傳戒正範 第4卷
三壇傳戒正範卷四金陵寶華山司律沙門 讀體 撰初壇傳授沙彌戒正範初令淨人灑掃法堂，正敷一座，左右設二輔弼座，列供香花然燭。
至時鳴椎集眾，諸引禮統新求戒者，各持五七二衣，挂鉢執具詣堂，以所持之衣置於旁案，向引禮師三拜。
二引禮各將二人往請二師，到已齊禮三拜。
次同二師迎請和尚，但以九人，一人執香，禮儀如常。
迎至法堂，維那作梵，舉集眾偈。
若求戒者尠，或遇餘緣，則不必局於偈，單舉雲來集菩薩三聲亦可。
和尚陞座拈香，復舉香讚，二師向和尚具儀三禮，起已歸本位而立。
待眾三請已畢，方就位坐。
引禮云：上香， 復位。
諸善男子一齊向上排班，聞磬聲，至誠頂禮三拜（拜已），長跪 合掌。
第一、明請師引禮合掌白云：夫鍊金鑄物而像生，元因範正；為人行已而有禮，皆為師嚴。
若不令起殷重心，安能感發增上戒？
必須明匠，以決愚情。
今為汝恭請（某）堂上（某）律師，為汝等作沙彌十戒和尚。
請師之語，汝合自陳，恐汝未能。
我今教汝各稱自己法名（稱已），其餘言詞，皆隨我道。
第二、正請師引禮作梵云。
大德一心念！
我（某甲）等，今請大德為沙彌十戒和尚，願大德為我作沙彌十戒和尚。
我依大德故，得受沙彌戒，慈愍故。
如是三請三叩首為正，若三請已，總一叩首亦可。
和尚云：善男子！
汝等既已殷勤三請我為沙彌十戒和尚，汝等當依教修行，謹慎莫放逸。
（眾答）依教奉行。
引禮云：汝等一齊起立，聞磬聲，至誠頂禮三拜。
（拜已）長跪 合掌。
今為汝等，恭請現前二師，作沙彌十戒阿闍黎。
請師之語，汝合自陳。
恐汝未能，我今教汝各稱自己法名。
（稱已）其餘言詞，皆隨我道。
大德一心念！
我（某甲）等，今請大德為十戒阿闍黎，願大德為我作十戒阿闍黎。
我依大德故，得受沙彌戒，慈愍故。
如前拜已， 師云：諸善男子！
汝等既已殷勤伸請，我今可爾為汝等作十戒阿闍黎，精進莫放逸。
（答云：）依教奉行。
引禮云：汝等一齊起立，聞磬聲，作禮三拜。
（拜已，）長跪 合掌。
第三、開導和尚撫尺云：善男子等！
我今受汝所請，為沙彌十戒和尚，所有言教各須諦聽。
夫涅槃經云：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生；出家寬廣，猶若虗空，一切善法，繇之增長。
然雖如是，若無淨戒，諸善功德，皆不得生，是故當持淨戒。
所以道：剃髮染衣為相，受持禁戒為性。
故薩婆多論云：新受戒人，與佛齊等。
以此推之，出家僧尼，真是善法之聚。
汝等既出家已，號曰沙彌。
而沙彌之稱，有乎二種：一者形同沙彌，二者法同沙彌。
梵語沙彌，此云勤䇿，謂能勤修眾善，䇿進心行故。
若但剃髮染衣，未霑戒品，名曰形同沙彌；若能受持十戒，方號法同沙彌。
今則將陞寶壇，受具足大戒，理當先受沙彌十戒。
欲受沙彌清淨十戒者，先祈三寶，以為依怙之尊；次屈萬靈，而作鎮嚴之主。
一齊起立，隨我音聲，至誠作觀，一心啟請，各稱法名（稱已）。
和尚起座，拈香作梵。
二師引禮，同音舉和。
運想三寶，一切恭敬。
第四、明請聖香花迎香花請弟子（某甲）等，一心奉請娑婆教主本師釋迦牟尼佛、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、盡虗空徧法界一切諸佛。
惟願不違本誓，慈光攝照，證盟受戒。
如是請已，眾齊一拜，復起合掌，作觀而立，乃至三請三拜。
後準此。
香花迎。
香花請。
弟子（某甲）等，一心奉請，大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經，權實教典，離欲真淨，甚深法寶。
謹運一心，歸命頂禮。
（如前）香花迎。
香花請。
弟子（某甲）等，一心奉請觀音、勢至、文殊、普賢、清淨海眾諸大菩薩，律藏會上優波離尊者，西天東土歷代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖慧雲馨公大和尚（此下再續入座上師之得戒本師和尚諱）。
惟願不違本誓，慈光攝照，證盟受戒（如前）。
香花迎，香花請，（某甲）等一心奉請。
此一請詞，但言二字，法名不同。
上請三寶云：弟子雖天龍鬼神中，不無大菩薩權現在內。
然今以迹論之，不論其本也。
光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士、幽顯靈祇，惟願各乘本誓，普降法筵。
監壇護戒（如前）。
如是一一三請竟，和尚與二師各就本座而坐，引禮呼彼受戒者頂禮一拜，仍復長跪合掌，一心諦聽。
第五、懺悔和尚撫尺云：善男子等！
適來為汝恭請三寶，降臨道場，證盟受戒。
今則三寶光明赫奕，在此座筵。
汝等現身一往，所作之業，各人已知已憶者，於昨夜羯磨堂中，曾經懺悔。
尚有無始至於今生，所造微細過愆，識情昏迷，不自覺知。
惟有諸佛菩薩，盡知盡見。
汝等應當翹勤五體，端秉一心，求哀懺悔。
懺悔之語，汝合自陳。
恐汝未能，我今教汝。
所有言詞，隨我所道。
下偈和尚舉二句引禮，教彼說二句，每二句一叩首，必須言音明了，三伸求悔。
我弟子（某甲），從於無始，以至今生，毀壞三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，弑害父母，出佛身血。
污僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師，自作教他，見聞隨喜。
如是等罪，無量無邊，故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔，惟願三寶，慈悲攝受。
放淨光明，照觸我身，諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清淨。
南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）。
此乃廣陳懺悔，若時促仍用大經四句。
慚愧則四句消愆，無慚則縱廣無益。
往昔所造諸惡業皆由無始貪瞋癡一切罪障皆從身語意之所生今對佛前求懺悔一切罪根皆普賢菩薩如上三稱， 和尚撫尺云：諸善男子！
我今為汝等懺悔已竟，阿闍黎當為彼等問其遮難秉歸羯磨。
第六、問難羯磨師撫尺云：善男子！
所言遮難者，準律明制，更有十三重難，十六輕遮。
遮難若無，方是完全淨器，堪受比丘大戒。
此時不及詳問，俟圓具登壇時，自有教授師，於屏處逐一問汝，汝等逐一實答。
若不實答，並不得戒。
我今先且總問汝等，以便受沙彌十戒，而為比丘具戒之基本也。
善男子！
汝等於此現身之中，不曾犯重難輕遮否？
（答云：）無。
第七、歸依羯磨師撫尺云：善男子等，既無遮難，適閒對三寶前懺悔已竟，戒可得受。
我今為汝秉宣三歸羯磨，令汝等感發戒體，當稱自己法名（稱已）。
其餘言詞，皆隨我道。
我（某甲）盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧，我今隨佛出家（某甲）為和尚。
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故（眾隨師語，如是三說，三叩首）。
第八、結歸羯磨師撫尺云：上來三歸，正是納體於心，更加三結，得法圓滿，謂之三番羯磨。
汝等再稱法名（稱已），隨我所道。
我（某甲）歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，我今隨佛出家已，（某甲）為和尚。
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故（眾隨師語，如是三稱，結三叩首）。
第九、說戒相和尚撫尺云：諸善男子！
今阿闍黎已為汝等秉宣三歸羯磨竟，汝等已得沙彌清淨戒體，我今為汝等說十戒之相，令汝識相守持，以護其體，各稱法名（稱已）。
第一 盡形壽不殺生，是沙彌戒。
汝今能持否？
（答云：）能持。
第二 盡形壽不偷盜（如前）。
第三 盡形壽不婬欲（如前）。
第四 盡形壽不妄語（如前）。
第五 盡形壽不飲酒（如前）。
第六 盡形壽不著香花鬘，不香油塗身（如前）。
第七 盡形壽不歌舞倡伎及故往觀聽（如前）。
第八 盡形壽不坐高廣大牀（如前）。
第九 盡形壽不非時食（如前）。
第十 盡形壽不捉持生像金銀寶物（如前）。
如是三宣戒相已， 引禮呼沙彌等，一叩首起立。
兩分教各持呪，先搭五衣，次著七衣。
展大具已，合掌頂禮三拜。
若眾多不展具，亦可舉南無寶壇華菩薩摩訶薩（三稱）。
眾齊同和，三拜已，仍跪合掌而聽。
第十、聽教囑和尚撫尺云：諸沙彌等！
我已授汝十戒之相竟。
所有受具法儀，出家學本，及各門行相威儀，自有教授。
阿闍黎為汝等一一分別，今當更示汝等五德十數。
壯悅道志，依而奉行，增長智慧，成就辯才，教化眾生，令入佛道。
所言五德者，福田經云：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，為度人故。
所言十數者，僧祇律云：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者痛癢想，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺支，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。
