傳戒正範 第2卷
三壇傳戒正範卷二金陵寶華山司律沙門 讀體 撰二壇授比丘戒前請戒懺悔儀習儀第一決定論云：比丘戒，四分義攝：一、受具足；二、隨具足；三、護他心具足；四、具足守持。
而云護他心具足者，謂比丘有一分威儀具足，能護長他人之淨信故，令彼欣敬，攝歸佛法故。
為釋子者，威儀不具，則動止違防，出入招譏。
緇門警訓云：世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主。
蓋繇大聖洪慈，曲已調御眾生，內則軌範僧徒，外則利益檀護。
矧今末世，去佛且遙，必也全藉律儀，建立三寶。
是故沙彌年滿，是丈夫位，而於登壇受具之前，應習儀政，禮（若圓具沙彌多，應用籤編名。
以三人為一壇，一籤列三壇。
內遷一人為首，統餘八人。
若進具者少，直以壇次為準，不必編籤。
於進具前三日，引禮師令淨人灑掃法堂，於中平敷一座。
至時，鳴楗椎，集諸圖具者。
行列已，二引禮將五人徃請教授師。
師受請出寮，侍者捧籤於後。
入堂，侍師就座，侍者置籤案上。
）引禮云：上香， 復位。
一齊向上，排班 展具。
聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌。
師撫尺云：諸沙彌！
汝等今欲進具入僧寶數，須知具足四義中，有一分威儀，具足戒也。
威者，謂清嚴可畏；儀者，謂形儀可軌。
良以僧寶尊重，司任非輕，嚴淨毗尼，住持正法。
能除饑饉，為人世福田；導化眾生，趣涅槃妙果。
俾見聞敬仰，己信重增。
如馬勝雍容行道，感采菽以信樂出家；鶖子安庠乞食，攝外道而反邪歸正。
古今沙門威儀，攝物利生者，固難枚舉。
大抵三千八萬之細行，不出行住坐臥之四儀。
其中一一皆有方便，善護他人淨信，而克成己躬之道業。
故今遵奉和尚慈命，先為汝等習儀三日，次方請戒懺悔，登壇授受，庶使臨期威儀有則。
爾等或久參林下，親近知識，氣質諒已變化，舉止自合規模。
倘有乍入伽藍，未經淘汰者，性情那得消鎔，動靜必乖繩墨。
所以金非煅煉，終是頑鑛；玉必琢磨，方成良器。
今將汝等諸人名目，編入籤次，以便習儀。
其所編籤號，以三人一壇受具，一籤則列三壇。
於每籤內，令一人為首，統餘八人。
如是九人，互相謙恭循禮，出入貫珠。
凡諸不諳之儀，威藉眾引。
禮師慈悲善訓，勿憚勞辛。
儒云：不矜細行，終累大德。
況為佛弟子者，而不慎歟？
（鳴尺一下）汝等能依教奉行否？
（眾齊答云）依教奉行。
（師云）既能依教奉行，可謂如法。
和尚復於懺悔堂中，差諸位大德：一位驗籤師，一位繳籤師，一位書記師，（幾）位巡視師。
其驗籤者，於發露時，防有白衣外道等，溷入盜聽。
故請（某）師，為汝等照籤驗明，逐一令進。
其繳籤者，於發露已，恐有狡侫不肖，竊伺他非。
故請（某）師，撤繳原籤，照名令出。
其書記者，於發露中，仍恐名罪相同，多於舛錯。
故請書記（某）師，登記名目，不致忽略。
其巡視者，繇於懺摩必須嚴肅，人心或恐易怠。
又虞夜靜私寢，班坐襍談。
故請（某某）眾師，檢察䇿進，勿致昏散。
如上所差諸師，皆有成濟佐助之功。
汝等應當恭敬作禮，勿得我慢輕心，有辜教詔。
引禮云：諸沙彌一拜起具， 分班 左右序立。
（次第散籤畢，迦請者送師歸寮，復回散籤所，謝眾引禮師一拜。
引禮復令沙彌請彼受差諸師至堂，教其普禮三拜。
候諸師散去，引禮率諸沙彌各歸本堂。
引禮即將圓具壇榜張貼示論，使其人各知其受具壇數，不致紊亂戒次之先後也。
）請戒開導第二薩婆多律論云：若發微品心，受微品戒；若發中品心，受中品戒；若發上品心，受上品戒。
故知戒體本一，而無優劣，繇心緣感，遂有差殊。
若待登壇作法，方教發上品心，得上品戒者，彼等茫無所知，不識何等是上品心也。
譬如空雷發於奇峯之巔，甘雨絕於流金之地，則難覺解，了無納受。
是以今於未受之前，先啟和尚，預為開導，使其臨壇猛惺，上品心生，體具周圓，孰非勝戒？
（於請戒晨朝，先淨法堂，敷設法座。
