毗尼日用切要香乳記 第2卷
毗尼日用切要香乳記卷下清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記展鉢。
【記】展者，開巾揩鉢也。
謂鉢恐有塵，先當開巾揩過，安置几上，以俟食至也。
如來應量器，我今得敷展，願共一切眾，等三輪空寂。
唵，斯麻摩尼，莎訶（三遍）。
【記】梵語多陀阿伽度，亦名怛闥阿竭，此翻如來。
智度論云：佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜得成佛道，釋迦文佛亦如是來，故名如來。
如定光佛等智知諸法相從如中來，釋迦文佛亦如是來，故名如來。
而有法、報、化三身。
法身如來者，即無所從來，亦無所去也。
報身如來者，即如法自性來成正覺也。
化身如來者，即乘如實道來度眾生也。
今言如來應量器者，三中應身也，謂此鉢乃世尊躬為模範也。
四分律云：佛在蘇摩國遊行，見彼國中泥土細潤，不惜兜羅綿，手取泥自作鉢坯，授與陶師，燒成此鉢，寶色光澤，圓滿美好，佛聽受持。
當知此鉢為千佛授受之法器，九十五種外道悉不知名，唯有我佛如來示此未曾有法。
是知此鉢至尊至貴，我今何緣何幸得以敷展？
為已受佛戒故。
此一句，具含無限難遭渴想之意。
然敷展大意，非徒自利口體而已，先當發願為眾。
三輪空寂者，能斷金剛經論云：謂布施時，體達施者、受者及所施之物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。
一、施空，謂能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，是名施空。
二、受空，謂既達無能施之我，則亦無受施之人，是名受空。
三、施物空，謂資財珍寶等物已無我人二相，即達一切皆空，又豈有所施可得，是名物空。
如是體會，方稱三輪空寂無住相布施，而契般若之深意也。
受食【記】領納曰受，即取咽之義。
食者，實也，以食實其腹也。
能療一切飢虗之總名，而為助道之正緣。
所以經教中說云：身依食住，命托食存。
得此飲食，流入五臟，充浹四肢，補氣益肌，身心適悅，堪以進道，故但不可貪著。
集比丘受食，跏趺而坐，展食巾於膝上，恐飯湯菜羮墮於袈裟。
請鉢時，默念此偈：若見空鉢，當願眾生：究竟清淨，空無煩惱。
【記】鉢者，半梵語，略去多羅二字。
十誦律云：鉢是恒沙諸佛之標幟，而非廊廟之器用。
此皆如來諄諄誠訓，凡受持者，應當珍惜保重。
四分律云：如來令諸比丘以鉢而受食者，有異外道。
故外道縫葉為器，拱手而食，非是僧相福田之狀，故佛制之。
梵語梵摩，此云清淨。
究竟者，即研窮之意。
在二乘梵行已立，方名究竟；在菩薩極至無上菩提，方名究竟也。
如持空鉢，當下體會究竟之理，直見法界之量，及自己之量，等於真空。
又見鉢空而煩惱亦空，又空中而有不空，即是妙有真空，非是無知頑空。
此中即達三觀之義。
天台智者大師云：若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。
此之三觀，全由性發，實非修成。
故于一心，宛有三用，所謂一心三觀也。
若達斯旨，即事入理。
是以空鉢之相，體會實際之理，且不容些子，況有清淨煩惱之跡者乎？
華嚴經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。
故云究竟清淨。
從來不與染法相應，故云空無煩惱也。
集：梵語鉢多羅，此云應量器。
律中，佛不聽比丘畜用雜寶、銅鑞、木石等。
鉢大要有二：一、泥，二、銕也。
僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。
十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。
五分律云：佛自作鉢坯，以為後式。
又發軫鈔云：應法之器也。
謂體、色、量三者，皆悉與法相應。
體有二：泥及銕也。
色者，用蔴子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿項色、孔雀色。
所熏者為何？
夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。
量者，分上、中、下。
若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升半，下鉢五升，故名應器。
達觀大師云：【記】諱曇頴。
為羣生模範，人天所師，故曰大師。
夫鉢之為器，翼三寶，備六德。
何以明其翼三寶？
蓋微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。
備六德者，彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。
古由佛授。
【記】會正記云：此是迦葉佛鉢。
佛入涅槃後，龍王請至宮中供養，以待釋迦成道。
尊由天獻。
【記】會正記云：佛成道已，龍王送至海水上。
四天王皆欲取之，遂化成四鉢，令各得一鉢，以奉世尊。
世尊受已，次第相重，合為一鉢。
廣則普利一切。
【記】古云：一鉢千家飯，孤身萬里遊。
欲窮生死路，乞化度春秋。
儉則過中不食。
【記】過中。
不食者，學佛而食也。
如來處於五中，謂降生中國，中夜踰城，中夜悟道，日中一食，所談中道。
容則施受精粗，而福利平等。
【記】如阿那律陀，於饑世以一鉢稗飯，供養辟支佛，感九十一劫天人之中，受如意樂。
清則舉世不忍以葷投之。
【記】僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。
如是故，吾曹敢不寶重哉！
盛飯時，默念此偈：若見滿鉢，當願眾生：具足盛滿，一切善法。
【記】名義云：比丘稱乞士者，有二義：一、乞食以資色身，二、乞法以資慧命。
盛者，容受物也。
鉢飯既滿，不可徒生貪饕之想，不修梵行。
當觀飯之來處，粒粒從信施得來，一切善法，悉從此智種發生。
故受施者，當梵行具足；所施者，福果盛滿。
猶如種子發花，花復為果，滿足菩薩之梵行也。
西域傳云：佛鉢在乾陀國，青玉色，受三斗諸國寶之供養。
終日華香不滿，則如言滿之。
故一見滿鉢飯食，則期所修善法，一切具足，成就圓滿，不辜此軀為載道之器也。
集念供養時，以右手扶緣，左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照常。
【記】將鉢齊眉者，有二義故：一者、我等此形，乃無明業識雜穢所成，恐口鼻中氣觸其淨食，不堪供佛菩薩故；二者、眾生情見，猶恐分別鉢中飲食精粗好惡，先起三毒心故。
次以右掌倚鉢緣相等，名曰障其觸氣。
附供養文（孔子侍食於君，君祭。
又蔬菜羮瓜，祭必齋。
今飯前先供，禮之大者。
）【記】智度論云：食為行道，不為益身。
若得食時，先獻三寶，後施四生。
行願品云：諸供養中，法供養最。
故檀越施來，受食之時，先當端身正念，如法供養三寶也。
華嚴云：設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。
勝思惟經云：不起罪業，不起福業，不起無動業者，是名供養佛。
華手經云：若以華香、衣食、湯藥等，供養諸佛，不名為真供養。
如來坐道場，所說微妙法，若能修學者，是名真供養。
思益經問云：誰能供養佛？
佛言：能通達無生際者。
文殊般若經中，佛問文殊：汝云何供養佛？
文殊答言：若幻人心數滅，我則供養佛。
台教云：供養佛者，只是隨順佛語。
今順佛教，修三觀心，即為供佛；為破五住，得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。
供養清淨法身毗盧遮那佛。
【記】梵語毗盧遮那，華言徧一切處。
謂真如平等，性相常然，徧於諸法，身無礙故。
經云：遮那妙體，徧法界以為身。
梵語佛陀，華言覺者。
起信論云：謂心體離念。
離念相者，等虗空界，即是如來平等法身，則以無念名之為佛。
佛身無為，故曰清淨。
法者，可軌義，諸乘乘之而得成佛。
由以法為身，故名法身也。
經云：法身者，即佛身也，謂法能出佛故。
身者，依義、體義，法身為報、化所依體故。
法身為重，故居第一。
圓滿報身盧舍那佛。
【記】梵語盧舍那，此云淨滿。
謂諸惑無餘，眾德悉具故，亦即圓滿義也。
又翻為光明徧照，謂內以智光照真法界，即自報身也；外以慧明照應大機，即他報身也。
又云：理智如如，名為自報；相好無盡，名為他報。
摩訶衍云：報身者，具勝妙因，受極樂果，自然自在，決定安樂，遠離苦相，故名為報。
三覺具圓，名之為佛。
華嚴疏云：一、自覺，自心本無生滅故；二、覺他，覺一切法無不如是故；三、覺滿，二覺理圓，稱為滿故。
修因感果，名之為報；積聚功德智慧，名之為身。
故曰圓滿報身。
報能顯化，故居第二。
千百億化身，釋迦牟尼佛，【記】梵語。
釋迦，此云能仁。
牟尼，此云寂默。
心性無邊，含容一切，故名能仁。
心性本寂，動靜不干，故名寂默。
又云：能仁是悲，不住于涅槃；寂默是智，不住于生死。
此乃娑婆世界說法之主也。
千百億化身者，言變化之多也。
今且言三：一、大化身，如梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，接引三賢故。
二、小化身，如法華云：即趣波羅奈，為五比丘說，接引二乘故。
三、隨類化身，謂猿中現猿，鹿中現鹿等，隨類化現，接引一切故。
譬如千江散影，長空止見孤輪；萬口傳聲，空谷曾無二响。
應化無窮，法身不動，亦猶是也。
無而忽有曰化。
假聚五蘊為身，既以現身受純陀供，又有別受大眾之供，則一應一化也。
又智與理泯，以報合法，能起大用，隨機普應，說法利生，故名為化。
三身無礙，兩足稱尊，故名為佛。
先報後化，故居第三。
極樂世界，阿彌陀佛。
【記】經云：彼土何故名為極樂？
其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。
謂彼佛光明及與壽命，無有量故。
智論云：無量有二：一者實無量，諸聖人所不能量，如虗空、涅槃、眾生性，是不可量；二者有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，如涅槃經云唯佛與佛，其壽無量是也。
十號俱彰，三身圓顯，故名為佛。
此乃西方教主接引眾生，舉西方一佛以例餘九。
彌陀已成，故居第四。
當來下生，彌勒尊佛。
【記】梵語彌勒，漢言慈氏，姓也。
南天竺婆羅門子，名阿逸多，翻無能勝。
具足當云慈無能勝，以在母胎中，即有慈心，故以名族。
又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。
又昔為婆羅門時，號一切智，於八千歲，修習慈行。
悲華經云：發願於刀兵劫中，擁護眾生。
是即慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小。
故無能勝神通廣大，威德無窮，曰佛。
布袋和尚頌云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時在世間，世間人不識。
觀音玄記云：底沙佛時，慈氏與釋迦如來，同發阿耨多羅三藐三菩提心。
彌勒多遊俗姓家，棄捨所習誦，所以果在後熟，為龍華教主。
當來人壽八萬歲時，此佛出世，三會說法：初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人，皆證阿羅漢果。
凡在釋迦牟尼佛法中，持戒修行，及造福者，皆得於龍華會上，授記成佛。
故處處經中，佛告彌勒偈言：汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受我五戒者。
次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。
此舉補處，以例過去，該通三世，當來下生，故居第五。
十方三世，一切諸佛，【記】十方者，東、西、南、北、四維、上、下也。
過、現、未來，曰三世佛。
佛皆供，曰一切。
分身無量，徧十方剎，故曰諸佛。
若論往古劫海之現在諸佛，即今稱為過去。
即今現在，乃過去之未來，亦為未來之過去。
所以出息入息，一剎那間，而成三世。
又諸佛者，謂盡東方過不可說不可說世界，不可說不可說諸佛，悉皆現前，受我供養。
餘方亦然。
此乃總結供養一切佛也。
大智文殊師利菩薩。
【記】大智者，揀非用外之智也。
謂一切諸佛，皆依文殊而發心故。
又善財始見，即發大心。
故慈氏語善財言：汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊力也。
微密經云：梵語曼殊室利，此云妙吉祥，信也。
楞嚴經說：是過去無量阿僧祗劫有佛，號龍種上尊王佛。
央掘經說：是現在北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。
慈恩上生經疏引經云：未來成佛，名曰普現佛地。
經云：妙吉祥者，一切世間親近、供養、讚歎故。
又真諦云：於怨親中，平等利益，不為損惱故。
又生時有十種瑞故。
正音文殊師利，此云妙德，智也。
經云：諸佛之母，釋迦之師，大智獨尊，常為一切菩薩上首。
大經云：了了見佛性，猶如妙德等。
梵語菩提薩埵，此云覺有情。
同佛所證謂之覺，無明未盡謂之情。
謂能發起大智大悲，覺自有之佛性。
惟智故上求佛果，惟悲故下化眾生。
有了悲智，方可利生。
設無智則佛道難成，設無悲則眾生難度。
智悲雙運，故名菩薩。
此乃二利之通稱也。
文殊具根本智，以信解是成佛根本。
故經云：微塵菩薩眾，由是成正覺。
既信解是成佛根本，受食後自當精進修持，以冀發生定慧也。
大行普賢菩薩。
【記】大行者，揀非權小之行也。
萬行之所莊嚴，故稱為大。
供養一切，心無厭足，故名為行。
梵語邲輸䟦陀，此云普賢。
悲華經云：我行要當勝諸菩薩。
寶藏佛言：以是因緣，今更汝字，名曰普賢。
