淨土十要 第2卷
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第二述曰，聞夫有行無教，必有墮阬落壍之虞。
有教無行，還同說食數寶之誚。
是故教即行也，行即教也。
教行無乖，至理乃顯。
故教行理三，皆名為經。
三經具足，是為佛說。
反是則波旬說，非佛說也。
今稟斯義，謹奉慈雲懺主遵式所製往生淨土懺願儀，及決疑行願二門，繼彌陀要解而列。
行者得要之後，更能於此盡心焉。
則不思議經王，不唯無剩語，亦復非義塗。
而微妙要詮，不在佛，不在知識，却在當人自己矣。
隨自己教行所詣，分契理之淺深。
隨契理淺深，立果位之差別。
而此差別果位，要皆圓證三不退，一生同趣薩婆若海。
是故差即無差，位次即非位次。
誰謂一行三昧之外，別有法身向上事哉。
此行最廣大，餘行則局。
此行最神速，餘行則殢（殢，替膩二音，困滯也）。
此行最不思議，餘行則可擬。
其斯以為三昧寶王也歟。
行願儀，世傳為大淨土懺。
二門中行法，世傳為小淨土懺。
及晨朝十念，繫緣眾福二行，皆修淨業者必不可離。
聲者作之於前，明者述之於後。
我等如何肎自棄也（沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱讚淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。
）原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，唯安養淨業直捷可修，諸大乘經皆啟斯要。
比丘四眾及善男女根缺具者，欲速破無明諸闇，欲求滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，欲復大小戒律，現前得念佛三昧及具足一切菩薩諸波羅密門，欲臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截九品長騖，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生，欲修少法感妙報，十方佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法，如所說者皆實不虗。
十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？
今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，且為十科說之。
第一、嚴淨道場選閑靜堂室，去舊土，於淨處取無瓦石新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。
上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，徧室懸諸繒綵旛華（別無戲具之供）。
取好莊嚴，安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等。
若安九往生像最好，無亦無妨，餘嚴事隨力安之（須如法雅重）。
周設薦席，慮地卑溼（無𣰽毺之文，以佛頂經遮止故也）。
行人須新淨衣，如無浣染身中上者，浴後披著，方入道場。
從門頰左右出入，鞋履齊整，不得雜亂。
其所往時，須換故衣浴，沐後著淨衣（沐是浴後洗頭面頸臂）。
日日如是，當自傾竭種種供養三寶。
若不盡其所有，行法不專，必無感降，絕無己物，方可外求（或果無己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過）。
十人已還，多則不可，宜六齋日建首。
第二、方便法入道場，身心散亂，須預行方便。
當七日營別房，不得與道場同處，無別屋亦許共室。
日夜調習案試，及誦五悔等文，極精熟，通染浣紉縫，及中辦事。
餘治生雜務，即時併息。
但念不久生淨土，一心求懺無留難。
各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。
不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。
行人各有無始惡習，速求捨離，不為正懺障礙。
當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。
第三、正修意大集七七日，鼓音王大彌陀十日十夜，十六觀小彌陀七日七夜，取此三等為期，決不可減。
正修意者，天親論：信心修五念門成就者，畢竟得生安樂國，見阿彌陀佛：一、禮拜門；二、讚歎門；三、作願門；四、觀察門；五、迴向門。
迴向者，謂禮拜等所集功德善根，巧方便迴向，得三種順菩提門：一、無染清淨心，不為自心求諸樂故；二、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國故。
全用論文，為今正意，但加懺悔，滅往生障，為順佛慈，速度生故。
當一心一意，滿七七日，乃至七日，晝夜六時，禮十方佛，及彌陀世尊，若坐若行，皆勿散亂，不得如彈指頃，念世五欲，及接對外人，語論戲笑，託事延緩，放逸睡眠，當瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。
問：行法既多，云何一心？
答：有理有事，謂道場涉事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。
禮佛時，不念餘事，但專禮佛，誦經行道，亦如是，名事一心也。
第四、燒香散華（亦名三業供養。
已淨三業，入道場。
拈香訖，當正立，作如是思惟。
）（我為眾生發菩提心，願求淨土，故總禮三寶，廣修供養。
三寶受供，必當念我，隨我請求，證知我願。
先當倡云：）一切恭敬。
一心頂禮十方法界常住佛。
（總禮，未須隨方想念。
拜下，作如是想云：己身及十方諸佛，實相理體，本無能所，故無能禮所禮。
想無能所，名法界海。
願諸眾生，同見同入。
）一心頂禮，十方法界常住法（想同上）。
一心頂禮，十方法界常住僧（想時改諸佛為賢聖）。
（禮已互跪，捧華首者白：）是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。