至時鳴椎，集彼求具。
沙彌班中，前四籤首往請。
眾引禮師至堂已，諸沙彌向眾引禮師三拜起立。
為首者合掌白云：）我沙彌（某甲）等，一介愚頑，那識律詮軌範？
仗師良導，少知僧行威儀。
漸熏樂欲心生，更冀稟持念切。
故今仍懇諸師，再為啟白和尚。
（如是白已，叉手問訊）。
引禮云：諸沙彌！
觀汝等進具之意最真，而懇求之語至切，信力如是，所願必成。
眾中為首者，出班九人，一人執香，隨我同往方丈，禮請和尚。
其餘立定，整肅威儀，俟聆教誨。
（到方丈，如常作禮。
和尚受請，至堂陞座。
迎請者各歸本班。
四引禮，向座展大具，三拜，長跪合掌。
先代通白：）仰白和尚，大慈忍聽。
彼沙彌（某甲）等，威儀略諳，求具志殷。
希入僧倫，欲躋聖域。
故今先詣座前，頂禮啟白。
惟願和尚智鑑，稱量可否。
如或機堪拔濟，少賜矜憐，預為開導。
（如是白已，三拜起具，分立左右，呼云：）上香， 復立。
諸沙彌一齊向上排班， 展大具，聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌。
所有乞戒言辭，汝當自白（為首者朗白云）。
人身難得，中國難生，佛道難遇，戒法難受。
我（某甲）等，幸逢大和尚，樹光明幢，張淨梵網，接引凡流，攝歸僧寶。
願錫我（某甲）等，具足大戒，如律行持，成道利生，用酬恩德。
（白已，諸沙彌齊一叩首，合掌，誡諦跪聽。
）和尚撫尺云：夫采如意珠而入海，從淺至深；稟具足戒而登壇，繇小進大。
戒寶非踰跨可求，佛制必相應方授。
未有不歷沙彌行業，而直趨大僧名位者也。
今爾諸人，既已守持息慈學處，復能求受比丘律儀，則階級無越，理合增修。
況乎請懇殷誠，吾豈悋而不授？
但此具足大戒尊重，所任靡輕，是正法久住之根源，僧伽蕃衍之命脈。
非具足則僧倫無以崇立，非僧寶則佛法何以弘通？
故於天、人、魔、梵、外道、婆羅門眾中，比丘僧最為第一。
所以欲圓具戒，非處莫託，必依白二羯磨結界之地。
故律云：非羯磨地，不得在內受。
欲行僧事，處既如法，於中建壇，十師數必滿足，遴請如法精嚴。
故律論云：和尚、二阿闍黎，並須如法，七僧為證，皆清淨明曉。
若無和尚，若十僧不滿，皆不成就故。
師雖如是，又要汝等身無難遮。
故律云：身相不具，百遮等人，及自破淨行，污他梵行，皆不得受具。
道器雖具，正為汝等秉宣白四聖教。
發體之時，仍須文句，不得增減差脫。
作白羯磨，咸欽律檢，斯可不墮非法。
縱然外緣俱成，而汝等乞戒之心，復有三品，所謂上中下也。
隨其所發之心，則隨感上中下品之戒。
然以具足戒之戒法戒體戒行戒相，與前沙彌受持者，百倍千倍，不能比喻。
苟不識知如是深義，雖云登壇授受，受已還同未受，似僧非是真僧。
與眾共住，名曰啞羊比丘。
同僧法事，呼為摩和羅輩。
若欲紹隆三寶，利益羣生，斯之功德，何繇可克。
故我今於未登壇前，開導明了，令汝等正受戒時，領解不昧。
所言上品心，受上品戒者，即汝等來朝壇上，能發堅固信力，普於法界一切有情無情境上，起廣大慈護之心，除不善損害之念，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，於中不怖不退，志願堅深，此則謂之發上品心，受上品戒。
誠所謂內祕菩薩行，外現是聲聞，能住正法，建立僧倫。
若縱有慈護心，而護之不普，亦緣法界境，而緣之不周，於度生邊，似有怖退，志願未能深堅者，謂之中下品心。
此心狹劣，非勝所獲之戒，但是中下品爾。
此戒僅可自利，止宿草庵，既缺利他，佛種奚紹。
是以今欲汝等發上品心，受上品戒，而不欲汝等起卑劣心，受中下品戒也。
所言戒法者，即世尊成道十二年中，觀有漏因緣事起，而為諸無事比丘，禁防三毒，調伏七支，金口所制二百五十淨戒，一百八十四種羯磨，乃至三千八萬無量律儀是也。
所言戒體者，即是來朝於十師座前，正秉羯磨時，爾等發上品心之思業力用，運想法界，徧緣一切塵境，而境從心現。
