西方發願文註 第1卷
或有問於余曰：「諸經所載淨土文，總有三篇，其問詞致，咸可宗尚，而師獨於雲棲所作，極口讚歎。
又其文義，不為難解，雲棲略注，已自顯然，而師復為之註釋者，何也？
」余曰：「餘文雖可宗尚，而詞義未周，獨此願文，義周詞備，請申言之。
此一願文，大章有六：一曰發菩提心，二曰懺悔三障，三曰立四宏誓，四曰求生淨土，五曰回入娑婆，六曰總申回向。
如此六章，始終備足。
何者？
葢念佛法門，菩提最要，大心不發，淨土難期，故首之以發菩提心。
心志雖立，惑業尚纏，果報一來，何從得免？
故繼之以懺悔三障。
煩惑既淨，業累都蠲，宏誓不堅，修行易退，故申之以四宏誓願。
心願並發，惑業雙消，則三昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。
但期自利，是名小乘，普願利他，方名大士，故次之以回入娑婆。
自他因果，事理俱圓，故以總申回向終焉。
此之六法，一不可缺，缺一則為人天小果，缺二則受三途惡報，缺三則懈怠易生，缺四則輪回難免，缺五則聲聞獨善，缺六則因果非圓。
餘淨土文，但有求生之願，而無回入之文，發心立誓，既未彰明，懺悔回向，亦無陳述，故言詞義未周也。
然此願文，雲棲雖解，一往但明大意，其中理致，則蘊而未發，初心鈍根，尚難開解，是以不憚繁文，復為註釋。
葢此法門，屬於圓教，不明圓理，豈是圓人？
苟非圓人，則安發圓願，安修圓行邪？
故此注文，言四宏則必歸無作，言回向則舉必具三，無事而非即理，有願皆從稱性。
又恐末世行人，少諳教義，故諸名相，不敢備述，但取其意，變換其文，祇逗初機，敢聞宿學。
其有因此少文，略通片義，然後而求大乘經典，諸祖著述，方知菩薩修行法門，諸佛成道因果，無不在是，又豈別有一法，出於願文之外者哉？
余之所以讚歎而註釋者以此。
」問者唯唯而退，余因遂理前言，而為之敘。
雍正四年歲次丙午嘉平月之既望東吳虞山沙彌實賢書於海南蛟門之海雲精舍雲棲 蓮池大師 作後學沙彌 實賢 註西方發願文釋此願文，大分為二：初題目，二入文。
題目五字，有通有別。
西方發願是別名，文之一字是通名。
就別名中，西方二字是所發，願之一字為能發，發字具兼能所。
又西方是所願之處，願是能發之心。
言西方則該依報正報，言發願則攝自利利他。
依報則七寶莊嚴，圓融四土。
正報則彌陀聖眾，一體三身。
四土者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘土，四凡聖同居土。
三身者，法身、報身、應身。
應有勝劣，勝則巍巍堂堂，劣則丈六八尺。
問：祇一西方，何分四土？
又祇是一佛，何有三身？
得無割裂分張邪？
答：如祇是一月，而有光影不同。
又如祇是一鏡，而有影像光明不同。
何曾割裂光影，分張鏡像邪？
法身如月，報身如光，化身如影，寂光如鏡體，實報如鏡光，方便同居如鏡影像。
在佛則唯一法性身寂光土，為眾生故，現起二身，應下三土。
為十地三十心菩薩（十住、十行、十回向，名三十心），現圓滿報身，居實報土。
為聲聞菩薩，現勝劣二身，居方便土。
為凡夫初發心菩薩，現劣應身，居同居土。
（此中身土被機，祇約圓教一徃而論。
若具明四教，其相千差，恐煩不引。
）問：此之四土，為同一處，為各異邪？
答：亦同亦異。
同則譬如一水，天人魚鬼，四見差別。
異則各各境界，所處不同。
然上能知下，下不知上，應化亦爾。
（菩薩能應同居方便，聲聞能應同居，凡夫但在同居，不能詣上，故云亦爾。
）彌陀究竟三身，聖眾分得三身，凡夫但有理具，而無事用。
此之身土，但約機見差別，故有不同。
實則依正不二，體用無差，故曰圓融一體也。
自利則現生斷惑，後世往生，利他亦爾。
又言發者，以激動為義。
