淨土十要 第4卷
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第四述曰：列次淨土十要，以教經居初，以行經居次，二次三皆尊經以明道也。
若夫作論通經，闡揚淨土，則當以天台智者大師十疑論奉為頍弁。
厥義有三：一、智者乃釋迦後身，人是大聖故；二、陳隋之世接踵遠祖，時亦在先故；三、此十問答統淨宗一切疑問，振菩提大道之綱，斷疑生信，厥功最巨。
故雖後世種種異見像季未生，其間破立未能盡應末法邪僻之病，而綱宗所被，何疑不遣？
故次教行二經列當論部之首宋無為子楊傑云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
娑婆，穢土也；極樂，淨土也。
娑婆之壽有量，彼土則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土則永證無生法忍。
若願度生，任意自在，不為業縛矣。
淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不如，可不哀哉！
阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也；觀音．勢至，助佛揚化者也。
是以一代教典，處處叮嚀，勸往生也。
阿彌乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。
經云：聞阿彌陀佛，執持名號，一日至七日，一心不亂。
臨命終時，佛與聖眾現在其前，是人心不顛倒，即得往生。
又經云：十方眾生，聞我名，憶念我國，植諸德本，至心迴向，不果遂者，不取正覺。
祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。
蓋彌陀光明，徧照法界，念佛眾生，攝取不捨，聖凡一體，機感相應。
諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。
雖有眾善，若無誠心、深心、迴向發願心者，則不得上上品生矣。
噫！
彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？
夫造惡業、入苦趣、念彌陀、生極樂，皆佛言也。
世人憂墮獄而疑往生，不亦惑哉？
晉遠法師與高士劉遺民等結社廬山，蓋致精於此。
爾後七百年，僧俗修持，感應非一，見於傳記，豈誣也哉？
然贊輔彌陀教，觀其書山積，唯智者十疑論最為首冠。
引聖言，決羣惑，萬年闇室，日至頓有餘光；千里水程，舟具不勞自力，非法藏後身不能也。
傑於都下獲斯文，讀示所知，無不生信。
自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引隋 天台 智者大師 說第一疑問：諸佛菩薩，以大悲為業，秪應願生三界，於五濁三塗中救苦，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，無大慈悲，專為自利，障菩提道？
答：菩薩有二種，久行菩薩道，得無生忍者，實當所責。
未得忍已還，及初發心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。
智度論：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。
何以故？
惡世界，煩惱強，無忍力，隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？
假令得生人中，聖道難得，或因施戒修福，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肎信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人皆如是，此名難行道也。
故維摩經：自疾不能救，而能救疾人。
智度論：如二人各有親眷，為水所溺。
一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。
一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。
新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救生。
為此當須近佛，得無生忍已，方能救生，如得船者。
又論云：嬰兒不得離母，離母或墮阬井，渴乳而死。
鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去。
翅翮成就，方能飛空，自在無礙。
凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。
以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。
見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。
故論云：遊戲地獄行者，生彼國，得無生忍已，還入生死，教化地獄受苦眾生。
以是因緣，求生淨土，願識其教。
十住婆沙論名易行道也。
第二疑問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。
今乃捨此求彼，豈不乖理？
經云：淨土先淨其心，心淨即佛土淨。
此云何通？
答：釋有二義：一、總答，二、別答。
總答者，若言求生西方彌陀淨土，是捨此求彼，不中理者；汝執住此，不求西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。
又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
金剛般若云：汝若作是念：發阿耨菩提者，說諸法斷滅。
莫作是念：發菩提心者，於法不說斷滅相。
二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。
此生生時，無所從來，故名不生。
諸法散時，不守自性，言我散滅。
此散滅時，去無所至，故言不滅。
非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。
中論：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
維摩經：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。
又云：造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。
諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。
智者熾然，求生淨土，達生體不可得，即真無生。
此謂心淨，即佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。
不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？
此是謗法罪人，邪見外道也。
第三疑問：十方一切淨土，法性平等，功德亦等。
行者普念一切功德，生一切淨土。
今偏求一佛淨土，與平等性乖。
答：一切諸佛土皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。
若不繫一境，三昧難成。
專念阿彌陀佛，即是一相三昧。
以心專至，得生彼國，隨願往生。
經普廣菩薩問：十方悉有淨土，何故偏讚西方？
佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。
若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。
又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。
為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。
華嚴經：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。
又云：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。
如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。
智者以譬喻得解，能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月體無二故。
一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。
熾然念一佛說，即是念一切佛也。
第四疑問：十方佛土，隨念一土，隨得往生，何偏念彌陀佛？
答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語。