此是沙彌之法，應如是故。
既聞知已，恒記莫忘。
當來陞寶壇上，於諸師座前，白四羯磨，受大比丘戒，入三寶數，紹繼聖種，自利利他，功德難思。
汝等從茲勤修戒定慧，習學經律論，使佛法久住世間，令眾生正信不斷。
慎勿懶墮，恣縱身心。
能如是依教奉行否？
（答云）依教奉行。
和尚鳴尺起座，叉手迴向云：以此受戒功德，普濟羣生，莊嚴淨土。
大眾同音，念佛迴向。
大眾齊聲念佛，沙彌等三拜起具，分立左右。
二師下位，作禮和尚三拜已，和尚下位，禮座上佛三拜。
維那舉迴向偈， 眾接和：受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沈溺諸有情，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
初壇傳戒正範二壇傳受比丘戒正範登壇受具者，須知兩土發起之端，建壇同異之義。
按要覽云：世尊在祇園時，比丘樓至，請佛立壇，為比丘受戒。
佛勅諸比丘，於園外院東南，置一戒壇，為僧受具公所。
法敕既頒，十六大國諸精藍中，咸遵建立。
自後登壇受具，僧界法三，一一如制。
若片乖違，則受者不得戒，臨壇僧犯罪。
其言出金口，法載龍藏。
凡聖同軌，更無異轍。
此土肇始南山，宣祖於唐高宗麟德二年，在淨業寺，建石戒壇，依律授受。
時諸律司，莫不景仰芳規，崇尚而行。
南山律宗，於是大震。
歷代紹繼，蓋有由也。
今臨安昭慶、仙林、姑蘇、開元等寺，古蹟猶存。
又唐寶歷元年，及大中二年，曾亦廣建方等戒壇。
宋祥符二年，建甘露戒壇七十二處。
方等者，謂廣大平等周徧之稱。
甘露者，取喻涅槃。
謂戒為入涅槃，故從果彰名。
然戒壇之壇，似同比丘。
所授之戒，唯是大乘。
故壇上正中，供佛菩薩，五位聖師。
繞壇之時，秉戒和尚，並二阿闍黎，自下而中，自中而上。
彼三師禮佛菩薩竟，從西入佛後，復從佛南出，敷座於側。
秉戒和尚坐，二阿闍黎左右立，其儀迥殊。
比丘受具，十僧數滿，難遮重輕。
大乘不拘根缺緣差，但發大心領納，即得戒。
所以壇名方等，或云甘露也。
嗟夫！
律學廢壇，絕登已久。
今金陵華山，如制建壇，垂範作持，宗紹南山。
非若彷彿大乘撰儀，空談罔實者。
是故先明戒壇同異，冠之於首。
俾知僧界受具，不可無壇有據也。
其戒壇所在，不與大界同體，以別是一界故。
律云：時諸比丘有須四比丘眾羯磨事起，五比丘眾、十人眾、二十人眾羯磨事起，是中集會疲極，佛制聽結戒場。
毗尼母論云：外更不結大界，直結小界，亦不得受具。
五分等律亦爾。
是故凡有比丘如教持戒所在，必先結戒場，次結大界。
於戒場內建一戒壇，上設十師座，無事則以柵欄之，作法則乘時而開。
然此壇乃非師不與之地也。
正受具日，灑掃潔麗，於壇周匝懸挂旛葢、瓔珞，壇下正中設一香案，然燭供花。
未受具者無容襍聽，復於屏處設一問難座。
第一、明僧中請師法律云：弟子無師教授，故造非法。
佛言：當立和尚。
弟子看和尚，當如父母想，敬重瞻視。
又病比丘無人看顧，便不善終。
佛言：當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大。
和尚看弟子，當如兒想。
善見律云：以初不請故，後便違教，佛制令請也。
十誦及僧祇律云：令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足已，然後請之。
毗尼母論云：佛言：一者和尚如法，二者二師如法，三者七僧清淨，四者羯磨成就，五者眾僧和合與欲。
是名滿足受具也。
今準諸律會義立儀，當於正受具時，先鳴楗椎，集同界共住比丘僧眾。
引禮師令求具沙彌各各掛鉢，披五、七二衣，執具捧僧伽黎，魚貫而行。
至法堂已，諸引贊大德將彼等手捧之大衣收置左右案上，先禮所集界內現前大僧三拜，起立分班已。
次一引禮統二求具者往請七師至堂，諸求具者作禮三拜，起分兩立。
次二引禮各率二求具者往請二師至已，待九師相會禮畢，彼求具等作禮二師三拜，起立分班。
二引禮雙鳴引磬前行，領八新求具者詣方丈，迎請第一位律師至堂。
先所請九律師轉下向上，作禮三拜。
（十師若是等輩，當平拜。
若九師是第一位之下座，或是弟子第一位，當納禮。
毋得紊亂臘次尊𢍉而廢聖制。
）十師作禮竟，各就座跏趺已，求具沙彌方禮第一位律師。
引禮云：諸沙彌等一齊向上排班， 展大具， 聞磬聲，至誠頂禮三拜， 撩衣 護鉢（拜已），長跪 合掌。
左班引禮云：夫明鏡當臺，遇形則鑑；洪鐘在架，有叩則鳴。
圓成三聚，須假於三師；舉檢七非，全憑於七證。
今在此大僧之中，為汝等恭請十師，登壇受具。
汝等各各記取和尚，及現前諸師相貌名字，不得忘失。
第一位（上）某（下）某律師，為汝等作具足戒和尚。
右班引禮云：第二位（某某）律師，為汝等作羯磨阿闍黎。
左班引禮云：第三位（某某）律師，為汝等作教授阿闍黎。
右班引禮云：第四位（某某）律師，為汝等作尊證阿闍黎。
乃至第十位左右引禮，亦如是舉名示相，令諸求具者，一一記識分明。
諸沙彌一齊起立，聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣 護鉢（拜已），長跪 合掌。
第二、正請師法左班引禮云：諸沙彌！
今為汝等恭請某堂上（上）某（下）某律師，為汝等作具足戒和尚。
請師之語，汝合自陳，恐汝未能。
我今教汝各稱法名（稱已），其餘言詞，皆隨我道。
大德一心念！
我沙彌（某甲）等，今請大德為得戒和尚，願大德為我作得戒和尚。
我依大德故，得受具足戒，慈愍故。
如是至誠三伸，請三叩首，即一叩首亦可。
第一位和尚云：諸沙彌！
汝既殷勤三請，可爾為汝等作得戒和尚，清淨莫放逸。
（答云）頂戴奉行。
諸沙彌等一齊起立，聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣 護鉢（拜已），長跪 合掌。
右班引禮云：諸沙彌！
今為汝等恭請現前諸師，作羯磨阿闍黎、教授阿闍黎、尊證阿闍黎。
請師之語，汝合自陳，恐汝未能。
我今教汝各稱法名（稱已），其餘言詞，皆隨我道。
大德一心念！
我沙彌（某甲）等，今請大德為羯磨，教授尊證阿闍黎。
願大德為我作羯磨，教授尊證阿闍黎。
我依大德故，得受具足戒，慈愍故。
（如前）第二位羯磨師云：諸沙彌！
汝既殷勤伸請，我現前諸師為汝作羯磨阿闍黎、教授阿闍黎、尊證阿闍黎。
可爾，汝等清淨莫放逸。
（答云）頂戴奉持。
諸沙彌一齊起立，聞磬聲，作禮三拜， 撩衣 護鉢，起具 分班。
諸引贊仍將各人大衣次第散還，令彼自捧十師起座。
第一師舉云：南無本師釋迦牟尼佛。
佛號方舉，法鼓大擂，普眾同音，一齊朗誦。
二、引禮雙鳴，引磬導前，諸比丘僧次之，新求具沙彌又次之。
以三求具沙彌執香，一在第十師前，一在第三師前，一在第一師前導前。
二、引禮先至戒壇，左右對列，餘隨者接踵。
至已，各依行次，圍繞壇之左右，及後三方。
三、執香者於壇前一行，旁立九師，至香案前，兩分序列。
第一師至，居中向上，法鼓佛聲即止。
準古壇儀，登壇之始，有祝延一科。
蓋僧弘佛法，必藉外護。
故靈山會上，世尊曾有付囑。
若違佛語而負國恩者，恐教化難昌。
今則仍遵古壇儀範，維那作梵，舉祝延香讚，大眾同和。
寶鼎爇名香，普徧十方。
虔誠奉獻法中王。
端為皇王祝聖壽，地久天長。
端為皇王祝聖壽，地久天長。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。
第一師恭謹拈香三拜，默祝聖已竟。
次九師轉下，與第一師向上並列，展大具，讚禮三寶。
第一師先聲，九師同讚。
稽首禮諸佛，及法賢聖僧（十師一拜，大眾接和）。
今演毗尼法，續僧伽命脈（如前）。
正法得久住，三乘果不絕。
（大眾接和，師拜起具。
）將登清淨壇，願證盟所說。
（眾和十師合掌問訊）十師讚禮三拜畢，維那舉大悲呪，大眾齊聲同誦。
第十師先轉身，從東南向西繞壇，次九師，次八師，乃至第一師末行。
繞三匝已，脫履，復從西陞第二級，向西北繞一匝，至南陞第三級。
第一師面南而立，九師面北而立，九師向第一師三拜（答禮準前可知）。
第一師先聲，九師同和，餘眾默然。
持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢，大眾和合無疑諍，是乃可得同授戒。
十師和合三禮，舉偈竟，第一師居中座而坐，羯磨師居左首座，教授師居右首座，七證師左右順次，各就座。
第三、壇主白法（壇主即第一師和尚是也，以白壇上九師。
）法音罕遇，戒德難思。
能超凡鄙穢流，可入聖賢寶位。
為師為匠，誠易誠難。
爐韛弘開，人根須鍊。
受持禁戒，衣鉢應嚴。
如無衣鉢，莫容缺借。
前言重難，後列輕遮。
問：若不解不知，勤勞徒設；信其實語實答，陶誘得方。
令發上品真誠，要期塵境；圖使十方善法，灌注身心。
五分基成，三身體具。
當須同志，願勿異緣。
（某甲）謹白。
引禮云：諸沙彌等人，各照位依次排班。
左右為首，沙彌從上而下，餘者雁行相隨。
至壇前面，分班順次立定。
諸引贊將彼等所捧大衣，暫為接持，以便作禮。
上香（執香三人齊轉，朝上一舉，具儀並進，長跪插向爐中），復位， 向上排班問訊，展大具， 聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣 護鉢（拜已），長跪 合掌。