願者，以希求為義。
激動則如箭離弦，勢不中止。
希求則如好美色，如謀重利。
乃有始焉發願往生，少焉退惰者，此非發也。
又有口談淨土，心戀娑婆者，亦非願也。
又願之一字，具該信行。
信則自他因果，事理不虗。
（信得自心是佛，他人亦然。
念佛為因，徃生作佛為果。
實也，西方是事，離心本性是理，一一真實，故云不虛。
）行則專事持名，不雜不散。
願則心心好樂，念念希求。
如此三事，缺一不可。
有信行而無願者有矣，未有有願而無信行者也。
問：有人聞說西方淨土，心生好樂，然不念佛，得往生否？
答：若果心生好樂，定起希求。
若起希求，必然念佛。
好樂不希求，定非好樂。
希求不念佛，豈是希求？
好樂希求念佛，而不往生者，未之有也。
問：有人於此，亦好亦求亦念，但世間心重，貪戀塵勞，得往生否？
答：只要將猛，不怕賊強。
若果希求心切，繫念心專，則貪戀雖重，自然漸漸輕微，亦當往生。
如捨銀取金，捨魚取熊掌，則亦何難之有。
第恐願力不敵愛力，佛念不勝欲念，悠悠忽忽，半信半疑，則吾末如之何也已矣。
又問：為善生天，作惡入地獄，本不發願。
念佛往生，亦復如是。
何須待願而後生邪？
答：三界因果，隨業所感，固不待願而成。
求生西方，出世正因，若無大願要期，縱然念佛，決不成就。
譬如牛行熟路，雖無御者，亦知歸宿。
如行生路，決無趨向，必須御者，手執繩頭，復加鞭䇿，然後方行。
眾生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，願如御者，信如手，念似繩頭，誓如鞭䇿，往生如行路，無願不生，如牛無御，故必以發願為要也。
問：信行願三，既聞命矣。
但十方皆有佛國，何須獨願西方？
答：以彼土中阿彌陀佛，與此土眾生，深有因緣。
諸佛不爾，是以專求彼國，不願餘方。
又彼土中，依報正報，超過十方。
諸佛所讚，不唯凡夫願往，菩薩亦然。
不唯此方願往，餘方皆然。
既無八難三途，亦無三毒八苦。
衣食自然，壽命無量。
水鳥樹林，皆能說法。
聲聞大士，其數甚多。
諸上善人，俱會一處。
所以《彌陀經》中，釋迦如來，苦口丁寧：「汝等眾生，應當發願，願生彼國」也。
又問：祖師云：「智者知心是佛，愚人樂往西方。
」由是而言，則愚人只好念佛，智者固宜參禪。
若槩勸往生，恐違祖意，非通論也。
答：若言往生是愚，則從上諸祖，蓮社高賢，乃至馬鳴、龍樹、文殊、普賢，亦皆愚邪？
亦不知心邪？
當知盡理而言，唯佛一人稱為智者，餘皆是愚。
若就事論，乃有千差，談何容易？
嗚呼！
祖師破人執有，故發此言。
今汝執空，因藥致病。
不知有病易遣，空病難除。
天下至愚，非汝而誰？
又問：古有發願來生，生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道者，此復云何？
答：在昔像教方隆，人根尚利。
明師易得，入道非難。
縱現世未明，來生可望，故發此願也。
今則不然。
佛法愈衰，人根愈鈍。
邪多正少，退易進難。
內障外魔，無人不具。
明師善友，希世難逢。
但見出家滿地，未聞得道何人。
累劫未成，後生寧致？
青公喆老，敗轍昭然。
大集懸記，可為誠證。
（《大集經》云：「後五百歲中，億億人修行，無有一人得道。
唯依念佛法門，得度生死。
」）乃有不知利害，妄效古人，仍發此願者，過矣。
且言中國，則孰如安養？
言明師，則孰愈彌陀？
言出家，則孰若橫超三界？
言入道，則孰若華開見佛，悟無生忍？
不是之願，而願娑婆。
我信是人，誠為愚執。
問：求生西方，固所願也。
但我下劣凡夫，罪業深重，福善輕微，如何容易得生安養？
答：餘門學道，須賴行人自力。
念佛往生，全賴彌陀願力。
自力難故，累劫未成。
他力易故，一生可致。
