淨土簡要錄 第1卷
淨土之教，興始于典午之世，樓煩大士來廬山，集群賢以創蓮社。
六時三昧，清修淨念。
其往生之蹟，如青天白日，終古不磨。
厥後仰而則之，及其成功者，代亦多矣。
其赫赫然而名落宇宙者，在後周則有南嶽思，在陳則有天台顗，在唐則有善導、法照、少康，在宋則有永明壽、慈雲式、長蘆賾、昭慶常之輩是矣。
至於賢士大夫，如晉之劉程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之楊傑、王古、馬玗、陳瓘、江公望、日休之流，從之既勤，行之既驗，各有著述，發揮淨土之旨，以勉其後進。
故歷朝以來，淨土之作，論疏傳記，山儲海積。
然通都鉅郡，名山勝剎，始能家藏而戶蓄。
故學之者，有師而問焉，有書而證焉，庶不致騖於邪僻繆妄之塗矣。
今夫窮鄉絕嶋，善友良導之不過，片言一字之不違。
縱有學者，無師可問，無書可證，其不騖於邪僻繆妄之塗者，盖幾希矣。
故雖仁人君子，念而恤之，無能為也。
今年夏，余客穹隆山中海雲精舍，因𨵃淨土諸書，以銷長日。
遂將前賢所述讚頌之文，䇿勵之言，以事顯理之談，以真破妄之說，圓妙明著者，咸皆采摭。
或全其章，或略其句，僅若干篇，萃為一卷，名之曰《淨土簡要錄》。
錄成，用鏤于板，以廣其傳矣。
雖然，大方之家，上達之士，豈足收覧焉。
若窮鄉絕嶋，無師可問，無書可證者，得此觀之，抑亦可謂少資云爾。
洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道衍序吳郡沙門 道衍 編廬山遠法師《念佛三昧詩序》略曰：「念佛三昧者何？
思專想寂之謂。
思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。
氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。
斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。
是故靖秦間宇，而感物通靈；御心惟正，動而入微。
此假脩以凝神，積習以移性，猶或若茲。
況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！
」（《盧山集》）天台智者大師，有問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。
今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理？
或又經云：「若求淨土，先淨其心。
心淨故，即佛土淨。
」此云何通？
答：釋有二義：一者總答，二者別答。
總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。
汝執住此，不求西方，則是舍彼著此。
此還成病，不中理也。
又轉計云：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
故《金剛般若經》云：「須菩提！
汝若作是念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。
』莫作是念。
何以故？
發菩提心者，於法不說斷滅相。
」二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。
此生生時，無所從來，故名不生。
不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。
此散滅時，去無所至，故言不滅。
非謂因緣生外，別有不生不滅。
亦非不求生淨土，喚作無生。
為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦名中道義。
」又云：「諸法不自生，亦不從他生。
不共不無因，是故知無生。
」又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空。
而常脩淨土，教化諸群生。
」又云：「譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙。
若依虗空，終不能成。
」諸佛說法，常依二諦。
不壞假名，而說諸法實相。
智者熾然，求生淨土。
達生軆不可得，即是真無生。
此謂心淨故，即佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。
不知生即無生，無生即生。
不達此理，橫相是非。
瞋他求生淨土，幾許誤哉。
此則是謗法罪人，邪見外道也。
（《十疑論》）問：十方諸佛一切淨土，法性平等功德亦等，行者普念一切功德生一切淨土，今乃偏求一佛淨土與平等性乘，云何生淨土？
答：一切諸佛土，實皆平等。
但眾生根鈍，濁亂者多。
若不專繫一心一境，三昧難成。
專念阿彌陀佛，即是一相三昧。
以心專至，得生彼國。
如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？
』佛告普廣：『閻浮提眾生，心多濁亂。
為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。
若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。
』」又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。
為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。
故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身。
一心一智慧，力無畏亦然。
」又云：「譬如淨滿月，普應一切水。
影像雖無量，本月未曾二。
如是無礙智，成就等正覺。
應現一切剎，佛身無有二。
」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，影影無二。
故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。
故熾然念一佛時，即是念一切佛也。
（《十疑論》）問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫方何得生？
答：有二種緣：一者、自力；二者、他力。
自力者，此世界脩道，實未得生淨土。
是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不𨷂，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。
如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。
若更增進，至第七不退住，即種性位。
此約自力，卒未得生淨土。
」他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、脩福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。
是故《十住婆娑論》云：「於此世界脩道有二種：一者、難行道；二者、易行道。
難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。
此難無數塵沙，說不可盡。
略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法；二者、無賴惡人，破佗勝德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、惟有自力，無他力持。
譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。
如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。
譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。
」若言有漏凡夫，不得生淨土者，亦可有漏凡夫，應不得見佛身。
然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也，菩薩見微細相。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫，發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。
此何所疑？
故《華嚴經》說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。
」即其義也。
（《十疑論》）問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？
又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。
」既有此教，當知女人及以諸根缺者，定必不得往生。
答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。
西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。
為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。
」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
又如人夢，身雖在床，而心意識，徧至他方一切世界，如平生不異也。
生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖啞人，不道此間女人根缺，不得生彼。
若如此說者，愚癡全不識經意。
即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。
但此處女人，及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，而不受根缺身。
二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。
為此故云：女人及根缺，二乘種不生。
非謂此處女人，及根缺人，不得生也。
故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界，一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。
」況生彼國，更受女身。
根缺者亦爾。
（《十疑論》）有人謂求生淨土，念佛脩觀，皆是執著取相，殊非超越之法。
今謂佛言不著相者，葢令不著我、人、眾生、壽者，不住所脩法相，遣蕩人、法二執，即達人、法二空，何甞以繫念進脩而為著相乎？
今謂若脩念佛三昧，定非著相，以佛身無相，有何可著？
夫般若真空，元為脩六度人令不住相，六度不脩，般若焉用？
真學道者，達脩無脩，了念無念，終日脩而未始脩，終日念而未甞念。
故《金剛經》云：「無我、人、眾生、壽者，脩一切善法，則得阿耨菩提。
」故知了達之士，則何甞不脩善耶？
（靈芝《義疏》入於於此。
）慈恩窺基法師，有問：其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。
如何無眾苦耶？
答：其國眾生，蓮華化生，無生苦；四序不能遷，無老苦；非分段身，無病苦；壽命無盡，無死苦；無父母親疎，無冤憎會苦；所欲如意，無求不得苦；顏貌端嚴，無諸根缺陋苦；四時一等，無寒暑苦。
娑婆世界，有漏形軀，四蛇迫身，三龍害命，乖張病惱，報盡死侵，有愛必離，無怨不會，蓋迷至理，橫受陰纏。
今茲眾人，永無此等，故云無有眾苦。
豈唯近亡麤苦，兼亦妙果非遙。
（《彌陀通讚》）問：臨終作善，便得往生。
何假預前，脩諸勝業？
答：人生壽夭難測，或即病困昏迷，或即非時奄逝。
既闕生前之善，難逃後世之殃。
預作善緣，恐防斯咎。
清涼國師云：「隨心念佛，諸佛現前。
既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。
何難見哉？
」（《華嚴疏》）釋善財初參德雲比丘所說二十一念佛門。
約能念心，不出五種：一、緣境念佛門，念真念應，若正若依，設但稱名，亦是境故。
二、攝境唯心念佛門，即總相唯心，是心是佛，是心作佛故，雖隨我心，心業多種，見佛優劣故。
三、心境俱泯念佛門，即前遠離念佛門，及不可見門之一分，及如虗空門。
四、心境無礙念佛門，即如初門，雙照事理，存泯無礙，故云普照。
五、重重無盡念佛門，即稱前第十門而觀察故。
如微細等門，亦是此中總意。
念佛之門，諸教攸贊，理致深遠，世多共行，故略解釋，無厭繁說。
道綽禪師，有問：何因緣故，一念佛力能斷一切諸障？
答：如經云：「譬如有人用獅子筋為琴弦，一奏一切餘弦悉斷。
」若人於菩提心中行念佛三昧，一切諸煩惱根皆悉斷滅。
亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一渧投之，一切諸乳悉化為水。
若人於菩提心中行念佛三昧，一切惡魔諸障直過無難。
（《安樂集》）善導和尚臨終正念訣，知歸子致問於淨業和尚曰：「世之大者，莫越生死。
一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墮輪回。
小子累蒙開誨念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因。
伏望重示歸逕之方，俾脫沉淪之苦。
」師曰：「奇哉！
斯問之要也。
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先准備，不得怕死貪生。
常自思念：『我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏。
若得舍此穢身，即往生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。
』如脫臭敝之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生貪著。
纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。
須囑家人、看病人、往來揖問人：『凡來我前，但為我念佛，不得說眼前雜間之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰、呪願安樂之詞。
此皆是虗華不實，殃及之語。
及至病重，命將不久之時，家人親屬不得來前垂泪哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。
但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣絕，待氣盡了，方可哀哭。
』更或有明解淨土之人，頻來䇿勵，其理最佳。
若如此者，千萬往生，必無疑慮也。
此是端的要急之旨，當信而行。
」問：「求醫服藥，應不用耶？
」答：「此但論用心矣。
其藥醫療，不妨自求。
然藥只能醫病，豈能醫命耶？
命若垂盡，藥豈奈何？
」問：「神祇禍福，求禱如何？
」答：「人命長短，生下已定，何假鬼神延之耶？
世人迷惑，變更求邪，殺害眾生，祭祀神鬼，但增罪業，倍結冤讎，變損壽矣。
大命若盡，小鬼奈何？
空自慞惶，必無所濟，切宜謹之。