壇主撫尺云：眾沙彌等，今者集僧登壇，如律作法，理當先祈三寶慈光攝照，次屈萬靈威神鎮衛，各稱法名（稱已），一齊起立，隨我音聲，作觀三請。
十師一齊起座，至誠運想，作梵壇主拈香。
佛及諸天，一一三請。
求具沙彌，隨其所請，一一三拜。
須知能所空寂，感應道交。
香花迎。
香花請。
沙彌（某甲）等一心奉請娑婆教主本師釋迦牟尼佛、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、盡虗空徧法界一切諸佛，惟願不違本誓，慈光攝照，證盟受戒。
如是請已，眾齊一拜，復起合掌，作觀而立。
香花迎。
香花請。
沙彌（某甲）等，一心奉請，大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經，權實教典，離欲真淨，甚深法寶。
惟願一心，歸命頂禮。
（如前）香花迎，香花請。
沙彌（某甲）等，一心奉請觀音、勢至、文殊、普賢、清淨海眾諸大菩薩，律藏會上優波離尊者，西天東土歷代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖慧雲馨公大和尚（此下復續入座上師之得戒本師和尚諱）。
惟願不違本誓，慈光攝照，證盟受戒 （如前）。
香花迎。
香花請。
沙彌（某甲）等一心奉請，光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士、幽顯靈祇，惟願不違本誓，鎮壇護戒。
如是伸請已畢，十師仍就座跏趺而坐，諸沙彌等各復長跪合掌。
第四、安受戒者所在佛言：受戒之人不得在空隱離見聞處，若界外和尚及足數人亦爾（足數人即壇上九師），當安受戒者眼見耳不聞處。
壇主撫尺云：通啟三寶已竟，諸引禮將彼求具沙彌等，安置眼見耳不聞處立。
引禮云：諸沙彌一拜，起具 分班。
（諸引贊仍將大衣散還，令各自捧之。
）汝等隨我音聲，一齊念佛出壇。
壇下諸比丘先出，二引禮雙鳴，引磬在前，口稱佛號，諸沙彌手捧大衣，同音齊誦，左右相對，隨後而行，出壇外安之得所。
第五、差教授法時有受戒者，將至界外脫衣看，稽留受戒事。
佛言：不應爾。
自今已去，先問十三難事，然後受戒。
壇主撫尺云：僧集否？
（維那答云：）僧已集。
（問：）和合否？
（答：）和合。
（問：）未受比丘戒者出否？
（答：）已出。
（問：）僧今和合，何所作為？
（答：）受具足戒羯磨。
（壇主鳴尺云：）既受具足戒，今此眾中誰能作？
教授師往屏處，與諸沙彌問難。
（第三師於本座合掌答云：）我（某甲）堪能。
（壇主云：）長老既能，眾中羯磨師單白羯磨，差教授師下壇問難。
羯磨師在本座叉手白云：大德僧聽！
彼沙彌（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
若僧時到，僧忍聽，（某甲）為教授師。
白如是。
作白成否？
（七證。
師在本座合掌，同聲應云：）成。
七師齊答成者，謂人、法、事三皆如律，如法如佛所教，此謂稱量得宜，辦事克就。
若一不如律，設答成者，則事無成濟，七證犯罪，一字之司，任實非輕。
今既羯磨成已，教授師即當起座，作禮壇主三拜，轉身從南下第二級，向西南繞至東北下第三級，著履繞至正南，朝壇上叉手一問訊，從西南而出，詣屏問所。
第六、教授出眾問難法師到屏處，就座而坐，鳴尺一聲，一引贊：大德！
將三受具沙彌至師前，接彼所捧大衣，令三禮長跪，復還彼衣。
引贊：却離見聞。
師撫尺云：諸沙彌！
壇上諸師作法，差我下來，問汝三人遮難。
汝莫恐怖，須臾之間，令汝三人陞於寶壇，受具足戒，成大比丘，入三寶數。
此非小緣，當生慶幸。
夫戒者，乃菩提之根本，聖道之鎡基。
佛世利機，契動便感。
末世澆薄，聖制從緣。
緣集則作法功成，緣散則戒德無立。
無作功勛，不可見也。
託緣定其有無。
三衣一鉢，是汝三人得戒之正緣。
我於未問遮難之前，先與汝說衣鉢名相。
（師指示彼身所著五七二衣，及手捧之大衣云：）此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽黎，此是鉢多羅。
然此衣鉢，乃恒沙諸佛之標誌，聖賢沙門之軌儀。
西天九十六種外道，尚不識其名字。
惟佛一人，示此未曾有法。
汝今得獲受持，當須珍敬愛護。
今此衣鉢，是汝自己有否？
（答：）有。
（師云：）既有甚善，應當受持披著。
諸部律中，亦即加法受。
其五、七二衣，於受沙彌戒時，曾令權著，今唯大衣未受。
一、引贊呼彼三人叩首，起立於側。
先一沙彌近前捧衣，對師作如是說云：大德一心念！
我（某甲）此僧伽黎二十五條衣受，四長一短，割截衣持。
（三說。
師答云：）善。
（九品大衣，隨品而受。
）已受竟者，過一旁，口誦偈呪，齊整著衣。
彼未受者，一一對師，亦如是受。
著衣既畢，同向師前一拜，長跪合掌。
師撫尺云：諸沙彌諦聽！
汝從無始以來，起虗妄心，欺誑賢聖，沈沒生死，無解脫期。
今既投佛出家，為佛弟子，受佛禁戒，出生死津，務要斷虗妄根，行真實道。
今正是至誠時，實語時。
我問汝等，重難輕遮。
汝當諦審此身，有則言有，無則言無。
汝三人不犯邊罪耶？
（答云：）無。
（師應語云：）量汝三人，乍入道門，不識此罪之名。
謂曾受佛戒已，於婬、殺、盜、妄四重戒中，隨犯一戒，即漂棄佛海邊外，故名邊罪。
汝不有耶？
（答：）無。
凡問難有無，意在相解，故中邊不相領解，尚不能成其捨戒。
今雖問而不識者，與不問無別，律云不成受戒故。
下皆類此，可以知之。
汝白衣時、沙彌時，污淨行比丘尼耶？
（答：）無。
汝非白衣時、沙彌時，盜聽眾僧說戒，詐稱比丘，受人恭敬、利養、禮拜，名為賊住。
賊住之人，佛不許度。
汝非此人耶？
（答：）非。
汝非外道，投佛出家，受佛戒已，還歸外道，今復重來受戒。
此人志性不定，名為破內外道，非佛法器，佛不許度。
汝非此人耶？
（答：）非。
汝非生（謂人從生來，男根不具，是名生不男）、犍（謂人以刀去男根，是名犍不男）、妒（謂男根似無，見他行婬，因生妒心，遂感有根，是名妒不男）、變（謂能變現也，遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男）、半（謂半月能男，半月不能男，是名半不男）五種人耶？
（答：）非。
汝非弑父耶？
（答：）無。
汝非弑母耶？
（答：）無。
汝非弑阿羅漢耶？
（答：）無。
汝非破和合僧耶？
（答：）無。
汝非惡心出佛身血耶？
（答：）無。
汝非諸天鬼神等變為人形而來受戒耶？
（答：）非。
汝非龍畜等能變化者，化為人形而來受戒耶？
（答：）非。
汝三人身中，各不佩帶男女二形，此正乖道器，汝今有耶？
（答：）非。
諸沙彌！
此十三重難既無，我今更問汝十六輕遮。
仍如前一一實答。
諸沙彌！
汝三人出家已來，各各訓導，是何法名？
（各答名已。
）此是汝三人入道之法名，一生之稱呼。
從今受戒而去，凡見和尚、阿闍黎、同壇尊證、上中下座，及宰官長者、朋友知識、父母師長之前，皆當稱此兩字法名，不得言你我某甲小僧之稱。
汝三人今日壇上得戒和尚是誰？
（答云）上某下某大和尚。
（師云）此是（某）寺（某）律師，是汝三人得戒和尚。
梵語和尚，此云力生。
三乘道力，五分法身，皆藉此師威力而生，故云力生。
又云依學，謂依隨此師，學出世法，故云依學。
今日受戒，若無此師，戒無從發。
汝當記取和尚尊名，認取和尚慈相。
若不記得名字相貌，受戒不得戒。
從今已去，凡遇節臘，結制解制，當須懷香禮拜得戒和尚。
若遇路途遙遠，不能侍詣，當以焚香遙空，稱名致敬，不得慢意。
汝三人年滿二十否？
（答云）已滿。
衣鉢具足否？
（答云：）具足。
父母聽汝出家否？
（答云：）聽。
汝不負人錢債，作不還心，而來受戒否？
（答云：）無。
汝非他家下使人否？
（答云：）非。
汝非當朝有名有祿官人否？
（答云：）非。
汝是丈夫否？
（答云）是丈夫。
本律云：年滿二十者，能耐寒熱、風雨、饑渴，持戒一食，忍惡言及毒蟲，是丈夫位。
既是丈夫，又要無病。
一疥癩，二癰疽，三白癩，四乾痟，五顛狂。
汝果無如是五病否？
（答：）無。
時有此五種病人，求耆婆治。
耆云：我唯醫王及佛弟子。
彼思已，即出家受具，復就治之。
病好，罷道還家，路逢耆婆，問知白佛，故制不聽。
若準律中，凡身相不具，有辱大僧者，皆不聽。
今但問最後制，以攝廣遮也。
沙彌等！
我今於此問汝，少閒壇上眾師之前，亦如是問；汝如此答我，少閒壇上眾師之前，亦如是答。
汝等隨我而行，待我先至僧中作白，僧若默然允可，我以手招之時，汝等即當進壇。
引贊呼三沙彌一拜，起立於旁。
教授師起座出位前行，三沙彌次第隨師後行。
將近戒壇，令沙彌止立瞻觀壇上。
第七、白召入眾法教授師至壇前立中，合掌向上問訊已，作如是白云：大德僧聽！
彼沙彌（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
若僧時到，僧忍聽，我（某甲）已問竟，聽將來。
白如是。
（師白已，面向沙彌，招手召之云：）諸沙彌！
汝等來。
沙彌聞召，具儀前行。
至壇，師移步詣香案之左而立，語云：汝等一齊近香案前（到已），問訊 長跪。
居中者拈香一瓣，供養壇上諸師（拈香已），一拜而起，隨我登壇乞戒。
第八、明乞戒法教受。
師前行，沙彌隨後，繞至壇西，脫履陞第二級，從西北繞至正南，陞第三級。