是以一日七日，便得往生。
十念一念，亦能見佛。
縱十惡罪人，佛亦不棄。
況十善凡夫，一生發願念佛，而不得往生乎？
且一稱洪名，滅罪八十億劫，何疑業重？
暫持聖號，勝於布施百年，何慮福輕？
但辦信心，決不相賺。
又問：兜率內院，近在此界。
又有補處菩薩，於中說法，亦可上昇，親近大士。
何須近越此方，遠超他土？
答：西方淨土，是仗彌陀願力，接引往生，故雖遠而易屆。
兜率內院，要賴行人定力，方得上昇，故雖近而難生。
苟無禪定，是無翅欲飛，求昇反墜矣。
且彼天欲樂，初心尚迷。
西域三人，可為殷鑒。
（《西域記》云：「無著、世親、師子覺兄第三人，發願同生兜率，見彌勒佛。
約以先去上生，必來相報。
後師子覺先逝，杳無消息。
世親繼歾，復隔一年，方來報語。
無著問曰：『生兜率否？
』答曰：『已生，親見彌勒。
』又問：『師子覺何在？
』答曰：『彼生外院，耽著欲樂，不見菩薩，是以不來相報。
』」故知小菩薩尚爾，何況凡夫，安可不知利害？
）又問：東方藥師佛國，依正莊嚴，與西方無異。
又有八大菩薩，臨終示路，亦可往生。
何須定願西方淨土？
答：《藥師》一經，主於消灾延壽，不專勸往生。
其言菩薩示路，是為一類不定善根眾生，欲隨方受生，供佛聞法者，此人福慧具足，所願皆得，故聞藥師佛名，隨念即生彼國。
八大菩薩，特為示路，指歸其處耳，亦非一定往生彼國也。
故曰：「或有因此生於天上，及生人間，為輪王而攝四洲，安四民於十善」，此非福慧具足而能之乎。
今彌陀佛國，專勸往生，諸經廣談，十方咸往，彌陀聖眾，垂手提擕，釋迦諸佛，讚歎護念，而乃捨通途而行局路，執暫語以廢常談，東西既無定向，持念又復不一，既無福慧，又鮮神通，未得隨生，翻成莽蕩，可弗審歟。
今欲一其志念，專其趣向，不歸安養，將安歸邪。
專其趣向，故曰西方，一其志念，故曰發願。
文者，能詮章句也。
又願有通別，通則四宏誓願，別則隨心所發種種誓願。
又通則皆名為願，別則菩提名發心，四宏名發誓，求生西方名發願。
又回向亦名為願，如《華嚴》十回向文，一一皆云願眾生等是也。
又求生西方，總攝一切菩提誓願，及十方三世一切佛法，無有遺餘，故以此題而冠篇首也。
然此願文，事理周備，行願深廣，諸有智者，當味其言，力行其事，庶幾自他俱利，因果皆成，不徒為文字語言音聲唱和而已。
初釋題目竟。
△二、入文為二：初、歸命請加，二、發願回向。
今初。
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。
偈文初二句是歸命，後二句是請加。
發願之始，必先歸命於佛者，所以求證此心也。
稽首者，禮佛之儀式，謂以頭著地，稽留少頃而起，故名稽首，表敬之極也。
西方安樂國是依報，接引眾生大導師是正報。
言安樂國者，無八苦故名安，無三毒故名樂，法王所統名為國。
言接引者，眾生沒在苦海，佛以智手接之令出，著於五欲，佛以種種樂事誘之令離，故曰接引。
言導師者，導人以正道也。
眾生顛倒，以苦為樂，以邪為正，不知出要，佛為分別娑婆是苦，西方是樂，令起欣厭，發願往生，故名導師。
外道不知邪正，妄立宗徒，是師非導。
聲聞能出三界，不化眾生，是導非師。
菩薩能化眾生，雖是導師，不名為大。
唯有彌陀世尊，乘大願船，入生死海，不著此岸，不居彼岸，不住中流，而導眾生到於彼岸，如是利益，徧於十方，盡於三世，無暫休息，是故獨稱為大導師也。
我今願往，是自迷己懷。
唯願攝受，是請求加護。
愛念名慈，憐愍名悲，如母念子，心無捨離，是名攝受。
初歸命請加竟。
△二、發願回向二：初、發願，二、回向。
初又二：初、自利，二、利他。
初又三：初、發心持名，二、懺悔三障，三、發願。
今初。