當以此文帖安堂前喫食之處，及來往要路之間，令時時見之，常記於心，免見臨危忘失。
」問：「平生不曾念佛者，還用得否？
」答：「此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，決無疑矣。
余多見世人於平常時念佛禮拜，發願往生，及到病患臨終，但只怕死，都不見言此事，直待形消氣絕，識投冥界，方始十念。
譬如賊去關門，濟何事耶？
而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？
思之！
思之！
」（見《樂邦文類》）問：何故不令作觀，直遣專稱名號者，有何意耶？
答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。
是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
若能如上念念想續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若舍專念，脩雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？
乃為雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。
比見諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生，脩雜不至心者，千中無一。
仰願一切往生人等，善自思量，己能今身願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫癈，畢命為期。
上在一形，似如少苦，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不逕生死，豈不快哉！
釋三種心：身禮拜彼佛，口稱揚彼佛，意觀察彼佛，三業真實，故名至誠心。
以真實信心，信知自身具足煩惱流轉三界，信知彌陀本願稱名，下至十聲得生，乃至一念無有疑心，故名深心。
凡所作為一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。
具此三心，必得生也。
若少一心，即不得生。
（《觀經疏》）若人欲速得往生，應起無間脩。
所謂恭敬禮拜，稱名讚嘆，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以餘業相間，故曰無間脩。
又若貪嗔癡來間者，但隨犯隨懺，不令隔念隔日隔時，常使清淨，亦名無間脩。
若能畢命，誓不中止，決定往生。
（《大藏集諸經禮懺儀》）永明智覺禪師，有問：一生習惡，積累因深。
如何臨終，十念頓遣？
答：《那先經》云：「國王問那先沙門言：『人在世間作惡至百歲，臨終特念佛，死後得生佛國。
我不信是語。
』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不沒。
人雖有本惡，一時念佛，不入泥犂中。
其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犂中。
』」又《智論》「問云：『臨死時少許時心，云何能勝終身行力？
』答：『是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒。
雖少，能作大事。
是垂死時心，決定勇健，故勝百歲行力。
是後心名為大心。
及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。
』」故知善惡無定，因緣軆空。
迹有升沉，事分優劣。
真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐屮。
（《萬善同歸集》）問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？
答：惟心念佛，以惟心觀，徧該萬法。
既了境惟心，了心即佛，教隨所念，無非佛矣。
《般舟經》云：「如人夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處，如是念佛。
」此喻惟心所作，即有而空，故無來去。
又如幻非實，則心佛兩亡，而不無幻相，則不壞心佛。
空有無礙，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。
是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。
如造罪眾生，感地獄相。
《唯識論》云：「一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人。
」惡業心現，並無心外實有銅狗鉄蛇等事。
世間一切事法，亦復如是。
然則遮那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量雙觀。
問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。
如何散心而能化往？
答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如脩定習觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。
仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。
當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。
如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。
如斯至誠，必不虗棄。
如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。
何以故？
如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗，聲和則響順，形直則影端故也。
如要臨終十念成就，但預辨津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。
夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。
若一念心，嗔恚邪婬，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。
若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，即丘陵坑坎，穢土稟質。
皆是等倫之果，能感增上之緣。
是以離自心源，更無別軆。
《維摩經》云：「欲得淨土，但淨其心。
隨其心淨，即佛土淨。
」又經云：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
」《華嚴經》云：「譬如心王寶，隨心見眾色。
眾生心淨故，得見清淨剎。
」《大集經》云：「欲淨汝界，但淨汝心。
」故知一切歸心，萬法由我。
欲得淨果，但行淨因。
如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。
又曰：但發心者決定得生，秪慮信不堅牢，前後間斷耳（《神栖安養〔賊住〕》）。
四明法智法師答楊文公請住世書，略曰：若求生安養，即於薄地，能藉勝緣，纔獲往生，永無退轉。
聞慈利益，得不忻求，乃用一心三觀為舟航，復以六時五悔為櫓棹，求往惟心之淨土，願見本性之彌陀，然後運同軆之大悲，度法界之含識，順佛權巧，求生樂邦。
所言儻存忻厭，即起愛憎，既萌取舍之心，乃生能所之見者，起過之相，誠如所言，立德之緣，今當略說。
