歸戒要集 第3卷
歸戒要集卷下粵東鼎湖山沙門釋 弘贊在犙輯受八戒齋法僧祇律云：佛告諸比丘：今是齋日，喚優婆塞淨洗浴，著淨衣，受布薩。
增一阿含經云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日往詣長老比丘所，一一受八戒。
一一受之，勿令失次。
優婆塞戒經云：若優婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪。
故懺法云：月無六齋，懶墯之業。
灌頂經云：雖持五戒具足，不於六日持八戒齋。
猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。
不持齋戒，無利如是。
優婆塞戒經云：佛告善生長者：若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。
明相出時則失，是故不得佛像邊受。
要當從人根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。
若能如是歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡悉皆消滅。
若有難言：何緣五戒盡形壽受八戒齋法一日一夜？
當言：如來善知法相，通達無礙。
作如是說。
又如人重病，要須眾藥和合治之。
若少一種，則不能治。
何以故？
其病重故。
一切眾生亦復如是，具諸惡故，要眾戒然後治之。
若少一戒，則不能治。
大方便經云：受八齋法，應言一日一夜不殺等，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也。
問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？
答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。
若有力能受，一日過已，次第更受。
如是隨力多少，不計日數。
夫受齋法，必從他人邊受。
於何人受？
五眾邊受。
婆沙論：問曰：近住律儀，云何而得？
答曰：從他教得。
謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。
又受戒者，要隨師語，如師語而說，方得受。
若先自發言，或與師俱說，不得律儀。
問曰：著何服飾，受此律儀？
答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。
若為暫時莊嚴身者，必須棄捨，方受此戒。
受時應齊一晝夜，不增不減。
謂清旦時，從師受得。
至明清旦，律儀便捨。
問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？
答曰：應言不得。
除先要期月、八日等，恒受齋戒。
彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。
薩婆多論云：夫受齋戒，要從他受。
必無授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。
亦得。
準此，必無戒師，或師不識戒相，方聽自受。
若近處有師，心生慢惰，不往從受，而自受者，亦不得戒。
如俱舍論云：若不恭敬，不發律儀。
若不如法受者，但生妙行，不發律儀。
增一阿含經云：若受八關齋，先須懺悔前罪，然後受戒。
（應如是懺悔言：）我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善，殺、盜、婬；口業不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。
如此眾罪，今向十方諸佛、諸大菩薩、得道賢聖、現前師僧，求哀懺悔。
（三懺已，教作如是受言：）我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞（女人即云優婆夷），如來、至真、等正覺是我世尊。
（三說，次受三結。
）我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。
（三說已，次受戒相。
）如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香華鬘、不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘、不香塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎、不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎、不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大牀，我某甲一日一夜不坐高廣大牀。
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。
（阿含經云：如上次第授已，當教發願。
智度論云：當發願言。
）我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。
願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世界之樂。
願斷諸煩惱，逮得薩雲若，成就佛道。
（若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言：）我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。
（梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
）增一阿含經云：若男子女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。