弟子（某甲）普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
普為四恩等，是所緣之境。
求於諸佛等，是能發之心。
專心持念等，是所念之佛。
期生淨土，是所望之處。
葢發菩提心，必先緣境。
若無此境，則心無所依，亦無所發。
然境有廣狹遠近不同，四恩狹而最近，三有居中。
法界眾生，則遠而復廣。
境既如此，心亦復然。
必先從親至疏，由近及遠也。
言四恩者，在家則天地君親師，出家則父母師僧國王檀越。
言三有者，即是三界，謂欲界色界無色界。
隔歷不同曰界，因果不亡曰有。
此三界中，即六道四生住處，舉依報以該正報也。
法界眾生，即十方無量世界一切眾生，亦即九法界眾生。
非二非三，故名一。
運載眾生，故名乘。
無上非有上菩提者，能覺之智也。
言不但專為自利，乃欲普為四恩。
又不但為四恩，亦欲普度六道四生。
又復不為一三界六道四生，乃是普為十方無量世界一切眾生，欲令度脫，使其皆得一乘無上菩提之道，故發此心也。
專心者，不雜餘事。
持念者，受而不忘。
一名而具萬德，故云萬德洪名。
期者，望也。
無有五濁，故名淨土。
葢念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。
雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。
故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土。
修淨業者，不可不知。
△二、懺悔三障。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。
又以下，明懺悔之因。
今於下，明懺悔之法。
我及眾生下，正陳懺悔。
此一段文承上文言，雖然念佛發心期生淨土，而我罪業厚重、福善輕微，障緣既深、智慧復淺，染污心識如火熾然，清淨功德一無成就，興言及此焉不悲傷？
葢末世凡夫鈍置如此，如此罪障能障行人不得往生，將如之何？
此懺悔之宜急務也。
言業重福輕者，業即十惡，福即十善。
言十惡者，身有三，謂殺、盜、淫；口有四，謂妄言、綺語、兩舌、惡口；意有三，謂貪、嗔、癡。
翻此十惡則名十善，言重則十惡具造，言輕則一善單修。
又上品十惡名業重，下品十善名福輕。
（如十惡業，殺生則以父母師僧為上，餘人為中，畜生微細昆蟲為下，餘皆例此可知。
十善反此，可以意得。
）又熾然作惡名業重，泛然行善名福輕，乃有嗔他則呪其速滅，杖彼則立使隨亡，此業重也。
又或方才念佛便謂口酸，適欲禮拜又言腰痛，此福輕也。
言障深慧淺者，障有二種：一者外障，二者內障。
外障有二：一者塵緣逼迫，二者魔外牽纏。
內障復二：一者疾病夭殤，二者愚癡顛倒。
慧有二種：一者方便慧，二者真實慧。
聞思修為方便，見道為真實。
見道有二：一者小乘，二者大乘。
大乘所見，復有二種：一者空假，二者中道。
中道復二：一者但中，二者圓中。
若就諸慧論深淺者，聞慧為淺，思慧為深，乃至但中為淺，圓中為深，傅傅互論可知。
言障深則內外交攻，言慧淺則聞熏薄解。
乃有甫欲修行，便生惡疾，纔能向道，適遇邪師，此障深也。
又有未得內凡，便謂已超佛地，稍通世智，自言已入悟門，此慧淺也。
貪嗔癡名染心，戒定慧名淨德。
言易熾者，嗔如火𦦨，觸乾草而展轉增高；愛似藕絲，割鈍刀而牽連不斷；癡則密織見網，愈縛愈纏，深種邪根，彌生彌廣。
言難成者，戒則律儀篇聚，持少犯多；定則大小禪那，造修無地；慧則權實妙智，證悟無門。
乃有一毫染著，累月牽懷，片語不投，終身結怨者，此易熾也。
其或才登戒品，已破浮囊，一入禪堂，但增昏掉者，此難成也。
自非深生慚愧，痛自尅責，懇到懺悔，則縱經塵劫，滅罪良難。