然所現之境，非有表色，即是法界一切塵境之體，亦即得戒之因。
若未緣想領受已前，此塵境體，於汝無繫。
但一發心，緣想領受已後，此法界塵境體，恒依汝等自心，念念不忘，時時守護。
是以戒為能依，心是所依，心法和合，名為戒體。
如藥丸喻，可以例知。
所言戒行者，即依本所受之戒體，於日用處，或讀誦，或安禪，或熏禮懺法，或修持淨業，乃至著衣受食等，皆不違越毗尼。
所以一切行，盡名戒行。
非謂一切行外，而別有戒行。
出世行業，悉以淨戒而為本也。
所言戒相者，即佛所制二百五十具戒，一百八十四種羯磨。
於一一戒相中，所明輕重開遮，於一一羯磨內，所攝成壞兩緣，此即法相也。
於日用四儀間，常所行時事及非時事，此即行相也。
其法因事制，事依法成。
若一切善業等事，如法當行而不行，此名之止犯。
若當行而即行，此名之作持。
若一切惡業等事，非法不當行而行，此名之作犯。
若不當行而不行，此名之止持。
若罔知止犯作持，止持作犯，則開遮全晦，成壞茫然。
是故律制，比丘五夏以前，專精戒學。
五夏以後，方可聽教參禪。
蓋為令其識相護體，冀生定慧。
出世道業，方有所據。
汝等若能如是信解，如是受持，庶合聖德，真是出家持法之子。
故首棱嚴經云，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
汝等能依教奉行否？
（答云）依教奉行。
（和尚云）既能依教奉行者，今夜當請羯磨阿闍黎，先審汝等沙彌十支禁戒。
若守持無染，可謂真淨道器。
少有違犯，仍是襍穢身心。
必須苦切痛訶，依律懺悔。
更有十三重難，十六輕遮。
於臨壇時，方差教授師，屏處別問。
至秉羯磨對眾，復再嚴詰。
我今令眾引禮大德，將汝等往詣二師寮，白知啟請受具開導等情。
俟作法審懺中，若果無犯重，不毀根本者，方可集會同界大僧，於彼眾中，恭請十師登壇，為爾諸人，授大比丘戒。
眾引禮大德，如我所語，即當奉行。
（眾引禮曲躬合掌，齊答云）如和尚所命，（四引禮，轉身向上，展具三拜，仍分列左右，呼云：）諸沙彌一齊起立， 聞磬聲，禮謝三拜， 撩衣（拜已）起具， 分班 迎請者，送和尚歸方丈。
（如常禮送和尚歸方丈已，復回法堂。
眾沙彌同謝，眾引禮師三拜，起分兩立。
）通白二師第三欲授具足大戒，必須三師水乳，一界六和，律法相應，乃可授受。
今諸沙彌雖請和尚開導，而懺悔教誡，任在二師，故復令其禮拜通知。
（其通白二師，即在請戒竟。
引禮命沙彌撒去法座，仍序班次而立。
一、引禮將二沙彌，先請羯磨師至堂。
引禮向師一觸，禮起立，呼諸沙彌展具，作禮三拜，長跪合掌。
引禮叉手，代眾白云：）彼沙彌（某甲）等，時間申請和尚，稟受具戒。
已蒙慈允，預為開導。
但未知其勤䇿本戒，持犯若何。
故和尚差我（某甲）等，率諸沙彌，先為通白羯磨阿闍黎師，於今夜分，敷座恭請。
惟冀臨堂，如律作法。
慈愍故。
（引禮白已，呼沙彌等一叩首）。
羯磨師云：善哉沙彌！
可爾為汝等臨堂作法人，各靜其心慮，忖其持犯，至時集候，如實懺悔。
（眾答云）依教奉行。
（引禮呼沙彌等三拜，起具。
先請者仍送師歸寮，復引二沙彌徃請。
教授師至堂，如上作禮，長跪合掌。
引禮代眾白云：）彼沙彌（某甲）等，適間頂禮和尚，啟請進具。
幸蒙垂憐，如律開導。
已令請羯磨師，今夜懺悔。
仍恐威儀缺略，不應法緣。
故復差我（某甲）等，統諸沙彌，通白教授阿闍黎師。
伏祈重警未諳，再錫慈音。
慈愍故。
（引禮白已，沙彌等一叩首）。
教授。
師云：善哉沙彌！
如彼代言，深可慶幸。
更希教誡威儀，諒已演習如法。
其大比丘，隨律軌則，待近圓後，方可一一教誡。
（眾答云）依教奉行。
（如前禮，送師歸寮，復回法堂普謝。
眾引禮師，次第各還本堂。
）教衣鉢第四初壇受沙彌戒，先驗衣鉢者，恐間有缺少借貸，或干非法等類，必令更換再備。
今則將登寶壇，因進具戒，諸凡行持，莫不同乎大僧。
若衣鉢名相事義，不知所繇，則用處皆錯，時時犯非。