盖以忻厭取舍，善能起過成功，故馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸，維摩以見愛為侍者，文殊以貪恚為功能，斯皆用之在人，乘之有法。
且眾生曠劫，住此娑婆，貪於麤弊色聲，著於下劣依正，既無厭離之念，但增繫縛之緣，縱有熏脩，鮮有事遂，以此土法多障，致道行難成。
故《涅槃經》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。
是故諸佛，愍此眾生，以願行功，取清淨土，令起忻慕，作受生因。
以苦切言，說垢穢相，令其厭惡，成出離心。
若非此心，不成始行。
故非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。
」（《教行錄》）慈雲式法師《往生略傳序》，略曰：念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：「若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌，一稱南無佛陀。
如彼大千聖福，假使百分、千分、百千億分，筭數譬喻，皆所不及。
」一稱佛名者，功德無量。
一稱佛名，功德尚爾，況復十念佛者？
況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？
復次，應知念佛之人，現世安穩，眾聖守護，離諸災厄。
且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福慶，望得安穩，信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。
《易》曰：「積不善之家，必有餘殃。
」殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？
殃咎何疑也？
又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉？
且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，尚之者福生。
諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護；二者、常得二十五大菩薩，如觀世音等及一切菩薩當隨守護；三者、常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼、若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能中；五者、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死悉皆不受；六者、先所作罪皆悉消滅，所殺冤命彼蒙解脫更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜、顏色光澤、氣力充盛、所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養、歡喜禮拜猶如敬佛；十者、命終之時心無怖畏、正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。
諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法現無福利、未來受苦耶？
（《金園集》）晨朝十念法。
脩淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立，念掌連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念。
如是十氣，名為十念。
但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。
其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。
如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。
故名此為十念者，顯是籍氣束心也。
盡此一生，不得一日暫廢。
唯將不廢，自要其心，必生彼國。
作此念已，發願回向。
大覺世尊以四種法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者聞悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。
今言念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目、閉目常得見佛；或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。
此間現見多是稱佛名號為上，如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號而得三昧，現前見佛。
故今普示稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣名號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，若百聲、若千聲、若萬聲，若一日、若二日、若七日等，但是稱佛名時，無管多少，並須一心一意心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。
若不然者，滅罪良難。
若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。
故感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：「小念見小佛，大念見大佛。
」論釋曰：「大念者，大聲稱佛也；小念者，小聲稱佛也。
」斯則聖教有何惑哉？
明佛乘圓教，此教詮旨圓融，因果頓足。
佛法之妙，過此以往，不知所裁也。
經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。
」斯之謂歟？
是則大乘中大乘，了義中了義。
十方淨穢，卷懷同在剎那；一念色心，羅列徧收於法界。
並天真本具，非緣起新成。
一念既然，一塵亦爾。
故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。
若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。
我心既然，生佛軆等。
如此則方了回神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內？
其或事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登於寶土；二乘賢輩，回心即達於金池也哉？
（《徃生淨土決疑門》）孤山智圓法師曰：「夫求生淨土，是假佗力。
彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。
苟有信心，往生甚易。
如度大海，既得巨航，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。
若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？
」（《西資鈔》）觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？
請以現事驗之。
對佛像，則不如接大賓之恭謹；學經法，則不如求財利之勤劬。
毀他，則氣麤言滑；讚彼，則氣緩語澁。