次懺悔法中，翹勤五體，表外儀恭；披瀝一心，明內心敬。
兩肘兩膝及額，名為五體。
披瀝，謂開發洗蕩也。
以我之誠，歸投於佛，故曰投誠。
懺悔者，斷相續心也。
由昔身行惡法，故今五體翹勤。
復由意起貪嗔，故用一心披瀝。
又由舌談惡語，故今口陳懺悔。
又昔無始身業猛利，故用翹勤而懺。
意業穢污，故用披瀝而懺。
口業粗獷，故用陳詞急切而懺也。
次正陳懺悔中，我者，行人自謂眾生，即四恩、三有、六道、四生。
謂我與法界眾生，自從曠劫，直至今生，常常起惑造業，未曾休息。
非是一人獨造，亦非一生一處所造。
非是一人，故云我及眾生。
非是一生，故云曠劫至今。
非是一處，故云無量無邊。
葢由眾生從無始來，世世生生，互為眷屬，更相主伴，更相佐助，罪業方成。
造業既同，懺悔亦爾。
故須徧緣法界眾生，為其懺悔也。
問：曠劫罪業，應已受報。
云何直至今生，猶未滅邪？
若已受報，則不須懺。
若猶不滅，則懺亦無益。
答：眾生造業，受報有三：一者現報，二者生報，三者後報。
（現報一生即受，生報次生方受，後報經無量劫乃受。
）復有二種：一者定業，二者不定。
若過去業屬現報者，則亦已受。
若生報、後報，正在將來，豈可不殷勤懺悔邪？
又若是定業，則不可懺。
若不定者，懺則除滅。
何謂無益邪？
（小乘所明，有定不定業。
大乘所明，一切不定。
）迷本淨心二句，是懺煩惱障。
染穢三業四句，是懺業障。
所結冤業二句，是懺報障。
又迷本淨心，是根本惑。
縱貪嗔癡，是枝葉惑。
言迷則如雲覆月，光明不現。
言縱則養賊為子，自劫家珍。
身口意三，與煩惱相應，名為染穢。
造作十惡五逆，名為罪垢。
三業為能造，罪垢為所造。
罪垢既成，必招冤業。
冤必有報，故名報障也。
言無量無邊，略有五意。
一約心，一念塵勞，具有八萬，何況相續。
二約境，一處所作，已自無量，何況十方。
三約事，一業若成，罪無邊際，何況諸業。
四約時，一生所作，亦應無量，何況曠劫。
五約人，一人所作，已自無邊，何況眾生。
所以業若有形，虗空難受也。
冤業有三。
如云：人死為羊，羊死為人，死死生生，遞相吞噉，此名殺冤。
汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死，此名盜冤。
汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛，此名淫冤。
（問：淫則彼此無怨，何亦名冤？
答：殺盜二業，名為怒冤。
淫名喜冤。
喜怒俱冤，無非是業。
眾生顛倒，以怨為親，良由於此。
）願悉消滅者，謂三障俱滅也。
二懺悔三障竟。
△三、發願三：初、總願，二、別願，三、總結。
今初：從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
此即四宏誓願也。
修行若無誓願，則有退失。
故以此四法，自制其心，則不生懈怠也。
此之四宏，依於圓教無作四諦而發，名深誓願。
願不依諦，名為狂願。
若非無作，亦不名深。
言無作者，謂本性具足四，皆無所造作也。
天台大師云：「由迷理故，涅槃是生死，名為苦諦。
菩提是煩惱，名為集諦。
由悟理故，生死即涅槃，名為滅諦。
煩惱即菩提，名為道諦。
」今略釋之。
生死煩惱，是眾生因果。
菩提涅槃，是諸佛因果。
然眾生諸佛，但有名字。
生死煩惱，菩提涅槃，亦但有名字。
究極而言，祇是一心。
以由無始迷此一心，全以菩提涅槃，而為煩惱生死。
故於今日悟此一心，即以煩惱生死而為菩提涅槃。
名雖有二，體則無二。
如水成冰，冰還成水。
此即無作四諦也。
（問：眾生諸佛，但有名字，則誠然矣。
生死煩惱，是染穢法。
菩提涅槃，是清淨法。
升沈迥異，優劣天淵。