行無不徧曰普，佑上利下曰賢。
以周徧佑利，故名普賢。
然行為修道之首，非行則福慧不能生，施心不能普，六度不能修，眾生不能度。
故諸佛菩薩，無有不從行門中出也。
然文殊是能起之信解，普賢是所起之萬行，互相融攝，表依信起行，行能顯理故。
大悲觀世音菩薩。
【記】大悲者，專用悲心以化度也。
誓願弘深，故稱為大。
尋聲救苦，故名曰悲。
梵語阿那婆婁吉低輸，此云觀世音。
觀是能觀之智，音即所觀之境。
楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞。
非智不能起行，非行不能興悲。
以表受此飲食，願要智悲同運，廣化眾生，故立文殊、普賢、觀世音也。
諸尊菩薩摩訶薩！
【記】諸尊者，該攝塵方一切菩薩也。
如地藏、勢至等眾聖，有如是恩德無量無邊，一切眾生無有過者，故稱曰尊。
梵語摩訶薩，此云大菩薩。
位登十地等覺以上者，悲智並運，自利利他也。
此則總結供養一切僧也。
摩訶般若波羅蜜。
【記】言摩訶者，深大般若，揀非淺小般若也。
梵語般若，此云智慧。
波羅蜜，此翻到彼岸。
生死為此岸，涅槃為彼岸。
般若是六度萬行之首，波羅蜜是涅槃彼岸之終。
諸佛菩薩，以般若為能乘，涅槃為所乘。
依六度法，運諸眾生，出於苦海，到涅槃彼岸也。
此句總結供養一切法也。
佛是能說，故先供；僧是能傳，故次供；法是所說所傳，故後供。
三寶一供，六道均益故，四恩總報故。
未受食前，應先稱供也。
粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
（早時念）【記】僧祗律云：佛在舍衛城。
時難陀母作食，先飯比丘，後自食。
復作釜飯，逼上飯汁自飲。
覺身內風除，宿食頓消。
由是多水少米合煎，復用胡椒、蓽茇調和奉佛。
所以佛聽比丘食粥，有十種利故：一、資益身軀，顏色豐盛；二、補益尫羸，增長氣力；三、補養元氣，壽算增益；四、清淨柔軟，食則安樂；五、滋潤喉吻，論議無礙；六、調和通利，風氣蠲除；七、溫煖脾胃，宿食消化；八、氣無礙滯，辭辨清揚；九、適充口腹，肌餒頓除；十、喉吻霑潤，渴想隨消。
謂粥有如是利益不可思議，果報亦不可思議。
其饒益行人，是願表因；果報常樂，表果。
謂施主以十利之粥供養者，必當感證涅槃妙果，而獲常、樂、我、淨四德也。
周書云：黃帝始烹穀為粥。
魏武帝苦寒行曰：行行日已遠，人馬同時飢。
擔囊行取薪，斧氷持作糜。
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。
【記】三德者：一、清淨，謂供佛僧之食，常使清潔，無葷穢之氣。
二、柔軟，謂供佛僧之食，當須柔軟甘和，而無麤澀之味。
三、如法，謂供佛僧之食，當隨時措辦，制造得宜也。
六味者，謂酸、苦、甘、辛、醎、淡也。
涅槃經云：諸優婆塞，為供佛及僧，辦諸食具，種種備足，皆是旃檀、沉水、香薪、八功德水之所成熟。
其食甘美，有美德焉。
供佛者，謂供三世諸佛也。
僧有二種：一者菩薩僧，二者比丘僧。
供佛未有不供僧也，故曰及。
普同者，上至諸佛，中奉賢聖，天龍護法，下至一切含靈，無不徧及，故曰普同供養。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
【記】禪悅、法喜者，此乃出世五種食中兩法也。
故華嚴疏云：世間之食，但能資益生死之身。
修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅、法喜為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提。
故有出世五種食也。
一、念食，謂修聖道者，常持正念故。
二、法喜食，謂愛樂大法，資長道種故。
三、禪悅食，由得定力，資長慧命，道品圓明，心常喜樂故。
四、願食，謂不捨梵行，長養一切善根，如世之食，資益身根故。
五、解脫食，謂離諸業縛，於法自在，長養菩提故。
此五種是聖食。
第一句偈是凡食，謂米炊熟曰飯。
又飯，茹噉之義。
謂進食之時，作是願言：我今受此段食，資養幻軀，修出世道。
願諸眾生，不由胎藏，不假段食，惟得禪悅、法喜二食，長養聖根，資持慧命也。
出生【記】出生者。
當時世尊，為鬼子母等惱害人民，兇惡無比。
故先以威折，後以慈攝，以法食易其口腹，不使生命入其死門，故曰出生。
然恐法化不恒，兇惡之輩，仍害生命。
乃敕諸弟子，凡修行處食時，先施法食，令滿法喜。
故涅槃經云：不施食者，非我弟子。
集念畢，出生用匙，取飯七粒，麵不過一寸，以左手大拇指捻無名指，作甘露印，默念偈云：法力不思議，慈悲無障礙。
七粒遍十方，普施周沙界。
集將匙中飯給侍者送去，匙朝裏向，默念呪云：唵度利益莎訶（三遍，每遍彈指一下）【記】法力者，偈呪觀行力也。
不思議者，謂此觀行之力，不可以心思，不可以言論，而能成就不思議之慈悲。
以慈故飽滿一切，以悲故拔飢渴苦。
障礙者，謂餓鬼有三障：一、外障，謂餓鬼常受飢渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，頭髮蓬亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自䑛其面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲。
如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。
二、內障，謂餓鬼針咽炬口，其腹寬大，縱得飲食，不能啖飲。
如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。
三、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖見飲食，無有障礙，然隨所噉之物，皆被燒然，變成火炭。
由此因緣，飢渴大苦，是名無障。
如上重苦，以慈悲力故，得無障礙。
以無障礙故，而能以七粒之飯，化少成多，周遍沙界，令諸鬼神，個個消諸障礙，得沾法味，而得解脫也。
大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。
唵穆帝莎訶（三遍）【記】觀佛三昧經云：金翅鳥王，名曰正音。
於眾羽族，快樂自在。
於閻浮提，日食一龍王及五百小龍。
於四天下，更食日日，數亦如上。
周而復始，經八千歲。
死相既現，諸龍吐毒，不能得食。
飢逼慞惶，求不得安，至金剛山。
從山直下，至大水際。
從水際，至風輪際。
為風所吹，還上金剛。
如是七返，然後命終。
以其毒故，令十寶山同時火起。
難陀龍王懼燒此山，即降大雨，滴如車軸。
鳥肉消盡，唯餘心在。
心又直下，七返如前，住金剛山。
難陀龍王取為明珠，轉輪聖王得為如意珠。
若人念佛，心亦如是。
起世經云：龍與金翅鳥王，皆具胎、卵、濕、化四種。
樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍。
涅槃經云：惟不能食受三歸者。
華嚴經云：此鳥食龍所扇之風。
若入人眼，人眼失明。
故不來人間，恐損人眼。
故起世經云：大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。
其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。
此鳥與龍皆依此樹四面而住。
四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。
卵生鳥王居樹東面，欲啖龍時，飛上東枝，觀大海水，乃即飛下翅扇，海水自開二百由旬，取龍食之。
此鳥王惟能取卵生龍也。
胎生鳥王居樹南面，欲取龍時，飛上南枝，令水自開四百由旬，取龍食之。
此惟能取卵、胎二種龍也。
濕生鳥王居樹西面，欲取龍時，飛上西枝，令水自開八百由旬，取龍食之。
此惟能取卵、胎、濕三種龍也。
化生鳥王居樹北面，欲取龍時，飛上北枝，令水自開一千六百由旬，取龍食之。
此鳥卵、胎、濕、化四種龍皆能取也。
於時有化龍子，於六齋日受齋八禁。
時金翅鳥欲取食之，啣上須彌山北大銕樹上，高十六萬里，求覔其尾，了不可得。
鳥聞，亦受五戒。
如來令沙門釋子受食之時，先施彼一分，以養其命。
故有此緣也。
曠野鬼神眾者，大涅槃經云：佛告諸比丘：我於往昔分衛聚落，見樹下有一鬼神，名曰曠野，純以血肉為食，日啖一人。
我於爾時為說種種妙法，然彼愚痴，不受我教。
我即化身為大力鬼，動其宮殿，使彼迷悶，令心不安。
我還以慈悲手拊摩其身，彼即坐起，生善信心。
我復本相，為說法要，受不殺戒。
其鬼白曰：我及眷屬，惟仰血肉為食。
今受戒已，云何存活？
佛言：今敕弟子，隨修行處，食時先施一分，令汝等飽滿。
若不出生，非佛弟子。
故有此緣也。
鬼子母者，羅剎中之巨擘也。
梵語羅剎，此云速疾鬼。
阿含經云：此母先身是牧牛人婦，因有不如意事，起嗔恚心，發願食王舍城中所有諸人男女。
因其惡願，捨身隨生。
藥叉之內而有千子，皆為鬼王，統數萬鬼。
五百在天上，常嬈亂諸天。
五百在世間，常嬈亂國界人民。
日日噉王舍城中諸人男女。
時彼城人皆言：為賊將去。
護城善神告曰：汝等男女，非賊偷去，乃歡喜藥叉，取而食之。
諸人答曰：若取我等男女食者，乃為怨賊，何名歡喜？
是故梵語呵底利母，此云怨賊，即諸天中鬼子母天是也。
王舍城人白佛求救，佛遂藏其稚子，名曰愛兒。
此母天上人間，處處求覔不得。
後遇增長天王，指指佛所。
佛言：汝憐愛兒乎？
汝有千子，一尚見憐，況復餘人，一二而已。
汝復食之，其苦何如？
世尊說法化導，遂揭鉢還之，令受三歸五戒，得須陀洹，住佛精舍。
無子息者，求子得子。
有疾病者，禱之則安。
故為鬼王母，由受佛戒，亦呼千子。
同依佛所，聞法化導，不惱天人。
其母白佛言：既受戒已，我及子眾，今何食耶？
佛言：苾蒭！
凡受食時，先出一分，令汝等充足飽滿。
故西乾諸剎，或於門屋處，或於食厨邊，設一小桌，安一盆器，塑畵母形，擕一子於其膝下。
大眾受食之時，施其一分，令彼脫離飢渴之苦。
此是西天竺國出生之軌則也。
以是觀之，各各出生，元非正制。
但令侍者送食，眾持偈呪，施心普矣。
原重於法，不在食之多少。
若在道行，或分衛處，及施主家，上座出生，下座送食，餘持偈呪，理則如然。
若獨分衛，當須自出，其意明矣。
已上三緣，如是暴橫，見佛威神，不動聲色，而能降伏。
然恐其暴惡習氣未盡，故先以甘露妙法，滌其心胸，後以飯食，令充足飽滿也。
如上二偈，本於涅槃天傳二典，故句異而義同。
凡出生時，須合持誦。
集。
今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作。
覈考經律，不出典章，全失威儀。
若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也。
按南海寄歸傳云：西域僧眾赴供受食處，上設一聖僧座，邊傍設一小桌，安一盆器，供鬼子母。
凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制。
今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也。
侍者送食。
【記】侍者乃近承之人，送食是奉師之教。
設或師自往者，眾必齊起，反令驚動，以致不安，故令侍者代送也。
汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。
唵穆力陵莎訶（三遍）【記】汝等者，謂指上神畜三種，直呼其名，而施彼法食也。
婆沙云：鬼者，畏也，虗怯多畏故。
又希求名鬼，謂恒從他人希求飲食，以活性命故。
而有三種：一謂罪業極重者，積劫不聞水漿之名；二但伺求人間，蕩滌膿血糞穢而食；三時或一飽，謂作惡眾生，由慳貪故，生於此道。
神者，能也，大力能移山填海，小力能隱顯變化。
又氣伸者為神，屈者為鬼，故曰鬼神。
槩而施之曰眾。
我今施汝供者，謂正當比丘受食，未曾噉嚼之時，以此清淨妙供，施與彼故。
此食遍十方，一切鬼神共者，鬼神以觸為食，謂諸鬼神等，各散十方，而此呪食，能徧十方，令鬼神共觸氣分，以表佛慈平等，皆得平等法味也。
感通傳云：昔南山大師，住世化導，不飡人間飲饌，二十餘年，常受天供。
一日，師問天人曰：貧道修行何德，敢勞尊天送供？
天人答曰：我師曾為沙彌時，每於出食，施諸有情，我等咸霑法食之味，皆令得脫苦趣，遂感天身。
是故常感大師法乳之恩，濟度我等。
今來酧報，斯乃宣祖道德之所致耳。
由是觀之，學道之人，凡所作一切行，皆回向法界，一切眾生，同成覺道。
斯乃菩薩行，其功德不可思議也。
侍者送食回，侯維那唱僧䟦，鳴磬一聲，方歸本位。
僧跋。
【記】僧䟦者，即等供之唱法也。
梵摩難國王經云：梵摩難王太子，名均鄰儒，出家得道。
王時不知，每往供養，異於眾僧。
佛知王用恩愛故，告言：一切眾生，皆我親屬。
夫欲施者，皆當平等，不問大小。
佛勅阿難，臨飯唱僧跋，令眾僧飯皆平等。
寄歸傳云：三鉢羅佉多，此云善至，或是密語，能除毒故。
義如後釋。
佛制比丘食，存五觀，散心雜話，信施難消。
大眾聞磬聲，各正念：【記】佛制者，猶奉王勅也。
十誦序云：尸利仇多疑佛有一切智，乃計毒食舍內作大火坑，令無烟焰，以沙覆上，敷不織床。
自言：若佛有智，當不赴請。
佛以應度默允，乃語阿難：令諸比丘莫先行。
如來領諸比丘入於彼舍，火坑中化生蓮花，佛與比丘皆行花上，其不織床皆成完床。
尸利感化白佛：此食雜，不堪供。
佛言：但施食之，無病。
佛告阿難：宣令未唱呪願，不得先食。
唱已，食皆甘美。
佛還作法：從今未唱呪願，不得食也。
食存五觀，詳著下文。
散心雜話，乃至各正念者，此述佛告阿難宣令之意，以警比丘常修正觀，乃可受食。
若不修觀，散心雜話而食者，則信施難消也。
古云：施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛戴角還。
