注十疑論 第1卷
天台智者大師說（沙門澄彧註 沙門贊寧序）序曰：夫談大人境界者，卒不可貴信，蓋難信之法也。
譬若觀君王之尊貴，歎曰：「我必不能親近歟！
」一旦因依，致之于左右，此他力之驗也，惟智者大師能焉。
自登忍力，作師子吼，吼聲普聞，可畏難解。
喻如卿導之言不軆，異邦之路奚通？
是故吳山澄彧上人，揮彌天之筆，章句出焉，令披文見意，不俣終日也。
領彼迷兒，歸于父舍。
末有道贊人者，專修淨業，誘掖眾多，令愚稱讚於此門，約我往生於彼土。
序冠論首，以先啟行。
時大宋太平興國八年初建鶉味月序諸佛境界，非土非身，隨順群機，強立依正。
然括一代聖教，總明四土三身：一、染淨同居土，凡聖同居；二、方便有餘土，全斷見修煩惱三乘人居；三、實報無障礙土，分斷根本無明煩惱法身菩薩居；四、常寂光土，唯妙覺法身所居。
若二土對明，則娑婆同居穢土，安養同居淨土，以彼雖無三惡，具有人天也。
一師明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用報身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用報身所居，為初地已上菩薩現一分細相者，即前實報土；四、變化土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫現一分麤相者，即前方便有餘染淨同居二乘土。
今安養即他受用、變化二土，以地上菩薩見他受用土，地前菩薩、二乘凡夫見變化土也。
彼土功德快樂不可勝言，故《稱讚淨土經》云：「假使經於無量劫，以無量舌，一一舌上出無量聲，讚其功德，亦不能盡。
」若能依經修三種淨行、十六妙觀，乃至臨終十念成就者，決定往生。
而惑者不信，多起疑謗，損自損他，故智者大師略舉十疑，以微妙義往復研覈，決問疑網，故云《淨土十疑論》。
第一疑 問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中。
五濁者：一、劫濁，劫名時分，謂四濁聚在其時，劫減時俣，故名為濁。
故《悲華經》云：「八萬歲至三萬歲，皆未有濁；至二萬歲時，五濁始也。
」二、煩惱濁，謂有貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，故名為濁。
三、眾生濁，謂六道受生，於見、慢果報上立此假名，故名為濁。
四、見濁，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取五利使，并六十二見，故名為濁。
五、命濁，謂連持色心為命，命短名濁。
救苦眾生，因何求生淨土，自安其身？
捨離眾生，即是無大慈悲心，專為自利，障菩提道。
答曰：菩薩有二種：一者、久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得無生忍已還，及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界中，於惡世中救苦眾生。
為此菩薩願云：先證無生忍，然後度眾生。
故《智度論》云：「具縛凡夫。
」縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。
「雖有大悲心，即願生惡世，救苦眾生者，無有是處。
何以故？
惡世界煩惱境強，自無忍力心，隨境所轉，聲色所縛，自墮三惡道，焉能救眾生？
假令得生人中，聖道難得。
或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣、長者，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用。
貪、瞋、放逸故，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出。
」地下獄，名為地獄，梵云捺落迦，此云苦具。
「受貧賤人身，不逢善知識，還墮地獄。
如此輪迴，至於今日。
人人皆如是，此名難行道也。
」故《維摩經》云：「自疾不能救，而焉能救諸疾人。
」又《大智度論》云：「譬如二人，各有親屬，為水所溺。
一人情急，直入水救。
為接無方便力故，彼此俱沒。
一人有方便，往趣船筏。
」南人名𥱼，北人名筏，謂編竹木浮於漢河，以運人物者也。
「乘之救接，悉皆得脫水溺之難。
新發意菩薩亦復如是。
未得忍力，不能救度眾生。
為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。
」論云：「譬如嬰兒。
」《釋名》曰：人始生曰嬰兒，𮌎前曰嬰。
抱之𮌎前而乳養之，名為嬰兒。
「不得離母。
若也離母，或墮坑井，渴乳而死。
又如鳥子，羽翅未成，只得依樹傅枝，不能遠去。
羽翮成就（翮，下革反。
謂鳥翅〔長〕羽云翮），方能飛空，自在無礙。
凡夫無力，唯須專念阿彌陀佛，便得三昧。
以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。
見阿彌陀佛證無生法忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。
」故論云：「遊戲地獄。
」入獄救苦，隨意自在，故曰遊戲門。
行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。
以此因緣，求生淨土者，願識其教。
故《十住毗婆娑論》名易行道。
易行道義，出第五疑中。
第二疑 問諸法體空。
法有二種：一心法，二諸法，二種皆空。
心法空者，眾生真心，雖具恒沙性德，而本無煩惱，無煩惱故，名曰體空。
二法空者，因果諸法，從緣而起，緣會而生，緣散而滅，生滅從緣，緣無自性，故名體空。
然此問詞，得理而失事，答中自顯。
本來無生，平等寂滅。
今乃捨此求彼，生西方阿彌陀淨土，豈乖理哉？
又經云：「若求淨土，先淨其心。
心淨故，即佛土淨。
」此云何通？
答曰：釋有二義：一者總答，二者別答。