或以我惡之，則覆善揚惡；我好之，則掩短美長。
或為積惡，怒他私說；或作微善，恨人不知。
於惡事，則陰費千金，亦能緘口；施善人，則方營一食，便自矜功。
凡此用心，方沉惡趣，欲以少善而求生淨土者，難乎哉！
《彌陀經疏．序》略曰：吾佛大聖人，得明靜之一者也。
乃假道於智，託宿於悲，將欲敺群迷，使復其本。
於是乎無身而示身，無土而示土。
延其壽，淨其土，俾其忻；促其壽，穢其土，俾其厭。
既忻且厭，則漸誘之䇿行矣。
是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？
彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？
此則遣之，彼則攝之，使其復本而達性耳。
故《淨名》曰：「隨所謂伏眾生而取佛土者」，其是之謂虖乎？
雖寶樓金池，為悅目之翫，而非惑蕩色，而能遠唯心之境矣。
雖風樹鳥聲，有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。
夫如是，則復乎明靜之軆者，如轉掌耳。
故經云：「眾生生者，皆是阿鞞䟦致」是也。
（《閑居編》）寂照法師，有問：「見性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？
」答：「通昧它心，聖凡安測。
除非徧知，授記應難。
真脩行人，自當審察。
諸仁者，汝觀自己見性悟道，得入師位，能如馬鳴龍樹否？
得大三昧，能如南嶽智者否？
宗說俱通，能如忠國師、壽禪師否？
此等諸師，皆明垂言教，深切勸往，他豈悞人乎？
況佛金口讚歎，丁寧昔賢，恭稟佛誨，定不謬也。
又當自度，命終得去住自在否？
無始惡業，不現前否？
捨此報身，定脫輪回否？
三塗險道中，出沒自由否？
天上人間，十方世界，託生無礙否？
若也了了自信得及，何幸如之。
其或未然，竊勿貢高，不脩淨土。
」（見《直指決疑集》）問：《六祖壇經》云：「凡愚不了自性，不識身中淨土，東方願西，悟底人在處一種。
」誌公云：「智者知是自性，愚人愛往西方。
」若此道果是真正，何故二大士排遣？
答：佛說法有隱顯，教有權實，人根有利鈍，宗師有抑揚。
譬如受病不同，處方亦異。
今有病暍發黃，方大狂亂，醫者必以寒藥治之，豈可却讚乳石、桂、附有除寒起廢之功耶？
有偏見人聞寒藥有治熱之功，遂云乳石、桂、附永不可用，豈不謬哉？
達磨單傳心印，誌公方贊大乘，當時人尚未信，豈可又却教念佛求生淨土？
圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫，俱絕意忘言，融通了解，自無矛盾也。
淨覺岳法師曰：「所言極樂為權，權必對實也。
請試陳之：為以小乘是權，大乘是實耶？
為以有法是權，無法是實耶？
若謂小乘是權者，且聲聞經中，曾無一言勸讚往生十方淨土。
故迦葉云：『但念空、無相、無作，於菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。
』若謂有法是權者，何但極樂是權，至於泥洹，皆是權耳。
故須菩提云：『若有法勝於涅槃，我亦說為如幻如夢。
』由是言之，忻泥洹而厭極樂，亦猶逃岸赴壑，但不免於害也。
又若謂吾不取極樂，亦不著泥洹，曠然無朕，不可疑議。
若爾，則滅後無生，何殊外道斷滅之見？
復有說云：吾滅度後，十方世界，皆是我身，何必定生西方極樂？
若爾，則便同聖人普現色像，尚未證謂證，大妄語罪，其誰當之？
」（《義學編》）又曰：「佛言末世法滅之後，特留《無量壽經》百年住世，接引眾生。
以此證之，如何芥眎往生之人，蓁塞極樂之路？
所損至大，可不謹乎？
復引大珠和尚云：『舍垢取淨，是生死之業。
』龐居士云：『若舍煩惱入菩提，不知何方有佛土？
』以此句偈輕蔑淨土者，固未可也。
且不垢不淨之言，即心即佛之義，凡稟釋教者，孰不知之？
安以真如平等之談，便廢因緣脩證之法？
六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有變易之死。
云何爼落，永謂泥洹？
須知菩薩未住妙覺已還，常以空心徧脩萬行。
終日觀佛，無佛可觀；歷劫度生，無生可度。
暫趣於空華淨土，權依於幻化彌陀。
破昨夢之塵勞，入乾城之地位。
乃至成佛，雖自行冥寂，而利他宛然。
故喻之以明鑒之身，現之以隨類之像。
世人弗詢大義，惟欣頓悟，直入無生。
而不思永嘉一宿覺云：『若實無生無不生，既豁達而不取空，恐莽蕩而招禍。
』此類虖越中習射，不踰數步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。
如斯知識，未可參尋。
」樝菴嚴法師曰：「淨土非難易，難易在人。
難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。
」（《淨土脩因或對》）或問曰：多見人發願，願命終時，待佛接引，超生淨土。
若佛接引，豈不是魔？
余謂世人發狂願耳。
對曰：魔非無也。
若謂發願求生淨土，承佛接引，必是魔者，則佛誤人生魔宮矣。
普賢教人發願云：「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀。
」龍樹菩薩、歷代聖賢著述，豈俱令人發狂願生魔宮耶？
子作此說，斷佛種子，非魔是何？
（《淨土魔佛或對》）靈芝照律師曰：「《阿彌陀經》念佛示期限，一日七日，隨人要約，理必依承。
《大本》、《觀經》，則無日限，下至十念，皆得往生。
故脩淨業者，先須斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛，現坐道場，依正莊嚴，光明相好。
自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露無依。
譬如嬰兒，墮在坑穽，呌呼父母，急救危亡。
一志依投，懇求脫免。
聲聲相續，念念不移。
雖後理事行殊，定散心異，皆成淨業，盡得往生。
不然，則無記妄緣，定成虗福耳。
」（《彌陀疏》）問：《觀經》云：「是心作佛，是心是佛。
」心既是佛，何須念他佛耶？
答：秪由心本是佛，故今專念彼佛。
《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。
汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。
未成之佛，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成之佛，久證菩提，具足威神，能為物護。
是故諸經勸令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而為救護耳。
」是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣。
薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。
誓從今日，終盡未來，在處讚揚，多方勸誘，所感身土，所化機緣，與阿彌陀佛等無有異。
此心罔極，惟佛證知。
長蘆賾禪師曰：「此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。
而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩？
極樂優游，豈直蘭若之寂靜？
知出家為美，而不願往生，其惑一也。
萬里辛勤，遠求知識者，盡以發明大事，決擇死生。
而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。
叢林廣眾，皆樂栖遲，少眾道場，不欲依附。
而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。