難消二字，甚于尸利仇多毒藥也。
是故叢林至今遵佛遺敕，將受食時，擊磬宣偈，令諸比丘於聲中各存正念。
正念者，如理而念，名為正念，即念慧也。
謂沉掉有無等不動，謂不動正念也。
梵網經云：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食信心檀越百味飲食。
五燈云：提婆尊者得法後，至迦毗羅國，有長者名梵摩淨德。
一日，園樹生耳如菌，味甚甘美。
唯長者與第二子羅睺羅多取食，取已隨長，餘親屬皆不能見。
祖知其宿因，遂至其家。
長者問其故，祖曰：汝曾供一比丘否？
然此比丘道眼未明，虗霑信施，故報為木菌。
惟汝與子精勤供養，故得享之。
又問：長者年多少？
曰：七十九。
祖說偈曰：學道不通理，轉身還信施。
汝年八十一，此樹不生耳。
後如其記。
集律中，佛制眾僧受食，唱僧䟦者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，故令諸比丘一齊唱云：三䟦羅伽多，所有毒藥皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害。
言僧䟦者，僧即受食之僧，眾䟦即所唱之秘呪也。
梵語三䟦羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故。
又云善至，謂供具善成，食時復至故。
今此方唱五觀，令眾一心受食，而為僧䟦者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。
是以雖非正制，東夏通行。
舉鉢。
【記】既聞唱警䇿文及磬聲已，即當以左手持鉢，右手扶緣一舉，默持此偈呪：執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
唵，枳哩，枳哩，嚩日囉，吽，癸吒（三遍捧鉢，當胸受食）。
【記】執持者，手捧也。
梵語鉢多羅，此云應量器。
謂體色量三，與法相應，名為應器。
體雖許泥鐵，惟重於瓦。
善見律云：三乘聖人，皆執持瓦鉢，乞食資生，以四海為家，故名比丘。
色惟聽熏作鳩鴿項色，不許青黃綠白及彩畵雜色故。
量則雖有上中下三等，佛制令隨身分量故。
三者之中，有不如法，便非應器也。
執持應器，必誦呪偈，回向眾生，即體是法，本來成就故。
成就法器一句，而空假中備矣。
乃至制度之法，三匙五觀之意，皆出於應量，則諸法無不具足也。
四分受戒犍度云：世尊昔日於菩提樹下，初成佛時，有二賈客，將蜜麨奉佛。
世尊作是念：過去諸佛，以鉢受食。
是時四大天王，各以石鉢，疾獻世尊。
如來復作念云：若于一人邊受者，餘則有恨。
我今四鉢總受，次第相重，安左掌中，以右手按下。
佛神力故，合成一鉢。
故云成就法器，受天人供也。
故律中不聽比丘畜石鉢。
若畜，犯偷蘭遮。
若不知如是應量之法，即滴水難消，況天人供耶？
一、正受食時，應具威儀。
僧祗律云：比丘受食，當如雪山象王食法。
食入口已，以鼻作後口分齊。
前食咽已，續內後團。
不得大，不得小，當可口食。
上座當徐徐食，不得速食竟住看，令年少比丘狼狽食不飽。
若麨團大，當手中分令可口。
餅亦如是。
受食時，不得令一粒落地。
若食薄粥羮飲，不得噏使作聲，當徐徐咽。
根本律云：不彈舌食，不㗘㗱食，不訶氣食，不吹氣食，不得振手食。
廣如律中。
三匙有節。
【記】節者，度也。
謂受過三匙飯，或用䈛，或以匙，取羮而食也。
然初不停于二，終不至于四，而必以三者，何也？
表願斷貪嗔痴三毒，及顯三聚淨戒。
故智度論云：食為行道之本，正受食時，須作三願。
初匙願斷一切惡。
【記】願斷一切惡者，謂無惡不斷。
天台云：有界內、界外惡，即見、思、塵沙、無明等惑是也。
初下匙時，當願此生所有身、口、意三業，及一切不善之法，悉令斷盡也。
二匙願修一切善。
【記】願修一切善者，謂無善不修。
次下匙時，當願此生所有一切善法，悉令勤修。
即如來所說戒、定、慧三學，并三十七品助道等法，乃至百千三昧無量法門是也。
三匙誓度，一切眾生。
【記】誓度一切眾生者，謂無一眾生不度。
如阿難發願：如一眾生未成佛，終不於此取泥洹也。
次下匙時，當作是願：此生所修善根，回施一切眾生，共成佛道。
前二匙是自利，此正當利他，即四弘誓願也。
集。
如是行者承此呪願力，勝。
河沙七寶百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。
【記】此三願心，本起信論。
文云：一者直心，正念真如法；二者深心，樂集諸善行；三者悲心，欲拔眾生苦。
亦即三方便：一、能止方便，止一切惡法；二、發起方便，發一切善根；三、大願方便，願度一切眾生。
語云：三心未盡，滴水難消。
夫是之謂歟？
五觀無違。
【記】無違者，理事無礙也。
謂觀中即事即理，諦思融會故。
若學道人受食，不存正念，如牛噬草何殊？
故懶菴禪師曰：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？
金口共談人未信，他年爭免銕城關。
又曰：人身難得好思量，頭角生時歲月長。
堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。
由此觀之，三學不修，被食所墮，可不慎歟！
一、計功多少，量彼來處。
【記】計功多少者，謂想此一鉢之飯，非是等閒。
推其原本，自從種植收穫，農夫酌晴較雨，乾旱水澇，鍬鋤犂耰，以至淘炊等，作夫流汗合集。
食少汗多，功重如是。
古云：鋤禾正當午，汗滴禾下土。
誰知盤中飡，粒粒皆辛苦。
故律云一米百工是也。
入口即成不淨，頃刻變為屎尿，惡不欲見。
我若貪著，當墮地獄，吞熱銕丸，出為畜生，償他宿債。
如是觀已，心生厭離，方堪受食。
量彼來處者，僧祇律云：皆是信心檀越，減損口腹，為求福故，布施我等。
所謂檀信脂膏，行人血汗。
若無修行，粒米難消。
故文殊問經云：菩薩若無思惟，即飯亦不應受。
凡受食時，當作此觀。
二、忖己德行，全缺應供。
【記】忖，計度也。
謂計度己之德行全缺也。
若果勤修三學，化導眾生，具此二利之德，名之為全，方堪應供。
若不具者，名之為缺，則不宜受。
故毗尼母論云：若不誦經坐禪，營三寶事，及不持戒，受他信施，為施所墮。
又云：斷三界見思惑盡，證阿羅漢果，方為全應供。
若初二三果已來，皆名缺應供也。
然德行雖全，猶須觀法，方消信施。
故天台云：不問乞食眾食，皆須作觀。
若不入觀，即潤生死。
所謂學道不通理也。
全既如此，況缺者耶？
凡受食時，當作此觀。
三、防心離過貪等為宗。
【記】防心離過。
貪等為宗者，以貪嗔痴三毒，是一切眾生生死根本，造業因緣。
謂此心具足無量無邊煩惱之過患，而貪嗔痴是其根本，故曰為宗。
宗者，主也。
故彌勒問經云：一切惡法，皆從貪嗔痴起。
我等為道捨家，應當謹慎防之根本。
若遣諸惡遠離，故於美味不起貪想，於粗食不起嗔恚，於不粗不美食不起痴心。
凡受食時，當作此觀。
四、正事良藥，為療形枯。
【記】正事。
良藥為療形枯者，謂吾人四大成身，常為飢渴所病。
苟非飲食，則形枯色顇，無由進修道業。
是以飲食為資身治病之良藥，修行進道之機關。
如有貪著，則反成沉疴矣。
阿育王經云：優波笈多以一器盛滿乳糜，又以一空器並置一貪食比丘前，語言：汝可待冷，稍稍飲之。
而比丘貪食心重，便吹使冷，乃并食之。
笈多曰：乳糜雖冷，汝心故熱，復須冷之。
當以不淨觀為水，除此心熱。
若見飲食如服藥想，比丘食竟，即便吐出，滿於空器。
笈多曰：汝可更食。
比丘曰：不淨何可復食？
笈多曰：汝觀一切法，猶如涕吐。
因為說法。
比丘精進思惟觀察，得阿羅漢果。
凡受食時，當作此觀。
五、為成道業應受此食。
【記】為成道業，應受此食者。
謂出家人，無為無欲，清淨自守，隨緣飲啄，以資形命。
為修三乘道業故不食，則形羸色變，道業難成。
今因成就道業，故受此食。
苟不修道，則粒米難消。
慈恩云：為成道故施將來，道業未成爭消得？
可見飲食是助道正緣，所以受之。
若自知道業未成，切須深生慚愧。
故行護云：所食須生慚愧，當作觀法。
摩得勒伽論云：若得食時，口口作念，若不如是用心，便名虗消信施。
凡受食時，當作此觀。
集。
一、計功多少。
智度論云：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼來處。
僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。
凡受食時，當作此觀。
二、忖己德行全缺應供。
毗尼母律云：若不坐禪、誦經、營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食。
德行若全，則可應供受食。
凡受食時，當作此觀。
三、防心離過貪等為宗。
明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起痴。
以此不知慚愧，墮三惡道。
凡受食時，當作此觀。
四、正事良藥為療形枯。
謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身。
凡受食時，當作此觀。
四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。
五、為成道業應受此食。
謂不食則飢渴病生，道業何成？
增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。
凡受食時，當作此觀。
【記】此五觀，道本遺教。
經文云：受諸飲食，當如服藥。
四觀義也。
次云：於好於惡，勿生增減。
三觀義也。
三云：趣得支身，以除飢渴。
五觀義也。
四云：受人供養，趍自除惱。
二觀義也。
五云：無得多求，壞其善心。
一觀義也。
古德云：五觀若存，千金易化。
所以和尚廣引經論以發明也。
洗鉢。
【記】洗者，蕩滌其膩屑也。
謂受食已畢，應當如法滌器。
若論西土洗法，必須灰泥、皂莢、蒭摩艸等，方除油膩。
謂彼處食多乳酪酥油，故此方但盛米飯，只須滾水洗之即潔矣。
以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。
唵，摩休囉，悉莎訶（三遍）。
【記】梵語蘇嚕巴，此云水。
而喻甘露者，葢謂比丘以水洗鉢，滌時加持偈呪，其法力之功，不可思議。
以此法水，普濟羣生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，除貪愛之枯竭，成就菩提，超登覺岸，是以喻如不死妙藥也。
世人但知施食之利最多，而不知此施水之功逾勝。
謂餓鬼咽喉熾然，見水不能得飲，惟此呪水飲之，咸得清涼而脫苦趣。
是故洗鉢之時，加持偈呪，願力以水施與，如天甘露，能令鬼神不飢渴故。
去水已，復應展故。
不展而水不能乾，內恐濕氣，外恐招塵，故須展也。
經律異相云：有阿羅漢，常入龍宮應供食，還以鉢受沙彌洗。
鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。
便作方法，入師繩床下，兩手捉脚。
其師至時，繩床俱入龍宮。
龍言：此未得道，何以將來？
沙彌食鉢粒故。
五雲志逢禪師，一日入普賢殿中晏坐，倐有神跪於前。
師問：誰？
曰：護戒神。
師曰：吾有何愆耶？
神曰：洗鉢水，師每傾棄，非所宜也。
師從此後盡飲之，即成脾疾，十載方愈。
結齋【記】結者，收歸也。
檀越為生善故，設齋供養眾僧。
齋供既畢，仗呪力加護二偈功能，結其善法，令不散失。
自他兩利，二施無窮，故云結齋。
先念準提呪者，願所求如意也。
所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。
【記】運心普徧為之布，輟己惠人為之施。
月燈三昧經云：布施乃破慳貪之前陣，入正道之初門。
四分云：此乃如來成道，於菩提樹下，最初受二賈客蜜麨之回向偈。
今時結齋，所以念之。
然受者雖無如來德行，仗佛願力，必令施者得安樂也。
律云：施者凡所供養，必有願求：或求生天享福，或求解脫輪迴，或求長壽安樂，或求寂滅涅槃。
受者當於三寶前，宣達其願。
故如來受食已，即說此偈回向。
所謂何心施者，隨因感果，必得其中如願也。
有惠身心曰利，所求滿願曰益。
以福田植種，非僧不能故。
上二句明感，下二句顯應。
遠離生死曰安，不受諸有曰樂。
所謂端坐受供養，施主蒙安樂。
故云若為樂故施，後必得安樂也。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。
【記】終止為訖。
訖者，盡也。
謂受食洗鉢已，正當施法之時也。
若不發願回向，則前三匙五觀，皆為剩語，有始無終。
是故當願一切眾生，究竟一切事也。
所作皆辦者，約事而言。
佛世比丘，受食竟，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
或坐禪，或修觀，增其三學故。
略言觀行已周，厨務行堂已畢，惟勤佛道，無別事故。
至於入理深談，豈易言哉？
二乘秪斷見思惑，菩薩將盡無明，尚未名皆辦。
惟佛五住究盡，二死永忘，可稱皆辦也。
然世人食已，非奔走塵務，則增長睡眠，故今願回向佛道，故云所作皆辦，具諸佛法也。
佛法總具，自然所作皆辦。
所作皆辦，無有不具諸佛法也。
受䞋。
【記】上古檀越飯僧，先以布㲲襯其座，齋已送襯作衣，故親從衣。
後以銀錢代布，故親從貝。
謂飯僧不足以盡敬，而加贈之以物，表禮節慇懃之至，於時祝誦。
財、法二施等無差別，檀波羅蜜具足圓滿。
【記】養命之源曰財，契悟心地曰法。
施者，散與也。
婆須蜜論云：作檀䞋，此云財施。
解言：報施之法曰達䞋，導引福田亦曰達䞋，字咸從口。
西域記正言達䞋。
拏者，右也，或云䭾器尼。
以右手受人所施，為其生福故。
財法二施，等無差別者，謂檀信以財施，比丘以法施，二種功德較量，無有優劣，故云等無差別。
檀者，華言施波羅蜜，此翻事究竟，菩薩為眾生徧修一切事行圓滿故。