當求方便，成此八齋。
人中榮位，不足為貴。
天上快樂，不可稱計。
欲求無上之福者，當求此齋。
欲生六欲天，色無色界天者，當持此齋。
欲求一方二方三方四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願。
欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。
吾今成就，由其持戒。
八戒十善，無願不獲。
大論問云：五戒一日戒，何者為勝？
答曰：有因緣故，二戒俱等。
但五戒終身持，八戒一日持。
又五戒常持，時多而戒少。
一日戒，時少而戒多。
若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。
譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。
若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。
八戒比於餘戒，亦復如是。
成實論云：八戒優婆塞者，秦言善宿男。
是人善心，離破戒宿。
故諸經論中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。
優婆夷則云清信女，近佛女也。
報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禪戒，無漏戒，一切不得。
此中戒相持犯，如前五戒中說。
唯五戒制離邪婬，此中全斷婬欲為異。
後之三戒，不著香華鬘，不香塗身者，謂不以諸華貫之為鬘，名香為末，塗飾薰佩，及莊嚴衣具等。
不歌舞倡伎，不往觀聽者，謂不自習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲圍棋等。
及他人作時，亦不往觀聽。
不坐高廣大牀者，謂不坐臥過限嚴麗莊校牀座等。
如阿含經云：牀梐下足高尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大，越此量者方明高廣大牀（此是周尺）。
復有八種牀：初四約物辯貴，體不合坐；下四約人辯大，縱令地鋪擬於尊人亦不合坐。
一金牀，二銀牀，三牙牀，四角牀，五佛牀，六辟支佛牀，七羅漢牀，八師僧牀。
不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等，若日過西一線即名非時。
經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。
今受八戒斷六道因學佛中食，以表中道離二邊過故。
食訖須嚼楊枝，淨水潄口去中餘津，若不嚼楊枝口中餘津尚存，即犯非時。
如無楊枝除毒樹，一切桃槐苦澀等樹皆可用之。
今此八戒，諸經論中或名八關齋戒，或名八齋戒，或名八支戒，以第六第七戒合為一支，謂同於莊嚴處轉，故名八支。
或名八種長養功德法，名雖不一而戒則同，謂以前八法名為關戒，後一不非時食名之為齋。
關謂關閉八惡不起諸過，齋以齊中為義，即是禁止八惡令修中道也。
復有釋云：齋者齊也，謂禁止六情不染六塵，齊斷諸惡具修眾善，故名齋也。
大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法通過中不食，乃有九法，何以八事得名？
答曰：齋法過中不食為體，八事助成齋體共相支持，名八支齋法。
是故言八齋，不云九也。
成實論云：何故正離八事耶？
謂此八是門，由此八法離一切惡。
是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣。
是人離五種惡是福因緣，離餘三種是道因緣。
婆沙論：問曰：八支律儀，幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是遠離支？
答曰：五是尸羅支，謂離害生命乃至離飲酒。
一是不放逸支，謂離非時食。
餘二是遠離支。
又前四是尸羅支，離性罪故。
第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒心便放逸，不能護故。
後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。
此之八戒名近住律儀，謂近阿羅漢住，以受此律儀隨學彼故。
或名長養，長養在家善根，令近出家善根住故。
此近住律儀，或有根本業道淨而近分不淨，如自在者。
受此戒者，有厨人欲殺生命擬充所食，彼便告曰：我今受戒不得殺生，留待明朝殺充所食。
如刑，戮等亦爾。
如是名為根本業道淨而近分不淨。
世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。
或有根本業道淨而近分亦淨，而惡尋思之所損害，謂欲尋思、瞋尋思、害尋思。
世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。
或有根本業道近分俱淨，非惡尋思之所損害，而不攝受正念，謂六隨念（佛、法、僧、戒、施、天）。
世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。
或有根本俱淨，非惡尋思，攝受正念，而不回向解脫，為求生天欲樂等，故受持戒。
世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。
若有根本業道淨，乃至回向解脫。
世尊說：彼所受戒，是殊勝業，能獲大果。
由此應知，隨心優劣，所獲報殊，當發大心，以求勝果故。
八、長養功德經：受戒已，發願言：我持戒行，莊嚴自心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。
復說偈曰：我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。