此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。
菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則釋璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心。
西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提。
所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。
流轉娑婆促景，而迷於淨土長年。
其惑四也。
若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵。
方能興無緣慈，運同軆悲，回入塵勞，和光五濁。
其有淺聞單惠，或與少善相應。
便謂永出四流，高超十地。
詆訶淨土，躭戀娑婆。
掩目空歸，宛然流浪。
並肩牛馬，接武泥犁。
不知自是何人，擬比大權菩薩。
其惑五也。
故經云：『應當發願，願生彼國。
』則不信諸佛誠言，不願生淨土。
豈不甚迷哉。
」（《葦江集》）父母信知念佛，蓮華種植時也。
一心念佛，蓮華出水時也。
孝子察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。
又請父母坐臥向西，不忘淨土。
設彌陀像，然香鳴磬，念佛不絕。
捨報之時，更須用意，無以哀哭，失其正念。
父母得生淨土，受諸快樂，豈不嘉哉。
平生孝養，正在此時。
寄語孝子順孫，無忘此事。
念佛不礙參禪，參禪不礙念佛，法雖二門，理同一致。
上智之人，凡所運為，不著二諦；下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛爭。
故參禪人破念佛，念佛人破參禪，皆因執實謗權、執權謗實，二皆道果未成，地獄先辨。
須知根器深淺，各得所宜，譬如營田人豈能開庫？
開庫人安可營田？
若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。
不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好，皆得如心。
是故念佛參禪，各求宗旨，谿山雖異，雲月是同，可謂處處綠楊堪繫馬，家家門戶透長安。
惠覺玉法師曰：「或言：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。
苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？
對曰：佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願生淨土，應盡是鈍根乎？
釋迦勸父王淨飰，并六萬釋種，亦願生淨土，應盡是凡器乎？
此等聖賢，應皆不逮今人之利根勝器乎？
況若以此為權，指何為實？
權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？
咨爾有識，當信佛言，招報非輕，切勿容易。
」（《見樂邦文類》）死心新禪師曰：「參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生，如受蔭宦，不愁落第，爵祿現成。
有一等人說道：『我心好便是，不用念佛。
』我且問你：好心在何處？
讚汝則喜，罵汝則嗔，此等邪見，惑亂世人。
奉勸諸人，十二時中，不間公私幹辨，近賓接客，忙中取靜，鬧裡偷閑，記取念阿彌陀佛，或百聲、千聲、萬聲，以為日課，畢世受持，即生彼國。
不信佛言，何言可信？
不生淨土，何土可生？
若不猛省，波波役成得甚摩邊事？
」（《勸修淨土文》）文法師曰：「凡脩淨土行者，須善發心。
若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。
若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛道者，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。
」（《淨行法門》）懺悔如勤磨古鏡，旋消歷代之昏塵；念佛如私遇明君，頓獲他時之徵拔。
春夏秋冬之內，行住坐臥之間，勤思淨土莊嚴，常憶阿彌陀佛，如是則念佛三昧現前。
草堂飛錫禪師曰：「浴大海者，已用於百川之水。
念佛名者，必成就於三昧。
亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。
既契之後，心佛雙亡。
心佛既亡，則萬緣萬境，無非三昧矣。
」（《寶王論》）世之人多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵為數珠，吾則以出入息為數珠，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還屬後世者哉？
余行住坐臥，常用此珠，縱令昏𥧌，含佛而𥨊，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧烟飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。
面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。
真歇了禪師曰：「洞下一派，皆務密脩，其故何哉？
良以念佛法門，徑路脩行，正按大藏，接上根器，旁引中下之機。
經曰：『若人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。
』若是上根之士，向這裡一提提起，一覷覷破，阿彌陀佛是何面，自彼何境界，豈不一超直入如來地。
中下之根，全憑信願，繫念即生。
故一心不亂之說，兼含二意，曰理一心，曰事一心。
若事一心，乃是第一義諦，人皆可以行之。
即《楞嚴經》『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。
』連攝中下二機之義也。
即一憶念，如龍得水，似虎靠山。
若理一心，亦非他法，直將阿彌陀佛四字，做固話頭。
二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以非有非無心念，不以亦有亦無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地。
所以行海 盡，普賢願見彌陀。
佛國雖空，維摩專脩淨土。
信知乃佛乃祖，在教在禪，皆脩淨業，同歸一源。
入得此門，無量法門，悉皆能入。
」（《淨土說》）問：既是人人本具唯心淨土、本性彌陀，何不直下承當，反求十萬億國之外乎？
對曰：若會得唯心淨土、本性彌陀，何憚十萬億國之程？
河沙國土亦未為遠。
豈不聞普賢菩薩於一毛孔中舉一步，已過不可說世界。
毛孔不狹，世界不廣。
李長者云：「無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。
」故彌陀世尊直示心中之一佛耳。
若指心之全體，不值唯心淨土、唯心地獄、唯心六道所由生也。
《楞嚴經》云：「十方虗空生汝心內，猶如片雲点大清裏。
」又云：「空生大覺中，如海一漚發。
」大哉心乎，何法不具？
然心佛及眾生，是三無差別。
祖師悟處，不落思量，寧容擬議？
如上分別，大似刻舟求劍，劍去久矣。
問：既是圓融法界，如何空指西方？
對曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。
極樂徧在一切處，乃舉一全收也。
如帝釋殿千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。