今之所施，本欲圓滿檀波羅蜜也，即所謂財施無盡，法施無盡，福德亦無有盡，故云具足圓滿。
取楊枝。
【記】手捉曰取。
楊枝者，梳齒之木也。
白玉蟾記云：太微空中，箕宿之精，化而為柳，垂垂裊裊於淡雲疎雨之間。
古之所隱於柳者，葢欲彰其溫柔謙遜之志也。
寄歸傳云：梵語憚哆家瑟詫，憚哆譯之為齒，家瑟詫即是其木。
豈容不識齒木名作楊枝？
西國柳樹全稀，譯者輙傳斯號。
佛齒木樹，實非楊枝，那爛陀寺目自親覩。
其齒木大如小指，大木破，用小條截為。
近山莊者，則柞條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳。
隨意預收傋擬，無令闕少。
三千威儀云：用楊柳有三事：一者斷當如度，二者破當如法，三者嚼頭不得過三分。
言斷當如度者，齒木有三種：長者十二指，短者六指，二內名中集律中名曰齒木。
楊有四種，皆可梳齒也：一白楊，葉圓；二青楊，葉長；三赤楊，霜降葉赤；四黃楊，木性堅緻難長。
今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也。
若無柳處，將何梳齒？
須知一切木皆可梳齒，皆名齒木。
但取性和有苦味者嚼之，不獨為柳木一種也。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩嘛薩吧嚩述怛[口*夯]唵㘕莎訶。
（後淨法界呪持二十一遍）【記】手執楊枝者，謂食罷之時，當去穢以究佛法也。
菩薩百無所思，一切天人覓其起處不得，忽然機境相逢，乃見入事入理之無窮。
是故菩薩纔舉楊枝，便願一切眾生，於禮拜持誦，觀心閱教，皆得悟入妙法。
究竟妙法無他，直願一切眾生清淨而已。
以今生持戒清淨為因，則當來究竟清淨為果。
葢楊枝質性溫柔，滋味清涼，故取其義為喻也。
故華嚴疏云：楊枝五利，是曰俗法。
嚼楊枝。
【記】嚼者，咀噬也。
謂手握楊枝，以齒碎齧也。
法苑云：垂楊細柳，綠幹新條，去熱則口發幽蘭，淨齒則氣含優鉢。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
唵。
阿暮伽彌。
摩𨽻爾嚩迦囉。
僧輸䭾你。
鉢頭摩。
俱摩囉爾嚩。
僧輸䭾耶。
陀囉陀囉。
素彌麼𠾆。
莎嚩訶。
（呪持三遍）【記】嚼楊枝時者，謂受食已，即當梳齒，不得延挨過也。
律云：餘津若在，即不成齋。
誦經、聽法、受禮、禮他，並皆得罪。
謂淨穢相參故。
其楊枝味苦澀，嚼之則有益身心。
菩薩為願一切眾生，調伏煩惱，更無別事，惟示堅忍之法，除其煩惱。
亦如飲楊枝苦味，而消除煩熱也。
其心調淨，噬諸煩惱者，謂真如心體，本自清淨，但為無明所蔽，妙淨明心，不能得顯。
今用戒力以調伏之，則淨明獨露，其諸煩惱惑業自消。
喻如楊枝噬斷，而永不復續矣。
集：凡嚼楊枝時須令涎盡，然後以水漱之，不得含水同梳。
其嚼楊枝有五種利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。
若用殘者當棄屏處，不得擲大眾行坐之所。
漱口【記】潄者，以水潄滌口中膩滑令淨，以便說法禮敬，無礙于事理也。
漱口連心淨，吻水百花香。
三業恒清淨，同佛往西方。
唵[噉/心]唵罕莎訶（三遍）【記】漱口連心淨者，謂食時菜甲遺于脥間，久之作氣，故食畢嚼齒木已，必須漱口，滌其渣滓，令淨盡無遺。
以事推理，匪止口淨，亦兼心淨矣。
吻，猶含也。
百花香者，乃表因果齊彰也。
此言當含水于口內，百花香噴於口外，正喻持戒堅真，心體清淨，則戒香自當馥郁也。
三業恒清淨，同佛往西方者，謂身、語、意業既然清淨，則兩乘戒體自圓。
淨戒為因，淨土為果，便同諸佛，無二無別。
西方極樂，彈指可超三界，自不漏落矣。
出錫杖。
【記】出者，謂從內取出行持也。
錫者，八義彰名，謂能輕煩惱，明佛法，出三界而不迴，悟正法而頓醒，斷我慢，疏三毒，採取戒定慧寶，成就無上菩提，故名為錫。
杖者，扶也，依也，謂依杖行持，能扶我出離三界故。
四鈷十二環，是釋迦牟尼佛杖；兩鈷十二環，是迦葉佛杖。
又大小兩乘，用各不同，制亦是別也。
集。
梵語隙棄羅，此云錫杖。
乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。
比丘每日早食竟齒木已，須禮佛出杖。
若有白衣及沙彌，令彼授與。
若無禮佛，三拜起已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。
其觀行威儀，廣詳錫杖經中。
手取杖時，默誦此偈呪：執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那栗吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，癸吒（三遍）。
【記】執持者，手舉也。
有其二義：一、執為行道之儀，二、振以乞食故舉。
所以發相似之願，無依之道，是真道也。
向無餘法，真涅槃也。
故經云：如是杖者，乃聖人之標幟，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志。
具斯四義，故名錫杖。
良以法依心建，教對機談，沙門之法，解空得道，執持錫杖，醒悟世間一切眾生，故當先發願也。
設大施會，示如實道者，即事明理，就實開權，是以建大法幢，開闡人天正路，關閉諸惡道門，令法界眾生，不入迷途，顯示一真實相之理，以如如之智，契如如之理，智理一如，契合中道之理，故云設大施會，示如實道也。
敷單坐禪。
【記】敷者，舖飾也。
梵語禪那，華言靜慮，乃寂照不二之義。
謂內心不染，外境不牽，息諸緣而常安，見一心而證道，故云禪那。
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
【記】展開坐具曰敷，能裝載身形曰床。
三尺五尺為榻，八尺曰床。
有繩床，有木床，各有五種，謂旋脚、直脚、曲脚、無脚、入陛是也。
座者，榻也。
學道之人，於上跏趺，息心定慮，究明大事之所也。
下二句，就事顯理。
謂此幻殻，久被無明封固，何能得顯真理？
必以戒為基本，於此坐禪習定，則妄心勦絕，智慧現前。
所謂迷雲散於長空，清珠投於濁水，開無明之愛網，見一乘之實相。
又云：心目有用，故名為開。
謂初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅。
故云開敷善法，見真實相也。
然此實相，即諸佛本源，心地異名。
以其離一切相，即一切法，超諸戲論，不可破壞，無相不相，故名實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
唵。
嚩則囉。
阿尼鉢羅尼。
邑多耶。
莎訶。
【記】正身端坐者，形端表正也。
此是身儀，謂閉目澄心，兩手相交而重沓也。
儀容挺特，形若孤松，故云正身。
身正則心正，禪波羅蜜具出坐法。
若半跏，以左壓右，牽來近身，與左右䏶齊。
若全跏，更䟤右以壓左，如龍蟠結，周正其身。
手以右壓左，置右脚上，亦令近身，當心安置。
古往諸佛及弟子眾，盡行此法，非世受用法，不與外道共，能破魔軍及煩惱故。
內以圓觀，更加讀誦，如膏助火也。
菩提者，華言覺道。
座者，自悟本有空王之座也。
此座人人本具，故曰當願。
如蓮華不染，故曰無著。
華嚴經云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。
其下有一百十八種喻，無由出此一偈也。
又菩提者，謂外修觀行，內明理智，萬緣俱寂，一心向道也。
而云為座者，以菩提乃所證之理。
故經云：眾生心水淨，菩提影現中。
又心無所著者，即是心行處滅。
心不著故，諸法不生，必離言說。
故法華云：諸法空為座是也。
又云：轉煩惱而為菩提，謂修諸功德，頓超諸有。
識情垢淨，則無明斷盡，真理自現。
圓覺經云：無礙清淨慧，皆從禪定生。
是知超凡入聖，必假淨緣；坐脫立亡，須憑定力。
一生取辦，尚恐蹉跎；況乃遷延，將何敵業？
智度論云：見畵跏趺坐，魔王尚驚怖；何況入道人，端身不傾動？
又為正觀五種因緣故，結跏趺坐：一、由此晏坐，身心攝斂，速發輕安，最為勝故。
二、由此晏坐，能生時久，不令身心速疲極故。
三、由此晏坐，是不共法，他道、他論皆無有故。
四、由此晏坐，形相嚴淨，令他見已，極敬信故。
五、由此晏坐，佛、佛弟子共所聞喜，一切賢聖所稱贊故。
睡眠【記】義如前釋。
睡眠之時，合掌面向西觀，念佛十聲或千百聲已，方誦此偈。
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
【記】經律通制。
出家弟子，初夜後夜，精勤佛道，中夜歇息，免致過勞之患。
如日出而作，日入而息也。
若宰予晝寢，非時也。
釋子大事未明，所作未辦，馳求心未歇，非時也。
亦有身安而心未安，亦曰非時。
寢息者，眠臥也。
若大事已明，所作已辦，馳求已歇，身心俱安，故曰安隱，乃相應以時也。
今世人但知晝以日為恩，而不知夜以月為德。
月為德者，如華嚴婆珊婆演底主夜神云：一切眾生，臨於昏夜，若無主夜神衛護，則為野干魑魅擾亂，不得安隱眠息。
以得夜神衛護之恩，能令眾生至於安隱不動之地，安息無夢之鄉。
可見菩薩行住坐臥，皆度脫眾生。
故吾人眠臥之時，即當發願度生也。
身得安隱，心無亂動者，心定則身定，思多則夢多，故曰亂動。
謂仗此法力，而得遠離顛倒夢想，寤寐一如也。
當觀自心如月輪，圓滿清淨。
於月輪中，觀想梵書阿字，光明朗耀，此乃是西域字種。
阿者，無生義。
想諸行無常，終歸磨滅，能作所作，一切皆空，猶如夢幻，空無有生，便是安隱身心之大義也。
善見律云：臨欲睡時，應先念佛、念法、念僧、念戒、念施、念無常，於六念中，一一念之。
集觀想[丮-(舉-與)+廾]字論，一氣持二十一遍，然後臥。
臥須右脇，名吉祥睡。
不得仰臥、覆臥及左脇臥。
不得脫裏衣、小衣臥。
當須憶念本參。
取水【記】除蓋障。
菩薩所問經云：夫水之為德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢。
炎熱遇之而清涼，枯竭飲之而沃潤。
取者，汲也，謂汲溝㵎、河池、井潭等水也。
須諦視有蟲無蟲，以密羅濾過方用。
緇門警訓云：物雖輕小，所為極大。
出家慈濟，厥意在茲。
會正記云：出家人修慈為本。
慈能與樂，無殺為先。
物類雖微，保命無異。
集：梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。
律中：諸比丘聞佛制戒已，不知作濾水羅。
佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶。
若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中。
會正記云：若作囊，須用細熟絹為上。
若無細絹，細棉布亦可。
僧祇律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看。
不得太速，不得太久，當如大象一迴頃。
若水中蟲極微細者，不得就用洗手面及大小行。
緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而尅。
凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
【記】眼根發識曰見，源頭活水曰流。
然其性相不二，動靜一源。
若無源之水不流，即是死水。
流得其源，則澄之不清，擾之不濁，而能旋香海，載須彌，恩沛三有，澤及萬靈，而不自伐為功。
僧得法源，則在塵不染，煩惱不侵，而能迴戒海，載涅槃，量同法界，等濟四生，亦無自強為善。
故三賢十聖，贊之不及。
凡夫肉眼，誰能窺其大用哉？
今此偈文，全在發明見字。
若見不徹，云何為彼當願？
云何為彼滌惑耶？
若見者，謂所見之水，情狀不一故。
如人見之，清涼可悅；餓鬼見之，流變為血；魚龍見之，謂是宮殿；溺者見之，謂是死窟。
究竟水尚強名，何況有如上等見？
皆是眾生業力所感。
故華嚴經云：阿修羅宮雨刀杖，三十三天雨摩尼，而閻浮提中雨清水是也。
得善意欲者，謂願所求如我意也，非為情欲之欲。
若是情欲，即是惑垢，便從煩惱堆中擘不開也。
欲者，是樂欲，即從心所欲也。
成實論云：心有所須，是名為欲。
欲為法本，以欲求故，得一切法。
毗尼母論云：如佛翹勤不倦，故名求法根本。
又當作願字看，謂心中願樂，洗除無始以來情欲之惑垢也。
然惑垢即煩惱之別名，謂惑亂心田，生諸染垢。
上文是菩薩當願，意欲是眾生當願，其猶啐啄同時。
若菩薩發願度眾生，而眾生不發願出離者，菩薩雖有願，亦無如之何也。
南無歡喜莊嚴王佛。
【記】南無，此云歸依。
謂起誠敬心，發救護力，望佛救護眾生也。
如涅槃經云：阿闍世王雖有逆罪，應入地獄，以誠心向佛，其罪即滅。
故云救護力。
歡喜莊嚴王者，謂此如來因中所修諸行，以歡喜心教化眾生，離諸嗔恚煩惱，故於果上感斯嘉號。
佛者，覺義。
謂此覺體，聖凡同具，蠢動不無。
背覺合塵，名為顛倒，故須念佛；背塵合覺，號曰明悟，故須度生。
迷悟性空，覺體常妙，無欠無餘，是名為佛。
南無寶髻如來。
【記】寶髻者，亦名寶勝。
謂此如來，智無與等，超出一切，最勝最尊，故加頂髻之喻。
如來者，十號中之首稱也。
離倒名如，出纏名來。
眾生在纏之因，含攝出纏之果，故名如來。
金光明經云：此佛往昔修菩薩行時，作是誓願：於十方世界所有眾生，臨命終時，聞我名者，命終之後，得生三十三天。
故有是稱也。
南無無量勝王佛。
【記】無量勝王者，謂此如來功德智慧，猶如虗空，甚深廣大，無量無邊，不可稱數，不可窮盡，故名無量勝王也。
獨稱此三如來者，謂此三如來，於因地中，護生之念偏強。
雖然，佛佛以慈為本，各有本願不同。
如觀音聞聲救苦，地藏度盡眾生，彌陀接引往生者也。
今稱此三如來者，以望隨緣赴感，救護眾生也。
故比丘住處有泉池，所用木牌，寫三佛號，竪置水中，以便用也。