是以教授師應先指示，俾其一一通曉，於登壇日，往屏所問難，閒但略言道具，以免稽留。
（於通白二師已，少頃，復令淨人徃法堂，鳴楗椎，引禮師，令進具沙彌各各身著七衣，捧持五大二衣，掛鉢𢹂具，次第入堂，序列班次，將所持衣置於案上，如常儀，請教授師至堂已。
）引禮云：上香， 復位。
諸沙彌向上排班 展具， 聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌。
彼沙彌（某甲）等，將欲登壇稟受具足。
所有衣鉢事義，若不知其制起源繇，恐難受持合轍。
故今禮請教授阿闍黎師，指示分明，令彼等如律奉行，庶符聖意。
（引禮白已，沙彌等一叩首，合掌跪聽。
）教授師云（此出古戒壇文）：夫三衣裁製，即如來金口親宣。
一鉢受持，乃釋子資身貴器。
壞色則迥超俗服，應量則有異常倫。
服之者忍辱倍增，持之者功德具足。
價重七珍之寶，難可測量。
功高萬仞之崗，豈能仰望。
百千萬億人天，咸皆稽首。
九十六種外道，悉不知名。
惟有吾佛出世，示此未曾有法。
俾見聞者利益無涯，受持者身心俱淨。
若欲知其三衣之縱廣，一鉢之大小，非開示莫能明義，不解說安可知源。
今則將授大戒，先示汝等衣鉢名相，汝當知之。
（鳴尺一下）汝等袱中，各有五條衣。
梵語安陀會，此云作務衣，亦云下衣，亦云雜作衣。
凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。
汝等身上，所披七條衣。
梵語鬱多羅僧，此云入眾衣，亦云上著衣。
凡禮佛修懺，誦經坐禪，赴齋聽講，安居自恣，乃至一切集僧辦事，當著此衣。
汝等袱中，各有大衣。
梵語僧伽黎，此云雜碎衣。
謂剪碎縫成，條相多故。
凡入王宮，陞座說法，聚落乞食，半月布薩，降伏外道之時，當著此衣。
然此大衣，多種不同。
謂上中下，各有三品。
所言下三品大衣者，謂下下品九條，下中品十一條，下上品十三條。
此三品衣，皆兩長一短，割截衣持。
所言中三品大衣者，謂中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品大衣皆三長一短，割截衣持。
所言上三品大衣者，謂上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，此三品大衣皆四長一短，割截衣持。
此之三衣者，名福田衣。
僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此製作衣相。
增輝記云：田畦貯水，生長禾苗，以養形命。
衣相福田，潤以四利之水，增其三善之苗，養以法身之慧命也。
釋其名者，服上謂之曰衣。
衣者，依也，故衣以蔽寒暑也。
經律皆名袈裟。
真諦雜記云：袈裟，外國都邑名含多義：或名離塵服，斷六塵故；或名消瘦服，割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名閒色服，如法色故。
今所謂壞色衣也。
此衣必為三者，何也？
表三業清淨故。
以五條斷貪，身業也；七條斷瞋，口業也；大衣斷癡，意業也。
長多短少，表聖增凡減也。
用青、黑、木蘭三色者，表法、報、化三身也。
體則用熟苧蔴布，不得用綾、羅、紗、絹之物，表慈悲也。
汝等各有坐具一方。
所言坐具者，梵語尼師壇，此云隨坐衣，又云敷具，又云襯足衣，即如塔之有基。
汝今受戒之身，即五分法身之塔也，良繇五分法身因戒生故。
汝等各有一鉢。
所言鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。
謂體色量三，皆如法故。
體則鐵瓦二物。
色則用麻子杏仁搗碎，塗其內外。
以竹煙熏治，作鳩鴿孔雀色。
所以熏者何？
為夏天盛物不餿，不染垢膩。
有此功德，故當熏治。
量則上鉢斗半，下鉢五升，中鉢可知。
此乃姬周斗也。
若準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升，中鉢七升半也。