優婆塞戒經云：若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。
彌勒出時，百年受齋，不如今日五濁世中一日一夜持齋。
無量壽經：佛言：汝等廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。
忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。
正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在極樂世界為善。
百歲齋法經云：譬如天下十六大國，滿中眾寶，不可稱說，不如一日受佛齋法。
比其福者，十六大國為一豆耳。
雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲糧，非時不食。
復有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天識宿命。
墮舍迦經云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八齋，一日一夜，福不可計。
若賢善人，急欲得阿羅漢道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。
一月十五日，或二十日，受齋大善。
大智度論云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。
此是如來現大神通日也。
問曰：何故六日受八戒，修福德？
答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。
以劫初聖人，教人持齋，修善治福，以避凶衰。
是時齋法，不知受八戒，直以一日不食為齋。
後佛出世，始教一日一夜。
如諸佛受持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃樂。
四天王經中，佛說：月六齋日，天使者太子，及四天王，自下觀察眾生，不布施、持戒、孝順父母者，便上忉利天，以啟帝釋。
帝釋諸天，心皆不悅，說言：修羅種多，諸天種少。
若布施、持戒、孝順多者，諸天歡喜，說言：天眾增益，修羅減損。
涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有屠兒，名曰廣頞。
於日日中，殺無量羊。
見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。
以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。
如來弟子，尚有如是大功德果，況復佛也。
賢愚經云：阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處。
小有違失，便受鞭捶。
衣不蔽形，食不充口。
年老困悴，思死不得。
持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。
時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？
白言：尊者！
我既年老恒執苦役，加復貧窮衣食不充，思死不得以故哭耳。
尊者言：汝若貧者何不賣貧？
婢言：貧那得賣？
誰當買貧？
尊者言：貧實可賣。
如是至三。
婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！
貧云何賣？
尊者言：審欲賣者一隨我語。
答言：諾。
尊者告言：汝先洗浴。
洗已告言：汝當布施。
白言：尊者！
我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是大家許，當以何施？
尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。
如教取來奉上尊者。
尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。
問言：汝有住止處不？
答言：無也。
若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。
尊者言：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。
自伺大家一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。
時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天。
大家蚤起見婢命終，瞋曰：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？
即使人草索繫脚拽至林中。
此女既生天上，與五百天子娛樂。
時舍利弗在忉利天，問言：汝因何福生此天中？
答言：不知。
舍利弗借其道眼，觀見故身生天因緣由。
迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天光明照曜村林。
大家見變怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見。
況今已死，何故諸天而加供養？
時天子具說本末生天因緣，即皆迴詣迦旃延所。
尊者為諸天人廣說妙法，所謂施戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。
時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。
時在會眾聞法已，各獲道迹，乃至四果，莫不歡喜奉行。
（迦旃延以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮落地獄，受無量苦。
故徃度之。