唵，嚩悉波羅摩尼，莎婆訶（佛號及呪皆三遍）。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
【記】極目無涯曰大，流通地脉曰河。
西域有五大河，謂𣩦伽河、琰母河、薩羅喻河、阿布羅伐底河、莫熈河也。
此方禹疏九河而注諸海，謂徒駭河、太史河、馬頰河、覆釜河、湖蘇河、簡河、鈎盤河、潔河、鬲津河也。
今持此偈，不惟大河，但見入海之河，即當發願也。
得預法流，入佛智海者，謂修道之人，斷妄證真，有少分相應。
若約位分，正當初信地也。
故云得預法流。
楞嚴經云：欲習初乾，未與如來法流水接，名乾慧地。
佛智者，不可以智知，不可以識識。
縱是舍利弗，智慧中第一，盡思共度量，不能測佛智。
故云如海。
今見大河，當願一切眾生得預法流不退，而直入如來妙覺果海也。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
【記】以此接彼曰橋，往來經過曰道，乃河㵎水中之梁也。
竹木磚石，皆可為之。
如或見者，即當發願度生，以暢菩薩利濟有情之本懷，即眾生無邊誓願度也。
然橋梁有限，誓願無邊，故云廣度一切。
接引眾生，無有疲厭，故云猶如橋梁也。
浴佛【記】以香湯灌佛形像曰浴。
灌佛形像經云：佛告天下人民：十方諸佛，皆用四月八日夜半時生。
其去家學道，及得佛道，乃至般泥洹時，皆用四月八日。
所以在此時者，為春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和適。
故諸天下人民，共念佛功德，浴佛形像，如佛在時，以示天下人。
今日諸賢，誰有好心念釋迦佛恩德者？
以香花淨水，浴佛形像，求第一福。
諸天鬼神，所證明知。
大慈禪師云：今朝正是四月八，淨飯王宮生悉達。
九龍吐水天色昏，一步七蓮從地發。
其浴佛禮儀，如彼經說。
我今灌浴諸如來（長老作梵舉第一句，大眾齊聲同音和之，下三句同），淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。
【記】普曜經云：菩薩生時，九龍在空，降微細雨，不冷不熱，浴菩薩身。
我今者，指浴佛之時。
言今而稽古，所以遵佛佛灌頂之浴式也。
今以香湯而沐金軀，表清淨心供養故。
如來法身，皆同言浴。
釋迦佛像，即浴十方諸佛形像，故曰我今灌浴諸如來。
如來十號具足，福慧莊嚴，皆是無量劫來戒德之所薰修，故感清淨智慧聚集。
今見像教之法，儼然三世一時，光潔嚴好，世間無比，故曰淨智莊嚴功德聚也。
法苑珠林云：五濁者：一、眾生濁，謂眾生多諸弊惡，不孝父母，不敬尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法故。
二、見濁，謂正法已滅，邪法轉生，邪見增盛，不修善道故。
三、煩惱濁，謂眾生多諸愛欲，慳貪鬬諍，諂曲虗誑，攝受邪法，惱亂心神故。
四、命濁，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，壽數短促也。
五、劫濁，具云劫波，華言分別時節。
謂減劫中，人壽至三十歲時，飢饉災起；至二十歲時，疾疫災起；減至十歲時，刀兵災起。
世界眾生，無不被害故。
然眾生本源，與諸佛本源，無二無別。
只因一念妄動，故有五濁境界，諸佛境界也。
即今以香湯灌沐佛身，亦復能令眾生滌除五濁之垢，而直顯心、佛、眾生，三無差別，故曰五濁眾生令離垢，同證如來淨法身也。
贊佛。
【記】贊者，稱頌其身法也。
謂灌沐如來形像已，復應誦此偈呪以贊之。
如來眾德悉備，行果極圓，贊不能盡，但非此無以表其信敬。
故不論範金合土，紙素丹青，如一見時，即持偈呪，稱揚禮敬，雖是凡夫心量，三業虔誠，即同菩薩道行也。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
唵牟尼牟尼三牟尼薩縛賀（三遍。
此是七佛滅罪真言）。
【記】合參云：如來德相嚴好，贊不可盡。
假使以虗空為口，須彌為筆，香海為墨，大地為紙，略舉如來三十二相中一相，八十種好中一好，贊之經劫所不能盡。
況以父母所生之口，兼以三寸之舌，乃欲全舉如來萬德相好，而以是句非句所能贊之哉？
故發是願：願與當來大心眾生，不離眾生之口而成佛口，不離眾生之身而成佛身。
何以故？
以贊佛故，而成佛口；成佛口故，即成佛身；成佛身故，證無相法；證無相法，是名真贊。
宗鏡錄云：心無形相，故號無相。
若於一切相見無相之理，即惟心如來。
若見無相，諸相亦無，惟是覺體，名見如來。
由是則知佛身無相。
涅槃經云：若人聞說大般涅槃，一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相。
如是義者，名無相相。
今此一願，意欲人人當來成就此身，得證如來無上殊勝法身。
然此法身無有相故，雖云有體，亦無能見頂者。
如華嚴會上，佛現千丈盧舍那身，演說一乘圓頓大法，九地菩薩不能見如來肉髻頂中之相好也。
繞塔【記】繞者，周旋之義。
塔者，一切諸佛舍利之宮殿也。
梵語舍利，此云骨身，恐濫凡夫死人之骨故。
西域以合掌旋繞為恭，此方以禮拜贊德為敬。
梵語制底，亦云窣堵波，或名浮圖，此云塔。
有舍利名塔，無舍利名支提，翻為生善滅惡處。
或名高顯處，謂顯揚如來功德之標幟也。
亦翻為方墳圓塚，此云可供養處，言寶塔之所在，即同諸佛法身之所在，應當恭敬供養也。
西域記云：西天隨所宗事，禮後皆須旋繞，葢歸敬之至也。
但不得無故登塔。
古德云：無事莫登三寶殿，等閒休向塔中行。
若非掃地添香水，總有輪王福也傾。
集僧祇律云：禮佛不得如瘂羊。
又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋。
旋繞有五事：一、低頭視地，二、不得踏蟲，三、不得左右顧視，四、不得唾地，五、不得與人語。
又得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王侯家，五、得泥洹道。
【記】提，謂經中。
問云：散花、燒香、燃燈、禮拜，是為供養旋繞，得何等福？
佛言：有五種福，如上是也。
右繞於墖，當願眾生：所行無逆，成一切智。
南無三滿多。
沒駄喃。
唵。
杜波杜波。
娑婆訶（三遍）【記】右繞者，薩婆多論云：表誠敬之至也。
佛法無他，虔敬為本。
西土則肉袒露足而為恭，此土則巾履備整而為敬。
彼則拜少而遶多，此則拜多而遶少。
凡事誠順，則一切智無不誠順。
是故當於右遶處而發是願，令一切智自悟。
自悟無他，惟行無逆。
無逆之旨，佛佛承順理故。
是以右為吉，左為凶；右為順，左為逆。
如左遶者，密跡力士見，即欲以金剛杵擊碎其身。
佛世世以來，常順三寶、父母、師長，一切教誡，無違無逆。
今得果報，無有逆者。
又佛身清淨，眾生於中各見所事，或天或神，莫不見者。
是故畏敬，右遶而去。
汝今何得逆之？
本行經云：即世尊降生，周行七步，亦自南至西也。
如遶時入門，先緣左足，從佛右邊而上，之後之左，而前三匝已，贊禮而去。
如是事順理順，心誠法成，則與諸佛不相違背，即達中道之義。
故云所行無逆，成一切智也。
看病【記】瞻視曰看，疾苦曰病。
身為苦本，有形難免。
出家人割愛辭親，十方雲聚，應當痛癢相關，互為瞻視。
所以八福田中，悲田第一。
若見病者，當起慈心，始終照看，毋違佛意。
集律制，具五德者方聽看病：一、知病人可食不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便涕吐；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病者說法，己身於善法增益。
雖不久看病苦，但一見時即謂此偈呪，以八福田中看病是第一福田。
【記】八、福田者，謂佛、聖人、僧三種，名敬田。
和尚、阿闍黎生我法身，父母生我色身，此四名恩田。
救濟病人，名病田，亦名悲田。
此八種皆堪種福，故名田也。
若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。
一、佛田，謂覺道俱圓，位登極果，恭敬供養，罪滅福生，故名佛田。
二、聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞者，登覺岸，果證無生，恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。
三、僧田，謂處眾和同，敬順無諍，恭敬供養，即獲福利，故名僧田。
四、和尚田，此云力生，謂力能生長法身，養智慧命，恭敬供養，即獲福利，故名和尚田。
五、闍黎田，此云軌範，亦云正行，謂羯磨、教授等五種軌範，後學紏正修行，恭敬供養，即獲福利，故名闍黎田。
六、父田，謂資形撫教，養育劬勞，恭敬供養，雖無求福之念，竭力盡心，自然獲福，故名父田。
七、母田，謂懷躭乳哺，恩重山丘，固當竭力奉養，豈有求福之心，而盡心孝敬，自然獲福，故名母田。
八、病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。
如上七種，皆不及病田勝者，如來憐愍病苦，故見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
唵。
室哩多。
室哩多。
軍吒利。
莎嚩賀。
（三遍。
此是消萬病呪）【記】急患為疾，疾甚為病。
乃愁痛之際，皆因四大不調之所致也。
僧祇律云：人身假地、水、火、風，和合而成四大。
地大者，皮、毛、骨、肉也；水大者，精、液、涕、唾也；火大者，周身煖氣也；風大者，運轉動搖也。
於中一大不調，則生百一種病。
然病有兩種：一、身病，草根樹皮可以療治；二、心病，非法藥不能救治。
是以大小乘戒，嚴制看病。
故如來諄囑云：若有供養我者，供養病人。
及說看病有五種功德。
故菩薩見一切病人，作自己病想，不但以草根樹皮之藥療治，兼以柔軟之語，安慰其心，則身心二病，皆可愈矣。
然眾生情見，各執其病不等，故菩薩應病發藥，斷其病苦也。
知身空寂，離乖諍法者，不和為諍，便為對病之方也。
由其空觀現前，了知此身如幻如化，故於一切境無所著，於自性離我所。
作是觀時，則知此身悉皆空寂。
華嚴疏云：四大乖違成病，知空則永無所乖，故云離乖諍法也。
大凡見疾病人，不惟持此偈呪，各宜猛省。
自己生死交臂，貴賤如塵，何得惜之？
既知幻身非久，應當增起念頭，努力為道。
剃髮。
【記】削除鬚髮曰剃。
髮者，從耳以上之通稱，亦云薙髮，亦云落𩭄。
在石頭度丹霞，則云剗佛殿前草。
集文殊菩薩所集剃髮日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默誦此偈呪。
剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。
唵，悉殿都，漫多囉，䟦陀耶，娑婆訶（三遍）。
【記】剃除者，身心俱離故。
口下為鬚，口上為髭，兩頰為髯。
今但稱鬚髮者，舉此以該餘也。
佛制出家人，不許畜鬚髮，養頭陀，所以別僧俗之相。
如僧相不成，還同俗漢。
但形同俗相，易為獲罪。
既不能行，受復何益？
故須剃也。
若能如是遵行，則煩惱可除，道果可期。
然僧俗既別，而所行自不同於流俗也。
故當願與一切薙鬚髮者，同願同行，遠離煩惱，至究竟寂滅也。
又當願者，不但剃除一鬚一髮之煩惱，當願無始以來，六根六塵，如山如海之煩惱，直向智慧刀下，盡情斷除，故曰寂滅。
又遠離煩惱者，謂修道之士，乃離塵脫俗之侶，願要斷三界之結使，離生死之愛纏，希求菩提極果，志趣涅槃之樂也。
沐浴【記】洗濯曰沐浴，謂濯身洗垢也。
半月一浴，濯其色身，堪以載道；半月布薩，沐其戒身，定慧發生。
故譬喻經云：佛以臈月八日，神通說法，降伏六師，度諸外道。
外道感恩，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除其身垢。
臈月八日浴僧准此。
集律制，比丘半月一浴，不得過，除病時、熱時、作時、風時、雨時、道行時不論。
又則沐浴當擇其日，所忌者六齋日，斯日諸天下界察其善惡，宜修善作好事。
所謂六齋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十【記】六、齋日者。
毗婆沙論云：每月初八日、二十三日，帝釋勅四天王各治一方，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。
每月十四日、二十九日，四王遣太子按行天下，伺察人民善惡。
每月十五日、三十日，四天王親自按行天下。
有慈孝父母、恭敬三寶及尊長者，有修行六度、持八戒齋者，便上忉利，以啟帝釋。
諸天相慶而言：減損阿修羅，增廣諸天眾，則降善福，注祿增算。
如不修善持齋，唯造惡業者，諸天憂患而言：阿修羅種多，諸天種減少，降以不祥，減祿除算。
故此六日，宜作諸善業，不應洗浴也。
集。
凡入浴，當將淨衣掛淨竿上，觸衣掛觸竿上。
不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處。
凡有瘡癬，宜在後浴。
或有可畏瘡，猶宜迴避，免刺人眼。
默念此偈呪：洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
唵，䟦折囉，惱迦吒，莎訶（三遍，此是淨身呪）。
【記】四大共成曰身，形相所現曰體。
身者，我也，謂以水濯我身也。
欲以水洗者，以其身有垢故。
溫室洗浴。
眾僧經云：有耆域醫王，願請佛及菩薩僧，入溫室洗浴。
佛讚：善哉！
佛言：耆域！
洗浴之法，當用七物，除去七病，得七福報。
何謂七物？
一、燃火，二、淨水，三、澡豆，四、酥膏，五、淳灰，六、楊枝，七、內衣。
何謂除七病？
一、四大安隱，二、除風，三、除濕痺，四、除寒，五、除熱，六、除垢，七、身輕明目。
何謂七福？
一、所生無病，二、相貌端嚴，三、身香離垢，四、肌澤光鮮，五、多諸侍從，六、口齒香潔，七、衣服自然。
是為七福。
有此利益，是故如來聽僧洗浴也。