此衣此鉢，是汝受戒之正緣，資身之急務。
要須自己置辦。
若借若無，並名非法。
準律明條，皆不得戒。
一生虗受信施，將來墜墮三塗。
常劫輪迴，無有解脫。
汝等搭衣之時，淨身口意，至心頂戴，默誦呪偈，次展披搭。
若受食赴齋之時，端身趺坐，開巾展鉢，誦偈安庠。
盛物之後，左手持鉢，右手扶緣。
直身正念，供養三寶。
至誠作觀，取次下匙。
祖家不云：五觀無違，三匙有節。
如上教示，如法受用。
若不遵行，罪貽於後。
所有受持衣鉢軌則，候臨壇曰：吾往屏處問難時，準根本律部，方乃教持。
汝等自今已後，凡欲製造衣鉢，應須請問明師，如法裁造。
無恣自心，有違聖制。
若衣成已，必請一知律師僧，依法加持，信受披搭。
功不唐捐，必獲勝益。
是名末世僧寶，真正比丘。
汝等能依教奉行否？
（答云）依教奉行。
引禮云：諸沙彌一齊起立， 聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），起具 分班， 迎請者送師歸寮。
（送師已，回至作法所，謝諸引禮師畢，各各持己衣鉢，除還本堂。
）審戒懺悔第五沙彌進具時，所問十三重難、十六輕遮，必在十師臨壇和僧作法，方差教授師往屏處詳問。
次復召入僧中，羯磨師憑眾再審，事辦一朝，法無隔宿。
如此兩番詳詰，諸律文同。
一往受具者，皆於隔宿請師預問，既不待羯磨所差，又非是正授具。
曰：嗟夫！
深違佛勅，遺誤迨斯。
今準南山古儀，原遵佛制，唯於隔宿審詰沙彌十戒。
次曰：登壇方差問二十九種輕重難遮，願諸弘戒者剪革沿式，以奉聖規，是所幸也。
（此番作法，更當整肅。
良以具足大戒尊嚴，而僧伽之數難入。
且今去佛時遙，法多情弊。
若不藉以殊勝外緣，曷能發彼上品因心。
是以即於請戒後日，分引禮師。
先令淨人或沙彌，灑掃法堂。
中敷一座，供列香花，莊飾旛蓋。
於正座屏後，設書記師位。
堂左頰門外，設驗籤師位。
堂右頰門外，設繳籤師位。
處處燈懸，光逾白晝。
在在香爇，篆藹祥雲。
供設既備，即鳴楗椎，集諸求具。
沙彌照籤班次，排列引禮。
將五人徃，請羯磨師。
執香者在前，至寮作禮。
請師至堂，禮佛就座，拈香舉讚畢。
）引禮云：上香， 復位。
迎請者先出班，聞磬聲，作禮三拜，歸班。
（受差驗繳，二師出眾，向座一觸禮，起立座上。
師其出位答禮，自宜相諒。
）羯磨師云：幢樹毗尼，唯在匡扶正法；堂開懺悔，用資佐助諸緣。
今諸沙彌欲求進具，理合露懺，防有白衣等溷入盜聽，故請二師詳查出入。
彼若如法清淨，我等作辦方成。
但恐坐久疲勞，願生歡喜。
（叉手答事）如命。
（驗繳，二師向上叉手問訊，兩分左右，各詣頰門，就位而坐。
次書記師出，眾向上一觸禮而立。
）羯磨師云：勤䇿近圓，當淨身意。
干犯則律不許容，無染則戒方可受。
今夜班多人眾，事或雷同。
故請大德注明人事，不致差誤。
以便呈簡和尚，願勿厭其煩瑣。
（叉手答云）如命。
（答已，向上叉手問訊，却後就本位。
眾巡視大德，向座一觸禮，起立。
）羯磨師云：律制森嚴，人心易怠。
須假勝緣，克成善業。
今諸沙彌，於發露時，或恐昏散，忘誤懺摩。
故請眾大德，檢巡察視，整肅懺儀。
令彼三業翹勤，一心無怠。
可謂曲己成人，幸勿辭勞。
（眾齊叉手答云：）如命。
（答已，向上叉手，問訊而出。
各備提燈，嚴肅清察。
）引禮云：諸沙彌！
汝等各各至誠，隨我音聲，朗誦大悲神呪。
仗此密言威神力故，淨潔法筵，遠諸魔障。
（齊聲朗誦三遍已，舉）南無甘露王菩薩摩訶薩（三稱）。
引禮云：諸沙彌等一齊向上排班 展具， 聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌。
夫七眾以比丘為首，三聚以具戒為尊。
須求淨器，受彼醍醐；合選良材，斵成梁棟。
運斤在於大匠，陶冶不越輪繩。
今為汝等恭請（某某）律師，作審戒懺悔阿闍黎。