（各散華，和云：）供養十方法界三寶。
（各執手爐，廣運供養，想云：）我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天餚饍天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，徧至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉徧法界。
彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事。
普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心。
同入無生證佛智。
（想已，復發是言：）願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。
尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事。
普熏諸眾生，皆發菩提心。
（起云：）供養已，一切恭敬。
（拜如前，總禮作想。
下讚歎、五悔、三歸，共九拜，皆如前作想。
）第五、請禮法（如上供養畢，添香互跪，執爐端意，勤重徧請三寶入道場。
不可輕率，延屈至尊。
三業併切，一心奉請。
若不爾者，虛請無益。
想一一如來，隨其方面，領諸眷屬，入我道場。
如住目前，畟塞虛空，不得剎那起於雜念。
初入時迎請，餘時不用。
倡云：）一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛（釋迦是我等師，說諸大乘，令我修淨土業，當運心感此恩德）。
（下去例為三請，每一請時，執爐拜下，想云：）我三業性如虗空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。
一心奉請，南無過去久遠劫中，定光佛．光遠佛．龍音佛等五十三佛。
（法藏未出世前，次第有此諸佛五十四，是世自在王。
偈同前，但改名同下。
）一心奉請南無過去久滅世自在王佛。
（即法藏本師，依彼佛所發四十八願，請時皆須知之。
此上五十四佛，出大本無量壽佛經。
）一心奉請南無十方現在不動佛等，盡十方？
河沙淨土一切諸佛。
（諸佛出廣長舌，稱讚極樂，須請求護念。
出稱讚淨土經，應想從彼十方來。
）一心奉請，南無往世七佛，未來賢劫千佛，三世一切諸佛。
一心奉請南無極樂世界阿彌陀佛。
（是懺願主，應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念。
各各雨淚，決定請來，正坐道場。
餘佛菩薩，悉是證明。
此最後請者，準普賢懺法。
）一心奉請，南無大乘四十八願無量壽經．稱讚經等，及彼淨土所有經法，十方一切尊經，十二部真淨法寶（想淨土法時，徧想佛菩薩，水鳥樂樹，皆說妙法，隨我請來，顯現道場，如彼淨土無異）。
（想云）法性如空無所見，三處法寶難思議。
我今三業如法請，俱時顯現受供養。
一心奉請南無文殊師利菩薩．普賢菩薩．無能勝菩薩．不休息菩薩等一切菩薩摩訶薩。
（偈同請佛，但改諸大菩薩亦如是請。
時想文殊普賢等皆在淨土，如願王經說。
○此中一切二字該十方三世。
）一心奉請南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩（想菩薩坐蓮華臺侍佛左，威德光明悉皆無量，偈改觀音菩薩）。
一心奉請南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩（想菩薩華臺侍右，如觀音不異，偈改勢至菩薩）。
一心奉請南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩（即彌陀因身，修行四十八大願，攝化眾生，當極念此恩德，偈改法藏比丘）。
一心奉請南無極樂世界新發道意無生不退一生補處諸大菩薩摩訶薩。
一心奉請南無此土舍利弗等，一切聲聞緣覺得道賢聖僧。
（想徧法界，請賢聖僧。
○一切二字，亦該十方三世。
下禮拜中亦同。
）一心奉請此土梵釋四王．一切天眾．摩羅天主．龍鬼諸王．閻羅五道．主善罰惡，守護正法，護伽藍神，一切賢聖。
（例皆三請來此守護，唯除叩拜。
）上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾、一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。
釋迦文佛．定光佛、等世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩．普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來慈悲攝護。
諸天、魔、梵、龍、鬼等眾，護法諸神，一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。
（三說）第六、讚歎法（當起立恭敬合掌，想正對彌陀及一一佛前，說偈讚願云。
）色如閻浮金，面如淨滿月，身光智慧明，所照無邊際，降伏魔冤眾，善化諸人天。
乘彼八正船，能度難度者，聞名得不退。
是故應頂禮。
（禮起復云：）以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，功德智慧二種莊嚴，臨命終時俱生樂國。
第七、禮佛法（次禮佛時，須想一切諸佛是我慈父，能令我生諸佛淨土故。
）一心敬禮本師釋迦牟尼佛（此下要義，悉如禮請中說。
想云：）能禮所禮性空寂，感應道交難思議。
我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
一心敬禮過去久遠劫中，定光佛．光遠佛．龍音佛等五十三佛。
（當想身如幻化，自見對佛作禮。
偈改五十三佛影現中。
下去倣此改名。
）一心敬禮過去久滅世自在王佛。