師歸本座前，合掌而立。
沙彌與師相去，舒手及處一行，面北立定。
師教云：展大具，頂禮三拜， 撩衣（拜已），長跪 合掌。
善男子！
懇切至誠，仰憑清眾，求哀乞戒。
乞戒之語，汝合自陳，恐汝未能。
我今教汝各稱法名（稱已），其餘言詞，皆隨我道。
大德僧聽！
我（某甲）從和尚（某甲）求受具足戒。
我（某甲）今從眾僧乞受具足戒，（某甲）為和尚。
願僧慈愍故，㧞濟我！
如是三乞，一叩首畢，教授師就本座而坐。
第九、羯磨師單白法羯磨師於本座合掌，先作單白羯磨已，然後問難，作如是白云：大德僧聽！
此（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
此（某甲等）今從眾僧乞受具足戒，（某甲）為和尚。
若僧到時僧忍聽，我問諸難事。
白如是。
作白成否？
（七證。
師在本座，合掌答云：）成。
第十、正問難法羯磨師云：此安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎、鉢多羅，今此衣鉢是汝三人有否？
（答云：）有。
善男子諦聽！
今是至誠時、實語時，今隨所問，汝當隨實而答。
僧祇律云：若不實答，便欺誑諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、世人及以如來眾僧，自得大罪。
汝三人不犯邊罪耶？
（答：）無。
汝非白衣時、沙彌時，污淨行比丘尼耶？
（答：）無。
汝非白衣時、沙彌時，盜聽大僧說戒，詐稱比丘，受人恭敬、利養、禮拜，名為賊住。
賊住之人，佛不許度。
汝非此人耶？
（答：）非。
汝非外道，投佛出家，受佛戒已，還歸外道，今復重來受戒。
此人志性不定，名為破內外道，非佛法器，佛不許度。
汝非此人耶？
（答：）非。
汝非生犍妒變半五種不男人耶？
（答：）非。
汝非弑父耶？
（答：）無。
汝非弑母耶？
（答：）無。
汝非弑阿羅漢耶？
（答：）無。
汝非破和合僧耶？
（答：）無。
汝非惡心出佛身血耶？
（答：）無。
汝非諸天鬼神等變為人形而來受戒耶？
（答：）非。
汝非龍畜等能變化者，化為人形而來受戒耶？
（答：）非。
汝三人身中，各不佩帶男女二形，此正乖道器，汝今有耶？
（答：）非。
善男子，此十三重難既無，我今更問汝十六輕遮。
汝三人出家已來，各各訓導，是何法名？
（稱名已）汝三人今日得戒，和尚是誰？
（答）上某下某大和尚。
汝三人年滿二十否？
（答：）已滿。
衣鉢具足否？
（答：）具足。
父母聽汝出家否？
（答：）聽。
汝不負人錢債，作不還心，而來受戒否？
（答：）無。
汝非他家下使人否？
（答：）非。
汝非當朝有名有祿官人否？
（答：）非。
不是丈夫否？
（答）是丈夫。
既是丈夫，又要無病。
一疥癩，二癰疽，三白癩，四乾痟，五顛狂。
汝果無如是五病否？
（答：）無。
第十一、明授戒體法和尚撫尺云：善男子！
前無重難，後無輕遮，甚是淨器。
眾僧同慶，當授汝戒。
但深戒上善，廣周法界，量等虗空。
今欲進受，要須緣境發心，心境相容，方發無作。
薩婆多論云：凡欲受戒，先與說法，引導開解。
汝三人從無始以來，於一切境上，造諸惡業，惡徧法界。
今欲受戒，翻前惡境，並起善心，故戒法所因，還徧法界。
故我如來，隨眾生心，造無邊之業，制無邊之戒。
戒隨所制，故須緣境。
境量雖多，舉要而言，不出乎二種：一者情境，二者非情境。
言情境者，上至諸佛，下至眾生，十界正報，中陰有情，凡有心者，皆名情境。
非情境者，十界依報，一切世間，山河大地，草木叢林，舟車屋宅，珍寶田園，地水火風，乃至虗空，佛說聖教，儒流文字，形像塔廟等，皆名非情境。
善男子！
既知境量如此寬廣，當須依境發心。
心有三品，中下二心，劣弱非勝，但能自度，不能度人。
我今教汝，發上品心，求上品戒。
何為上品心？
今於我諸師座前，立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡不斷；二者誓修一切善，無善不修；三者誓度一切眾生，無一眾生不度。
發此三種大誓願已，於白四羯磨言下，進受大比丘戒。
不為但求聲聞小果故，直欲成就三聚淨戒故，趣向三解脫門故，正求佛果，求大涅槃，令法久住故，發如是上品心，受上品戒。
次當開廣汝懷者，良繇戒法體周法界，量等塵沙，終不以汝三人現前父母所生報得狹劣身心而能容受。
當作虗空器量之身，方能領納塵沙戒法。
故論云：若此戒法有形色者，入汝身時，當作天崩地裂之聲。
繇是非色法故，令汝不覺不知。
當起警懷之意，發上品殷重之心，領納如來清淨妙戒。
（鳴尺一下）今正為汝等白四羯磨，受大比丘戒。
汝等當眼觀壇儀，耳聽羯磨，一心諦受，莫餘思餘覺。
羯磨師先作一白疊事告知，次秉三羯磨，量其可否。
此古壇廣文，於鳴尺下補其一二。
準十誦云：羯磨受戒時，當一心聽，莫餘覺餘思。
唯應敬重，當正思惟，心心相憶念，應分別之。
違者，突吉罪。
若受戒壇數眾多，可用隨機羯磨中略文。
此廣略之文，皆出自南山。
如略開導時，應與彼言：六道眾生多是戒障，唯人得受，猶含遮難，不必並堪。
汝無遮難，定得受戒。
汝當依論文發增上心，所謂救攝一切眾生，以法度彼。
又戒是諸善根本，能作三乘正因。
又戒是佛法中寶，餘道所無。
又能護持佛正法久住。
又仗羯磨威勢、眾僧大力，能舉法界勝法置汝身心。
汝當眼觀壇儀，耳聽羯磨（云云）。
如前廣中可知。
第十二、正受戒體法羯磨師合掌云：惟願和尚大眾，不悋慈悲，布施其戒，同心共秉，慎勿異緣，令此三人感發圓宗戒體。
將秉羯磨，聽宣作白：大德僧聽！
此（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
此（某甲）等，今從眾僧乞受具足戒，（某甲）為和尚。
（某甲）等，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。
若僧到時，僧忍聽，僧授（某甲）等具足戒，（某甲）為和尚。
白如是。
作白成否？
（七證師合掌齊答云：）成。
大德僧聽！
此（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
此（某甲）等，今從眾僧乞受具足戒，（某甲）為和尚。
（某甲）等，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。
僧今授（某甲）等具足戒，（某甲）為和尚。
誰諸長老忍僧與（某甲）等授具足戒，（某甲）為和尚者默然，誰不忍者說。
此是初羯磨，成否？
（如前答）成。
大德僧聽！
此（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
此（某甲）等，今從眾僧乞受具足戒，（某甲）為和尚。
（某甲）等，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。
僧今授（某甲）等具足戒，（某甲）為和尚。
誰諸長老忍僧與（某甲）等授具足戒，（某甲）為和尚者默然，誰不忍者說。
此是二羯磨，成不？
（如前答）成。
大德僧聽！
此（某甲）等，從和尚（某甲）求受具足戒。
此（某甲）等，今從眾僧乞受具足戒，（某甲）為和尚。
（某甲）等，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。
僧今授（某甲）等具足戒，（某甲）為和尚。
誰諸長老忍僧與（某甲）等授具足戒，（某甲）為和尚者默然，誰不忍者說。
此是三羯磨，成不？
（如前答）成。
僧已忍與（某甲）等授具足戒竟，（某甲）為和尚。
僧忍，默然故，是事如是持。
善見論及諸律並云：受具足已，和尚阿闍黎等，為當記春夏冬時分，某月某日，乃至量影等時，受具足戒。
若不為說記取者，壇上師有罪。
此明僧臘夏數，令行來坐起，知上中下座尊卑禮節故。
第十三、次說四墮法時有比丘受具足已，眾僧捨去，既不識犯便造重罪。
佛言：自今已去作羯磨已，當先與四波羅夷法。
和尚戒。
師撫尺云：善男子聽！
如來、至真、等正覺說四波羅夷法，若比丘犯一一法，非沙門、非釋子。
汝一切不得犯婬作不淨行。
若比丘犯不淨行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙門、非釋子。
爾時世尊與說譬喻：猶如有人截其頭，終不能還活。
比丘亦如是，犯波羅夷法已，不能還成比丘行。
汝是中盡形壽不得作，能持否？
（答：）能持。
一切不得盜下至草葉。
若比丘盜人五錢、若過五錢，若自取、教人取，若自破、教人破，若自斫、教人斫，若自燒、教人燒，若埋、若壞色者，彼非沙門、非釋子。
譬如斷多羅樹心，終不復更生長；比丘犯波羅夷法亦如是，終不更成比丘行。
汝是中盡形壽不得作，能持否？
（答：）能持。
一切不得故斷眾生命下至蟻子。
若比丘故自手斷人命、持刀與人、教死歎死、與人非藥、若墮胎、若厭禱殺、自作方便、若教人作，非沙門、非釋子。
譬喻者說言：猶如鍼鼻缺，不堪復用。
比丘亦如是，犯波羅夷法，不復成比丘行。
汝是中盡形壽不得作，能持否？
（答：）能持。
一切不得妄語乃至戲笑（戲笑，謂學口頭禪，演習機鋒轉語也）。
若比丘，非真實、非己有，自說言：我得上人法，得禪、得解脫、得定、得四空定，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天龍來、鬼神來供養我。
