大德憶念！
我某甲於大德所乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，慈愍聽受。
如是三說。
（應持者等教請，請法如上。
唯此教又准請一師，此即親發戒師，亦不言請佛。
請師語云：）可爾。
（次云：）汝等當知，若欲受菩薩戒者，必須身無遮難。
若也身有遮難，設受戒亦不生。
梵網經二師應問言：汝有七遮罪不？
若現身有七遮，師不應與受。
我今問汝，汝隨我問答。
若有言有，若無言無。
（問云：）汝不曾出佛血不？
汝不殺父不？
汝不殺母不？
汝不殺和上不？
汝不殺阿闍梨不？
汝不破羯磨轉法輪僧不？
汝不殺聖人不？
（若言無有，次應語云：）汝等既能無遮難，堪受菩薩戒。
凡欲受菩薩戒者，先發菩提心，次行菩薩行，後方得受菩薩淨戒。
若不爾，戒品不生。
汝等盡能發菩提心不？
（若一人除等盡二字，彼應答云能。
次復語云〔：也〕）菩提心者，四弘誓願。
准前聖教，先自發願，後方請師。
汝未知，我今教汝䠒跪合掌，隨吾語說。
（教云：）我某甲（俗人稱弟子，若出家稱比丘等）眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，無上菩提誓願成。
（三說已，次語云：）汝已發菩提心，次須行菩薩行者，即六波羅蜜。
第一、布施波羅蜜多。
然菩薩行施，異於二乘。
見來乞者，衣服飯食、頭目髓腦、身肉手足、國城妻子、象馬七珍、奴俾㒒，從隨所須，不生慳恡，盡將施與。
若復有人，從己求法，以無染心，隨解為說。
雖行布施，不求人天富樂果報，普為法界有情，回向無上菩提。
故金剛般若經云：菩薩所作福德，不應貪著。
如此布施，汝能行不？
第二、持戒亦異二乘、聲聞、緣覺。
但禁身語，不制心𠍴。
菩薩持戒，起心故即犯。
涅槃經云：若見男子女相隨之時，便起欲想，雖不親近，是名破戒汙辱梵行，汝等盡不起心不？
第三忍辱，假使有人以刀杖等解其支節，不起一念瞋恚之心。
故般若經云：如我昔為哥利王割截身體，我於爾時無我、無人相、無眾生相、無受者相，應生瞋恨。
（已上經文）汝等當知，若起瞋心不名忍辱，汝等盡能如是忍不？
第四精進，謂晝夜六時䇿勵三業，勤修速進直至菩提，於其中間不生疲倦。
如佛世尊於因地時，日行遇見底沙如來，坐寶龕中入火界定，光明赫奕特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽陀而讚彼佛，由斯精進便超彌勒，九劫於先證大菩提，如是精進汝等能行不？
第五禪定，攝心不亂湛然安靜，妄想不生，汝能行不？
第六智慧，了智一乘不起二相，永除疑惑深達本源，汝能行不？
（彼皆應答云能。
次復語云）汝等既能發菩提心行菩薩道，即是菩薩。
我今問汝，隨我問答。
（問云）汝是菩薩不？
（彼答云是）發菩薩心未？
（答已發。
次語云）汝等今欲求無上等覺，欲度一切無邊苦者，當於此戒作難遭心生希有想，如病得醫、如飢思食等。
所以爾者，為此戒是趣菩提之根本。
故華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒等。
既知如此，我今為汝授諸菩薩一切淨戒，有三翻羯磨：第三滿足，戒品即生，汝須領受。
若不領受，戒終不發。
汝須專思，不得餘思餘想。
如是心心相次，念念相續，一心承受，能不？
（彼答云：能。
次依彌勒羯磨，正與授戒，應云：）善男子諦聽！
汝今欲於我所求受諸菩薩一切學處，求諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，現在一切菩薩今具。
於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
汝能受不？
（如是至三，每遍皆須令彼諦聽。
次依彌勒羯磨，啟告佛菩薩，與作證明，云：）仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，今於此間現有某甲菩薩，於我某甲菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我為作證。
唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處、一切有情皆現學者，於此某甲受菩薩戒，亦為作證。
（如是至三，次應示相，云：）善男子諦聽！
如來、至真、等正覺說菩薩十重波羅夷法。
若佛子犯一一波羅夷法，非菩薩、非佛弟子，即失四十二賢聖法。
（已上勑聽總舉，准義加也。
下即依瓔珞經下卷云：佛告汝。
經無汝字，義加。
）從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得殺生。
（准梵網經應云：一切有命者，不得故殺也。
）若有犯者，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不得犯，能持不？
（彼答云：能。
餘亦爾。
）第二、不得偷盜。
第三、不得婬欲。
第四、不得妄語。
第五、不得沽酒。
第六、不得說在家菩薩、出家菩薩、比丘、比丘尼罪過。
第七、不得自讚毀他。
第八、不得慳貪恡財。
第九、不得嗔情非情。
第十、不得毀謗三寶。
（一一如初。
次結云：）此是菩薩十重波羅夷法，乃至成佛不得犯，能持不？
（彼答云：能。
次復語云：）四十八輕，廣如經說，乃至成佛盡持不得犯，能不？
（彼答云：能。
次勸修云：）汝已得戒竟，法事成就，眾行滿足。
汝當善受教法勸化，作福治塔，供養眾僧，孝順父母，恭敬師長。
和上、阿闍梨如法教勑，不應違逆。
汝應誦十重、四十八輕戒，依之修行，得無上果。
此三聚淨戒能修行者，感佛三身，成佛三德。
謂律儀戒，感佛法身，成就斷德。
攝善法戒，感佛報身，成就智德。
饒益有情戒，感佛化身，成就恩德。
既知利益廣大，必須精勤護持，乃不得犯如微塵許，何況具犯十戒。
若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位，亦失轉輪王位，亦失百官位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。
墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。
餘未知者，當問和上、闍梨及同學戒者，各各虔誠迴向發願。
（如常可知。
）問：受菩薩戒已，若人來從乞頭目手等，若不與者，即是犯戒。
若當與者，未辨此心，如何可得？
答：若遇此緣，應說偈向：（出像法決疑經。
）我今初發心，善根未成熟，願我即成熟，後必當相與。
菩薩戒一卷此受戒儀者，是青龍寺法全大師分付珍傳日本，仍令抄出充流通本。
比丘深智寫書，比丘忍勢勘，比丘三惠裝。
元慶五年九月廿八日， 比丘□⺩記。
延久五年正月十七日，書持校勘了。
康治元年六月一日，以實相房御本寫之。
良修記