身心無垢者，謂入浴之時，了知身心本無塵垢，忽悟觸因。
謂水因為所觸之因，塵體乃能觸之緣。
心本無生，垢從何有？
塵本無染，體亦常淨。
能所如幻，二邊俱空，中間覺解之性，安然光潔矣。
故楞嚴會上，䟦陀尊者忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
果能如是體會，則內外光潔矣。
福田經云：有比丘名阿難，白佛：我念宿命，生羅閱祗國為庶民。
時生惡瘡，治之不瘥。
有曰：當浴眾僧，其水洗瘡可愈。
我即到寺，設浴供僧，如法洗瘡乃愈。
從此所生端正，金光晃昱，九十一劫，常得淨福。
賢愚經云：首陀會天下閻浮提，請佛及僧洗浴，設甘美之食。
阿難白佛：此天往昔作何功德，相好奇特？
佛言：昔毗婆尸佛時，彼為貧家子，恒傭作自給。
聞佛說洗僧之德，乃勤施少錢，辦洗具，并設食請佛僧，由此生首陀會天。
此光相，七佛以來，千佛出世，亦皆如是。
故號淨身，十號具足也。
洗足【記】身分。
最下曰足。
西域比丘出門多跣足，是故凡至僧伽藍，必先洗足，方可入寺禮敬也。
若洗足時，當願眾生：具足神力，所行無碍。
唵，㘕，莎訶（三遍）。
【記】足者，止也，謂身分到此止故。
具足者，圓滿義。
神力者，神通道力也，謂智澄神境故。
亦名如意通，謂身如其意，欲往即到故。
所行無碍者，正顯神力之妙用也。
當知菩薩修道，不出行解二門。
若但解無行，猶弗解也；若但行無解，猶弗行也。
行解雙兼，滿足六度，則神力無不具足，所行無有障碍矣。
是故行一波羅蜜，具足無量波羅蜜；無量波羅蜜，不出此一波羅蜜，故曰所行無碍也。
沙彌十戒相。
【記】如律所明。
沙彌者，出家之小眾，比丘稱為大僧。
對大而言，故名曰小。
未剃髮時，名為淨人。
捨離恩愛，投師出家，名為沙彌。
剃度之法，如剃度正範中明。
鬚髮既除，故受稱也。
十戒者，始從不殺，乃至不持寶物是也。
以此十法，能止形上諸惡，故名曰戒。
觸境逢緣，守持不犯，故名曰相。
薩婆多論云：受持禁戒為其性，搭衣持鉢表其相。
相從性發，性依相修，性相交成，故名為體。
是沙彌本所受持，為比丘戒之階梯，菩薩戒之根本，故曰沙彌十戒相也。
集：沙彌有二種：一、形同沙彌，二、法同沙彌。
若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙彌。
（謂衣鉢不具，律儀不知。
其形相雖同，由無戒攝，非五眾數故。
）若受十支淨戒，名曰法同沙彌。
（謂衣鉢具足，同學律儀，精持淨戒。
故律云：沙彌有四應知：一、知佛，二、知法，三、知僧，四、知戒相。
沙彌知和尚有五：一、知名字，二、知相貌，三、知世壽，四、知法臘，五、知種族也。
）法同中，又分三種：自七歲至十三歲，號驅烏沙彌。
（增註云：謂其年幼，未堪別務，惟令為僧守護榖麥，及於食厨、坐禪等處，驅遣烏鳥，以代片勞，兼生福善。
無致坐消信施，虛度光陰也。
從行彰名，故云驅烏也。
律云：有長老携兒出家，同入村中乞食。
世人譏言：沙門有兒，何知正法？
佛制：以後非年十二者，不得出家。
復次，阿難！
有檀越合家疫病，兒皆盡死。
惟有一子，恒在市上，拾粒自活。
阿難行過，兒隨後喚：公！
公！
阿難不聞，遂去。
居士譏言：沙門釋子，他有足時，強親如父如子。
今見衰喪，而不顧錄。
小兒追呼不已。
阿難顧視識之，呼言：子來！
隨入祇桓，向禮佛足。
佛問阿難：如何不度？
答言：佛制：不得度。
年減十二者，是以不度。
佛言：此小兒能驅食上烏否？
能持戒否？
能一食否？
若能如是，聽度出家。
凡欲剃度者，不可說出家樂，當告其苦。
五分云：若度人時，應先問：為何等出家？
若言：為衣食故，不得度。
若言：為求善法，厭生老病死、憂悲苦惱故，應度驅烏沙彌。
准病比丘殘食，眾鳥啄食，沙彌能驅烏，得少分利，以消信施故。
阿難言：此小兒者，能驅烏，能持戒，能一食。
佛告阿難：若小兒盡能爾者，聽令出家，如度羅睺羅法。
故有驅烏一種也。
）十四至十九，號應法沙彌。
（謂已受佛戒，其年正與二法相應：一、能事師執勞服役，二、能修習禪誦。
故此與前法是一，不者，即入下名字類中矣。
）二十已上，號名字沙彌。
（謂年滿二十，應受具戒。
或根性暗鈍，或出家年晚，不能頓持諸戒。
如是因緣未至，位是沙彌，故云名字沙彌。
品類雖三，而俱稟十戒，總名為法，同沙彌也。
二十以上，七十以下，有所堪能，是丈夫位，得與出家受具。
若過若減，縱有所堪，及是應法而無堪者，並不得與出家受具。
若果能畏生死苦，愛涅槃樂，願為佛子，坐臥不須人者，聽。
若能誦經坐禪，進修善業，堪任勞役，並聽出家。
故僧祇律云：若年七歲，解知好惡，得與出家。
若過七十，臥起須人，不得度也。
若先與出家，不應驅出。
）一曰不殺生。
【記】斷命曰殺，有情曰生。
謂既受戒已，常念有情，皆惜身命，如己無異，應當憐愍，慎弗傷害故。
二曰不盜。
【記】對面強刼曰盜。
謂物各有主，主所守護。
受戒之人，雖一針一艸，苟非我之所有，不與不取故。
三曰不婬。
【記】婬者，不淨行也。
謂受戒之人，觀一切男女，如父如母，清淨自守，無染汙心，修不淨觀，對治三業故。
四曰不妄語。
【記】妄語者，違心故說也。
謂受戒之人，出言誠實，無虗妄心，修戒定慧，對治口過，遠離惡口，利益眾生。
出世法中，忍辱第一，慈悲一切，不惱他人，常行正語，順聖言故。
五曰不飲酒。
【記】酒者，禍泉也。
謂能昏神亂性，增長愚痴，開惡道門，閉涅槃路，故名曰酒。
此屬半性半遮，能犯前之四戒，故屬於性。
王法之所不禁，又屬於遮。
乃是障道因緣，造業根本，過重五逆，毒逾酖砒，受戒之人，畏如烊銅，不以一滴霑唇故。
六曰不著香華鬘，不香塗身。
【記】不著不塗者，遠離香觸二塵也。
草木之葩，名之為花。
以此貫串嚴首，名之曰鬘。
艸木之氣，芬芳一切，故名曰香。
能換人之心目，生長嬌恣，著則視為女子，塗則還仝俗人。
持戒離染，向清淨道，發智慧花，生戒定香，普薰法界，莊嚴無相之身，令愛見斷除，永無貪染，依正莊嚴，自然具足故。
七曰不歌舞倡伎及故往觀聽。
【記】不歌舞者，離身口二過也。
不觀聽者，無色聲二塵也。
口詠詩詞曲，令長引其聲曰歌，手足變弄曰舞。
歌有不足，則舞以盡。
舞有不足，則歌以盡。
歌之舞之，盡善盡美矣。
倡伎者，音樂之總名也。
觀是色塵，聽是聲塵。
不往者，眼耳無過。
無心而遇，佛不結罪。
但不得住，住便成犯。
有心故往，步步招愆。
學道之人，大事未明，如喪考妣。
觀戲笑如哭，歌舞如狂。
有眼若盲，有耳若聾。
以定慧成於中，禮誦行於外。
形同枯木，心若死灰。
如是行持，則三業自淨矣。
八曰不坐高廣大床。
【記】不坐者，身離觸塵也。
高廣者，量違聖制故。
可坐可臥，名之曰床；既高且廣，故稱云大。
受戒之人，不應坐臥，宜當捨去飾好，遠離貪著，以法空為座，忍辱為衣，秪在道高，不在床高故。
九曰不非時食。
【記】不非時食者，舌根離過中之味塵也。
補氣益飢，名之為食。
日中已過，明相未出，故曰非時。
受戒之人，食噉不得故。
十曰不捉持生像金銀寶物。
【記】不捉生像者，身離利欲也。
金是通稱，銀從色別，寶物通稱，隨式名異，皆為養命之源。
眾生見便貪著，出家修解脫道，清淨身心，一經觸犯，便非梵行。
故佛禁之，不得捉也。
作持云：此沙彌十支禁戒，前四是性罪根本，若犯則應滅擯，不得與清淨沙彌同法事及共止宿，亦不得如餘沙彌得與大比丘過二宿。
後六是遮罪，有犯容懺心度，故悞罪結重輕，唯一突吉羅治。
要知文義，當閱雲棲要略；欲明開遮，應學隨律威儀。
沙彌應具五德。
【記】應者，當也。
既受戒已，應當植種德本，為世福田。
五者，數之序也。
一從發心出家，乃至志求大乘，無有乏少，故名曰具。
為修道之本，故名曰德。
德本既立，其道自生，方不虗消信施，故曰沙彌應具五德也。
此下懷佩道等五句，乃是承上文而言也。
應知十數。
【記】明了曰知，法目曰數。
由眾生迷真逐妄，故如來施法隨機，對數即顯，令受戒者覺察修持，攝歸正業。
故曰應知十數，餘可知矣。
諸德福田經云：沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故。
【記】生長善法曰田，種之得益曰福。
貫串攝持名經，分剖其義曰云。
此經乃是帝釋當機請說。
一者，發心出家。
心者，中也。
謂在善惡之中，故曰中也。
向善則超凡入聖，向惡則報感三塗，惟心本具故。
起念曰發，有能所之別。
謂起能發之心，值所發之緣，志求淨戒，習佛菩提。
懷者，思念。
佩者，帶而不忘。
謂既受戒已，要時時刻刻思念涅槃妙道，帶而不忘，而為人世福田，是為第一種淨德。
二者、毀其形好，應法服故；【記】毀者，改也。
剃除鬚髮，改其俗形。
衣染壞色，毀其飾好。
故梵網經云：所著袈裟，皆使壞色，與道相應。
不爾增貪，於道有違矣。
然僧相既成，應當違俗慕道，心懷戒寶，珍重守持。
身搭袈裟，必須壞色，為世福田。
是為第二種淨德。
三者割愛辭親，無適莫故。
【記】割愛者，難捨能捨也。
謂愛見為本，最難斷除，是故言割。
辭親者，拜別也。
律中父母聽允，方許出家。
適者，專主也。
莫者，不肯也。
謂既受戒已，又不可去，專主俗緣，經理世事。
此恐身雖出家，心不染道，應當絕塵離俗，世染情忘，無冤無親，平等一化，為世福田。
是為第三種淨德。
四者委棄身命，遵崇道故。
【記】委棄者，捨置義。
人之最重，莫過身命。
遵者，勤也。
崇者，修也。
今為勤修聖道，而捨置此身，表求法之心至極也。
故法華經云：為求無上道，捨所愛之身。
然世間最苦，皆因有身。
莫要愛戀此身，令一生空過，道業無成。
既出家已，應當勤求佛道，為世福田。
是為第四種淨德。
五者、志求大乘，為度人故；【記】心之所向曰志。
大乘者，佛乘也。
化導一切曰度。
謂既發向上之心，當行向上之事，上求佛道，下化眾生，智悲雙運，為世福田，是為第五種淨德。
故律云：毀形守志節，割愛辭所親，出家弘聖道，誓度一切人。
緇門警訓云：此之五德，出家大要，五眾齊奉。
不惟小眾終身行之，即大比丘亦須時時龜鏡，為良為美，無旱無衰，供之得福，難為喻矣。
僧祗律云：應為沙彌說十數：一者，一切眾生皆依飲食；【記】一切眾生者，指九法界而言，即等覺菩薩。
生相無明未盡，猶眾生所攝。
皆依飲食者，謂欲資益諸根，長養善法故。
然有聖凡之別，無漏名聖，有漏名凡。
聖食者，謂禪悅及法喜也，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺皆所依故。
凡食者，謂叚、觸、思、識也，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生皆所依故。
若約三界分別者，欲界具四，叚食為主；色界有三，觸食為主；下三無色，思食為主；非非想處，識食為主。
故云一切眾生皆依飲食也。
廣如婆沙論明。
宣祖云：數中各有對治、顯正之義。
此中對治義者，如大涅槃經云：觀一切眾生為飲食故，身心受苦，我當云何於是食中而生貪著？
若貪此食，增長生死，當修食不淨觀以為對治。
顯正義者，我今修道，為令厭離四種凡食，成就二種聖食故。
二者名色。
【記】名者，受、想、行、識也，即是見分。
色者，根、身、器、界也，即是相分。
以名為心，以色為境，名色收歸一切法也。
故智度論云：一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出於名色者。
故云名色也。
對治義者，一切眾生見有種種法故，計我、我所而生妄執，如來為說惟有名色二法故。
顯正義者，為欲令知名色皆空，得第一義中離名絕相故。
三者、知三受。
【記】受者，領納義。
一、苦受，領納違情境而生故；二、樂受，領納順情境而生故；三、不苦不樂受，領納中庸境而生故。
復有內外之別：意根名內受，五根名外受，六根名內外受。
各有三種，當知觀受是苦，故云知三受也。
對治義者，眾生於三界苦中，妄生樂想，如來為說三受皆是苦也。
顯正義者，不受諸受，名為正受故。
四者、四諦。
【記】諦者，審實也。
謂審實苦集滅道四法，一一不虗，故名為諦。
一、苦諦，苦即逼迫義。
有三苦八苦，總而言之，不出三界生死。
聲聞人諦審生死實苦，故名苦諦。
二、集諦，集即招感義。
聲聞人諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。
三、滅諦，滅即寂滅。
聲聞人既厭生死之苦，諦審涅槃，實為寂滅之樂，故名滅諦。
四、道諦，道即能通義。
聲聞人諦審戒定慧道，實能通至涅槃，故名道諦。
前二諦是世間因果，苦是果，集是因。
後二諦是出世間因果，滅是果，道是因。
先言果而後言因者，令知苦斷集，慕滅修道，故云四諦也。
對治義者，苦集為所治，道滅為能治也。
顯正義者，見四真諦，免流轉三界故。
五者，五陰。
【記】陰者，葢覆義，亦名為蘊。
蘊者，積聚義，即我人身心之異名也。
開名為四，對色為五：一、色蘊質礙義，二、受蘊領納義，三、想蘊思念義，四、行蘊不住義，五、識蘊了別義。
然此五法，本無實體，眾生妄執有我，所以如來為說皆空，故云五陰也。
對治義者，為迷心重者，故說五陰。
顯正義者，令破五蘊，證得五分法身故。
六者，六入。
【記】入者，趣入義。
六根為六識所依，能入於塵。
故經云：內六根，外六塵，中六識，為生死根本。
佛言：根塵一一捨去，則三界無所繫縛矣。
涅槃經中，稱此六根，名為六賊。
以能刼奪善法，故云六入也。
對治義者，為迷色重者，故說六入。
顯正義者，令根境解脫，證妙常故。
七者，七覺意。
【記】七覺意者，分別道用之法也。
亦名覺支，亦名覺分。
謂此七法之意，各有支派，分齊不亂。
故法界次第云：無學實覺，七事能到。
覺者，察也，謂覺察所修之法，是真是偽故。
其擇法、精進、喜三覺意屬慧，除、捨、定三覺意屬定。
念覺意兼屬定慧兩種。
若心昏沉，念用擇法、精進、喜起之；若心浮動，念用除覺除身口之粗，以捨覺捨於觀智，以定心入禪，令不浮動，是名念覺意。
故云七覺意也。
對治義者，令離沉掉故，為說七覺意。
顯正義者，令修七覺意，能使定慧均平故。
八者，八正道。
【記】此八法，不依偏邪而行，故名曰正。
引諸不善而至於善，故名曰道。
