毗尼日用切要 第1卷
寶華山弘戒比丘 讀體 彚集早覺（經律通制，出家弟子初夜後夜精勤佛道，勿貪睡眠懶惰放逸，故惺覺時當誦此偈。
）睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
鳴鐘（凡晨昏鳴鐘時，詣鐘前至誠合掌，誦此偈已，手方鳴鐘，口或誦諸佛德號，或誦大乘經名，或誦祕呪，令一切有情聞聲離苦，咸得解脫。
）願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞。
聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。
聞鐘（晨昏於行住坐臥間，一聞鐘聲時，即誦此偈呪。
）聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。
唵伽囉帝耶莎訶（三徧）（古德云）聞鐘臥不起，護法善神瞋，現前減福慧，後世墮蛇身。
（其懶修禪誦者報感，廣在經律中，茲不繁引。
）著衣（凡著換衣時，隨其次數，一一皆誦此偈，非謂寅旦一著一誦而已。
）若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生：撿束善根，不令散失。
下單（鳴指三下，默念此偈呪：）從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。
若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
唵逸帝律尼莎訶（三徧）行步不傷蟲若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
唵，地利日利，莎訶（三徧）。
出堂從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
登廁（欲大小便即當行，莫待內逼。
倉卒須脫換鞋脚，不可淨鞋。
入廁至當三彈指，有二義：一、使內人知，不得迫促內人使出；二、恐噉穢之鬼，令他避之。
上槽復當三彈指，默念此偈呪：）大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
唵。
很魯陀耶。
莎訶。
洗淨（大便畢，臨水即念此偈呪：）事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
唵室利婆醯莎訶（三徧）去穢洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
唵賀曩密栗帝莎訶（三徧，用左手後二指洗之）。
洗手以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
唵，主迦囉耶，莎訶（三徧）。
（若但小便時，唯用水洗手一次即淨。
若是大便，去穢後洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。
△溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，嘗誦華嚴經已三十年。
偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。
超曰：何來？
曰：五臺來。
超曰：何遠至此？
曰：有少事欲相導故。
超曰：願聞。
曰：吾師誦經，故可嘉矣。
但失在登廁洗淨時，穢水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之。
所用灰泥，律制七度，今但二三。
緣此觸，尚有禮佛誦經，悉皆得罪。
言訖不見。
超慙而改過。
識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。
故知洗手必須依法。
因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。
）淨面以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
唵，㘕，莎訶（默持二十一徧）。
飲水佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不持此呪，如食眾生肉。
唵，嚩悉波囉摩尼，莎訶（三徧）。
五衣（梵語安陀會，此云作務衣。
五條，一長一短。
凡寺中執勞服役，路途出入徃還，當著此衣，誦此偈呪。
戒壇經云：五條，表斷貪淨身業也。
）善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。
世世不捨離。
唵，悉陀耶，莎訶（三徧）。
七衣（梵語鬱多羅僧，此云入眾。
衣七條，二長一短。
凡赴齋、聽講、持誦、坐禪、禮佛、禮塔、禮和尚上座。
僧和集時，當著此衣，誦此偈呪。
七衣，表斷瞋淨口業也。
）善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。
世世常得披。
唵度波度波莎訶（三徧）大衣（梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣。
下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短。
中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。
上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短。
長多短少，表聖增凡減。
故凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡淨意業也。
）善哉解脫服，無上福田衣，奉持如來命。
廣度諸眾生。
唵摩訶婆波吒悉帝莎訶（三徧）（葢此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。
法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身。
慧命藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者師子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道。
又悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願我成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於其念中，敬心尊重，必得三乘授記。
二、天龍鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。
三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。
四、眾生共相違背念袈裟，尋生慈心。
五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。
大論云：釋子受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相。
四分律中：佛告諸比丘：隨所住處，常與三衣俱。
譬如鳥之兩翼，恒與身俱。
汝等捨本族姓，以信出家，應當如是。
所到之處，法衣隨身，不應離宿。
僧祇律中，佛言：比丘三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪。
當敬三衣如塔想。
十誦律中，佛言：護三衣如自皮，護鉢如眼目。
所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。
若不持三衣，入聚落俗人處，犯罪。
五分律：三衣謹護，如身薄皮，常須隨身，如鳥之羽，飛走相隨。
大乘梵網菩薩戒中，佛言：若佛子！
常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。
常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。
而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪。
蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制。
若云出家佛弟子，衣鉢可離東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經何律何論，許開當知。
佛言：可信。
凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾。
）臥具（梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣。
長佛二搩手半，廣佛二搩手。
僧祇律云：如來一搩手，二尺四寸。
此約小尺，若準大尺，可二尺計。
不得作三衣，不得淨施，及取薪草盛物雜用。
唯得敷坐，若道行至坐處，取坐之。
十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單。
尼師壇，律中本制緣起，為身、為衣、為臥具。
故事鈔云：為身者，恐坐地有所損故。
次為衣者，恐無藉三衣易壞故。
為臥具者，恐身不淨，汙僧牀榻故。
律云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色，若作應安緣。
五分律云：裁作三分長頭，餘一分帖四角，不帖則已。
根本律并寄歸傳中，不聽禮拜，用以敷展。
西域五天竺，罕其見聞。
此方禮拜展用，不知傳起何時。
如遵聖制，不用為正。
若論為衣，展禮無妨。
詳明於斯，學者隨便。
）臥具尼師壇。
長養心苗性。
展開登聖地。
奉持如來命。
唵，檀波檀波，莎訶（三徧）。
登道場若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
唵阿密栗帝吽癹吒（三徧）讚佛法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師。
四生之慈父，我今暫皈依，能滅三祇業。
稱揚若讚歎，億劫莫能盡。
禮佛天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
普禮真言唵。
嚩日囉斛。
（三讚三禮，須精誠作觀，五體投地。
教列七種禮，不可不知。
一我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。
二唱和禮，謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。
三身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。
四發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。
五徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即徧禮法界諸佛。
六正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛，何以故？
一切眾生，各有佛性平等正覺。
七實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，禮用不二。
故文殊云：能禮所禮性空寂。
前三約事，後四就理。
大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？
文殊言：若見法淨，名見佛淨。
若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。
比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯。
比丘不得披禪衣禮佛，誦經經行，及禮尊宿塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪。
唯除病時，大寒時，凡正信出家受戒者，切須慎之。
）供淨瓶（梵語軍持，此云瓶。
寄歸傳云：軍持有二種：一磁瓦者，是淨用；二銅鐵者，是觸用。
今所明者，乃淨瓶也。
比丘每日清旦誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前。
欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮。
起已取瓶，默持此偈呪：）手執淨瓶，當願眾生：內外無垢，悉令光潔。
唵，勢伽嚕迦，叱，𦎌，叱，莎訶（三徧）。
蕩淨瓶真言。
（既禮佛起，持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七徧。
其蕩瓶水，莫仍注淨水中，須棄於外。
）唵，㘕，莎訶（二十一徧）。
灌水真言（既已蕩淨無塵，滿灌淨水，默持此呪。
）唵，嚩悉鉢囉摩尼，莎訶（三徧）。
（到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七徧，禮拜而退下。
晚出水，結印同前。
先念大悲呪七徧，心經、徃生呪各七徧。
出外，散水於淨地，手作甘露印法，口默念甘露真言。
）曩謨。
蘇嚕婆耶。
怛他誐多耶。
怛姪他。
唵。
蘇嚕蘇嚕。
鉢囉蘇嚕。
鉢囉蘇嚕。
娑婆訶。
（三徧）（念時，觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼、畜生，各獲飽滿。
又想瓶出樓閣、宮殿、珍寶、瓔珞、傘葢、香花、衣服，無不具足。
然後說十二因緣法，授彼三皈，令聞法受皈，得法喜三昧，禮拜而去。
）受食（比丘受食，跏趺而座，展食巾於膝上，恐飯湯菜羮墮於袈裟。
請鉢時，默念此偈。
）若見空鉢，當願眾生：究竟清淨，空無煩惱。
（梵語鉢多羅，此云應量器。
律中不聽比丘畜用雜寶、銅鑞、木石等。
鉢大要有二：一、泥，二、䥫也。
僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。
十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。
五分律云：佛自作鉢坯，以為後式。
又發軫鈔云：應法之器也。
謂體、色、量三者，皆悉與法相應。
體有二：泥及鐵也。
色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹煙熏治，熏作鳩鴒項色、孔雀色。
所熏者為何？
夏天盛物，不鎪、不染垢膩，有此功用，故當熏治。
量者，分上、中、下。
若準唐斗，上鉢一斗、中鉢七升半、下鉢五升，故名應量器。
達觀大師云：鉢之為器，翼三寶、備六德。
何以明其翼三寶？
蓋微此，則僧無所資；僧無所資，則慧命斷；慧命斷，則佛種滅矣。
彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。
古由佛授，尊由天獻。
廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精麤而福利平等，清則舉世不忍以葷投之。
如是故，吾曹敢不寶重哉！
盛飯時，默念此偈：）若見滿鉢，當願眾生：具足盛滿，一切善法。
（念供養時，以右手倚鉢扶緣相，障其觸氣。
左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照當。
念畢，放鉢卓上，出生用匙。
取飯七粒，麪不過一寸，以左手大拇指捻無名指，作甘露印。
默念偈云：）出生（一向傳云，早食念法力不思議，午齋念大鵬金翅鳥。
以理推之，毋論早食小食午齋，凡念供養出生者，必須二偈並持，堪合本旨。
否則恐落偏見，墮於非法耶。
）法力不思議，慈悲無障礙，七粒徧十方。
普施周沙界。
（將匙中飯給與侍者送去，匙朝裏向，默念呪云：）唵度利益莎訶（念呪三徧，彈指三下）。
大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。
唵。
穆帝莎訶。
（念呪三徧，彈指三下）（今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作。
覈考經律，不出典章，全失威儀。
若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也。
按南海寄歸云：西域僧眾赴供受食處，上設一聖僧座，邊旁設一小桌，安一盆器，供鬼子母。
凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制。
今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也。
）侍者送食汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。
唵，穆力陵，莎訶。
（三徧，侍者送食回，維那唱僧跋云：）佛制比丘食存五觀，散心雜話信施難消，大眾聞罄聲各正念。
（律中佛制眾僧受食唱僧跋者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，佛令諸比丘一齊唱云：三跋羅伽多，所有毒藥皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害。
言僧跋者，僧即受食之僧，眾跋即所唱之祕呪也。
梵語三跋羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故。
又云善至，謂供具善成，食時復至故。
今此方唱五觀，令眾一心受食而為僧跋者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。
是以雖非正制，東夏通行。
）執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒（三徧，捧鉢當胷，受食三匙，有節）（初匙）願斷一切惡，（二匙）願修一切善，（三匙）誓度一切眾生。
（如是行者，承此呪願，力勝河沙七寶百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。
○五觀無違。
）一、計功多少，量彼來處。
二、忖己德行，全缺應供。
三、防心離過貪等為宗。
四、正事良藥，為療形枯。
五、為成道業應受此食。
（一、計功多少。
智度論云：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼來處。
僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。
凡受食時，當作此觀。
二、忖己德行全缺應供。
毗尼母律云：若不坐禪、誦經、營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食。
德行若全，則可應供受食。
凡受食時，當作此觀。
三、防心離過，貪等為宗。
明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡。
以此不知慚愧，墮三惡道。
凡受食時，當作此觀。
四、正事良藥，為療形枯。
謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身。
凡受食時，當作此觀。
四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。
五、為成道業，應受此食。
謂不食則飢渴病生，道業何成？
增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。
凡受食時，當作此觀。
）結齋，先念準提呪，次念此偈云：所謂布施者，必獲其利益。
若為樂故施，後必得安樂。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。
洗鉢以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神。
悉皆獲飽滿。
唵，摩休囉，悉莎訶（三徧）。
展鉢如來應量器，我今得敷展。
願共一切眾，等三輪空寂。
唵，斯麻摩尼，莎訶（三徧）。
受䞋財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。
取楊枝（律中名曰齒木。
楊有四種，皆可梳齒也。
一白楊，葉圓；二青揚，葉長；三赤楊，霜降葉赤；四黃楊，本性堅緻難長。
今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也。
若無柳處，將何梳齒？
須知一切木皆可梳齒，皆名齒木。
但取性和有苦味者嚼之，不獨謂柳木一種。
）手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩嘛薩吧嚩述怛[口*夯]唵㘕莎訶。
（後淨法界呪二十一徧）嚼楊枝嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
唵。
阿暮伽彌。
摩𨽻爾嚩迦囉。
僧輸駄你。
鉢頭摩。
俱摩囉爾嚩。
僧輸駄耶。
陀囉陀囉。
素彌麼𠾆。
莎嚩訶（三徧）（凡嚼楊枝時，須令涎盡，然後以水潄之，不得含水同梳。
其嚼楊枝有五種利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。
若用殘者，當棄屏處，不得擲大眾行坐之所。
）潄口潄口連心淨。
吻水百花香，三業恒清淨。
同佛往西方。
唵憨唵罕莎訶（三徧）出錫杖（梵語隙棄羅，此云錫杖。
乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。
比丘每日早食竟齒木已，須禮佛出杖。
若有白衣及沙彌，令彼授與。
若無禮佛，三拜起已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。
其觀行威儀，廣詳錫杖經中。
手取杖時，默誦此偈呪：）執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，癹吒（三徧）敷單坐禪若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
唵，嚩則囉，阿尼鉢羅尼，邑多耶，莎訶（三徧）。
睡眠（臨睡合掌，面西觀想，念佛十聲，或百千聲，或萬聲已，即誦偈云：）以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
a：阿。
（觀想阿字輪，一氣持二十一徧，然後臥。
臥須右脅，名吉祥睡。
不得仰臥、覆臥及左脅臥。
不得脫裏衣、小衣臥。
當須憶念本參。
）取水（梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。
律中，諸比丘聞佛制戒已，不知作濾水囊。
佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶。
若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中。
會正記云：若作囊，須用細熟絹為上。
若無細絹，細綿布亦可。
僧祗律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看。
不得太速，不得太久，當如大象一迴頃。
若水中極微細者，不得就用洗手面及大小行。
緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而剋。
凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者。
）若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
南無歡喜莊嚴王佛南無寶髻如來南無無量勝王佛唵，嚩悉波羅摩尼，莎婆訶（三徧）。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
浴佛我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。
讚佛讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
唵。
牟尼牟尼。
三牟尼。
薩嚩賀。
繞塔（僧祇中，禮佛不得如瘂羊。
又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋。
旋繞有五事：一、低頭視地，二、不得踏蟲，三、不得左右視，四、不得睡地，五、不與人語。
又得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。