彼非沙門、非釋子。
譬喻者，譬如大石破為二分，終不可還合。
比丘亦如是，犯波羅夷法，不可還成比丘行。
汝是中盡形壽不得作，能持否？
（答：）能持。
比丘有二百五十戒相，唯此四法謂之根本無殘罪，若犯不聽懺即當滅擯，故先急急宣說。
餘者謂之枝葉有殘罪，若犯許懺是以稍緩，待下壇去令其讀學，故今不宣。
第十四、後授四依法時世饑儉乞求難得，有外道輒自出家受戒，後僧無食便即休道。
佛言：先與四依然後受戒。
復有外道求僧出家，先說四依，彼即報言：我堪二依，若納衣、腐藥不堪此二。
即便休道。
佛言：此外道大有所失，自今已去後授四依。
應如是授：和尚撫尺云：善男子聽！
如來、至真、等正覺說四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。
比丘依糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。
是中盡形壽能持否？
（答：）能持。
若得長利檀越施衣、割壞衣，得受（先制止，後開聽，下同）。
比丘依乞食，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。
是中盡形壽能持否？
（答：）能持。
若得長利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初一日食、若僧常食、檀越請食，得受。
比丘依樹下坐，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。
是中盡形壽能持否？
（答：）能持。
若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受比丘依腐爛藥。
比丘依此，得出家受具足戒，成比丘法。
是中盡形壽能持否？
（答：）能持。
若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜得受。
今所宣第四依法，是西域醫藥。
此方乃草根木皮等，雖然律從西制，而教已流東，必隨土地所產，時醫所用。
凡是比丘應病之藥，有餘棄者，皆名腐爛藥。
但是檀越發心布施一切藥餌，皆名長利。
若不隨其方國者，則此依法徒受而無益矣。
第十五、結勸迴向和尚撫尺云：汝受戒已，白四羯磨如法成就得處所，和尚如法、阿闍黎如法、眾僧具足滿。
汝當善受教法，應當勸化作福治塔，供養佛法眾僧。
和尚阿闍黎若一切如法教不得違逆，應學問誦經勤求方便，於佛法中得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
汝始發心出家，功不唐捐果報不絕。
餘所未知，當問和尚阿闍黎，汝等作禮下壇（此文出本律中）。
若壇數多，三人受竟，下壇令上殿禮佛，發願堅持戒品。
其為教授師者，唯在壇上滿足十師之數，聽秉宣白四羯磨。
應成已，彼沙彌等即得具足戒。
師復下壇，往屏處問第二壇沙彌難。
問畢，亦如前白召入眾，壇壇皆然。
若正白四羯磨時，壇上十師不滿，縱羯磨成，彼沙彌等亦不得具足戒。
乃至最後一壇受竟時，引禮呼前受戒者，同集壇前，左右列班。
俟最後受者下壇， 和尚鳴尺，十師齊起座而立。
和尚叉手回向云：以此受具功德，願戒海澄清，蕩眾生之業垢；僧田淨潔，作大地之津梁。
四恩三有，均沾利益。
大眾同音，念佛回向。
壇下大眾齊聲念佛，壇上九師轉向和尚作禮三拜，兩立引禮，呼新比丘等一齊向上頂禮三拜，起立分班。
第十師先行，乃至和尚在末，從南下第二級，順西南繞至東下第三級，各著履繞詣壇前，齊列作禮三拜。
維那舉回向偈， 大眾同和：受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸有情，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
十師禮畢，回向偈終，和尚轉面南立。
九師兩分二引禮，雙鳴引磬，相對前行。
新比丘等左右次序隨後。
至方丈前，兩行合掌，面面對跪。
候十師行過，仍起雙行，至座前列班，頂禮十師已，徐徐雁行，各歸本堂。
俟眾引禮及諸引贊回，如常禮謝之。
然後九師轉下，禮辭和尚而退。
佛言：當令受具戒者在前而去。
弟子當日三時問訊和尚，朝、中、日暮當為和尚執作二事，勞苦不得辭說：一者、修理房舍；二者、補浣衣服。
和尚一切如法教，盡當奉行，違者如法治。
二壇傳戒正範三壇傳授菩薩戒正範梵網經第二十三憍慢僻說戒云：佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。
若不得好相時，應三七乃至一年要見好相。
若不得好相，雖佛像前受戒不得戒。
若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。
何以故？
是法師師師相授故，不須好相。
是以法師前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。
若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，要見好相。
菩薩瓔珞？
本業經？
大眾受學品云：佛子！
受戒有三種受：一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒；二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授其弟子，得正法戒，是中品戒；三者、諸佛菩薩滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前自誓受戒，是下品戒。
其梵網大部一百一十二卷六十一品全文未傳，此方唯第十心地品流通奉持，故缺師前授法。
菩薩瓔珞？
本業經及彌勒菩薩所說菩薩戒羯磨文中俱明，故今會合加儀，遵行有據。
第一、明敷座結壇法若受戒日，先於佛殿（若眾多，於佛殿前丹墀中亦可）懸以旛葢，正中敷一高座，供得戒本師釋迦牟尼佛位。
左上敷一高座，供尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩、同學等侶十方菩薩位。
右上敷一高座，候所請菩薩戒法師，一一座筵皆設香花。
時至，鳴楗椎，諸引禮令受戒者各各掛鉢執具，身著三衣，將詣殿內（或徃丹墀）。
彼受戒者向引禮師三拜，分班而立。
引禮白云：諸佛子！
今為汝等嚴淨道場，敷設法座，秉受菩薩妙善戒法。
汝等先當隨我誦呪結壇，次方入室請師。
引禮白已，於正中向座，合掌問訊已，轉身順右，舉大悲呪。
彼受戒等一齊朗誦，各各依次貫珠，隨後而行，旋繞三匝。
三誦呪畢，引禮先歸本位，隨者亦各照班次立定，舉：南無甘露王菩薩摩訶薩（三聲）。
第二、明請師入壇法凡在界內同居大僧，先聽鳴椎，齊集方丈。
結壇既畢，諸引禮左右相對，導前出壇。
眾求戒者，一一次第對隨於後，俱詣方丈，如常列班。
二引禮各將二求戒者，往請二阿闍黎。
到已，求戒等作禮三拜，二阿闍黎分歸輔弼位而立。
四引禮出班，先應通知侍者，次入室請師。
師出室就座，二阿闍黎轉向菩薩戒法師三拜，復位。
引禮云：諸佛子等一齊向上排班，聞磬聲，至誠頂禮三拜，撩衣 護鉢（拜已），長跪 合掌。
夫菩薩戒者，事出非常，憑師乃發。
佛前自誓，相好難期，一遇明師，便名得戒。
今為汝等恭請（某）堂上（某）律師，為汝等作菩薩戒法師。
請師之語，汝合自陳，恐汝未能。
我今教汝各稱法名（稱已），其餘言詞，皆隨我道。
菩薩戒羯磨經云：若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，於無上菩提發弘願已，審求功德具足有智有力同法菩薩，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，如是請言：大德憶念！
我（某甲）今於大德所，乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。
此請詞出彌勒羯磨經。
如是三請三叩首。
菩薩戒法師云：諸佛子等，汝既殷勤伸請，我今可爾臨壇，遵依大乘經律，為秉宣授受。
引禮云：諸佛子等一齊起立，聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣 護鉢（拜已），起具 分班。
待眾起立已定，引禮，將香與一為首者執之。
菩薩戒法師起座，合掌舉：南無本師釋迦牟尼佛。
大眾齊稱佛號。
壇中大擂法鼓二，引禮左右相對，導持幢旛者前行，次隨喜眾，次受戒者，次二引禮，雙鳴引磬。
其執香者逐後，二阿闍黎又次之，菩薩法師在末，二侍者一捧鉢，一持錫杖相隨。
其引導幢旛進壇，詣上左右高座旁立，隨喜大眾依隨幢旛，從上次第兩序而下排定，受戒者如常班次對列。
其鳴磬二，引禮兩分，却至旛前，二阿闍黎於中高座前左右對立，法師居中，展大具作觀，頂禮十方三世三寶九拜，鉢杖隨立其後。
維那舉集眾偈云：降伏魔力冤，除結盡無餘。
聞此妙響音，盡當雲來集。
南無雲來集菩薩摩訶薩（三稱）。
鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中。