如華嚴經云：一、行正見道，邪見不生故；二、起正思惟，捨妄分別故；三、常行正語，順聖言故；四、恒修正業，教化眾生故；五、安住正命，行四聖種故；六、起正精進，不行無益苦行故；七、心常正念，遠離諸妄分別故；八、心常正定，入不思議解脫門故。
是為八正道也。
對治義者，為離八偏邪故，說八正道。
顯正義者，修八正道，開三解脫門，趣入涅槃故。
九者，九眾生居。
【記】九、眾生居者，謂十法界，除佛所居故。
眾生者，是正報。
居即處也，是依報。
謂一切眾生，隨善惡正報業身，各有所居依報之處。
故大論云：眾生九道中授記，所謂三乘道、六趣道。
是知九道即九界也。
授記作佛，十界明矣。
若依六道眾生，且約三界九地而言。
謂欲界一地，色界四地，無色界四地，名眾生居故。
對治義者，令離樂著，故為說九眾生居也。
顯正義者，眾生若能同如來行願，不離當處，則超入佛界矣。
十者，十一切入。
【記】十一切入者，即十徧處定也。
謂青、黃、赤、白、地、水、火、風八種色，空、識兩種心，更相涉入，廣普徧滿，轉變無礙。
故智度論云：八背捨是初行，八勝處是中行，十一切處是後行。
此三種觀，具足禪體，始得成就。
此定謂之徧一切處者，從初觀境徧滿以得名也。
一、青徧一切處定，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。
其黃、赤、白、地、水、火、風、空、識九徧一切處定，亦復如是，故名十一切入也。
對治義者，謂定中色心不得普徧，故說十一切入也。
顯正義者，修此觀法，謂欲成就一切佛法，摧伏天魔，破諸外道，度脫眾生故，當知即是摩訶衍義。
略明十數已竟，廣如次第禪門。
沙彌尼十戒相（同上）。
式叉摩那戒相。
集，梵語式叉摩那，此云學戒女。
佛聽十歲曾嫁及十八童女，與二歲學戒以淨身，與六法以淨心，於尼僧中集眾白四羯磨，與滿十二及滿二十方受具戒。
若學年未滿，六法不淨，不與受比丘尼具足戒。
【記】學戒女者，謂從師秉受戒法，一一依行也。
女者，未嫁之稱。
母者，有子之號。
僧祇律云：不得自己閱律，師應告言：某應作，某不應作。
不得向說篇聚罪名。
佛言：此學法女，具學三法：一、學根本，即四重是。
二、學六法，謂染心相觸、盜減五錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也。
三、學行法，謂大尼諸戒及威儀，並制學之。
若犯根本戒者，應滅擯。
若缺學法者，更與二年羯磨。
若違行法，直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學六法。
如法行已，年限滿足，二部受具也。
十歲曾嫁者，或云如此方養媳，或云西域風土不同，有十年即長成，如十五六歲者，即十歲嫁。
此亦不過偶有，非謂一槩而言。
十歲既成，大人相狀，故佛制二歲學戒，十二受具。
一、遵佛制，二、除眾疑，餘者不得。
末法時中，定須年滿。
一曰不婬。
【記】不婬者，潔身慕道也。
式叉摩那身不犯婬，口不說婬，心不存欲，及不染心相著，觀心如幻，四大本空，惟道是重，故曰不婬。
二曰不盜。
【記】不盜者，自他清淨也。
式叉摩那不盜他物，不竊他財，艸葉毛米，不與不取，亦不教他，乃至斫壞燒埋，皆不為作，一切財物，無貪戀心，故曰不盜。
三曰不殺。
【記】不殺者，慈心一切也。
式叉摩那不自手斷人命，亦不教他人，不與非藥，乃至墮胎、壓禱、呪術，皆不為作，亦不以刀杖加害，贊歎其死，慈念羣生，猶如赤子，故曰不殺。
四曰不妄語。
【記】不妄語者，出言誠實也。
式叉摩那不自稱言得上人法，禪定解脫，證了聖果，天龍鬼神來供養我；不兩舌惡罵，自呪呪他，亦不說人長短好惡；不論俗語，不談世事，乃至搬弄是非，皆不為作；言常說實，贊歎三寶，護身口意，不惱他人，故曰不妄語。
五曰不非時食。
【記】不非時食者，守持禁戒也。
式叉摩那常思禪悅法喜，以為飲食。
食不失度，以時而受。
若過中者，便不復啖。
雖有甘美無極上味，終不復飡。
亦不教人食過中食。
假使國王供來，終死不犯。
故曰不非時食也。
六曰不飲酒。
【記】不飲酒者，增長智慧也。
式叉摩那自不飲酒，亦不飲人，不止酒舍，不觸禍泉，色香美味，皆不貪飲，離愚痴垢，清淨戒體，乃至喪身失命，皆不違犯，故曰不飲酒。
集。
律制式叉摩那、沙彌、沙彌尼，此下三眾應持上下二衣，一當安陀會，一當鬱多羅僧，乃是縵衣，非割截田相衣也。
所持鉢盂是銅器，非應量鉢多羅也。
今本山凡是十八歲已下至七歲欲受沙彌戒者，如律令造二頂縵衣行持。
若是年滿二十來乞受具足戒者，其所辦三衣皆是割截田相及應量器，雖無縵衣，亦方便許受沙彌十戒著用行持。
一則受具不遠莫過，以沙彌戒為比丘戒之基本故。
二則衣具難得，欲令求覓縵衣及成戒障因緣故。
又則舊本中將比丘五篇戒相開列沙彌戒相後，今則削去不存，附兩乘布薩正範後。
佛制不聽沙彌及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯賊住之咎故。
縵衣【記】成實論云：沙彌聽畜一禮懺衣，名曰鉢吒，唐言縵條。
縵者，無紋也，謂無有條相故。
言禮懺衣者，謂披著之時，令增修善法故。
百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服。
善見論云：披著衣時，當誦此偈。
大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。
【記】大哉者，贊美之辭。
小三眾離塵脫俗，方能披著此衣，雖無田相，亦能生長善法也。
上二句贊衣功德，第三句是自利，第四句是利他也。
無相者，謂是縵服。
故名義云：佛法至此一百八十年出家，未識割截，秪著縵衣也。
披奉如戒行者，謂五戒、十戒，是諸戒根本，戒身清淨，定慧發生。
故式叉摩那等，雖居小眾，然能依戒行持，發心廣大，上求下化，故云廣度眾生也。
優婆塞戒相。
【記】梵語優婆塞，此云近事男。
由受三皈五戒，可以親近三寶，承事眾僧，廣修諸善，植種福田故。
亦云清信士，謂篤信三尊，乞求戒法，雖處居家，能清淨守持，則諸惡不造，故稱清信士也。
相者，事相也。
謂得戒于內，藉事行持，顯發于外也。
一曰不殺生。
【記】優婆塞以慈為本，故曰不殺。
守持殺戒清淨，生生世世，感得長壽無病。
佛言：殺生之人，有二種果報：一者多病，二者短命。
以是因緣，故當戒殺。
二曰不偷盜。
【記】優婆塞少欲知足，故曰不盜。
守持盜戒清淨，生生世世，感得倉庫盈溢，多饒財寶，遠離貧窮逼迫之苦。
佛言：偷盜之人，有二種果報：一者、貧窮困苦，二者、償他宿債。
以是因緣，故當戒盜。
三曰不邪婬。
【記】優婆塞守貞復禮，故曰不邪婬。
守持邪婬戒清淨，生生世世，感得賢良妻妾，如意眷屬。
佛言：邪婬之人，有二種果報：一者、妻不貞良，二者、得不隨意眷屬。
以是因緣，應戒邪婬。
四曰不妄語。
【記】優婆塞出言信實，故曰不妄語。
守持妄語戒清淨，生生世世，感得眾人愛敬，言語信伏。
佛言：妄語之人，有二種果報：一者、言無信受，二者、常被他人毀謗。
以是因緣，應戒妄語。
五曰不飲酒。
【記】優婆塞信受佛語，故不飲酒。
守持酒戒清淨，生生世世，感得智慧精明，離諸顛倒。
佛言：飲酒之人，有二種果報：一者生則愚痴，二者死墮地獄。
以是因緣，故當戒酒。
此之五支，名曰學處，亦名學迹，亦名徑路，亦名學本。
如世五常義，如居家五戒正範中明。
報恩經云：有善男女，布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德。
若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦。
傳此風教，徧于宇內，則仁人百萬。
夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。
一刑息于家，百刑息于國。
為 天子者，則不治而坐致太平矣。
所以受持五戒，不但欽遵佛制，抑且冥助仁義于皇化，而益補邦家者也。
集此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一隨聽。
若是篤信智人，五戒全持，方為正受。
【記】布薩。
正範云：戒受有滿、多、半、少之分，而業消亦有二、三、四、十之別。
作持云滿分受者，欲顯持守功德故。
全五戒則人相具足，兼十善則天報恒隨。
一戒二戒，尚得人身，壽夭尊卑，由戒多少。
設或臨時不忖，受後多犯，一戒能持，猶勝不受。
故佛慈方便，而施法隨機，善導如是也。
八關齋法戒相【記】關者，閉也，謂關閉諸惡不起故。
齋者，齊也，謂齊過中不食為名故。
言齋法者，以不非時食而為齋體，以八事閉惡而助成齋法也。
如新婆沙論云：近住八戒，於五增三，謂第七法中，合二為一故。
於十減一，謂除捉寶物故。
五增三者，謂居家二眾，眷屬緣累，不能永捨家業。
所以終身五戒，但除邪婬，不禁非時食也。
若受八戒，惟制一日一夜者，嚴禁過午之食，不令入咽，婬欲之念，不得毫動。
良由輪迴根本，無如婬欲；生死助緣，莫逾飲食。
故圓覺云：由有貪欲，故有輪迴。
楞嚴云：食甘故生，食毒故死。
齋經云：中後不復食者，正為節其身，薄其婬，清其心，寡其欲者也。
所以離之，一一皆如諸佛，以種未來出世勝因。
然此戒時節雖促，謂決定要期，發廣大願故，則功超人天，德齊諸佛。
經云：彌勒出世，百年受齋，不如今日五濁世時一日一夜。
菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛父母也。
俱舍論云：受此戒者，名為近住，謂近阿羅漢住，以隨學故。
又名長養，謂長養自他善淨心故。
又謂長養薄少善根，有情轉增多故。
在五之上，在十之下，故又名曰中間戒也。
一、不殺， 二、不盜， 三、不婬， 四、不妄語， 五、不飲酒， 六、離華香瓔珞香油塗身， 七、離高勝大床及作唱伎樂故往觀聽， 八、離非時食。
【記】律云：此戒外攝身口，內防意地，則三業道淨。
故大論中，喻如猛將也。
增一阿含經云：不殺者，無有害心；不盜者，無有邪念；不婬者，不念己妻，不念他女；不妄語者，至誠不欺；不飲酒者，心意不亂；離華香等者，二根清淨；離高勝床及觀聽者，三塵不生；離非時食者，口不犯過。
如佛行持，故名淨行也。
集毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事而助成齋，共相支持，名八支齋法，亦名八關齋。
成實論云：何故但說離八事？
然此八事是門，由此八戒離一切惡。
是中前四是實惡，飲酒是眾惡之門，餘三能起障道因緣，故以八戒成就五乘。
關者，是閉塞諸惡也。
此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，名六齋日，准前沐浴偈中所明。
【記】智度論中。
問：云何故于六齋日，受八戒，修福德耶？
答：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。
是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰。
是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。
後佛出世，令一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食。
以是功德，將人至涅槃故。
集，或諸佛菩薩誕日，或自己生日，皆可受持。
論云：若受八戒，應一日一夜，莫使與終身戒相亂。
此八戒，不論已受五戒，及受在家菩薩戒者，皆可受之。
邇來剃髮出家者，多有受持八戒為師者。
亦云：授與五八戒，而不精究律教，好為人師，自盲盲人，作辦皆非。
今本山凡是出家者，但來乞受八戒，欲披五衣、七衣，槩不聽允。
又則在家優婆塞戒、優婆夷戒，佛制不許披割截福田衣，令著禮懺衣，禮佛誦經，即縵衣也。
葢在家二眾，佛令自己隨力供養三寶，不聽受他人四事。
既非眾生福田，故不許著割截福田衣。
又縱是受在家菩薩戒，令儲畜三衣、鉢盂、錫杖，奉供佛前。
遇有出家僧尼，缺其衣具者，及有年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供。
不得不儲畜自身，聽著縵衣，一頂禮拜持誦，不聽城邑聚落披著往來。
若入寺禮三寶，當囊盛，隨身入寺中方著。
所以在家聽離衣，若恒披則犯制。
出家不聽離衣，若離則犯制。
今本山凡有在家信心男女二眾，乞求五戒及菩薩戒者，令造縵衣，禮敬三寶，不聽披條相田衣，【記】終身戒者，分段戒也，謂但盡今生形壽故。
供養三寶者，莊嚴論云：謂因成就檀度，故興供養也。
若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿。
故防非禦敵，稱之為城，宰治為邑。
聚落者，人所聚居之處也。
不聽居家二眾在彼搭衣者，正顯袈裟尊重也。
入寺許著禮敬三寶者，以見佛法無偏也。
雖是縵衣，實係法服。
凡披搭之時，當生難遭之想，懷恭敬心，而誦此偈：善哉解脫服，鉢吒禮懺衣，我今頂戴受，世世常得披。
【記】梵語娑度，此云善哉。
解脫服者，贊其衣之利益，無量無邊。
我今受佛戒已，故得披著服之，禮懺誦經，則煩惱自然解脫也。
第二句，華梵雙舉，顯非福田衣也。
我今頂戴受持，願世世生生披如來衣，為佛弟子，而入如來室，聞解脫法。
故云我今頂戴受，世世常得披也。
集。
又菩薩戒相，此毗尼日用中不列，附布薩正範卷中。
【記】布薩者，即說戒也。
南山律祖翻為淨住，謂清淨身心，如戒而住故。
根本律中名褒灑陀。
褒灑是長養義，陀是持義。
由集眾說戒，能長養善法，持自心故。
正，證也。
範，法也。
謂以律證明所出說戒法也。
毗尼日用切要香乳記卷下（終）粤自雞園初唱，教被二乘，同淨三業。
涅槃會上，談常扶律，嚴飾來機，原始至終，無不以毗尼為重也。
如來滅後，摩訶迦葉與五百應真結集三藏，唯一毗尼藏師資授受而無增減。
是以迦葉授阿難，難授商諾迦，迦授毱多尊者。
多有五弟子，皆得道果，各執所見，遂分一毗尼藏為五部焉。