云何言亦但有名字邪？
答：若就事論，誠如所說。
若約理論，一一皆無實法。
喻如梨園子弟，扮作貧兒，身行丐食，意起希求。
須臾又扮帝王，身登九五，意生歡悅。
有智慧者，不應於是而生實想，謂有貴賤高𢍉之異。
生死煩惱，菩提涅槃，亦復如是。
凡夫謂實，諸佛聖人，知其非真。
又問：生死煩惱，不實可也。
若菩提涅槃，亦非真實，何須辛苦修證邪？
答：所言非真，但破執著，不言修證亦無。
若執非真，反成邪見矣。
乃有身犯律儀，口談玄妙，以念佛為愚夫，以修持為著相。
此末世聰明人，參禪大病，不可不知。
）今言遠離惡法，誓不更造，即是煩惱無盡誓願斷，此依集諦發心。
勤修聖道，誓不退惰，即是法門無量誓願學，此依道諦發心。
誓成正覺，即是佛道無上誓願成，此依滅諦發心。
誓度眾生，即是眾生無邊誓願度，此依苦諦發心。
文雖不次，義無二也。
云何依於苦諦發心？
謂觀眾生，為生老病死之所逼迫，生大苦惱。
以是因緣，發誓願云：「我當早度生死，亦度無量眾生，得出生死。
」生死即所觀苦諦，因觀生死，故願度脫。
是名依苦諦發心。
云何依於集諦發心？
謂觀眾生為貪欲、嗔恚、愚癡、邪見之所惱害，不能自拔，以是因緣發誓願云：「我當自斷煩惱，亦斷眾生無量煩惱，令得解脫。
」煩惱即所觀集諦。
因觀煩惱過患，故欲斷除，是名依集諦發心。
云何依於滅諦發心？
謂觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂，具有無量神通自在，而諸眾生不覺不知，妄受諸苦，以是因緣發誓願云：「我當勤修方便，得大涅槃寂滅之樂，亦令眾生同得此樂。
」涅槃佛果即所觀滅諦。
因觀佛果，故有希求，是名依滅諦發心。
云何依於道諦發心？
謂觀六度萬行恒沙法門，具有無量稱性法樂，而諸眾生不習不修，妄造諸業，以是因緣發誓願云：「我當精勤修學無量法門，亦令眾生修學是法。
」法門即所觀道諦。
因觀法門，故願修學，是名依道諦發心也。
然此祇是事相，若知理性具足，則四皆無作。
云何無作？
謂眾生是假名，度無所度；煩惱無實性，斷無所斷；法門元具足，學無所學；佛道本現成，成無所成。
此名無作四宏誓願，依於無作四諦而發也。
△二、別願二：初、求佛護念，二、正發願。
今初：阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。
願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
阿彌陀下五句，明護念之心。
願禪觀下，明護念之事。
諸佛心者是大慈悲，以慈悲故則有誓願，以誓願力則當證知，由證知故復當哀愍，以哀愍故必應加被，此彌陀護念之心也。
禪觀謂十六觀，始從日觀乃至九品往生，或具觀十六，或專一觀。
言一觀者且指總觀，謂觀己身坐蓮華中作蓮花開合想，蓮花開時彌陀聖眾俱放光明來照我身，水鳥樹林皆演妙法，此名總觀。
或但觀丈六佛相在池水上垂手提𢹂，己身胡跪華中亦可。
問：今既專持名號，云何復令觀想？
答：終日持名暫時觀想，以觀助念念則不散，縱令心粗境細亦可託像而觀，復何礙乎？
禪觀是醒時，夢寐是睡時，或醒或睡皆得見佛，若不觀想則見佛為難。
問：觀中見佛得無魔事否？
答：參禪人本不念佛而佛忽現，此則心境相違名為魔事。
念佛人本自觀佛佛隨相現，此名感應道交，非魔事也。
然須了知所見之佛如水中月，非有非無不可取著，若生取著則恐反成魔事，切宜慎之。
金色身是正報，寶嚴土是依報，歷是經歷，寶嚴者七寶莊嚴也，餘文可解。
△二、正發願三：初、現生願，二、臨終願，三、往生願。
今初。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