請師之語，汝合自陳。
恐汝未能，我今教汝各稱法名（稱已）。
其餘言詞，皆隨我道。
大德一心念！
我沙彌（某甲）等，今請大德為審戒懺悔阿闍黎，願大德為我作審戒懺悔阿闍黎。
我依大德故，得如實懺悔，慈愍故。
（三請，三禮）。
羯磨撫尺云：夫戒淨而定慧生，乃佛祖修證之道本。
惑起而貪愛具，是有情輪迴之苦因。
斯惟智者覺照，愚者迷淪。
汝等既能厭苦捨家，受持沙彌十戒。
復欲增進勤修，願入比丘僧倫。
如是則何患定慧不生，而輪迴不息。
但慮汝等本所受持禁戒之中，或性重條章有毀，或息慈名德有虧。
縱欲近圓，恐無所獲。
薩婆多論云，若破沙彌十戒中重者，若受具戒，及禪無漏戒，若欲勝進，一切不得。
良以沙彌戒，是比丘戒之原基也。
譬如樹根充潤，花果敷實。
亦如地址堅牢，樓閣任興。
未有無根企果，而無址架閣者。
是故我今於請戒開導之次，欽遵律制，逐一問汝。
汝等隨其所問，逐一實答。
不得以有言無，以重說輕。
倘有一念覆諱，豈但內欺於心，外欺於師。
抑且欺誑十方諸佛菩薩，諸天善神。
而舊罪不除，新殃更積。
如是則惡道不怖，慚愧不生，誠為可憐愍者。
是故汝等人人信力，決定生大怖畏，生大慚愧。
思惡道苦，發菩提心。
傾誠發露，真切懺悔。
鑛砂淨盡，方是精金。
瑕疵少存，尤非良璧。
（鳴尺一下）汝等能如是懺悔否。
（眾答）依教奉行。
引禮云：諸沙彌一齊起立， 聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），起具 分班。
汝等為首者，統眾集候。
待呼召時，九人次第從左頰門至驗籤師所，逐一照名而進。
到師座前發露竟，九人次第從右頰門至繳籤師所，逐一依次而出。
今留第一班在堂，餘者暫出。
（眾出已，復呼云：）第一班近前，向上排班（堂寬一行列定，堂窄前後兩班），展具， 聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌， 作觀運心，齊稱：南無十方常住三寶（三稱已），各稱自己法名（稱畢）。
師撫尺云：諸沙彌！
我今詳問汝等本所受持十支戒相者，正是浣汝身心，蠲除不淨，遴選道器，攝入僧倫。
應須各解我語，確實而答。
（鳴尺一下）第一，不殺生戒者。
凡物有命，不得故殺。
若自殺，若教他殺，若坑陷殺，若倚發殺，若推墮殺，若呪術殺，若毒藥殺，若勸他殺。
若先知彼人意欲自死，故安殺具令死。
若令惡獸毒蛇殺，乃至墮胎破卵，焚山決瀆，皆名曰殺。
汝等於此戒中，曾有犯否？
（若犯，即實答犯某殺，傍人不得教答無也。
蓋犯戒由於自心懺悔，必須自言。
若是傍人教之，斯皆得越毗尼罪。
下之九戒亦如是。
若真正無犯，方可答云：）無。
是中犯者，準律判定，以明輕重罪相。
若殺人類者犯重，是性戒，破根本，失沙彌戒，名滅擯，突吉羅，不通懺悔。
不得與餘清淨沙彌同宿、同事，不得如餘清淨沙彌與諸比丘二宿、三宿。
若殺天龍鬼神能變形解語者，犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅。
若殺畜生不能變形解語者，犯下罪，許容悔，亦名應懺突吉羅。
若殺人類不死者，犯中方便罪。
若殺天龍乃至畜類不死者，犯下方便罪。
若助他令殺人、若天等畜類死不死，皆同上本罪輕重。
若見殺不起慈心反讚美隨喜者，犯方便中罪，許容悔。
比丘五篇六聚罪名，沙彌不得預知，所以言中下罪，又言中下方便，其實總攝一應懺突吉羅。
而云中下者，由犯戒之心，有熾盛煩惱，有輭煩惱不同，是以隨分中下。
於下九戒，事義亦然。
若弑父母，聖人犯逆罪，墮阿鼻地獄，更重於上。
殺雖是一，事不同科，如初壇審弑父母及殺惡中所明。
第二盜戒者，凡是有主物，不得盜心故取。
若自取、若教他取、若受教代他往取、若呪術取、若因寄取、若與已更奪取、若貸借不還，乃至偷稅冐渡等，皆名曰盜。
汝等於此戒曾有犯否？
（若犯某盜，即實答言：犯某盜。
若果無犯者，方答云：）無。