總答者，汝若言求西方彌陀淨土，即此捨此求彼不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病不中理也。
又轉計云：我亦不求生彼，亦不求住此者，則斷滅見。
故《金剛般若經》云：「須菩提！
汝若作此念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。
』莫作是念。
何以故？
發阿耨菩提心者，不說斷滅相。
」引《金剛經》證成者，彼經善現領解佛意，不以此二相觀如來。
世尊意云：不以相觀，但是遮詮。
須知一切如來皆具相好功德，表詮之義。
若不爾者，墮斷滅見。
是知說相而萬法森羅實無所得，談性而一如寂滅不礙隨緣。
言阿耨菩提具，應云阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正覺。
二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。
此生生時，無所從來，故名不生。
不滅者，謂諸法散時，不守自性，言我散滅。
此散滅時，去無所至，故言不滅。
非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。
為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
」此偈四句：初句所觀境，下三句能觀觀。
初句空觀，次句假觀，末句中觀。
此即一心三觀，觀一諦三境。
又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
」此偈破四性執計而明無生。
又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。
」上二句明真諦無相，下二句明俗諦宛然。
真是俗諦家之真，萬差自泯；俗是真諦家之俗，一生恒殊。
又云：「如有人造立宮室，若依於空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。
諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。
」真俗一際，體用共融，從本如斯，非適今也。
以不壞假名故，則彼此生滅差別；以說諸法實相故，則彼此生滅自亡。
就不一明不二，聖人得其意也。
於隨緣所而談不變，於成事處而說體空，迷徒失其旨也。
生滅外而求無生，差別外而求平等，謂生淨土而異無生，不謬哉！
智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真見無生，此謂心淨故即佛土淨。
心淨土淨，此有二種：一、約性德自性清淨。
心心念念，無非法性之身；剎剎塵塵，盡是寂光土。
此則不明修證，不立階梯。
二、約修德離垢清淨。
三種淨福，十六妙觀，假他願力，發自信心，捨此穢邦，生彼淨域。
此則思修不濫，因果歷然。
雖舉二門，終歸一際。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即是無生，無生即是生。
不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉！
此則是謗法罪人，邪見外道也。
第三疑 問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。
行者普念一切諸佛功德，生一切淨土，今乃偏念求生一佛淨土，與平等性乖，云何得生淨土？
答曰：一切諸佛淨土實皆平等，但眾生根鈍濁亂者多，若不專繫心一境，三昧難成。
三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。
謂離沈掉曰等，令心住一境性曰持。
專念阿彌陀佛，即是一相三昧。
以心專志，得生彼國。
如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？
』佛告普廣菩薩：『閻浮提眾生。
』」閻浮，正云瞻部，此是樹名，此洲南畔有瞻部樹，因此為名。
提，此云洲。
「『心多濁亂。
為此別偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生者。
總念一切佛者，念佛境多，則心濁散慢，以三昧難成，故不得往生。
又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。
』」為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。
故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。
」力謂十力，一是處非處力、二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。
無畏謂四無所畏，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。
又云：「譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未增有二。
如是無礙智，成就等成覺，應現一切剎，佛身無有二。
」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影則一月影，一月影即一切月影，月影無二故。
一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。
熾然念一佛時，即是念一切佛也。
問：法身寂光可得平等，今此土岳陵坑坎，西方寶樹華池，云何報應三土亦得平等耶？
答：法身是體，二身是用。
寂光是體，三土是用。
即體之用，故淨穢宛然。
即用之體，故一味平等。
況淨穢在機，不在化主。
故《像法決疑經》曰：「佛將涅槃，或見佛如沙門像，或見佛威德相好端嚴，或見佛坐寶華華說心地法門，或見佛身如虗空無有邊表。
」又云：「或見𭷖尸那城土石樹林，或見是七寶莊嚴，或見三世諸佛菩薩所遊居處，或見是真如實相純佛之境界。