一心敬禮東方不動佛等，盡東方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮東南方最上廣大雲雷音王佛等，盡東南方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮南方日月光佛等，盡南方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等，盡西南方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮西方放光佛等，盡西方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等，盡西北方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等，盡北方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等，盡東北方？
河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮上方梵音佛等，盡上方河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛等，盡下方？
河沙淨土一切諸佛。
一心敬禮，往古來今，三世諸佛，七佛世尊，賢劫千佛。
一心敬禮，極樂世界阿彌陀佛。
（應三禮，改偈云：為求徃生接足禮。
）一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥樂樹一切法音清淨法藏。
（偈云）真空法性如虛空，常住法寶難思議。
我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。
一心敬禮，大乘四十八願無量壽經．稱讚經等，十方一切尊經，十二部真淨法藏（偈如前）。
一心敬禮，極樂世界觀世音菩薩摩訶薩（偈同禮佛，但改菩薩）。
一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。
一心敬禮過去阿僧祗劫法藏比丘菩薩摩訶薩。
一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮極樂世界新發道意菩薩，及十方來生淨土一切菩薩摩訶薩。
一心敬禮文殊師利菩薩．普賢菩薩．彌勒菩薩．常精進菩薩等，盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。
一心敬禮大智舍利弗．阿難、持法者、諸大聲聞、緣覺、一切得道賢聖僧（想偈已，不起於地，運下懺悔）。
第八、懺願法（總有五法，今舉初後，故明懺願。
）一、明懺悔（悔有事、理、應竝運。
事則竭三業，不惜身命，流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。
理則觀罪實相，能懺所懺，皆悉寂滅。
如餘廣說。
知事理已，等心普為一切懺悔。
想云。
）（我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。
我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。
今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。
想已，云：）普為法界一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。
（執爐叩下，運逆順十心。
始背真逐妄，名順十心。
今背妄向真，名逆十心。
有事有理，應細思之。
從初至撥無因果是順，下是逆。
至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意想云。
）（我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人， 外加惡友， 不隨喜他一毫之善， 唯徧三業，廣造重罪。
事雖不廣，惡心徧布， 晝夜相續，無有間斷。
覆諱過失，不欲人知， 不畏惡道， 無慚無愧， 撥無因果。
故於今日，深信因果， 生重慚愧， 生大怖畏，發露懺悔， 斷相續心， 發菩提心，斷惡修善，勤䇿三業，翻昔重過， 隨喜凡聖一毫之善。
念十方佛，有大福慧，能救㧞我及諸眾生，從二死海，置三德岸。
從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。
今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。
唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。
想已云）。
我弟子（某甲），至心懺悔。
十方諸佛，真實見知，我及眾生，本性清淨。
諸佛住處，名常寂光，徧在剎那，及一切法。
而我不了，妄計我人，於平等法中，而起分別，於清淨心中，而生染著。
以是顛倒，五欲因緣，生死循環，經歷三界，坐此相續，不念出期。
而復於中，造極惡業，四重五逆，及一闡提，非毀大乘，謗破三寶，謗無諸佛，斷學般若，用十方僧物，用佛塔物，汙梵行人，習近惡法，於破戒者，更相讚護，三乘道人，種種毀罵，內覆過失，外現威儀，常以五邪，招納四事，不淨說法，非律教人，因佛出家，反破佛法，違逆師長，如法教誨，恣行貪恚，無慚恥心。
以是因緣，諸惡業力，命終當墮，阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦，千萬億劫，無解脫期。
今始覺知，生大慚愧，生大怖畏。
十方世尊，阿彌陀佛，久已於我，生大悲心，無數劫來，為度我故，修菩薩道，不惜身命。
今已得佛，大悲滿足，真實能為，一切救護。
今我造惡，必墮三塗，願起哀憐，受我懺悔，重罪得滅，諸惡消除，乃至娑婆，生因永盡，諸佛淨土，如願往生，當命終時，悉無障礙。
（起云）懺悔已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。
（三叩，於地三處作禮：一、彌陀世尊，二、淨土三寶，三、十方三寶。
應三說懺悔等文。
若時促，一說無妨。
下四悔準此。
）二、明勸請（想對十方一切佛前，長跪勸請。
請有二義：一、請說法，二、請久住。