功勳酬帝主深恩，利益報檀那厚德。
今為傳授菩薩三聚淨戒說者。
九拜竟，舉偈畢，法師起具，陞座拈香，斂衣而坐。
二阿闍黎轉下，亦如是。
九禮已，詣法師高座上，於左右輔立，鉢杖持在師後。
引禮云：隨喜海眾，出班禮佛。
大眾具儀，詣中三禮竟，各各依次，仍歸本位列之。
引禮云：上香（執香者徐徐轉中，向上一舉，順右進至佛前，長跪上香已），復位。
諸佛子一齊向上排班， 展大具， 聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣護鉢（拜已），長跪 合掌。
第三、明禮敬三寶法菩薩羯磨經云：既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊。
已入大地，得大智慧，得大神通。
諸菩薩眾，現前專念彼諸功德，生殷淨心。
又瓔珞經云：善男子善女人，當受戒時，先禮過去世盡過去際一切佛，禮未來世盡未來際一切佛，禮現在世盡現在際一切佛。
如是三禮。
法僧亦然。
引禮云：諸佛子！
汝等既發勝心，求受菩薩淨戒，應當作觀運心，隨我音聲，頂禮十方三寶。
人各自稱法名（稱已），一齊起立合掌。
左右引禮，或八人，或六，或四，對往。
至中一行列定，展大具，入觀頂禮，合掌作梵云：一心頂禮過去世盡過去際一切諸佛。
諸受戒者必須同聲同禮，一切恭謹，勿致身口參差，心意散亂。
一心頂禮，未來世盡未來際一切諸佛。
一心頂禮現在世盡現在際一切諸佛。
一心頂禮，過去世、盡過去際一切尊法。
一心頂禮，未來世、盡未來際一切尊法。
一心頂禮，現在世盡現在際一切尊法。
一心頂禮，過去世、盡過去際一切賢聖。
一心頂禮，未來世、盡未來際一切賢聖。
一心頂禮，現在世、盡現在際一切賢聖。
第四、明正請師法羯磨經云：其受戒菩薩，復於有智有力菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，對佛像合掌請言（即下請詞是也）。
是故禮三寶竟，諸求戒者仍各長跪合掌，眾引禮起具復位，唯一引禮立於佛前，教云：諸佛子等！
今對佛像前，隨我語言，至誠正請菩薩戒法師。
惟願大德哀愍，授我（某甲）等菩薩淨戒。
作是一說已，眾齊一叩首引禮，復還本位。
菩薩羯磨經云：如是請已，專念一境，長養淨心。
我今不久當得無盡無量無上大功德藏。
即隨思惟如是事義，默然而住。
爾時菩薩戒法師應撫尺問云：諸佛子聽！
汝是菩薩否？
（眾齊答云：）是菩薩。
（師復云：）既是菩薩，汝發菩提心未？
（答云：）已發菩提心。
第五、明開導戒法菩薩戒師撫尺云：諸佛子聽！
汝等今者，欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。
謂攝律儀戒（十波羅夷，即止惡也）、攝善戒法（八萬四千法門，即行善也）、饒益有情戒（慈、悲、喜、捨，即度生也）。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。
汝能受否？
（眾答云）能受。
如是三問三答，此文出羯磨經中。
第六、明請聖法菩薩戒法師撫尺云：汝諸佛子！
既能受菩薩淨戒，能學菩薩學處者，各各起立合掌，端秉一心，五體投地，隨我伸請諸佛菩薩為菩薩戒，和尚諸師各稱自己法名（稱已）。
師起座拈香，入觀、作梵二阿闍黎同音請云：香花迎香花，請比丘（某甲）等一心奉請（有餘眾隨加名）。
大德釋迦如來一心念！
我比丘（某甲）等，今請如來為我作得戒和尚，惟願如來為我作得戒和尚。
我依如來故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒。
慈愍故， 當三啟請、三頂禮。
下皆同。
香花迎香花，請比丘（某甲）等一心奉請（加名同前）。
大德文殊師利菩薩一心念：我（某甲）等，今請菩薩為我作羯磨阿闍黎，惟願菩薩為我作羯磨阿闍黎。
我依菩薩故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。
香花迎香花，請比丘（某甲）等一心奉請（加名同前）。
大德彌勒菩薩一心念：我（某甲）等，今請菩薩為我作教授阿闍黎，惟願菩薩為我作教授阿闍黎。
我依菩薩故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。
香花迎香花，請比丘（某甲）等一心奉請（加名同前）。
大德！
十方一切如來一心念！
我（某甲）等，今請如來為我作尊證師，惟願如來為我作尊證師。
我依如來故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。
香花迎香花，請比丘（某甲）等一心奉請（加名同前）。
大德！
十方一切菩薩摩訶薩一心念：我（某甲）等，今請菩薩為我作同學等侶，惟願菩薩為我作同學等侶。
我依菩薩故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。
如是拈香，一一三請已畢，師復就座而坐，引禮呼眾，長跪合掌。
第七、受四不壞信菩薩戒師撫尺云：瓔珞經云：禮三寶已，復教受四不壞信，依止四依。
所云四不壞信者，蓋吾人所稟，體性是一，而於此一體之中，具得有佛法僧寶及戒。
故梵語佛陀，華言覺，謂性體靈覺，照了諸法，非空非有，是名本具之佛寶也。
法即軌持之義，謂法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，是名本具之法寶也。
僧者，梵語具云僧伽，華言和合眾，謂恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具之僧寶也。
戒者，謂金剛光明寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，一切眾生佛性種子，是名本具之性戒也。
汝等從今信得自心，是佛是法，是僧是戒，盡未來際身，不忘不失，故云四不壞信。
雖云體具真常，不無修證，所謂是心作佛，是心是佛，應當歸投住持三寶，納受清淨妙戒，依止修行，方得圓成無上佛果。
今對諸佛菩薩座前，一一諦受歸依之語，汝當自說，恐汝不能隨我所道。
我（某甲）從今時盡未來際，身歸依佛。
我（某甲）從今時盡未來際，身歸依法。
我（某甲）從今時盡未來際，身歸依僧。
我（某甲）從今時盡未來際，身歸依戒。
各隨師語朗說，三受三叩首。
第八、懺悔過法菩薩戒師撫尺云：諸佛子！
梵網經所明，現身有犯七逆者，不得受戒。
前夜羯磨師已曾一一詳審，汝等幸皆無犯，故得受戒。
今準瓔珞經云：受四不壞信已，次當教悔三世罪而罪。
所言三世者，謂過去無明種子為罪業之因，今生現行為罪業之緣，繇此現行熏過去無始以來之業種，因緣和合而所作業成，又為當來罪業之惡因，如是展轉相資，故令輪迴不絕。
今憑諸佛菩薩座前慚愧悔過，若能違今生之現行，則過去業種乾枯，未來業因自滅。
悔過之言，汝合自說，恐汝不能隨我所道。
我（某甲）若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
我（某甲）若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
我（某甲）若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
各隨師語朗說，三悔三叩首。
第九、明發願法瓔珞及羯磨二經缺發願，今采時行戒本內發十四願以補之。
菩薩戒師撫尺云：諸佛子等，悔過已竟，三業清淨，如淨瑠璃，內外明照。
次應發十四種大願，依而修行圓滿功德。
假使熱鐵輪，在於頂上旋，終不以此苦，退失所發願。
我今對諸佛菩薩座前，一一為汝等三宣。
汝等當向諸佛菩薩座前，心念口言，一一自說，各稱法名（稱已）。
鳴尺一下。
第一、汝等從今時盡未來際，身常能念佛親近善知識否？
（答云：）能親近。
第二、汝等從今時盡未來際，身常能捨離諸惡知識否？
（答云：）能捨離。
第三、汝等從今時盡未來際，身乃至失命因緣，不犯戒否？
（答云：）不犯。
第四、汝等從今時盡未來際，身常能讀誦大乘經律，問甚深義否？
（答云：）能。
問：第五、汝等從今時盡未來際，身常能於無上菩提生信心否？
（答云：）能生。
第六、汝等從今時盡未來際身，若見眾生苦惱時，能救護否？
（答云：）能救護。
第七、汝等從今時盡未來際，身常能隨力供養三寶否？
（答云：）能供養。
第八、汝等從今時盡未來際，身常能孝順父母、敬事師長否？
（答云：）能孝敬。
第九、汝等從今時盡未來際，身常能捨諸懈怠勤求佛道否？
（答云：）能勤求。
第十、汝等從今時盡未來際，身於五塵上諸煩惱生時，能制伏心否？
（答云：）能制伏。
第十一、汝等從今時盡未來際，身眾生無邊誓願度汝，能度否？
（答云：）能度。
第十二、汝等從今時盡未來際，身煩惱無盡，誓願斷。
汝能斷否？
（答云：）能斷。
第十三、汝等從今時盡未來際，身法門無量誓願學，汝能學否？
（答云：）能學。
第十四、汝等從今時盡未來際，身佛道無上誓願成，汝能成否？
（答云：）能成。
第十、明發戒體法菩薩戒師撫尺云：諸佛子等！
既能發此十四種深宏誓願，我當起座，為汝等頂禮，啟白十方現住諸佛及諸菩薩，感發汝等圓宗戒體。
汝應一心善聽，作意諦思。