」第四疑 問：等是念求生一佛淨土，何不求十方佛淨土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念西方阿彌陀佛耶？
答曰：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。
云何用佛語？
釋迦大師一代聖教，處處說法，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。
阿彌陀，此云無量。
壽佛，此云覺者。
求生西方極樂世界，如《無量壽經》。
此經二卷，曹魏朝天竺三藏康僧鎧譯。
明彌陀佛，過去名法藏比丘，遇世自在王佛，發四十八願者。
《觀經》。
即《觀無量壽佛經》，此經一卷，宋朝三藏畺良耶舍譯。
明世尊為韋提希夫人說三種淨業十六行者。
《往生論》。
《開元錄》名《無量壽優婆提舍》，此論一卷，婆藪槃頭造，此云天親。
等數十餘部經論等文，慇懃指授，勸生西方，故是偏念也。
又阿彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。
又《觀經》云：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照世界，念佛眾生，攝取不捨。
若有念者，機感相應，決定得生。
」又《阿彌陀經》（《小阿彌陀經》，羅什三藏譯）、《大無量壽經》、《皷音聲王陀羅尼經》等。
梁朝譯，失譯人名。
此經令人念皷音聲陀羅尼，得生安養。
云：「釋迦佛說此經時，皆有十方世界各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。
」世人以念佛功德少，往生淨土多生疑謗，故諸佛舒廣長舌相以為表證。
夫妄語舌短舉世皆知，諸佛慈悲舒廣長舌，表茲實語遣彼疑情。
言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有鐵圍山遶名小千，千箇小千外有鐵圍山遶名中千，千箇中千外有鐵圍山遶名大千，若筭其數乃有百億。
故《俱舍頌》云：「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。
」「證誠一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。
」當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。
何以得知？
《無量壽經》云：「末世法滅之時，特留此經百年在世，接引眾生往生彼國。
」故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣。
其餘諸佛一切淨土，雖有一經、兩經略勸往生，不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸往生也。
問：諸佛化導平等，何故彌陀偏接娑婆？
答：諸佛化導雖等，不妨各有因緣。
故世人至於嗟歎之時，亦稱阿彌陀佛。
有緣之驗，於斯顯矣。
第五疑 問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫不斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得往生耶？
答曰：有二種緣：一者、自力，二者、他力。
自力者，在此世界修道，實未得生淨土。
是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡、因之與果。
初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。
受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住，如是修行十信。
」一信心，二進心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八護心，九願心，十迴向心。
「十波羅蜜等。
」一、施，二、戒，三、忍，四、進，五、定，六、慧，七、方便，八、願，九、力，十、智。
若說六度，六攝後四。
若開十度，第六唯攝無分別智，後四皆後得智攝。
又後四度助前六度，令得圓滿。
方便助前三度，願助進，力助禪，智助般若也。
梵云波羅蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。
彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。
謂行此十度，得菩提、涅槃二轉依果，名為彼岸。
「無量行願相續無間滿一萬劫，方初至第六正心住，若更增進至第七不退住，即種種住。
」十住者，一初發心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住，廣說如《華嚴》、《瓔珞》。
此約自力，此具縛身，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界身，起行施、戒、修福，於一一行中，迴向願生彼彌陀淨土。
乘佛願力，機感相應，即得往生。
是故《十住毗婆娑論》云：「於此世界修道有二種：一者、難行道，二者、易行道。
難行道者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿毗跋致（阿毗跋致，此云不退轉），甚難可得。
此難無數塵沙，說不可盡。
略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法。
」我佛正法，小乘即有無常無我寂滅法印，大乘則有一實相印，依之行，必登聖果。
外道則不然，迷惑邪見，所說之法，其相似善而實非善，以邪亂正，人不能甄分，深成障道。
「二者、無𮨇惡人破他勝德。
」濁世惡人，見修道者不能成人之美，反宣破毀之言。
《漢書》注云：「江淮之間，謂小兒子多詐狡獪，名無𮨇。
」「三者、顛倒善果能壞梵行。