世意亦在說法。
十方諸佛以道眼力，知我勸請。
唯願久住，轉正法輪。
所在生處，常能勸請。
）我弟子（某甲）至心勸請。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
勸請已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。
三、明髓喜（十方凡聖一毫之善，我亦隨喜；善根福德能令見者生喜，我隨彼喜。
）我弟子（某甲）至心隨喜。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
隨喜已，歸命禮阿彌陀佛一切三寶。
四明迴向（無始至今，一毫之善，𢌞向三有，故今悔之，誓求菩提。
）我弟子（某甲）至心迴向：所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
迴向已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。
五、明發願（大體須滅罪除障，扶四弘誓，隨喜菩提，求生淨土想的，對彌陀餘佛菩薩證明。
）我弟子（某甲），至心發願：願共修淨行人，三業所生一切諸善，莊嚴淨願，福智現前。
願得 彌陀世尊．觀音．勢至，慈悲攝受，為我現身，放淨光明，照燭我等，諸根寂靜，二障消除，樂修淨行，身心潤澤，念念不失淨土善根。
及於夢中，常見彼國，眾妙莊嚴，慰悅我心，令生精進。
願得臨命終時，預知時至，盡除障礙，慧念增明，身無病苦，心不顛倒，面奉 彌陀及諸眷屬，歡喜快樂，於一剎那，即得往生極樂世界。
到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，自在化身微塵佛剎，隨順眾生，而為利益，能令佛剎塵數眾生，發菩提心，俱時離苦，皆共往生 阿彌陀佛極樂世界。
如是行願，念念現前，盡未來時，相續不斷，身語意業，常作佛事。
（發願乃往生正行，須具足三說，不同前四悔，隨時廣略。
）發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。
第九、旋遶誦經法（各整衣服，立定少頃，想三寶賢聖畟塞道場，各坐法座，見身一一遶法座，安詳而轉，然後稱念云：）南無佛南無法南無僧南無釋迦牟尼佛南無世自在王佛南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩南無清淨大海眾菩薩摩訶薩（如是三稱，誦阿彌陀經，或十六觀經，誦畢復三稱。
當稱誦時，聲名句文，空無所得，猶空鳥跡，豈可取著？
身語意三，如影響燄，雖皆不實，感應俱在。
自見其身，各旋法座，或多或少，經畢為期。
次云：）自歸於佛， 當願眾生： 體解大道， 發無上心。
自歸於法， 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾， 一切無礙。
和南聖眾。
（首者跪云：）白眾等：聽說經中如來偈，何不力為善？
念道之自然，宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生安養國，橫截五惡道。
惡趣自然閉。
升道無窮極，易往而無人。
何不棄世事，勤行求道德，各得極長生。
壽樂無窮極。
第十、坐禪法當於一處，繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。
然觀門雖多，今從要易想，略示二種，仍逐所宜，未必併用。
有於餘觀，熟者任便，但不離淨土，皆應修習。
所言二種：一、扶普觀意想，即時所修，計功合生極樂世界，便起心生於彼想，於蓮華中結加趺坐，作華合想，作華開想，華開時五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合作此想，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見，經久乃起。
二、直想阿彌丈六金軀坐華上，專繫眉間白毫，毫長一丈五尺，周圍五寸，八稜中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，停心住想，堅固勿移。
然復應觀所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相。
一如鏡中面像，如水中月影，如夢如幻，雖空而亦可見。
二皆心性所現，所有即是心。
心不自知心，心不自見心。
心有想即癡，無想即泥洹。
心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。
三因緣生法，即空假中，不一異，非縱橫，不可思議。
心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起，廣如別說。
問：念佛三昧，久習方成，十日七日，如何卒學？
答：若過去曾習，及今生預修，至懺時薄修即得。
若近懺方學，此必難成。
然須依此繫心，為坐禪觀境。
經云：成不成，皆滅無量罪，生諸佛前。
又聞白毫名字，滅無量罪，何況繫念？
勿生疑怖，自謂無分。
彼佛有宿願力，令修者皆得成。
般舟依三力成就：佛威力、三昧力、己功德力。
觀經聞無量壽佛及二菩薩名，能滅無量生死，況憶念乎？
坐已起隨意，佛事要修觀，更坐無妨。
若不慣坐，乃行道稱念，亦得夢中見阿彌陀佛，具如經說。
往生淨土懺願儀此法自撰集於今，凡二改治。
前本越僧契凝已刊廣行，其後序首云余自濫沾祖教是也。
聖位既廣，比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削。
今之廣略既允，似可傳行後賢，無惑其二三焉。
刊詳刪補，何嫌精措？
時大中祥符八年太歲乙卯三月日後序宋耆山沙門 遵式 述維，安養實剎。
大覺攸贊，三輩高升。
夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。
良以十方爰來，四生利往。
雖騰光而普示，終稽首而偏求。
故其竺國皇州，自今觀古。
彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟（文殊．普賢．天親．龍樹等，或別譯願文，或著在經論）；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓（且從晉世東林淨社劉．雷等十八賢，泊百二十三人同誓，遺民屬詞。
其後冠蓋之士．德望之僧．潔志之俗，富於編簡）。
自茲迴向綿續，倡和相尋。
誠道德之通衢，常樂之直濟也。
但世多創染割截，未識方隅。
忽遇問津，靡慚濫吹。
或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。
以其言既反經，人惑常典。
遂輒述往生淨土，決疑行願二門。
詞愧不文，理存或當。
菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。
剪伊蘭之臭林，植栴檀之香𠏉。
信行願原始要終，不數千言備舉矣。
第一、決疑門（一、疑師，二、疑法，三、疑自。
）第二、行願門（一、禮懺門，二、十念門，三、繫緣門，四、眾福門。
）第一、決疑門者疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？
或曰：智者有十疑論，何須此文？
然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。
今舉大綱，略出行相，易披覽，易修行故。
二者、十疑隨事釋難，唯第二、三略附理立。
且事無盡，疑亦叵窮。
今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。
三者、正對說者反經乖理，自損損他，故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。
至道安和尚往生論六卷．懷感法師羣疑論七卷．道綽禪師安樂集三卷．慈敏三藏淨土慈悲集三卷．源信禪師淨土集二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。
今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。
一、疑師者師有二，邪外倒惑，化人非所承也。
正法之師，復有凡聖因果，凡及因位，容有未了，猶清辯謂彌勒未是徧知，俟龍華道後問津也。
今示西方令迴向者，唯果佛聖師釋迦及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，讚勸往生，更何所惑？
二、疑法者佛法有小乘不了義、大乘了義，大乘復有了、不了義，今淨土唯大乘了義中了義也。
且小乘經部無一字勸生他方淨土，天親論女人及二乘種不生，此即明據也。
問：小彌陀經等皆說彼國有聲聞，鼓音王經佛母名殊勝妙顏，亦復有女人。
答：佛母恐指初降生時成正覺已，國土隨淨，必無女人，或轉男如龍女，或命終如悉達母，聲聞如觀經疏及十疑論和會。
今明大乘復有三種：一、三乘通教，門雖通大，類狎二乘。
又當教菩薩雖化他淨佛，國土化畢，還同二乘，歸於永滅。
淨土深理，非彼所知，非了義也。
二、大乘別教，明獨菩薩法雖談實理，道後方證，因果不融。
淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣遊佛剎，指彼淨土因果，但是體外方便，斯亦未了。
三、佛乘圓教，詮旨圓融，因果頓足。
經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。
是則大乘中大乘，了義中了義。
十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。
竝天真本具，非緣起新成。
一念既然，一塵亦爾。
故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。
一一心塵復互周，重重無盡無障礙。
一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。
若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。
我心既然，生佛體等。
如此方了迴神億剎，實生自己心中。
孕質九蓮，豈逃剎那際內。
苟事理攸隔，淨薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登實土。
三乘賢輩，迴心即達金池也哉。
信此圓談，事無不達。
昧斯至理，觸類皆迷。
華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。
一切世間中，無不從心造。
（造通二種，一理具，十界依正，一念頓足。
二變起，全理緣起，知無不為。
）如心佛亦爾，如佛眾生然。
心佛及眾生，是三無差別。
（由三無差，方感應道交，悲願相攝。
共變各變，因果方成。
若但一理無差，不曉諸法互具，未善圓旨。
）起信論所言法者，謂眾生心。
（直指凡心。
）是心即攝一切世間，（六凡法界。
）出世間法。
（四聖法界也。
攝義亦二，一理具，二事造，竝攝十界。
十界之內，身土淨薉，何法不在。
）依此示摩訶衍義。
（摩訶衍，大乘也。
若非此心，安堪乘運？
）。
十六、觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛；般舟三昧，佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。
談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。
至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躳陳迴向。
是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。
十方三世，莫不咸然。
問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？
答：不然。
今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，竝在眾生介爾心中，理性具足，方明往生事用，隨願自然。