）右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
南無三滿多。
沒駄喃。
唵。
杜波杜波。
娑婆訶。
（三徧）看病（律制具五德者方聽看病：一、知病人可食不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便涕吐；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病者說法，己身於善法增益。
雖不久看病苦，但一見時即誦此偈呪，以八福田中看病是第一福田。
）見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
唵，室哩多，室哩多，軍吒利，莎嚩賀（三徧）。
剃髮（文殊菩薩所集剃髮日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。
）剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。
唵。
悉殿都。
漫多囉。
䟦陀耶。
娑婆訶。
（三徧）沐浴（律制：比丘半月一浴，不得過，除病時、熱時、作時、風時、雨時、道行時不論。
又則沐浴當擇其日，所忌者六齋日。
斯日諸天下界，察人善惡，宜修善作好事。
所謂六齋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
凡入浴，當將淨衣挂淨竿上，觸衣挂觸竿上。
不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處。
凡有瘡癬，宜在後浴。
或有可畏瘡，猶宜迴避，免刺人眼。
默念此偈呪：）洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
唵，跋折囉，惱迦吒，莎訶（三徧）。
洗足若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
唵，㘕，莎訶（三徧）。
沙彌十戒相（沙彌有二種，一形同沙彌，二法同沙彌。
若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙彌。
若受十支淨戒，名曰法同沙彌。
法同中又分三種，自七歲至十三歲，號驅烏沙彌。
十四至十九，號應法沙彌。
二十已上，號名字沙彌。
）一曰不殺生二曰不盜三曰不婬四曰不妄語五曰不飲酒六曰不著香華鬘不香塗身七曰不歌舞倡伎及故往觀聽八曰不坐高廣大牀九曰不非時食十曰不捉持生像金銀寶物沙彌應具五德應知十數福田經云：沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者割愛辭親，無適莫故；四者委棄身命，尊崇道故；五者志求大乘，為度人故。
僧祇律云：應為沙彌說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者知三受，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。
沙彌尼十戒相（同上不重列）式叉摩那戒相（梵語式义摩那尼，此云學戒女。
佛聽十歲曾嫁，及十八童女，與二歲學戒以淨身，與六法以淨心，於尼僧中集眾，白四羯磨，與滿十二及滿二十，方受具戒。
若學年未滿，六法不淨，不與受比丘尼具足戒。
）一曰不婬二曰不盜三曰不殺四曰不妄語五曰不非時食六曰不飲酒（律制式义，摩那、沙彌、沙彌尼，此下三眾，應持上下二衣。
一、當鬱多羅僧，乃是縵衣，非割截田相衣也。
所持鉢盂是銅器，非應量鉢多羅也。
今本山凡是十八歲已下至七歲，欲受沙彌戒者，如律令造二頂縵衣行持。
若是年滿二十，來乞受具足戒者，其所辦三衣，皆是割截田相及應量鉢器。
雖無縵衣，亦方便許受沙彌十戒著用行持。
一則受具不遠，莫過以沙彌戒為比丘戒之基本故。
二則衣具難得，欲令求覓縵衣，反成戒障因緣故。
今預明於此，使學律者知佛制故，非顯異惑眾故。
△又則舊本中，將比丘五篇戒相，開列沙彌戒相後。
今削去不存，附兩乘布薩正範後。
佛制不聽沙彌及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯賊住之咎故。
）優婆塞戒相一曰不殺二曰不盜三曰不邪婬四曰不妄語五曰不飲酒（此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一隨聽。
若是篤信智人，五戒全持，方為正受。
）八關齋法戒相一不殺二不盜三不婬四不妄語五不飲酒六離華香瓔珞香油塗身七離高勝大牀及作唱伎樂故往觀聽八離非時食（毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，亦名八關齋。
成實論云：何故但說離八事？
然此八事是門，由此八戒離一切惡。
是中前四是實惡，飲酒是眾惡之門，餘三能起障道因緣，故以八法成就五乘。
關者，是閉塞諸惡也。
此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六齋日。
其六齋日者，準前沐浴中所明，或諸佛菩薩誕日，或自己生日，皆可受持。
論云：若受八戒，應一日一夜，莫使與終身戒相亂。
此八戒不論已受五戒，及受在家菩薩戒者，皆可受之。
邇來剃髮出家者，多有受持八戒。
為師者亦云：受與五八戒，而不精究律教，好為人師，自盲盲人，作辦皆非。
今本山凡是出家者，但來乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不聽允。
△又則在家優婆塞戒、優婆夷戒，佛制不許披割截福田衣，令著禮懺衣。
禮佛誦經，即縵衣也。
蓋在家二眾，佛令自己隨力供養三寶，不聽受他人四事。
既非眾生福田，故不許著割截福田衣。
又縱是受在家菩薩戒，令儲畜三衣、鉢盂、錫杖，奉供佛前。
遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供，不得不儲畜自身。
聽著縵衣一頂，禮拜持誦，不聽城邑聚落披著徃來。
若入寺禮三寶，當囊盛，隨身入寺中方著。
所以在家聽離衣，若恒披則犯制。
出家不聽離衣，若離則犯制。
今本山凡有在家信心男女二眾，乞受五戒及菩薩戒者，令造縵衣，禮敬三寶，不聽披條相田衣。
△又菩薩戒相，此毗尼日用中不列，附布薩正範卷中。
）毗尼日用切要（終）