」人天之果，非無漏善，暫樂還苦，名為顛倒梵行淨行也。
「四者、聲聞自利，障於大慈悲。
」慈能與樂，二乘雖七品行慈，而眾生不得其樂；諸佛菩薩興慈運悲，拔苦與樂，眾生實得其樂，故名大慈。
「五者、唯有自利，無他力持。
」前四種難非凡斥小，此難大乘之行唯自無他，既闕外緣故亦難也。
「譬如跛步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語故，念佛三昧，願生淨土，乘佛願力攝持，決定往生不疑也。
如人水路，因船力故，須臾即至千里，謂他力也。
譬如劣夫從轉輪王行，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。
」引《十住毗婆娑論》者，彼論第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚難可得，因別開方便，說易行道云：佛法有無量門，世間道有難有易，陸道步行即苦，水道乘船則樂。
若人能念十方佛、阿彌陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。
前列外道相善等五義，是智者大師撮彼論意，略述難行之事。
若有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫不得見佛身，然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身麤相也。
菩薩見微細相。
麤相謂劣應身，如釋迦丈六軟草為座等。
細相謂勝應身，如釋迦巍巍堂堂天衣為坐等。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心求生淨土，常念佛故伏滅煩惱。
煩惱，即見修九十八使。
伏，謂暫制不起。
滅，謂永斷其根。
得生淨土。
隨分得見麤相，菩薩見微細相。
菩薩雙斷煩惱、所知二障，故見細相。
此何所疑？
故《華嚴經》：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。
」即其義也。
第六疑 問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起。
邪見攝五利使，三毒攝五鈍使。
云何得生彼國，即得不退超過三界耶？
答曰：得生彼國有五種因緣故得不退。
云何為五？
一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退；二者佛光常照、菩提心常增長故得不退；三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。
苦、集、滅、道各有四行，苦空但空是苦諦下二行，小乘可爾，今此不爾，豈可彌陀唯談小行？
應明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦，空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圓音普應，佛意甚深，依義不依文，方契教旨。
故《涅槃》云：「凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦。
」又有漏凡夫生彼，初見彌陀麤相，聞有作生滅四諦苦空法，後得阿毗跋致，見彌陀細相，方聞無作四諦圓妙之理。
經中且約凡夫初生，故云苦空。
聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。
四者、彼國純諸菩薩以為良友。
案《小阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子。
」又云：「眾生生者，皆是阿毗䟦致。
」今純諸菩薩者，彼此二土，聲聞不同。
此則穢而多苦，故羅漢厭於苦依，欣于灰斷；彼則淨而唯樂，當身便為菩薩。
如釋迦在世，鹿苑羅漢，豈同法華會上佛道聲聞？
此中約後，故云純諸菩薩也。
無惡緣境，外無外道神鬼魔，內無邪，三毒等煩惱畢竟不起，故不退。
五者、生彼國者，壽命永劫，共佛齊等，故不退也。
在此惡世，日月短促，經三阿僧祇劫後，不起煩惱，長時修道，云何可得無生忍也？
《智度論》第五十云：「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是曰無生法忍。
」別圓地住菩薩，方得此忍。
又一師云：無生是境無所執，生法者是教證無生，教忍者是印證義。
地前昔聞，未能智證，登地上智能印證，名無生忍。
此理顯然，不須疑也。
第七疑 問：彌勒菩薩。
彌勒，正云梅怛麗，此云慈氏名。
阿逸多，此云無能勝。
一生補處，即得成佛。
持上品十善。
十善有三品：上品生天，中品生人，下品生脩羅。
得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中。
《智度論》第三十四云：「龍華初會度九十六億聲聞，第二會度九十四億聲聞，第三會度九十二億聲聞。
」自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？
答：求生兜率。
正云都史多，此云知足，亦云喜足。
謂於五次樂，生喜足心。
一日聞道見佛勢欲相似，若細比挍大有優劣。
且論二種：一者縱持十善恐不得生。
何以得知？
《彌勒上生經》云：「行眾三昧深入正定方始得生。
」更無方便接引之文，不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生攝取不捨。
又釋迦佛說九品教門。
九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
廣如觀經，各有行門。
方便引接，慇懃發遣，生彼淨土。
但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。
機，弩牙也。
書云：「千鈎之弩，不為鼷鼠而發機。
」眾生有善機將發，而感動聖人，聖人運無緣慈而應赴之。