當知我初番白竟之時，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動；我二番白竟之時，十方世界妙善戒法，如雲如葢，覆汝頂上；我三番白竟之時，十方世界妙善戒法，從汝頂門流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。
此是無作戒體，無漏色法，繇汝增上善心之所感得，是故汝應至誠頂受。
次正授戒體法經云：能受菩薩不起於座，如故長跪。
能授菩薩起座，對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作白（即下白文）。
今準義加儀，則二阿闍黎下座先行，菩薩戒師在後，至佛像座前，二師分立左右，戒師居中，拈香入觀。
三頂禮長跪，合掌白云：仰啟十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，今於（某省某寺）此中，現有（某甲）菩薩，於我（某甲）菩薩所，乃至三說，受菩薩戒，我為作證。
惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於（某甲）受戒菩薩，亦為作證。
慈愍故！
慈愍故！
大慈愍故！
此準經文，如是三白，謂之三番羯磨。
羯磨如法成已，受者即得戒，戒師與二師禮卻本座，非似僧法受具，十師俱坐，羯磨應成而已。
第十一、明宣戒相法上依菩薩羯磨經文，三番啟白聖已，即得菩薩三聚妙善戒體。
此依梵網經中，次宣菩薩十重四十八輕戒相，而俾識相守持，以護體故。
菩薩戒師撫尺云：諸佛子！
菩薩有十無盡戒，應受持，各稱法名：（稱已言十無盡戒者，瓔珞經云：一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦不盡，故言無盡戒也。
）佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第一、不得故殺生。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不殺戒能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第二、不得故偷盜。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不盜戒能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第三、不得故婬欲。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不婬戒能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第四、不得故妄語。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不妄語戒能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第五、不得故酤酒。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不酤酒戒能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第六、不得故說在家出家菩薩、比丘、比丘尼罪過。
若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不說四種過戒，能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第七、不得故自讚毀他。
若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不自讚毀他戒，能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第八、不得故慳惜加毀。
若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不慳惜加毀戒，能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第九、不得故瞋心不受悔。
若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不瞋心不受悔戒，能持否？
（答云：）能持。
佛子！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間。
第十、不得故謗三寶。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。
不謗三寶戒，能持否？
（答云：）能持。
諸佛子！
已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。
撫尺云：佛子！
從今身至佛身，盡未來際，其中間。
第一、不得故不敬師友。
若有犯，非菩薩行。
不敬師友戒能持否？
（答云：）能持。
第二、不得故飲酒。
若有犯非菩薩行不飲酒戒，能持否？
（答云：）能持。
第三、不得故食肉。
若有犯非菩薩行不食肉戒，能持否？
（答云：）能持。
第四、不得故食五辛。
若有犯非菩薩行不食五辛戒，能持否？
（答云：）能持。
第五、不得故不教悔罪。
若有犯非菩薩行，不教悔罪戒能持否？
（答云：）能持。
第六、不得故不供給請法。
若有犯非菩薩行不供給請法戒，能持否？
（答云：）能持。
第七、不得故懈怠不聽法。
若有犯非菩薩行懈怠不聽法戒，能持否？
（答云：）能持。
第八、不得故背大向小。
若有犯非菩薩行，不背大向小戒，能持否？
（答云：）能持。
第九、不得故不看病。
若有犯非菩薩行，不看病戒能持否？
（答云：）能持。
第十、不得故畜殺具。
若有犯非菩薩行，不畜殺具戒能持否？
（答云：）能持。
第十一、不得故作國使。
若有犯非菩薩行不作國使戒，能持否？
（答云：）能持。
第十二、不得故販賣。
若有犯非菩薩行不販賣戒，能持否？
（答云：）能持。
第十三、不得故謗毀。
若有犯非菩薩行不謗毀戒，能持否？
（答云：）能持。
第十四、不得故放火焚燒。
若有犯非菩薩行不放火焚燒戒，能持否？
（答云：）能持。
第十五、不得故僻教。
若有犯，非菩薩行。
不僻教戒能持否？
（答云：）能持。
第十六、不得故為利倒說。
若有犯非菩薩行，不為利倒說戒，能持否？
（答云：）能持。
第十七、不得故恃勢乞求。
若有犯，非菩薩行。
不恃勢乞求戒，能持否？
（答云：）能持。
第十八、不得故無解作師。
若有犯，非菩薩行不？
無解作師戒能持否？
（答云：）能持。
第十九、不得故兩舌。
若有犯非菩薩行不兩舌戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十、不得故不行放救。
若有犯非菩薩行不行放救戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十一、不得故瞋打報仇。
若有犯非菩薩行不瞋打報仇戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十二、不得故憍慢不請法。
若有犯非菩薩行不憍慢不請法戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十三、不得故憍慢僻說。
若有犯非菩薩行不憍慢僻說戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十四、不得故不習學佛。
若有犯非菩薩行，不習學佛戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十五、不得故不善知眾。
若有犯非菩薩行不善知眾戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十六、不得故獨受利養。
若有犯非菩薩行不獨受利養戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十七、不得故受別請。
若有犯非菩薩行不受別請戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十八、不得故別請僧。
若有犯非菩薩行，不別請僧戒，能持否？
（答云：）能持。
第二十九、不得故邪命自活。
若有犯非菩薩行不邪命自活戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十、不得故不敬好時。
若有犯非菩薩行不敬好時戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十一、不得故不行救贖。
若有犯非菩薩行不行救贖戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十二、不得故損害眾生。