是中犯者，不論新故貴賤之物，若盜取直五錢，犯重，是性戒，破根本，失沙彌戒，名滅擯突吉羅罪，不通懺悔。
不得與餘沙彌同宿同事，不得如餘沙彌與諸比丘二宿三宿（五錢者，準此方錢算，是八十文。
以銀數算之，即八分也）。
若盜減五錢，自四錢以下，犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。
若盜五錢以上，不滿十錢者，仍總是一重罪。
若滿十錢，即犯二重罪。
若盜直多多五錢，按錢所犯，亦多多重罪。
若盜三寶物者，計直多少，定罪輕重，與此同科。
然重罪言多多者，是佛真實語，憐愍持戒七眾弟子，令勿毀犯，示其地獄苦報，倍更轉增，難脫離故。
第三、婬戒者，若與人男、人女作不淨行，或己婬他、或他婬己，乃至共畜生者，皆名曰婬。
汝等於此戒中曾有犯否？
（若犯某婬，即實答：犯某婬。
若無，答云：）無。
是中犯者，凡有婬欲心和合作事竟皆犯重，是性戒破根本失沙彌戒，名滅擯突吉羅罪，不通懺悔。
不得與餘沙彌同宿同事，不得如餘沙彌與諸比丘二宿三宿。
若有婬欲心未和合而即止，犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。
若以婬欲心與女人身相觸，與女人屏處坐、屏處語，皆犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。
第四，妄語戒者。
若未曾悟道，妄言已悟。
若未得禪得定，妄言已得。
若未證四果，妄言已證。
乃至妄言天龍神鬼等來。
如此虗而不實，誑惑世人，皆名大妄語。
汝等於此戒中，曾有犯否？
（若曾向人說某妄語，即當實答曾犯某妄語。
若果無者，方答云：）無。
更有妄語、綺語、兩舌、惡口，皆名曰小妄語。
汝等於此戒中，曾有犯否？
（若犯某妄語，即實答犯某妄語。
若無，答云：）無。
是中犯者，若是大妄語，向前人說，彼解語了了，犯重。
是性戒破根本，失沙彌戒，名滅擯突吉羅罪，不通懺悔。
不得與餘沙彌同宿同事，不得如餘沙彌與諸比丘二宿三宿。
若本意是說大妄語，或說不明了，前人不領解，或正說時即中止，並犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。
若小妄語，說而不了了，令作責心，突吉羅。
悔除後，莫更為。
（以上四戒，乃一切戒之根本也。
）第五，不飲酒戒。
凡一切能醉人者，一滴不可入口。
汝等於此中，曾有犯否？
（若有犯，即實答犯。
若無，答云：）無。
是中犯者，若五穀及花果等已作成酒者，乃至酒麯、酒糟，但有酒香、酒味，作酒想入口，下咽能醉，犯遮戒。
許容悔，名應懺突吉羅罪。
若患重病，醫必用酒煑藥而治者，當先白師，師允方服。
要無酒香、酒味入唇，不作酒想可爾。
若重即斷，則不犯。
如若因病時以酒煑藥，病差復飲用者，仍犯本罪。
第六、不著香花鬘、不香油塗身戒。
汝等於此中曾有犯否？
（若犯某事，即實答犯某事。
若果無犯，答云：）無。
是中犯者，若此土用繒絨珍寶製飾巾冠者，類乎西域著花鬘也。
若此土用香熏衣帳，及密佩香囊者，亦類西域以香塗身也。
按律藏中，佛有隨國風之說，非無據也。
故知國風服用之事雖殊，而喜好玩飾之心是一。
若有作如此事者，犯遮戒，許容悔，名應懺突吉羅罪。
第七、不歌舞倡伎、不故往觀聽戒，汝等於此中曾有犯否？
（若犯某事，即實答犯某事。
若果無，答云：）無。
是中犯者，若唱曲謳吟，名之為歌。
若掉臂躑足，名之為舞。
若吹簫彈琴、雙陸圍棋、擲骰博錢、投壺射箭，乃至馳馬拭劍等，皆名倡伎。
若自作、若見聞喜樂，故意往觀味聽者，一一俱犯遮戒。
許容悔，名應懺突吉羅罪。
第八，不坐高廣大牀戒。
汝等於中，曾有犯否？
（若有，答：有犯。
若無者，答云：）無。
（今世末法，處處僧牀，皆非應量。
而為師者，臨時問至此，當深生慚愧。
必也知違佛制，庶幾可爾。
不然，則兒戲毗尼，故為故問矣。