如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。
慕人者，古謂召軍家，召敢軍者舉，為者應其慕，謂之。
此則佛力接引如慕主，眾生深信而遵修如受慕者。
二者、兜率天宮是欲界，退位者多。
無有水鳥、樹林、風聲、音樂，眾生聞者，皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。
又有女人，皆長（上聲）諸天愛著五欲之心。
五欲，謂色、聲、香、味、觸。
又天女微妙，諸天躭玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林、風聲音樂，眾生聞者念佛發菩提心，伏滅煩惱。
又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此故煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。
如此比挍優劣顯然，何須致疑也？
如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙。
《智度論》第十一云：「舍衛城有九億家，三億家見佛，三億家聞而不見，三億家不聞不見。
舍衛已爾，餘國可知。
」恒沙者，正云殑伽，河神之名以為河名。
阿耨達池出四大河，此河即東面銀牛口所出者也。
池四方四十里，沙多而細，佛多近此說法，故凡說時多數皆取為喻。
彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土。
但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
又聞西國傳云：有三菩薩：一名無著，二名世親，三名師子覺。
此三人契志，同生兜率，願見彌勒。
若先亡者，得見彌勒，誓來相報。
師子覺前亡，一去數年不來。
後世親無常，臨終之時，無著語曰：「汝見彌勒，即來相報。
」世親去經三年始來。
無著問曰：「何意如許多時始來？
」世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋遶即來相報。
為彼天日長。
」人間五十年，四天王天一晝一夜。
人間百年，忉利天一晝夜。
人間二百年，夜摩天一晝夜。
人間四百年，兜率天一晝夜。
人間八百年，化樂天一晝夜。
人間一千六百年，他化自在天一晝夜。
「故此處已經三年。
」又問：「師子覺今在何處？
」世親報云：「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。
從去已來，總不見彌勒。
」諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？
為此願生西方淨土，定得不退。
無此障故，不求生兜率也。
第八疑 問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？
結業之事，云何可通？
釋曰：眾生無始以來，善惡業種多少強弱不得知，善惡無記三性種子藏識住持而不失滅，非無漏業不能翻破，非但身口七支善惡種子不滅，意地三種更宜謹慎修觀行，勿令惡念得起故。
《惟無三昧經》佛告阿難：「人生人間所以不得道者，但坐思想穢念多故，一念來一念去，一日一夜有八億四千萬念念不息，一善念者得善果報，一惡念者得惡果報，如響應聲、如影隨形。
」誰人聞之而不驚覺？
有漏善尚不可生，況惡念哉？
但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿世善業。
若善業強，十念成就；若惡業多者，善知識尚不可逢，何況十念成就？
汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種道理校量，輕重不定，不在時節久近多少。
云何為三？
一者、在心，二、在緣，三、在決定。
在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒心生；念佛心者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生。
一虗一實，豈得相比？
譬如萬年闇室，日光暫至，闇即頓除，豈有久來之闇不肯滅耶？
在緣者，造罪之時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生。
虗妄境界，謂煞盜婬妄等。
念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比？
譬如有人被毒箭，深毒磣（〔初〕錦反，毒甚曰磣）傷，肌破至骨，一聞滅除藥皷聲，即箭出毒除，豈以深毒而不肯出也？
在決定者，造罪之時，以有間心，有後心也。
有間有後心，約未命終前；若臨終造惡，無間無後，招報亦重。
故下文云：臨終起一念決定邪見，墮阿毗地獄。
念佛之時，以無間心、無後心。
臨終猛利善根，更無惡來間隔，名無間心。
臨終念佛，即便捨壽時，更無餘念在於此後，名無後心。
遂即捨命，善心猛利，是以即生。
譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。
索，喻無始惡業。
十圍，謂多。
千夫，謂凡夫，凡夫不能制伏。
童子，喻初心行人。
揮劒，十念成就。
須臾兩分，謂屈伸臂項，捨此而生彼。
又如千年積柴，以大豆火焚，少時即盡。
此第八問答，雖明結業，業必兼惑，惑即煩惱異名。
柴喻煩惱，千年謂無始，大喻智慧，一豆謂至少。
若行人聞善友勸化，以知深信至念佛，即煩惱頓盡，決定往生。
故《涅槃經》云：「煩惱為飯食，令諸弟子表皆耳嗜。
」又如有人，一生已來，修十善業，應得生天。
臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。
惡業虗妄，以猛利故，尚能排（排謂推排，亦除去義）一生之善業，令墮惡道。
豈況臨終猛利心，念佛真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。