釋迦一代說法，處處聖教，唯勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
如無量壽經．觀經．往生論數十餘部，殷勤指授，故偏念也。
又彌陀別有大悲四十八願，接引眾生。
又觀經：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，徧照法界。
念佛眾生，攝取不捨。
若有念者，機感相應，決定得生。
又阿彌陀經．大無量壽經．鼓音王陀羅尼經等云：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒舌相覆大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。
乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。
當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。
無量壽經法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。
故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。
其餘淨土，雖一兩經略勸，不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。
第五疑問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。
西方淨土，出過三界，具縛云何得生？
答：有二種緣：一、自力，二、他力。
自力者，此世界修道，實未得生淨土。
瓔珞經：凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。
初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。
受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一、二、三劫，至初發心住。
如是修行十信．十波羅密等無量行願，相續無間，滿一萬劫，至第六正心住。
若更增進，至第七不退住，即種性位。
此約自力，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。
乘佛願力，機感相應，即得往生。
故十住婆沙論云：此世界有難行道．易行道。
難行者，五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。
此難無數塵沙，說不可盡，略陳有五：一、外道相眩，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力，無他力持。
如跛人步行，一日數里，極大辛苦，謂自力也。
易行者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑。
如水行藉船，須臾千里，謂他力也。
劣夫從轉輪王，一日夜行四天下，非自力，輪王力也。
若言有漏凡夫不得生淨土，亦可有漏凡夫不得見佛身。
然念佛三昧，竝無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛麤相，菩薩見微細相。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。
此何所疑？
華嚴經：一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。
即其義也。
第六疑問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？
答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進不退；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。
在此惡世日月短促，經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？
此理顯然，不須疑也。
第七疑問：彌勒菩薩一生補處，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生，三會之中自然而得聖果，何須求生西方？
答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。
若細比較，大有優劣。
且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。
彌勒上生，經行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義。
不如阿彌陀佛本願力．光明力，但有念佛，眾生攝取不捨。
又釋迦說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。
但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。
如世間慕人．能受慕者，機會相投，必成其事。
二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無水鳥、樹林、風聲、樂響，使聞者悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。
又有女人，長諸天愛著五欲之心。
又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。
不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆念佛發菩提心，伏滅煩惱。
又無女人二乘，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。
如此比較，優劣顯然。
釋迦佛時，見佛不得聖果者，如恒沙彌勒。
出世亦爾，大有不得聖果者。
未如彌陀淨土，生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
西國傳有三菩薩：一無著，二世親，三師子覺。
三人契志生兜率，願見彌勒。
若先亡得見，誓來相報。
師子覺亡，一去不來。
後世親臨終，無著語云：汝見彌勒，即來相報。
世親去已，三年始來。
云：至彼聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來。
彼天日長，此處已經三年。
師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。
從去已來，總不見彌勒。
諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？
為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
第八疑問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識。
又復無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事？
答：眾生善惡業種，多少強弱，竝不得知。
但能臨終依善知識十念成者，皆是宿善業強，始得遇善知識，成就十念。
若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就？
又汝以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今三種較量，輕重不定，不在時節久近多少：一、在心，二、在緣，三、在決定。
在心者，造罪時，從自虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。
一虗一實，豈得相比？
如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肎滅耶？
在緣者，造罪時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生；念佛心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。
一真一偽，豈得相比？
如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，箭出毒除，豈以箭深毒磣不肎出也？
決定者，造罪時，以有間心、有後心也。
念佛時，以無間心、無後心，遂即捨命。
善心猛利，是以即生。
如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。
又如千年積柴，一豆火焚，少時即盡。