）法句喻經云：東方有國，名鬱多羅波提。
有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊三祠神池，沐浴垢穢，裸形求仙。
路由大澤，迷不得過。
中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居。
馳趣樹下，了無所見。
舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤。
樹神現身問曰：道士那來？
今欲何行？
同聲答曰：欲詣神池，澡浴望仙。
今日饑渴，幸哀矜濟。
樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。
其餘飲食，足供路糧。
臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？
神曰：吾本所居，在舍衛國。
時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。
無提酪者，倩我提之。
住到精舍，使我斟酌。
訖行澡水，儼然聽法。
一切歡喜，稱善無量。
時我奉齋，暮還不飡。
婦怪問我：不審何恨？
我曰：不恨也。
見長者須達飯佛，請我奉齋。
齋名八關。
時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？
君毀遺則，禍從此興。
踧迫不已，便共俱食。
時我壽盡，神來生此。
為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神提酪之福，手出飲食。
若全齋法，應生天上，封受自然。
即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。
唐苦敗身本，法齋度世仙。
按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末。
有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。
願生天者歸家，婦呼共食。
夫言：向受佛齋，過中不食。
婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？
今若相違，不共我飯。
當以斯事語諸梵志，擯汝不與會同。
夫聞恐怖，便與婦非時而食。
由破齋故，後生龍中。
其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。
時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。
其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。
門監得已，奉貢黃門。
黃門納竟，轉上夫人。
夫人得柰，復用獻王。
王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。
展轉相推，到守園人。
王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？
園人於是具陳本末。
王瞋語言：自今以後，常送斯柰。
園監啟王：此柰無種，何由可辦？
王曰：若不能得，當斬汝身。
其人還園，舉聲大哭。
其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。
時龍變身為人，從泉而出。
問其哭由，園監具說。
龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并說吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。
汝戒完具，得為人王。
吾戒不全，故生龍中。
今欲奉八關齋法，求捨此身。
當為吾覓八關齋文，持來與我。
若其相違，吾覆汝國，用作大海。
園監以柰奉王，具說龍意。
王聞甚憂。
良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。
有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。
若不得者，吾當殺卿。
大臣歸家，甚懷憂惱。
臣父見子面色不悅，問知委由。
其父語曰：吾家堂柱，每放光明。
試破看之，必有異事。
尋即破之，得經二卷：一是十二因緣，二是八關齋文。
得已奉王。
王得歡喜，自送與龍。
龍得此經，便用好寶贈王。
王及於龍，重修八戒。
壽盡生天，同共一處。
至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。
佛為說法。
時二天子俱得須陀洹果，還歸天上。
從是已往，畢得涅槃。
（按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。
或六齋日，自𧩙日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基。
菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛之父母。
謂由出生諸佛故也。
若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。
不得犯戒罪後，還得受戒。
欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒不？
持一說即成捨。
）歸戒要集卷下（終）三歸音釋如來乘如實道，來成正覺，故名如來。
佛梵音具云佛陀，此云覺。
功成妙智，道登圓覺，故名為佛。
葢窮理盡性，大覺之稱也。
覺具三義，謂自覺、覺他、覺行圓滿。
肇法師曰：生死長夜，莫能自覺。
自覺、覺他者，其為佛也，福慧具足，金身丈六，三十二相，八十種好，巍巍堂堂，眾聖之師，四生之慈父也。