又云：「一念念佛，滅八十億劫生死之重罪。
」為念佛時，心猛利，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。
上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。
何以得知？
《攝論》云：「唯由發願故，全無有行。
」《雜集論》云：「若有願生安樂國土，即得往生者；若人聞無垢佛名，即得阿耨菩提者。
並是別時之因，全無有行。
」若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！
願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。
時意者，梁《攝論》第六顯了意，依章中明四種意：一、平等意；二、別時意；三、別義意；四、眾生樂欲意。
於中第二別時意云：「由唯發願於安樂佛土，得往彼受生，是別時意。
」論自釋云：「譬如由一金錢營覓得千金錢，非一日得千，由別時得千。
如來意亦爾，此一金錢為千金錢因，發願為往生因亦爾。
」智者大師意云：《攝論》偏發願生安樂國，《雜集論》單聞佛名得菩提，此二論全無有行，乃是別時之意。
古師妄判十念猛利善行，亦為別時意，故斥之。
夫欲生淨土，方須行願具足。
有行無願，行無所從；有願無行，願無所獲。
行願相資，無事不遂矣。
第九疑 問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？
又《往生論》云：「女人及根缺（根缺謂缺壞，即盲聾瘖瘂等），二乘種不生。
」既有此聖教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。
西方去此十萬億剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。
為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。
」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
又如人夢，身雖在牀，而心意識。
心分真妄而有三種：一、唯真，即自性清淨心，從本已來湛然常住，不同木石神解照照；二、真妄和合，即第八識；三、唯妄，即前七識。
然即前一是體，後二是用。
又心意識者，集記名心，即第八識，集種子起現行故；思量名意，即第七識，執第八識見分以為內我，起四惑故；了別名識，即前六識，分別六塵故。
令於此中唯取第六識，以其遍緣十方三世故。
而第六必依第七，第七必依第八，故總云意識。
遍至他方一切世界，如平生不異也。
生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無有女人及無盲聾瘖瘂人，不道此間女人、根缺人不得生彼。
若如此說者，愚癡全不識經意。
且如韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女授佛記，悉得往生彼國。
案《小阿彌陀經》云：「善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。
」《法華經》云：「若如來滅後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上。
」是知此間女人必得生彼明矣。
但此處女人，及盲聾瘖瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，不受女身，亦不受根缺身。
二乘之人，但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。
小乘教中，我執已盡，不受後有，不說更有生處。
今云迴向願生，乃是大乘之義。
《小阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子。
」《往生論》言：「無二乘者，彼佛逗機，既現麤細相，麤相變化土即有二乘，細相他受用土即純是菩薩。
變化土不但有聲聞，亦有女人。
」故《鼓音聲王經》云：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏。
」文似相違，理實相順。
餘義如釋論題及第六疑中。
為此故云：女人及根缺，二乘種不生。
非謂此處女人及根缺人不得生也。
故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人稱我名號，厭惡女身，捨命之後更受女身者，不取正覺。
」況生彼國更受女身耶？
根缺者亦爾。
第十疑 問：今欲決定往生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？
又凡夫俗人皆有妻子，未斷婬欲，得生彼否？
答曰：欲決定往生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。
言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴五道。
開為六道，以修羅攝入鬼趣故，合為五道。
備受眾苦，不起厭心，不離五欲，未有出期。
為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。
故《涅槃經》云：「是身愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？
」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛㿈疽等。
」扼縛：《爾雅》云：「衡，扼也。
謂轅端橫壓牛領者。
」今體作轅，凡夫為煩惱所縛，根本如牛為扼所𭷖。
根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。