若有犯非菩薩行不損害眾生戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十三、不得故邪業覺觀。
若有犯非菩薩行不邪業覺觀戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十四、不得故暫念小乘。
若有犯非菩薩行，不暫念小乘戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十五、不得故不發願。
若有犯非菩薩行不發願戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十六、不得故不發誓。
若有犯非菩薩行不發誓戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十七、不得故冒難遊行。
若有犯非菩薩行不冒難遊行戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十八、不得故乖尊卑次序。
若有犯非菩薩行，不乖尊卑次序戒，能持否？
（答云：）能持。
第三十九、不得故不修福慧。
若有犯非菩薩行，不修福慧，戒能持否？
（答云：）能持。
第四十、不得故揀擇授戒。
若有犯非菩薩行，不揀擇授戒，戒能持否？
（答云：）能持。
第四十一、不得故為利作師。
若有犯非菩薩行不為利作師戒，能持否？
（答云：）能持。
第四十二、不得故為惡人說戒。
若有犯非菩薩行，不為惡人說戒，戒能持否？
（答云：）能持。
第四十三、不得故無慚受施。
若有犯非菩薩行不？
無慚受施戒能持否？
（答云：）能持。
第四十四、不得故不供養經典。
若有犯非菩薩行不供養經典戒，能持否？
（答云：）能持。
第四十五、不得故不化眾生。
若有犯非菩薩行不化眾生戒，能持否？
（答云：）能持。
第四十六、不得故說法不如法。
若有犯非菩薩行不說法不如法戒，能持否？
（答云：）能持。
第四十七、不得故非法制限。
若有犯非菩薩行不非法制限戒，能持否？
（答云：）能持。
第四十八、不得故破法。
若有犯非菩薩行不破法戒，能持否？
（答云：）能持。
第十二、結讚回向瓔珞經云：佛子！
受十無盡戒已，其受者過度四魔、越三界苦，從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。
又經云：受菩薩戒者，即於此身一念之中具足八種殊勝功德：一者、趣道場殊勝，譬如大鵬一飛過十萬里，菩薩發心受此大戒，越六趣三乘直至菩提故。
二者、發心殊勝，若人一念發起大悲大智受菩薩戒即超二乘，如昔有沙彌侍一羅漢而行，忽發菩提心求受菩薩戒，此阿羅漢返生恭敬，為擔衣鉢讓路而行。
三者、福田殊勝，假使有人供養滿閻浮提大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者，以彼運心廣大故。
四者、功力殊勝，受小乘戒譬如螢火，受菩薩戒譬如日光，一切普照故。
五者、滅罪殊勝，受戒破犯猶勝外道，以戒威力設墮惡道受罪輕微故。
六者、受胎殊勝，受菩薩戒者若在胞胎，常為天龍善神共守護故。
七者、神通殊勝，受菩薩戒者能攪長河為酥酪、變大地作黃金，一念中超越千生，一日內廣度羣品故。
八者、果報殊勝，受菩薩戒者當生蓮華藏海受法性身，一得真常永不退轉故。
諸佛子等！
汝今既受菩薩戒已，即獲如是殊勝功德，各各善護守持，於行住坐臥日夜六時讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛、諸佛是已成之佛，發菩提心念念不去心，若起一念二乘心者即非菩薩，是故應當珍敬慎勿懈退。
如是結勸畢，鳴尺一下，眾一叩首。
菩薩戒師起座，合掌迴向云：以此受戒功德，上報四恩，下濟諸苦。
法界眾生，同圓種智。
在會沙門，共證菩提。
海眾齊音，念佛迴向。
大眾同聲念佛，引禮呼新菩薩三拜，起具分班。
二阿闍黎先下座，至中禮佛三拜，近佛座左右而立。
菩薩戒師下座，禮佛三拜。
維那舉迴向偈， 眾和之。
受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沈溺諸有情，速往無邊光佛剎。
迴向因緣三世佛，文殊普賢觀自在，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
其送菩薩戒師歸方丈，謝二師及諸引禮，一一皆同受具之儀。
今大乘戒七眾同收，若有比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷者，俱隨送之。
但要各歸各眾，不得糅亂。
雖理性戒體無二，然事相世儀須分。
能善護譏嫌，即名持戒也。
若授在家菩薩、優婆塞六重、二十八輕戒者，科儀同此，唯異戒相，故附之。
先六重戒相。
第一、不殺生是優婆塞菩薩戒。
若有犯，非菩薩行。
不殺生戒能持否？
（答：）能持。
第二、不偷盜（如前）。
第三，虗說（如前）。
第四、邪婬（如前）。
第五、宣說四眾過罪（如前）。
第六、酤酒（如前）。
二十八，輕戒相。
第一、不能供養父母師長，是優婆塞菩薩戒。
若有犯，非菩薩行。
不供養父母師長戒，能持否？
（答：）能持。
第二、躭樂飲酒（如前）。
第三、惡心不能瞻視，病苦（如前）。
第四、有乞者，不能多少分與，遣空還（如前）。
第五、見四眾不能承迎，禮拜問訊（如前）。
第六、見四眾毀所受戒，心生憍慢（如前）。
第七、月六齋日，不受八戒，供三寶（如前）。
第八、四十里中有講法處，不能往聽（如前）。
第九、受招提僧臥具牀坐（如前）。
第十、疑水有蟲故便飲之（如前）。
十一、險難之處無伴獨行（如前）。
十二、獨宿尼寺（如前）。
十三、為於財命打罵奴婢、僮僕、外人（如前）。
十四、以飱食施四眾（如前）。
十五、畜猫狸（如前）十六、畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜類（如前）。
十七、不儲畜僧伽黎衣、鉢、錫杖（如前）。
十八、若須田作，不求淨水及陸種處（如前）。
十九、物說價已，捨賤趨貴，斗秤量物不令平用（如前）。
二十、於非處非時行欲（如前）。
二十一、隱瞞官稅（如前）。
二十二、犯國制（如前）。
二十三、得新穀菓蓏菜茹，不先供奉三寶，先自受（如前）。
二十四、僧若不聽說法讚歎，輒自作（如前）。
二十五、道路：若在比丘、沙彌前行（如前）。
二十六、僧中付食，若偏為師選擇美好過分與（如前）。
二十七、養蠶（如前）。
二十八、路遇病者，不能瞻視，為作方便，付囑所在（如前）。
三壇傳戒正範卷四（終）戒書覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書傳戒之書，律中名為授戒羯磨。
東土宣律師以後，自華山傳戒，正範一出，而天下奉為司南，名曰律主，是誠足以莊嚴佛樹矣。
但仔細檢點，其中有不貫串者，凡有數則：一曰發菩提心不貫串，二曰懺摩不貫串，三曰問遮難不貫串，四曰白四羯磨不貫串。
司羯磨者，可以離此用，亦可以即此用也。
何謂發菩提心不貫串？
夫菩提心者，具足一切佛法：一曰直心，正念真如法是；二曰深心，具足十波羅蜜是；三曰迴向心，以諸佛大願迴向三處是。
三賢分證此三心，十地合證此三心，等覺此三心，等有妙覺圓滿此三心。
藏中有授菩提心戒一卷，受此一戒，則可以具足一切戒矣。
今不預受此戒，先教以懺摩，至授菩薩戒時，但問之以已發菩提心未？
答曰：已發。
授者受者，皆不知菩提心為何物，但含糊問答而已。
華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是為魔事。
為今之計，司羯磨者，當發露時，先教之以向十方佛前發四宏誓願；司教授者，於過毗尼時，教之以華嚴淨行品，向文殊前發一百四十大願，一願一拜，然後至問已發菩提心時，便可胷中了了，不至突如其來矣。
何謂懺摩不貫串？
夫懺摩者，名為發露，改往修來，決定毗尼。
經中世尊教以發露之法，曰五無間，曰十不善，曰盜用僧物，曰覆藏，又教以迴向稱禮三十五佛，洪名不多不寡，此可為式。
乃惟專稱本師釋迦一佛，雖亦可以減罪，而發露不周，其與覆藏有何異乎？
何謂問遮難不貫串？
律中以一人一壇為正，至多不得過三人。
今必決定三人一壇，是畏煩而徒苟簡矣。
今此衣鉢，是汝自己有否？
答之以是，言是自己有，非借來也。
今改之以有，是明開其借衣鉢矣。
後問衣鉢具足否？
答以具足，恐其不具，與前是字分明兩事。
若前改為有字，無論文義不對，而前有後具，不又重疊乎？
何謂羯磨不貫串？
夫四分羯磨與隨機羯磨，雖俱係律藏，但僧祇是佛本意，見於舍利弗問經，餘部為被添之甘露，佛已有明訓矣。
今傳戒白四羯磨，主於四分，是不具擇法眼也。
何則？
佛法以默然為印證，處處皆然。
今白四羯磨中，添入四個成否？
齊答四個成字，則是僧竟不默然矣。
毋論不是佛法，即後結處默然故句，前後乃自相違矣。
惟靈峯大師毗尼事義集要中，不用四個成字，真是鵞王擇乳手段。
此係得戒緊要事，故不可不辯。
更有甚者，律係佛制，如王法不可增減。
今傳戒正範中，摘去求授人具足羯磨一條，直是減損律制。
如周室班爵之制，諸侯惡其害已，而皆去其籍。
傳戒之摘去此一羯磨，何以異於戰國之諸侯壞周制乎？
幸古本尚在，猶有可考。
凡司傳戒者，用其法，去其弊，斯可傳佛心印，幸毋效其尤也。