由甘露灌頂，故宿障除。
由光明照身，故善根長。
由手摩我頭，故煩惱無明頓破。
由衣覆我體，故妙心真境現前。
宿障，指惑、業、苦三障。
善根，即戒、定、慧根。
昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱，指見思惑。
於第一義諦不了，名曰無明，指根本惑。
由此二惑，故妙心真境不能顯現。
今二惑頓空，故開悟現前也。
圓覺，是能證智。
寂光，是所證理。
現前者，洞然明白也。
△二、臨終願。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
臨命終時，第八識將去時也。
三日、七日為預知，四大不調名病苦，水火、刀兵、毒藥等名厄難。
貪戀有四：一、終歲持齋，一朝食肉；二、長年念佛，此日貪生；三、恩愛牽纏，難割難捨；四、許願保禳，求神服藥。
迷惑有三：一、疑罪業深重；二、疑功行淺薄；三、疑佛不來迎。
諸根即眼等五根，正念是意根。
無病無難故悅豫，無貪無惑故分明，捨所受身名捨報，不忙不亂故安詳，坐脫立亡故云如入禪定。
阿彌陀佛下，明感應道交。
令諸眾生下，明見聞利益，如文可知。
△三、往生願。
我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。
華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
金剛臺即蓮華座，其座金剛所成，故名金剛臺。
又華內蓮房亦名為臺，上品上生乃有此臺。
如彈指頃，言往生之速也。
勝蓮華，即金剛臺上之華。
無生忍者，一切諸法本自不生不滅，眾生顛倒妄見生滅，今以智慧而了達之，故云獲無生忍。
得此忍已便登初住，大用現前。
承事諸佛下，正明其相。
三身者，法身、報身、化身。
四智者，一大圓鏡智、二平等性智、三妙觀察智、四成所作智。
五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡也。
陀羅尼翻總持，謂總一切法持無量義也。
一切功德句，總結上文。
皆悉成就者，是初住分成就，非究竟成就也。
初自利竟。
△二、利他。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
問：菩薩化他，不於淨土，而於穢土者，何也？
答：以淨土中人，有善無惡，化度則易。
穢土惡多善少，化度則難。
難故大悲增長，行願堅牢。
易故悲心不深，行願不廣。
《大彌陀經》云「此土修行一日，勝於西方淨土修行一劫」者，葢謂此也。
又此娑婆，是本昔受生之處，有緣必多，化度宜急。
所以生淨土後，必先回入。
又問：逕在此土化導，有何不可？
何須捨此趨彼，然後回入？
答：若不捨此，則墮落有分，化導何從？
若不往彼，則自利未能，利他安保？
喻如貧人，未見帝王，未蒙官職，則自尚飢寒凍餒之不暇，又焉能周給鄰里鄉黨乎？
故知不願度生則已，願則必求西方。
不生西方則已，生則必須回入。
又問：適欲往生，又欲回入，得無進退躊躇，志不決定邪？
答：先期自利，故願往生；後願利他，故須回入。
發心雖在一時，行事則有先後。
若不先發此意，一生淨土，回入則難，其如四恩三有何？
故知未得往生，決無復入胞胎之念。
既生安養，決無不來化導之心。
此正明決定。
何謂不定邪？
言不違安養者，法身不動也。
言回入娑婆者，化身應現也。
如一月千江，不升不降，從體起用，亦復如是。
非獨一國，亦徧十方，種熟脫三，番番不息。
小乘外道，作意神通，名可思議。
一心作一，不能作多，名不自在。
菩薩不爾，不消作意，化化無窮，故名不可思議自在神力也。