又如有人一生修十善，應生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。
惡業虗妄，以猛利故，能排一生善業，令墮惡道。
況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土。
又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。
為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。
古判十念成就，作別時意。
攝論：由唯發願，全無有行。
雜集論：願生安樂即得生，聞無垢佛名即得菩提。
竝是別時之因，全無有行。
若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？
行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。
第九疑問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？
又往生論云：女人及根缺．二乘種不生。
答：為對凡夫肉眼生死心量說。
去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。
為此觀經云：彌陀佛國去此不遠。
又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
又如人夢身在牀，而心意識徧至他方一切世界，如平生不異。
生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
女人．根缺．二乘種不生者，韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女悉生彼國。
但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。
故云：女人及根缺．二乘種不生。
非謂此處女人及根缺人不得生也。
無量壽經四十八願云：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。
況生彼國，更受女身。
根缺亦爾。
第十疑問：決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？
又俗人皆有妻子，不斷淫欲，得生彼否？
答：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一、厭離行，二、欣願行。
厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。
為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭薉。
涅槃經：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。
誰有智者，當樂此身？
又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。
至諸天身，皆亦如是。
行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。
縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。
二、父母交會時，赤白和合，是受生不淨。
三、胎中在生臟下，熟臟上，是住處不淨。
四、在胎唯食母血，是食噉不淨。
五、日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭薉狼籍，是初生不淨。
六、薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。
七、乃至死後，胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。
自身既爾，他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨。
能如此觀者，婬欲煩惱漸漸減少。
又十想等觀，廣如經說。
又發願：願我永離三界雜食、臭薉、膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。
此為厭離行。
欣願行復二種：一、先明求往生之意，二、觀彼淨土莊嚴等事。
欣心願求明往生意者，所以求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪弱三塗，動經劫數，如此輪轉，無始來未曾休息，何時得救苦眾生？
為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。
故往生論發菩提心者，正是願作佛心，願佛心則是度眾生心，度生心則是攝眾生生佛國心。
又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法，二、須得三種順菩提門法。
何為（遠離）三種障菩提法？
一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。
若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。
二、安清淨心，為拔眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。
三、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。
此菩提因何而得？
要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。
此是願生之意。
二、明欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛若法身、若報身等金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。
又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經．觀經十六觀等。
常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。
此欣願門也。
淨土十疑論宋左宣義郎陳瓘云：人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。
信此則徧信，華嚴所以說十信；疑此則徧疑，智者所以說十疑。
出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。
淨土者，究竟處也。
此處有說法之主，名無量壽。
此佛說法，未嘗間斷。
疑障其耳，聾而不聞；疑障其心，昧而不覺。
不聞不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜麤心，妄指蓮胞，以為虗誕。
不念此分段身，從何而得？
自何而來？
胎獄薉濁，真實安在？
信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。
釋迦如來，起大慈愍，於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。
然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。
譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。
彌陀說法，徧光影中，而釋迦方便，獨指西鏡。
故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西？
於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而已。
此二聖之意，而智者之所以信也。
信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。
能順其母，能耡其根，障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺，未出生死，得出生死，未生淨土，得生淨土，順釋迦之誨，往面彌陀，隨彌陀之願，來助釋迦，在此而徧歷十方，即西而普入諸鏡。
自二聖建立以來，如是之人，如河沙數，云何不信？
云何而疑？
能自信已，又令未信，無不信者，此智者之所以為悲也。
明智大師中，立印此論，冠以次公之序，予申廣其說，以助其傳。
淨土十要卷第四（報恩三昧院比丘法朗，捐貲刻此淨土十疑論。
伏願法界眾生，斷疑生信，同登不退之階。
慧淨福圓，成就寶王三昧。
盡未來際，利樂有情。
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