是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。
免信常流，執此非彼。
其九品生相，各有行類。
上輩三品，須解須行。
故云：汝行大乘，解第一義。
學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。
若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。
至下下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。
但知有淨土，盡可迴心也。
（世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。
）三、疑自者博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生淨土，入賢聖海，同正定聚？
釋曰：若了如上法性虗通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？
況十念得生，唯除五逆及謗正法。
又定心十念，逆謗亦生，正願志求，夫復何惑？
第二、正修行願門者略開四門：一禮懺，二十念，三繫緣，四眾福。
修行整足，唯須此四。
先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。
次十念，定心成行立願，要期植往生正因，如下種子。
次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霪膏雨。
次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。
具修此四，最上最勝。
或少暇隨修三二一者，皆生彼國。
以四門各有行願，皆是正因故也。
亦可六齋日修懺，日日中修十念。
以十念是淨因要切，必不可廢後二門，任力所能。
若不然者，但隨所欲，任意行之。
禮懺門者日日早晨於常供道場中，冠帶服飾端莊謹肅，佛像前手自燒香，合掌定心作是云：一切恭敬，一心頂禮常住三寶（存心徧禮十方三世一切佛法僧寶，拜起，兩膝著地，手執香爐，燒眾名香云）。
願此香煙雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。
（冥心少頃，徧運香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。
想已置爐，起作一禮。
禮已合掌，曲躳懇切。
想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰：）如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。
如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。
大智大願力，普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。
我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，同生安樂剎。
（讚願已，即便禮佛，一一存心專對云：）一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，徧法界諸佛。
一心頂禮，實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛。
一心頂禮，方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，徧法果諸佛。
一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，徧法界諸佛。
一心頂禮，西方安樂土阿彌陀如來，十方化往身徧法界諸佛。
一心頂禮，西方安樂土，教行理三經，極依正宣揚，徧法界尊法。
（靈峰大師注云：此禮舊本無，今依幽谿師添入，使三寶具足。
）一心頂禮，西方安樂土觀世音菩薩、萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩。
一心頂禮，西方安樂土大勢至菩薩、無邊光智身徧法界菩薩摩訶薩。
一心頂禮，西方安樂土清淨大海眾、滿分二嚴身徧法界聖眾。
（禮已，即兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而倡是言：）我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。
（起禮復跪，執手爐云：）至心懺悔[○@叩]我弟子（某甲），及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。
十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。
我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。
經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。
是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。
奉對[○@叩]諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。
我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。
願[○@叩]阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。
臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉[○@叩]彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。