雖珠珠互徧，此珠不可為彼，彼珠不可為此，參而不雜，離亦不分，一一徧彰，亦無所在。
彌陀淨土，即千珠之一。
千萬佛國，一佛國土，各千珠之一。
至若三乘人天，下至地獄餓鬼，一一無非千珠之一。
聖人善巧方便，專念阿彌陀佛，乃千珠直指。
一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見法界眾生，微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。
清照亨律師因胡宣義病，謗之曰：「吾平生與宣義相善，未曾語及末後一著大事，豈可不知安身立命之處乎？
」宣義曰：「心淨則土淨也。
」師曰：「宣義十二時中，曾有雜念染汙否？
」曰：「既處世間，寧免雜念？
」師曰：「若如此，又安能心淨土淨耶？
」（《胡宣義傳》）天衣懷禪師問學者曰：「若言捨穢取淨，厭此忻彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。
若言無淨土，則違佛語。
夫脩淨土者，當如何脩？
」復自答曰：「生則決定生，去則實不去。
」（見訥師《惟心淨土文》）桐江瑛法師有《辨橫竪二出》曰：竪出者，聲聞脩四諦，緣覺脩十二因緣，菩薩脩六度萬行。
此涉他位，譬如及第，須自有才學。
又如歷任轉官，須有功效。
橫出者，念佛求生淨土，譬如蔭敘，功由祖父它力，不聞學業有無。
又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。
於橫出中，有定散二善。
故善導和尚立專雜二脩，文見于前。
依此而行，無不驗者。
（見《樂邦文類》）山堂倫法師曰：「諸大乘經勸生淨土，因通二種：一定，二散。
定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。
我心空故，如來本空；我心假故，如來宛爾；我心中故，如來絕待。
或想蓮華開合，我居其中。
合表即空，開表即假，四微體同，即表中道。
故經云：諸『佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
』是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
此乃如來親示唯心三昧，圓常觀體，了彼淨土生佛依正色心，悉我自心性具功德。
即境為觀，心外無佛，性外無土。
觀之不已，證無生忍。
二者散善。
用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間。
經云：『執持名號，一日七日，一心不亂，其人命終，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
』然事想彼國，但無三觀，名散善耳。
故三種淨業，回向願生，咸登極樂。
吾祖智者云：『根有利鈍，行有定散。
觀佛三昧名定，脩餘善業說以為散。
散善力微，不能滅除五逆。
此經明觀，故得往生。
』是知若定若散，或鈍或利，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉矣。
」（《念佛脩心術》）思梵講主，有問：「《般舟經》中，令念念想阿彌陀佛，此則心有想也。
而經後乃云：『心有想則癡，無想即涅槃。
』前後相違，何耶？
」答曰：「彼經初明觀想彌陀，不可無念。
後約三昧功成，見十方佛，住立空中。
此時當了我心佛心，同一真性，不可思議。
故云：有想則癡，無想即涅槃。
非謂從初不得觀想也。
又復無念無生之智，佛地方成。
今人未入未入觀行之門，便說無生無念。
豈知馬鳴所教，從念至於無念，從說至於無說。
《文殊般若經》云：『如人學射，久習乃巧。
後雖無心，箭發皆中。
』若人欲入一行三昧，專稱名字，念念相續，即於念中，見十方佛。
是知以念止念，以言遣言，皆佛祖脩行之正轍也。
」（《會宗集》）海惠禪師，一日有學人問曰：「願生淨土，未審實有淨土否？
」師曰：「經云：『欲得淨土，當淨其心。
隨其心淨，即佛土淨。
』若心清淨，所在之處，皆為淨土。
譬如生在國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。
其心若不淨，在所生處，皆是穢土。
淨穢在心，不在國土也。
」（《傳燈錄》）圓辨法師曰：「唯心淨土，一而已矣。
良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂邦。
雖遠而近，不離一念；雖近而遠，過十萬億剎。
譬如青天皓月，影臨眾水，水不上升，月不下降，水月一際，自然照映者也。
」（《寶珠集》）寂室曰：「游心禪定悟性宗人，示以淨土，必曰：淨土唯心，我心既淨，則國土淨，何用別求生處？
今復問之，且《淨名經》中，如來以足指按地，見娑婆悉皆嚴淨，而眾會不見，唯螺髻梵王得知。
今之脩禪者，能如梵王所見清淨土否？
況汝所居，卑室陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羮，必羨之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羨之以緯羅輕縠。
若云心淨，則不消如上分別也。
況當老病死苦，世間遠情之時，顏色與未悟者同，則是口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。
不然，應須信教仰理，於淨土一門，擇善從而脩之。
」（見《樂邦文類》）世人脩行淨業，勿得言：我今忙迫，且得待閑暇；我今乏，且待富足；我今少壯，且待老時。
若己分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣脩習，忽爾喪亡，雖悔何及？
是故奉勸諸人，宜於即今安健之日，努力脩之。
世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身已，神識不滅，若無善因，則淪墜苦塗。
何為生時愛惜此身，死後其心亦是汝者，而不思救度，何也？
又世人專為妻子、男女、奴婢、眷屬，廣營衣食，無有少怠，而不思命終之時，妻子、男女等，雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。
今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為。
楊次公《天台十疑論．序》略曰：愛不重，不生婆娑；念不一，不生極樂。
娑婆，穢土也；極樂，淨土也。
娑婆之壽有量，彼土壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。
若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。
其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生廼冥然不知，可不哀哉！
（《無為集》）又曰：夫彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝取不舍，聖凡一體，機感相應。
諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。
雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。
噫！
彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？
夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉！
《直指淨土決疑集．序》略曰：大願聖人，從淨土來，來實無來；深心凡夫，往淨土去，去實無去。
彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇而得交際者，何也？