慳貪者以財施攝，剛強者以愛語攝，為善者以利益攝，行惡者以同事攝，故名種種方便。
使其三惑不起，名為離染。
三德圓證，名為淨心。
（見思、塵沙、無明為三惑，法身、般若、解脫為三德。
）咸令離染二句，是現世益。
同生西方二句，是後世益。
不退有三：一、位不退，終不退為凡夫二乘；二、行不退，決無退失所修行業；三、念不退，決無一念忘失錯誤。
又一入西方，縱在疑城邊地，下品下生，終不退入三途，故總名不退也。
問：西方不退，設使回入娑婆，還有退否？
答：如上所明，三身四智，種種現前，加以彌陀護念，諸佛攝受，焉有退失之理？
喻如衣錦還鄉，順風搖櫓，無求不利，無往不前。
菩薩度生，所以必欲求生西方，而後回入者，良由於此。
△三、總結二願。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
如是大願，總結前文。
世界無盡等，是舉例我願句，總顯無盡。
如云：世界不可盡，我願不可盡，眾生不可盡，業及煩惱不可盡，我願不可盡。
若四種可盡，我願乃可盡。
問：何故發此無盡不願邪？
答：以由心無盡故，隨心所發誓願，亦無有盡。
又世界等四，並由心具，縱然成佛，亦無可盡之理。
又問：願既無盡，成佛何時？
答：所言成佛，祇是識得自心，究竟不生耳。
至於三十二相，方便施為，本非真實，尚何成與不成之可論哉？
初發願竟。
△次、回向。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
菩薩修行必先回向者，以若不回向則是人天果報，若能回向則成出世正因故也。
回向有三：一、回己向他，二、回因向果，三、回事向理。
云何回己向他？
以由眾生無始時來所修善業並為己身及己眷屬，今回此心向於眾生，以己所修悉施於彼，願他得利不求自樂，是名回己向他。
云何回因向果？
以無始來但為人天福報，不求出世實果，今回此心向於無上菩提，所修善業悉用莊嚴佛果，是名回因向果。
云何回事向理？
若見有眾生諸佛善法回向種種差別則事不空，今回此心向於實際，能修所修、能向所向二俱寂滅，是名回事向理。
今言恩有齊資是回己向他，同圓種智是回因向果，此二並是事相，理在事中故三皆具足。
種智者，佛之智慧也，謂能知諸法一相，亦能知種種相無二無別，故名種智也。
問：所修善業雖有若無名不住相，今一事甫畢汲汲回向不已著乎？
答：汝言善不住相，為有後報否？
若無則墮斷滅，若有則雖不求福福還隨汝，人天果報固未免離，云何無著？
今以此福回施眾生及以諸佛，則成無漏勝因，何著之有？
問：回施眾生，眾生實得利益否？
若無利益，則成虗妄。
若有利益，則我作他受，焉有此理？
答：菩薩福德，與眾生共。
現在雖無利益，未來成佛，則眾生受賜。
如彌陀佛國，凡未生者，即同佛受用。
並由世尊因地作福，回施我等。
是故今日得其果報，如父財子用，孰曰不可乎？
問：回向與不回向，功有勝劣，事有得失否？
答：回向則少福成多，如一滴投海，不可分別。
不回向則多福轉少，如水灌漏巵，須臾即盡。
又若能回向，則心能轉福，逕往西方。
若不回向，則心被福牽，還生三界。
是以修淨業人，凡有一善，必先回向西方者，葢以此也。
問：回向西方，則自求快樂。
回向佛果，則自求尊勝。
由來為己，何與眾生？
答：苟不為人，則何須作佛？
如不因治亂，焉用求王？
當知利人必先自利，成己即是成他，尚何彼此分別之有哉？
問：眾生本空，菩提非有。
不見善法，將何回向？
答：雖知三事俱空，而眾生不解，妄造諸業，妄受諸苦。
是故菩薩以善法而回向之，又欲成佛而度脫之，不廢修持因果耳。
若執俱空，則反成偏見，墮入二乘斷滅深坑矣。
是知具足三種回向，是菩薩修行要行，不可不知。
略釋願文竟。
西方發願文註（終）