行者若行、若坐、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。
縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、觀此婬欲身從貪煩惱生，即是種子不淨。
煩惱潤業招果報，故知煩惱為果報身之種子。
二者父母交會之時，赤白和合，識託其中，即是受生不淨。
二渧和合，識託其中，當最初羯羅藍時。
三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住處不淨。
四者在母胎時唯食母血，即是食噉不淨。
五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臰穢狼藉，即是初生不淨。
六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。
七者乃至死後膖脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食噉，即是究竟不淨。
自身亦爾，所愛境界男女等身，深生厭離常觀不淨。
若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減小。
又作十相等觀。
十想者，一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、食不淨想；五、世間不可樂想；六、死想；七、不淨想；八、斷想；九、離想；十、盡想。
言等者，等取九想，乃大不淨觀。
九想者，一、脹想；二、壞想；三、血塗漫想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。
廣如經說。
又發願：願我永離三界雜食臰穢、膿血不淨、躭苞五欲、男女等身，願得淨土法性身。
此謂厭離行。
二、明欣願行者，復有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事。
欣願心求往生意者：一者、所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。
即自思惟：「我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經數劫。
如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生？
為此故，求生淨土，親近諸佛。
若證無生法忍，方能於惡世中救苦眾生。
」故《往生論》云：「言發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；度眾生心者，則是攝取眾生生佛國心。
」又願生淨土，須具二行：一者、必須遠離三種障菩提法門；二者、須得三種順菩提法門。
何者三種障菩提法門？
一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。
凡夫淪沒四生，輪迴六道，盖由著我、我所，不能修出離行。
我謂正報，我所謂依報。
二者、依慈悲門，㧞一切眾生苦，遠離無安眾生心故。
三者、依方便門，常憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。
若能遠離三種障菩提法，則得三種順菩提法。
此三種順菩提法，如次翻前三種障菩提法。
然則初一種是自行，後二種是化他。
一者無染清淨心，不為自求諸樂故。
上是《往生論》文，下是智者大師釋。
是無染清淨處，若為自身求生，染自心，障菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。
二者安清淨心，為拔眾生苦故（上論下釋）。
菩提安一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨心是順菩提門。
三者樂（落音）清淨心，欲令一切眾生得大菩提故（上論下釋）。
菩提是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即違菩提門。
此菩提因何而得？
要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死中救苦眾生悲智圓融。
悲智圓融，即無住行。
以有悲故，不住涅槃，豈同小乘？
以有智故，不住生死，豈同凡夫？
內心具二，不偏用一，名為圓融。
定而常有用，自在無礙。
圓融本心，妙明真性，寂智無二，性相直融。
凡夫背覺而跉跰，諸聖還源而自在。
故能不動真際，宜運大慈，隱顯不常，寂用無礙。
即是菩提心。
此是願生之意。
二、明欣願求心者。
希心起想，緣彌陀佛，若法身、報身、若應身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。
又觀彼淨土七寶莊嚴事，備如《觀經》十六觀等，常行念佛三昧。
念佛三昧者，心中在想，口稱名號，皆名念佛。
然諸經論，具明二行，皆可得道。
一無念，二有念。
初無念者，即是真如三昧。
直須惺惺寂寂，不起攀緣，實相相應，能所雙泯。
此亦泯心，不同大虗。
如是安心，方能合道。
《智度論》云：「有念墮魔網，無念即得出。
心動故非道，不動是法印。
」《起信論》云：「若得無念，則為向佛智故。
」二有念者，即是念佛三昧。
存想佛之三身，無量功德，乃至依報，清淨莊嚴，專心不亂。
此想成時，亦得見佛悟道。
具如《觀經》、《般舟三昧經》、《十住毗婆娑論》等。
今時學人，唯重無念，不知有念。
修道之人，切自撿點，於二門中，何行相應。
勿於聖言，謬生讚毀。
如人飲水，冷燸自知。
莫學他人，空重無念。
又不能端身宴坐，萬境既壞，縱能暫息攀緣，不免無記昏住。
六情擾攘，三毒熾然，妄說多端，欺誑聾俗。
簡去念佛，橫搆是非，破他善根，罪莫太矣。
往生一路，平旦易行。
奉勸後人，審辨真偽，勿虗度一生耳。
及施戒等修一切善行，悉以迴施一切眾生，同願生彼國，決定得生，此謂欣願門也。
註十疑論（終）