彌陀光明，如大圓月，徧照十方。
水清而靜，則月現全體，月非趣水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。
在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。
故《華嚴》解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水。
彼諸如來，不來至此，我不往彼。
我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。
」是知眾生注念，定見彌陀，彌陀來迎，極樂不遠。
乃稱性實言，非權教也。
又曰：世有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。
一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。
夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常脩淨土。
十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。
試自忖量，孰與諸聖？
謂不足生者，何其自欺哉！
至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。
慈恩《通讚》，首稱十勝；智者拆理，明辨十疑。
彼皆上哲，精進往生。
謂不必生者，何其自慢哉！
火車可滅，舟石不沉。
現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。
世人愆尤，未必若此。
謂不能生者，何其自棄哉！
自欺、自慢、自棄，己靈流入輪回，是誰之咎？
陳翁與明智法師論台宗三千法，其間示唯心淨土之義曰：一念心起，三千性相一時起。
一念心滅，三千性相一時滅。
念外無一毫法可得，法外無一毫念可得。
此方本性不遷之法，中理圓明之體。
以如理為命，其壽無量。
非報得命根，亦無連持。
本無名字，而不拒諸名。
名其土曰極樂，名其身曰阿彌陀。
身土交參，融乎一妙。
所能說法之音，不離彼土。
而廣長舌相，具足周徧。
其具如是，是體具乎？
是佛具乎？
是眾生具虗乎？
若有能知彼具之樂者，其有不願往生者乎？
向實際之中，要在不往而往。
於方便之內，何妨去已還來。
機熟感深，足須成辦。
《了齋集》曰：晁說之答趙子和書略：「有生有死而凡聖殊，有凡有聖而身土異。
有身則有土，有土則有身。
孰穢孰淨，可不辨之耶？
我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此一法門。
釋迦賓之也，彌陀主之也；釋迦生之也，彌陀家之也；釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不病也；釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉閭也。
自西竺以望安樂國，與吾震旦之望安樂國一也。
」（見《樂邦文類》）江公望曰：「利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。
初機後學，唯除賓客寒溫時，大小便利時，可暫停念。
如或未免葷茹，睡臥未至昏瞑，乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。
心口念念聲聲，稱誦聖號，更有甚邪思惡慮，敢萠於心，自然純一無雜。
若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。
所謂是心作佛，是心是佛，上根大器，一念直超，平展之流，善觀方便。
」（《念佛方便文》）黃鉞曰：「古人以懼心𪫟迫，發矢入石，怒氣激烈，刺山飛泉，誠一由中，無情能感。
況於裂除疑網，凝結信根，念佛三昧，精進不變，淨土雖遠，決定得生。
」（《刻十疑論跋》）王日休曰：「參禪大悟，遂脫生死輪回，固為上矣，然至此者恐少。
若脩西方，則直截輪回，萬不漏一。
故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇，脩於西方。
若果大悟，得超輪回，去佛地尚遠，更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？
若未得大徹悟者，壽數忽盡，且徑往西方，見佛聞法，何患不大悟也？
若不脩西方，則未免隨業受異報也。
」（《龍舒淨土文》）參禪取大悟，不肯脩西方。
如人有一品官而不受，必欲脩學為大魁，其志甚美。
然大魁不可必得，不如且受一官，然後一面脩學。
如得大魁，則錦上添花；若不得，則不失其為官人。
脩西方者，且受一官之謂也；一面脩學，兼參禪之謂也。
不得大魁者，參禪未悟之謂也；不失其為官人者，直說輪回之謂也。
既生西方，為有不大悟者哉？
譬如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。
先覓安下處者，脩淨土之謂也；抵昏暮黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。
又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽來，則無淋灕之患。
先備雨具者，脩淨土之謂也；驟雨忽來者，大命將盡之謂也；無淋灕之患者，不至沉淪惡趣受苦之謂也。
且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其遠行。
是脩淨土者，皆不妨一切世務，人何為而不脩乎？
供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和睦，鄉黨隣里，恩禮相與。
事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。
或指教愚迷，或扶助一孤弱，或捄人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減己奉眷以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。
但隨所作世出世間一切善事，不拘小大多少，止以一錢與人，或以一水止渴。
至於毫芒之善，並須起念云：「願此善緣，回向西方。
」念心不斷，必生上品也。
大醫王能治一切病，不能治命盡之人。
佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。
以不信比命盡者，可謂極矣。
善信者，一念也。
若人在生時，心念要去，身則隨去，心欲念住，身則隨住，是身常隨念也。
亦有念欲去而身被牽繫者，至人死時，唯一念而已。
是以一念在淨土蓮華中，則必定託生，況佛菩薩以大誓願招引乎哉。
王仲回問楊次曰：「如何得念不間斷？
」次曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。
」仲回然其言，於淨業轉加精進。
（《王司士傳》）淨土簡要錄（終）心法宛然。
互泯互存，絕思絕議。
古之通人達士妙得乎此，向無佛無念處熾然常脩念佛三昧，法爾皆生極樂淨邦，其來尚矣。
後之學者執情生著，起偏空之見，墮無為之坑，於無佛無念處執為死語，不得妙用，不信佛言，不求解脫，甘於五濁長劫輪回，如來說為可憐憫者。
斯道禪師發軫於台衡，究心於直指，愽綜內典，旁通百家，當壯年行道之日而專心致志於此道，其有得于此乎？
又歎以此道利益多人，淨土簡要錄於是乎作也。
是書之行，十方各有恒沙諸佛舒廣長舌，說誠實言，同音讚歎，豈特虗空點首、萬象賞音而已哉？
洪武辛酉夏法空道人 大佑 敬書於篇末