第一曇無德部，而為宗主，法名四分。
後曇摩迦羅遙承其宗，北臺法聰律師遠稟迦羅而授雲中道覆，覆律師授大覺惠光，光律師授高齊道雲，雲律師授河北道洪，洪律師授弘福智首，首律師授南山道宣。
唯宣律師懸受佛記，大弘律教，盛述條章，深明持犯，所以世人稱為南山宗也。
後昭慶允堪律師撰會正記，續南山宗而授靈芝元照。
照律師後雖代不乏人，律法漸晦，述作無聞。
元明以來，典型盡失。
吾王祖古心律師乘大願輪，步禮臺山，親從文殊授受，而戒法中興，長干塔頂以為證。
三昧師祖剔毗尼燈，照耀寰宇，而尸羅大振，東林白蓮預讖之。
當是時也，然以久廢初興，多從方便耳。
迨我 先師，見老和尚繼之，三十餘年，戒戒考實，事事舉行，由此漸還佛制矣。
於是為沙彌者，畢令習十戒律儀。
為比丘為菩薩者，竟令精五篇三聚。
復於未秉之前，重研毗尼偈呪，先令熟讀行持。
此實先老和尚開物成務之心真切也。
比來人多怠慢，忽略斯文。
狂者目之太易，謂此偈呪，一覽便知，何用瑣瑣。
愚者駕言，受後自有本律，不必多端。
執定狂愚，安坐不進。
皆由不知菩薩之行願無邊，而法門無量也。
（王）道慚先哲，德愧時賢。
惟是一點赤心，不敢負本。
古云，舉一足不敢忘父母，出一言不敢忘父母。
今讀此毗尼，又奚敢忘和尚耶。
甲子夏安居，依文消義，隨錄成帙，約有陸萬餘言。
因住持事繁，一紀未展。
今夏初，復講一遍，分為上下兩卷。
其理雖不諳，事義無差。
願諸覽者，以佛祖之心為心，菩薩之願為願。
至於知我罪我，予何敢辭。
因諸子請梓，故敘顛末於此。
旹康熈三十六年歲次丁丑秋分第三褒灑陀日古蘭佛菴道者書玉識於昭慶之法乳堂音釋蘇摩國此云月。
兜羅綿手此云白淨，亦云細香，又翻楊華。
佛手柔軟，似此綿故。
陶師造瓦人名五臟心肝脾肺腎。
四肢手足縫葉為器如此方以葉褁物也。
妙有空不異色真空色即是空。
乾陀國隋云香行國。
無生際寂滅，理也。
幻人心數滅即心所法也。
大乘有五十一種，謂徧行、五別境、五善、十一煩惱、六隨、二十不定、四也。
三觀觀，照也。
謂空、假、中三種，隨舉一法，即能照了諸法，故。
破五住謂三界見惑為一，思惑分三，謂欲愛住，色愛住，有愛住，根本無明為一，共成五住。
住，著也。
由此五惑，能令眾生住著生死，故五住若破，即證聖果。
娑婆此云堪忍，謂眾生能忍此土苦故。
兩足福慧圓滿。
十號無虗妄，名如來。
良福田，名應供。
知法界，名正徧知。
具三明，名明行足。
不還來，名善逝。
知眾生國土，名世間解。
無與等，名無上士。
調他心，名調御丈夫。
為眾生眼，名天人師。
知三聚，名佛。
具上九號，為物欽重，故曰世尊。
天上人間所共尊，故。
十種瑞光明滿室，甘露盈庭。
池涌七珍，地開伏藏。
鷄生鳳子，猪娩龍豚。
馬產麒麟，牛生白澤。
倉變金粟，象具六牙。
邲音弼。
四恩國王、父母、師長、檀越。
舍衛國此云聞物，又翻豐德。
難陀此云善歡喜，從初慕道為名，其母篤信三寶。
蓽茇味辛甚於椒，狀如車前子而短。
尫音汪，弱也。
羸音雷，瘦也。
吻音刎。
餒內：上聲，飢也。
糜音麋。
粥也。
旃檀義翻與藥，能除病。
故慈恩傳云：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。
沉水梵名惡揭嚕，其體堅黑，置水即沉震旦。
瓊州出。
八功德水謂澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益。
黯音黶，黑色。
䑛時，上聲，舌出。
舚，面也。
金剛山梵語䟦拆羅，亦云斫迦羅。
十寶山謂須彌山、雪山、目真隣陀山、大目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山。
由旬此翻限量天竺里數也。
大論云：大者八十，中者六十，小者四十。
王舍城即羅閱祗也。
是摩竭國城名。
薩婆多論云：此國本有惡龍，作種種災害，破壞人民舍宅，惟王宮舍不壞。
故。
袈裟此云壞色衣。
須陀洹華言入流，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流故。
覈音劾，考實也。
苾蒭雪山香，草名，謂有五德以喻比丘：一、體性柔軟，以喻比丘折伏三業之麤獷故；二、引蔓旁布，以喻比丘傳法度人延綿不斷故；三、馨香遠徹，以喻比丘戒德馨香為眾所聞故；四、能止疼痛，以喻比丘能斷煩惱毒害故；五、不背日光，以喻比丘常向佛日而居故。
分衛此云乞食。
僧祗律云：乞食分施，僧尼衛護，以修道業故。
維那謂綱維僧眾，調攝內外，故。
尸利仇多或云尸利毱多，此云勝密，是外道弟子。
提婆尊者此云天。
西域第十五祖。
迦毗羅國此云黃色。
或名迦夷羅國。
此云赤澤。
梵摩淨德此云清信士。
狼狽進退不得之義。
㗘㗱上音愽，下音集，急迫之聲。
界內惡惡者，謂見思惑業牽纏，不能出離三界，故。
界外惡惡者，謂無明覆蔽真如，不成無上妙道故。
塵沙通內外。
三十七品助道法品，類也。
助，資也。
心通曰道。
謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道也。
穫音斛，刈禾也。
鍬悄，平聲。
耰音攸，覆種也。
優波笈多或名毱多，此云大護。
佛滅度後百年出，得無學果。
菩提樹即畢鉢羅樹，此翻高聳，佛坐其下成等正覺，因名菩提，又名道樹。
不共法謂諸佛之智，內充無畏之德，外顯一切功德，智慧超過物表，不與凡夫二乘及諸菩薩共有也。
一身無失，二口無失，三念無失，四無異相，五無不定心，六無不知己捨，七欲無減，八精進無減，九念無失，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。
五行金木水火土。
三有欲、色、無色。
十聖聖者以正為義，即十地也。
啐啄上音翠，下音捉。
如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲曰啐；母雞憶出，以嚙嚙之曰啄。
作家機緣相投，見機而解，亦由是也。
三十三天梵名忉利，居須彌山頂，離人間八萬由旬，四方名有八，大帝釋居中，共為三十三也。
駭音蟹。
河名。
諂曲希其意而道其言曰諂，是故其言諂者，其心必曲。
三十二相謂如來應化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。
足安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高妙相，腨如鹿王相，立手摩膝相，馬陰藏相，身縱廣等相，毛孔生青色相，身毛上向右旋相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色如金精相，眼𥇒如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相，亦名無見頂相。
八十種好無見頂相好，鼻高孔不現好，眉如初月好，耳輪輻相好，身堅實好，骨際如鈎鎖好，身廻如象王好，行時足去地四寸而印文現好，爪如赤銅色好，膝骨堅著圓好，身清潔好，身柔輭好，身不曲好，指纖圓好，指文藏覆好，脉深不現好，踝不現好，身潤澤好，身自持不逶迤好，身滿足好，容儀備足好，容儀滿足好，住處安無能動好，威振一切好，一切樂觀好，面不長大好，正容貌不撓色好，面具滿足好，唇色紅潤如頻婆果好，言音深遠好，臍深右旋圓妙好，身毛紺青光澤好，手足圓滿好，手足如意好，手文明直好，手紋深長好，手文不斷好，一切惡心眾生見者和悅好，面廣殊妙好，面如滿月好，隨眾生意和悅與語好、毛孔常出妙香好、口出無上香氣好、容儀如師子王好、進止如象王好、行法如鵝王好、頭如摩陀那果好、一切身分具足好、四牙白利好、舌相長廣赤色好、舌薄微妙好、身毛紅色好、身毛輭淨好、眼秀廣長好、孔門相具好、手足赤白如蓮華色好、臍厚不出好、腹形不現好、細腹方正好、身不傾動好、身持厚重好、其身長大好、身長殊妙好、手足軟滑好、四邊圓光各一丈好、光明照身而行好、等視眾生好、不輕眾生好、隨眾生音聲不增不減好、說法不著好、隨眾生語言說法好、發音報眾好、次第有因緣說法好、一切眾生不能盡觀德相好、觀無厭足好、首髮修長好、首髮齊整不亂好、髮旋堅固永無斷落好、髮色青珠光滑好、手足有德相好。
如上相好，皆是多生清淨持戒所感也。
神通神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙。
故。
外道六師一、富蘭那迦葉。
二、末伽梨俱舍梨。
三、刪闍耶毗羅胝。
四、阿耆多翅舍欽婆羅。
五、迦羅鳩陀迦旃延。
六、尼犍陀闍提子。
䟦陀尊者秦言善教。
行解泯解而修曰行。
心明朗照曰解。
修不淨觀亦名九想觀：一、肨脹想；二、青瘀想；三、壞想；四、血塗漫想；五、膿爛想；六、蟲噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。
禪門云：觀想他身，治外貪故。
愛見為本心之纏綿不已曰愛，愛為思惑本，見為見惑本。
生相無明謂等覺後一品生相無明惑也。
修食不淨觀如笈多曰：當觀一切法，猶如涕吐也。
三解脫門謂空、無相、無願。
摩訶衍此云大乘。
五逆逆則不善，謂弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破羯磨、轉法輪、僧。
酖音朕。
鴆。
毒酒也。
砒音批。
砒霜。
石藥。
葩怕，平聲，花也。
緣起雞園西域有雞頭摩寺，去鹿苑不遠。
故大佛頂經云：我在鹿苑及與雞園，觀見如來最初成道。
談常扶律釋籤云：以彼經部前後諸文，扶事說常。
若末代中，諸惡比丘破戒，說於如來無常，及讀誦外典，則竝無乘戒，失常住命。
賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經為贖常住命之重寶也。
師資師有匠成之能，學者具資稟之德。
弟子南山云：學在我後。
曰：弟解從師生。
曰：子。
摩訶迦葉此云大龜。
氏，姓也。
先代學道，靈龜負僊圖而應，從德命族，名畢鉢羅，父母禱樹神而生故。
或翻飲光，身光亦能暎物故。
阿難此云慶喜末田地此云中阿難。
商諾迦此云自然服。
西域聖人出，九枝秀草生，師生草出，自然成衣故。
曇無德此云法，正是毱多弟子，四分律主也。
曇摩迦羅此云法時，天竺沙門始依四分十人受具，遙依法正。
法聰四分標釋云：元魏孝文時，本學僧祗，因考受戒體，始闡四分，遙承法時。
道覆聰之弟子，最初撰疏科六卷，以釋四分。
惠光初從佛陀禪師出家，陀曰：此子宜先聽律，律是慧基，非智不奉。
若初從經論，必輕戒網。
由是依覆，通四分律，撰疏十卷。
道雲從光受學，撰疏鈔九卷，判釋廣文。
道洪從雲受學，亦撰疏文。
智首稟戒之先，於古佛墖前預祈顯驗，𫎇佛摩頂，身心泰然，方知感戒。
及尋律部，多會其文。
從洪受學，撰疏二十卷。
南山道宣南山即終南山名，距長安八十里，在扶風武功縣。
其山北來，勢終南，故或名中南。
關中記云：在天之中，居都之南。
故律祖諱道宣，字實相，京兆錢氏子。
父吏部尚書。
母夢梵僧語之曰：所孕者，梁時僧祐律師也。
及長，依日嚴頵公出家。
年二十，依首師進具，親從學律，居中南紵麻蘭若宗，承首法撰行事鈔，建南山宗，燒戒定香，行般舟行，前後總二十會。
常感天人送饌，侍衛修行。
唐高宗乾封二年丁卯十月三日入滅，眾聞天人同聲請師歸彌勒內院。
穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。
龍鬼歸降，天人奉侍。
聲飛五天，辭驚萬里。
金烏西墜，佛日東舉。
稽首歸依，肇律宗主。
懿宗朝諡號澄照大師，詔天下寺院圖形供奉。
允堪諡號真悟大師，撰會正記。
續南山宗韋天示現地湧戒壇。
圓照字湛然，餘杭唐氏子。
撰資持記，嗣堪律師。
述作述者之謂賢，作者之謂聖。
典型孟子曰：太甲顛覆湯之典型。
乃謂聖人正暴、除亂、徵惡、除非、勸善之法度。
王祖名稱義出禮記。
古心諱如馨，溧陽楊氏子。
依攝山素安大師出家。
因慨律學荒蕪，步禮五臺，求見文殊受戒。
至半山中，見一婆子捧僧伽黎問曰：汝求何事？
曰：求見文殊菩薩，親受大戒。
婆曰：持衣來否？
曰：未。
婆曰：此衣與汝。
師手接衣，婆標指曰：那不是文殊麼？
師纔一回顧，婆子不見。
菩薩於雲中垂手摩師頂曰：古心比丘，文殊為汝授戒竟。
師於言下頓悟五篇三聚心地法門，視大小乘律如自𦚾中流出。
遂還金陵，中興戒法。
時雪浪法師奉 勅修長干寶墖，工將告竣，墖頂艱舉，其心勿悅。
少頃，隱几而臥。
有神人夢中慰曰：異日優波離尊者振錫繞墖頂竅自投，爾何疑慮？
明旦，師率弟子執杖繞時，頂果自上。
世人咸信為波離再轉也。
時 神宗皇帝御贊曰：瞻其貌，知其人。
入三昧，絕六塵。
昔波離，今古心。
諡號慧雲和尚。
中興廢而復興曰中興，如周宣王、漢光武中興帝王之業，律祖則中興法王之戒也。
長干江寧報恩寺舊額。
三昧諱寂光，瓜洲錢氏子。
初從雪浪法師習賢首教觀，次求古心律師受具足戒於潤州甘露寺，親炙有年，惟律儀是任。
師嘉其行解，傳授毗尼，弘揚戒法。
行道豫章，緇素敦請開戒於東林寺，陸地忽透千葉白蓮一十八朵。
按廬山紀事云：遠公臨滅度時，示眾曰：若有白蓮重開，吾當再來教化矣。
自晉迄明，枯而不榮。
池久為地，師到此山，白蓮花開。
時人憶昔符讖，皆稱師為遠公再來也。
及住華山，十方賢聖結讚曰：白蓮預讖振千華。
其斯之謂歟？
餘多神異，詳在銘傳。
尸羅此云清涼，謂離熱惱，得清涼故。
大論云：秦言性善，謂好行善道，不行放逸，是名尸羅。
以義而翻也。
正翻止得，謂止惡得善也。
古翻為戒，戒者，制也，謂能制一切不善之法也。
開物成務句出易經瑣瑣繁，碎也。
狂愚狂無德性，愚無慧性。
安坐不進文句出楞嚴舉足等句出孝經。
安居南山云：形心攝靜為之安，要期住此為之居。
靜處思微，道之正軌，理須假日追功，䇿進心行。
故佛制安居有三種，謂前、中、後也。
初四月十六日，是前安居；從十七日已去，五月十五日，名中安居；五月十六日，名後安居。
故律云：前安居者，住前三月；後安居者，住後三月也。
住持謂安住道德，執持教化，令法久住故。
又云：住於真理，持而不失故。