（應三說，若時促及事迫，一說亦得起云。
）懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶（一拜）。
（次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：）南無阿彌陀佛。
南無觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。
自歸於佛， 當願眾生： 體解大道， 發無上心。
（拜）自歸於法， 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
（拜）自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾， 一切無礙。
（拜）。
和南聖眾。
（次至別座誦彌陀經，或觀經。
若不誦得經，一心稱名，量時而止。
更𢌞向結撮亦得。
）十念門者每晨服飾已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。
盡一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。
名十念者，是藉氣束心也。
作此念已，發願迴向云：我弟子（某甲）一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。
我今正念稱如來名，經十念頃為菩提道求生淨土。
佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
我今自憶此生已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。
若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀、心不倒散如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。
（作已便止，不必拜。
要盡此生，不得一日暫廢。
唯將不廢，自要其心得生彼國。
）繫緣門者凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。
如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。
念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
楞嚴經：譬如有人，一專為憶（譬佛念眾生），一人專忘（譬眾生念佛）。
如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣。
如此繫心，任運常遮一切惡念。
設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。
縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。
又復覺心，微起惡念，即便憶佛。
以佛力故，惡念自息。
如人遇難，求彼彊援，必得免脫。
又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。
若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。
凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。
故普賢願王云：作一切惡，皆不成就。
若作善業，皆悉和合。
即此意爾。
如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。
恐煩披覽，不復具說。
誠哉此門，為益最大。
眾福門者普賢觀國王大臣，欲懺重罪，當行五事：一、正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。
（於持戒四眾，勿行汙染。
）二、孝養父母，奉事師長。
三、正法治國，不邪枉人民。
四、六齋日，敕境內力所及處，令行不殺。
（嚴禁漁捕，及誡姦鬬。
六齋日者，白月初八，四王使者巡世。
十四，四王太子巡。
十五，四王親巡。
黑月廿三．廿九．三十，巡世準上。
若四王親下，諸天星宿鬼神，俱時隨從。
遇脩福齋戒者，諸天相慶，即注祿添算，護持福業，令其成就。
）五、深信因果，信一實道，知佛不滅。
此與十六觀三福大同，但普賢正為王臣故引用。
此亦是三世諸佛淨業正因。
若出家四眾，應具依觀經三福為行。
隨作一福，若心念，若口言，作意迴向，方成淨因。
此四法門，是念佛三昧往生正因，必須繫日修習，方可自期定生淨土。
經云：行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。
若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。
此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。
此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音．勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王大臣一切人民之所宗奉。
所得功德，一念之間，不可算數，如佛之辯，不能稱揚。
除彼不肖人，孰聞不信受。
往生淨土決疑行願二門慈雲大師既集往生淨土懺願儀，復為在家人述決疑、行願二門，然出家人亦可修此行願。
幽溪大師暮年奉行願為日課，臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。
法門之妙，於斯驗矣。
丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。
淨土十要卷第二（菩薩戒弟子劉學志，捐資合刻往生淨土懺願儀，決疑行願二門。
願求慧性開明，戒品堅固。
嚴淨三界弘範，證入一相總持。
普與眾生，同生淨土。
）