世尊佛有無量德，亦有無量名，今以十號德，具為物欽重，天上人間所共尊故，故曰世尊。
麨音炒，熬米麥磨為粉屑也。
三昧此云正定。
僧梵音具云僧伽，此云眾，謂清淨和合眾，乃四比丘已上之稱。
受持如來二百五十大戒，所謂禁戒守真，威儀出俗，故名僧也。
呵梨勒此云天主持來。
此果為藥，功用至多，無所不入，俗名訶子。
五比丘一、憍陳如，二、馬勝，三、䟦提，四、婆敷，五、拘利。
四諦法輪苦、集、滅、道也。
阿羅漢此云無著，亦云不生，又名應真。
謂一切煩惱斷盡，於後世中不受生死果報，應受一切人天供養故。
耶舍伽此云寶稱。
舍利弗此云身子。
目犍連此云采菽氏。
二人共領五百門徒，從佛出家，俱成阿羅漢。
三迦葉一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。
此三兄弟，領一千徒弟俱，從佛出家，成阿羅漢。
須䟦陀羅此云善賢。
年一百二十歲，聞佛涅槃，來至佛所，聞法悟道，出家成阿羅漢。
梵志梵語婆羅門，此云淨行，亦云梵志。
梵者，淨也，謂是梵天之苗裔。
唯天竺國有，餘國所無。
其種別有經書，世世相承，以道學為業。
如此方儒宗，或出家，或在家，多恃己道術，我慢人也。
四不壞信歸依三寶并正法也。
釋迦文梵語釋迦，此云能文，是此方之言義。
名能儒，亦名能仁，是姓也。
號牟尼，此云寂默。
三世佛三世者，過去、未來、現在。
五分所成一、戒，二、定，三、慧，四、解脫，五、解脫知見。
佛以此五法成身，即五分法身。
學無學學即初果、二果、三果。
聖人有餘煩惱尚須學斷，故名為學。
四果阿羅漢煩惱斷盡，故名無學。
貝葉梵語貝多，此云岸形。
其葉長廣，其色光潤。
凡所書寫，皆采用之。
三藏聖教經律論。
十二部經一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義。
三智一、一切智，謂於一切內外諸法能知能解，是聲聞、緣覺之智。
二、道種智，謂用諸佛一切道法發起眾生一切善根，是菩薩之智。
三、一切種智，謂能以一種智知一切諸佛之道法、知一切眾生之因種，此是佛智也。
三諦三者，空、假、中也。
諦者，審也。
謂諦審一切法即空、即假、即中。
即空是真諦，真即真空，泯一切法之謂也。
即假是俗諦，俗即世俗，立一切法之謂也。
即中是中諦，中即中正，統一切法之謂也。
三乘一、菩薩，二、緣覺，三、聲聞。
七眾一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆夷。
四向須陀洹向。
斯陀含向。
阿那含向。
阿羅漢向。
四得四果聖人。
六神通神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故名神通。
一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，六漏盡通。
世間八法一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。
五德離身亦名五衰相：一、寶衣垢穢，二、寶冠華萎，三、腋下汗流，四、身體臭穢，五、不樂本座。
天帝釋梵語釋提桓因，此云能天主，謂能為三十三天主也。
姓憍尸迦。
忉利天梵語忉利，此云三十三。
是欲界第二天，居須彌山頂，四面各有八天，帝釋居中，共為三十三也。
阿惟越致此云不退轉。
證無生法忍菩薩，乃得不退轉地。
毗婆尸此云勝觀。
鬻音欲，賣也。
南無此云歸依。
歸是反還之義，謂反邪歸正也。
依是依憑，謂憑三寶得出三塗及三界故。
亦云歸命，謂心馳散六塵，令舉自命根還歸本源，故曰歸命。
又舉自身命歸投三寶，即以三寶為所歸，所歸以救護為義。
如大方便經云：譬如人有罪於王，投向異國以求救護。
異國王言：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。
眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三寶以求救護。
若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡無如之何。
摩尼此云離垢，即如意珠寶也。
涅槃此云圓寂。
德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。
舊云不生不滅，乃三乘聖人所證者。
阿修羅此云非天，亦云無端正，男醜女端正故。
宮殿園林，七寶所成，居大海底，常與天鬬。
摩竭魚此云鯨魚，眼如日月，齒如白山，口如赤谷，所謂吞舟魚也。
毗尼此云善治，謂自治貪瞋癡，亦能治眾生之惡，即律藏也。
阿毗曇此云無比法，即論藏也。
阿含此云教，亦云法歸，謂萬法之淵府，總持之林苑，乃大小乘教之通號。
而小乘中別出四部：一增一阿含，二長阿含，三中阿含，四雜阿含。
阿鼻地獄亦云阿毗，此云無救，亦云無間。
罪人在中，一劫受苦不可救，而無彈指頃息苦故。
在贍部洲下第八重，縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿其中。
阿難此云慶喜，是佛從弟，出家侍佛，為傳燈二世祖。
南贍部洲此云勝金洲。
其土南狹北廣，縱廣七千由旬，居須彌山南。
舍利三乘聖人身骨，皆名舍利。
西牛貨洲彼土多牛，以牛為貨故。
其土縱廣八千由旬，形如滿月，居須彌山西。
東勝身洲勝南贍部洲，故其土東狹西廣，形如半月，居須彌山。
東。
北俱盧洲此云勝處。
其土方正，縱廣一萬由旬，居須彌山北。
辟支佛此云緣覺，悟十二因緣，得道中乘聖人。
十善身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、邪見。
沙彌此云求寂男出家，稟受十戒。
沙彌尼此云求寂女，受持十戒。
式叉摩那此云學法。
女於二年中修學六法，然後受比丘尼戒。
比丘尼此云乞士女，稟受三百四十八戒。
比丘此云乞士。
外以乞食資身福利檀越，內以乞法資心而長慧命，稟受二百五十大戒。
五戒音釋。