）是中犯者，律制僧牀，但許足高一尺六寸（若以周尺言之，一尺止今匠尺八寸，一尺六寸準匠尺有一尺二寸八分），坐時令足不掛空。
若過此量，名之為高。
廣者，恣縱轉臥，既高且廣，故名大牀。
用者，犯遮戒。
許容悔，名應懺突吉羅罪。
若得已成者，截足應量，不犯。
第九、不非時食戒。
汝等於中曾有犯否？
（若有犯，答：有犯。
若無犯者，答云：）無。
是中犯者，以時為制。
時者，從東方明相始出，乃至日午正中。
非時者，從日稍側，乃至次日明相未出。
若於非時食噉一切有形之物，皆名破齋，犯遮戒。
許容悔，名應懺突吉羅罪。
若病饑者，許取一切穀豆麥煎，不破皮濾汁，非時得飲，乃至種種漿以水作淨已可用。
第十、不捉持生像金銀寶物戒。
汝等於中曾有犯否？
（若犯，某即實答，犯某事果。
若無，答云：）無。
是中犯者，生謂生而質具，如金銀珠玉、珊瑚瑪瑙、水晶硨磲、瑠璃琥珀、玻璃玳瑁、文犀象牙，一切奇珍之物是也。
像謂造作成像，若錢鈔一切金銀七寶造作之器，而成種種形狀之類是也。
斯皆長人貪心，有違高尚之志，故佛不聽捉持。
若捉持如是者，犯遮戒許容悔，名應懺突吉羅罪。
若為三寶及師長父母掌舉，不作己物想者，則不犯。
（如是九人，一一詳審已，於中若有犯四根本性重戒者，書記注筆登冊，次日呈白和尚。
若有犯後六種輕戒者，羯磨師即座，如律稱量，教令懺悔。
）引禮云：頂禮一拜而起。
第一籤從右邊下，至繳籤師所，逐一依次出堂。
（待第一籤九人轉下，從右已去。
○復呼云：）第二籤左邊上至驗籤師所，逐一照名進堂。
（如是班次多少，一一呼應。
乃至末後一籤，不須出堂，但起立於右。
即鳴椎，集先發露者，各隨班次入堂，兩序而立。
其奉差驗繳及巡視等出，眾向座一齊叉手問訊。
驗籤者白云：）我（某甲）等奉和尚差事已畢，班次不減，出進如法，巡視密嚴，動止安庠，無有犯威儀者。
羯磨師云：佐助有功。
夜深神惓，各請安息。
（諸位作辭而退，各還本所。
書記出眾，呈冊於座，向上义手問訊，白云：）我（某甲）奉和尚差委，登記所問罪相。
今諸沙彌根本無犯，悉皆清淨。
白羯磨師，轉白和尚。
此中若犯四重者，此文改云： 今諸沙彌發露中，唯某甲有犯律章，餘悉清淨，白羯磨師轉白和尚。
（羯磨師如前慰勞已，書記復再义手問訊，辭退出堂歸寮。
）引禮云：諸沙彌一齊展具， 聞磬聲，作禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌。
師撫尺云：諸沙彌！
我今遵律，已詳問汝等，汝等各各解我語言，一一答竟，諒無餘蘊，庶幾身器清淨，可爾登壇，得圓具戒。
然於登壇之日，屏處及與僧中，仍問汝等四重根本，汝等亦如今夜，在我座前，諦實而答，此時更為汝等拈香懇禱。
諸佛加庇，眾聖證明。
願多生所積之愆尤，從今殄滅；無始未行之善業，自此勤修。
汝今眾人，各各觀想十方諸佛，隨我言音，至誠懺悔，各稱法名。
（稱已，師起立，拈香畢，復坐，义手至誠作梵，舉云：）往昔所造諸惡業皆繇無始貪瞋癡一切罪障皆從身語意之所生今對佛前求懺悔一切罪根皆懺悔功德殊勝行，無邊勝福皆回向。
普願沈溺諸有情，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
引禮云：諸沙彌一齊起立， 聞磬聲，禮謝三拜， 撩衣（拜已），起具 分班。
（引禮導為首沙彌如常禮，送師歸寮，仍回法堂，教眾沙彌普同上殿，各秉䖍恭，徹夜禮佛。
其諸沙彌謝引禮師畢，即至大殿，然燭焚香，三業至誠，能所皆空，如實頂禮。
）以上沙彌犯重者，毗尼制教，不通懺悔。
若觀彼沙彌，雖已破重，而有真實慚愧，革過從新者，可依大乘方便救㧞，令其深怖地獄，永息世緣，擇處結壇，哀切苦到。
或一七二七，求見好相，罪方得殄。
如其不見，或積歲月，必以見相為期，戒方許受。
為恐因緣難阻，不能如法建壇。
縱能建壇，倘若好相不現，則後悔難追。
莫若慎之於始，惓惓守持為善也。
三壇傳戒正範卷二