至真等正覺如來斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨，無染、無著、無虗妄，故名至真。
以一切平法開覺一切眾生，成無上覺，故名等正覺。
三惡道亦名三塗，謂地獄、餓鬼、畜生。
自在天梵語婆舍䟦提，此言他化自在，謂奪他所化而自娛樂。
別行疏云：是欲界頂天，假他所作以成己樂，即魔王也。
若大自在天，則居色界頂，字威靈帝。
阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺，乃諸佛所證之道。
三十六失善惡所起經云：飲酒三十六過：一、資財散失。
二、現多疾病。
三、因與鬬諍。
四、增長殺害。
五、增長瞋恚。
六、多不遂意。
七、智慧漸寡。
八、福德不增。
九、福德轉減。
十、顯露秘密。
十一、事業不成。
十二、多增憂苦。
十三、諸根闇昧。
十四、毀辱父母。
十五、不敬沙門。
十六、不信婆羅門。
十七、不尊敬佛。
十八、不敬僧法。
十九、親近惡友。
二十、捨離善友。
二十一、棄捨飲食。
二十二、形不隱密。
二十三、婬欲熾盛。
二十四、眾人不悅。
二十五、多增語笑。
二十六、父母不喜。
二十七、眷屬嫌棄。
二十八、受持非法。
二十九、遠離正法。
三十、不敬賢善。
三十一、違犯過非。
三十二、遠離圓寂。
三十三、顛狂轉增。
三十四、身心散亂。
三十五、作惡放逸。
三十六、身謝命終，墮大地獄，受苦無窮。
五陰色、受、想、行、識。
五欲色聲香味觸也。
又財色名食睡，亦名五欲。
五葢一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢也。
五神通如上六神通，除漏盡，通。
五道一、天，二、人，三、地獄，四、餓鬼，五、畜生。
黠慧上音轄，堅慧也。
閻羅王此云雙王，地獄主也。
贍部洲下過五十那由他，是其住處。
伊羅鉢龍王伊羅鉢，此云臭氣，樹名也。
此龍迦葉佛時作比丘，因折此臭樹葉，遂墮龍中，頭上生此臭樹，受大苦惱，因以為名。
四等果人一、須陀洹果，二、斯陀含果，三、阿那含果，四、阿羅漢果。
四禪初禪定。
二禪定。
三禪定。
四禪定。
梵語禪那，此云靜慮。
四空定一、空處定，二、識處定，三、無所有處定，四、非非想處定。
阿那般那此云出息、入息，即數息觀也。
酒澱音電橫罹音離，遭也。
一天下即南贍部洲也。
果蓏音裸。
在木曰果，在地曰蓏，即蔓生者。
旃陀羅此云屠者，即屠殺手。
摴蒱上音樞，下音蒲。
老子入胡作，今人擲之為戲。
泥犁此云無有，謂無有喜樂，或言無赦處，即地獄也。
煖法如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。
譬行者修四諦觀，以定資慧，加功用行，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火前相，故名煖法。
若觀行轉明，善根無退，見道即證須陀洹果。
檀波羅蜜梵音檀，此云施。
波羅蜜，此云到彼岸。
揣音團。
四天下即四大部洲。
頌願即經中佛所說偈，呪願於彼，令得善利。
如有頌云：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。
由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。
所謂布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。
八戒音釋。
布薩此云淨住，又云天語，淨住人語，或云精進，亦云長養，通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。
八日十四日十五日此以上半月、下半月各三日言之，下半月二十三日即上半月初八日，二十九、三十日即上半月十四、十五日，此名六齋日。
尸羅此云清涼。
即戒之別名。
謂能持戒。
則貪瞋癡諸煩惱。
得清涼故。
明相出時謂日未出前二刻也。
又云：觀見手掌文時。
五眾即出家五輩：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼。
三惡八難三惡即三惡道。
八難者，前三即三惡道；四、長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處；五、北俱盧洲；六、盲聾瘖瘂；七、世智辯聰，謂世人邪智聰利，躭習外書，不信出世正法；八、生在佛前佛後。
此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。
輪王輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。
此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。
梵王居色界、初禪、二禪中間，統小千界。
薩雲若此云一切智相，因名般若，果名薩雲若。
四恩一、父母恩；二、眾生恩，謂無始劫來一切眾生輪迴六道，於多生中互為父母故；三、國王恩；四、三寶恩，三寶是良福田，能令眾生出生死苦至涅槃樂。
三有謂欲界、色界、無色界眾生，有生有死故也。
六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。
色無色界天色界即四禪天。
無色界即四空天。
聲聞修四諦法，證得小乘，四果。
緣覺梵名辟支佛，如前釋。
鬘音曼。
貫花以嚴身首也。
五濁惡世一、眾生濁，謂諸眾生不畏惡業果報，不修善法；二、見濁，謂邪見增盛，不修善道；三、煩惱濁，謂諸眾生多諸愛欲，貪、瞋、癡盛，惱亂心神；四、命濁，謂人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，三十、二十、十歲壽數長短不定；五、劫濁，謂刀兵、饑饉、疾疫三災起時，眾生更相殺害也。
迦旃延此云文飾，亦云不定。
四果即上四果等人。
菩薩梵語具云菩提薩埵，今人尚略，故云菩薩。
菩提，佛道也。
薩埵，此云大心眾生，謂有大心入佛道也。
又薩埵名成眾生，謂用佛道成就眾生也。